Бесплатный фрагмент - Сатана и грехи человека

Павел (Павлов В. В.)

Сатана и грехи человека.

Оглавление

Часть 1. Грех. Греховные помышления и греховные действия.

1. Имена в названиях невидимых сил………………………………………………………3

2. Видимый и невидимый мир……………………………………………………..….…….3

3. Определение понятия «грех»……………………………………………………….….…5

4. Запреты и завет Бога……………………………………………………………………..12

5. Грехи — это болезни………………………………………………………………..….…18

Часть 2. Смертный грех и его виды

1. Страстный грех — смертный грех…………………………………………………….….21

2. Смертный грех и его виды в Библии……………………………………………………24

3. Различие понятия «грех» в католической и в православной вере……………………27

Часть 3. Смертные грехи.

1. Закон освобождения от страстей……………………………………………………..…29

2. Первичность греха по сравнению с добродетелью…………………………………….31

3. Православное деление страстей. …………………………………………………….….32

4. Группы грехов часто встречающиеся в православной литературе……………….…..33

5. Составляющие смертных грехов…………………………………………………….….33

6. Другие виды грехов………………………………………………………………………41

Часть 4. Действие смертных грехов.

1. Разбор различных видов смертных грехов…………………………………………..…48

2. Связь смертных грехов с удовольствием……………………………………………….55

3. Основные условия необходимые для развития различных видов смертного греха…58

4. Подобие признаков триггера и смертного греха…………………………………….…60

5. Первородный грех и крещение. …………………………………………………………61

Часть 5. Свобода или право?

1. Определение слова «свобода»… ……………………………………………………….65

2. Право выбора. ……………………………………………………………………………67

Часть 6. Воздействие Сатаны на душу человека.

1. О Сатане…………………………………………………………………………………..71

2. Наблюдатель ……………………………………………………………………………..73

3. Прилог и смертный грех…………………………………………………………………80

4. Выдержки из книг Святых старцев………………………………………………….…..85

Часть 7. Освобождение от грехов.

1. Основные пути борьбы человека с грехами…………………………………………….87

2. О внимании……………………………………………………………………………….91

3. Непроизвольное и произвольное внимание…………………………………………… 93

4. Общее понятие о чистой молитве. ………………………………………………………96

5. Методы достижения чистой молитвы…………………………………………………..100

6. Воздержания и лишения…………………………………………………………………103

7. Исповедь………………………………………………………………………………….107

8. О слезах……………………………………………………………………………………111

9. Святые отцы о монашестве…………………………………………………………..….113

10. Общение со Святым Духом…………………………………………………………….113

11. Побеждающие, это кто? И побеждающие — кого?…117

Часть 8. Классификация греховных и добродетельных помышлений и действий человека.

1. Три части составляющие душу ……………………………………………………..…..120

2. Три группы грехов ………………………………………………………………………121

3. Потребности………………………………………………………………………………123

4. Потребность и желание……………………………………………………………….…129

5. Три вида желаний…………………………………………………………………….….135

6. Общие схемы развития телесных грехов из естественных желаний…………………136

7. Общие схемы развития душевных грехов из естественных желаний ……………….142

8. Общие схемы развития эмоциональных грехов из естественных состояний……….142

9. Классификация грехов и добродетелей человека………………………………………143

10. Абсолютные духовные добродетели…………………………………………………..147

11. Базовые чувства, эмоции и грехи………………………………………………………149

Часть 9. Ангелы и Демоны (характеристики, помышления и действия).

1. Ангелы света и тьмы.…………………………………………………………………153

2. Ангелы естества……………………………………………………….…………………155

3. Ангелы Сатаны……………………………………………………………………………155

а). Ангелы греховных характеристик человека……………………………………………155

б). Ангелы греховных качеств, воздействующие на человека………………….……..…158

в). Ангелы греховных действий, воздействующие на человека……………………..…..163

4. Ангелы Бога………………………………………………………………………………167

а). Ангелы добродетельных характеристик человека…………………………………..…168

б). Ангелы добродетельных качеств, воздействующие на человека ……………………170

в). Ангелы добродетельных действий, воздействующие на человека …………………..174

5. Архангелы Бога …………………………………………………………………….…….176

6. Ангелы Царства Небесного, охраняющие душу человека……………………………..177

7. Отрицательная частица «не»……………………………………………………………. 177

8. Заключение…………………………………………………………………………………181

«Исходящее из человека оскверняет человека» Иисус Христос (Мк. 7.20).

«Да, исчезнут грешники с земли, и беззаконных не будет более. Благослови душа моя, Господа! Аллилуйя!» Пс. 103.35.

«Стр. 22 6.1) Мужайтеся и стойте доблестно против обходов Диавольских, зная, что ��рань у нас не с плотию и кровию, а с невидимым и горьким гонителем нашим, Сатаною, и под ним сущими отступническими силами».

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том 4».

Часть 1. Грех. Греховные помышления и греховные действия.

1.1 Имена в названиях невидимых сил.

Бог имеет множество имен. Если сложить все-все имена словаря, то это и будет Бог. Человек не может дать исчерпывающее единичное название невидимым духовным силам. Это касается и силы ведущей человека к смерти.

Так как эта книга о драконе, змее древнем, который есть Диавол и Сатана (Иоанн 20,2), то мы в основном и будем рассматривать эту невидимую силу.

Названий у этой силы много (начиная от змея и т.д.), но внутреннее содержание одно — противник. И каждый человек ощущает воздействие этой невидимой силы, а некоторые общаются с этой силой.

Сатана, как невидимая сила, впервые появляется на страницах Библии в книге Бытие. Он появляется в образе змея, обманувший и соблазнивший Еву вкусить плод с дерева Познания добра и зла. В результате Ева и Адам совершили грех — гордость и были изгнаны из рая, и обречены, добывать хлеб свой в поте лица тяжким трудом (Быт. 3:14–3:15). Сравнение невидимого мира с видимым.

В качестве имени определённого ангела слово «Сатана» впервые появляется в книге пророка Захарии (Зах. 3:1), где Сатана выступает обвинителем на небесном суде.

Существуют различные названия невидимого существа, которое действует в людях (на людей): дракон, змий древний, который есть Диавол и Сатана; Шайтан; Иблис; нечистая сила; дух; нечистый дух; дух сомнения и насмешки; искуситель; Лукавый; миродержец; чертяка; Черт; князь тьмы; падший ангел; злой дух; неверный; наущатель; Бес; Демон; отец лжи; окаянный; враг рода человеческого; Мефистофель; черная сила; дух тьмы; Люцифер; Вельзевул; Велиар; Дедер; Суккуб; Анчутка; и т. д.

https://sinonim.org/.

Эта невидимая сила разделяется на два названия, в зависимости от ее проявления в человеке.

Сатана; Иблис — нечистый дух. Воздействует на человека, направляя его на совершение греха.

Диавол; Шайтан — злой дух. Властвует над человеком, который находится в западне–страсти смертного греха.

Сатана предлагает искушения человеку, при этом у души сохраняется право выбора.

Дьявол заставляет грешить, управляет человеком лишая его права выбора.

Конечно это искусственное деление искусителя, но оно позволяет выделить два уровня различного действия невидимой силы на человека. Разделить грех от смертного греха. (Иоанн 6,70). Сатана знает грехи человека, и уже он как Дьявол закрепляет пристрастия и страсти человека. Этого деления мы будем придерживаться везде.

Человек может освободиться от конкретных пристрастий (от Сатаны) и страстей (от Дьявола), хотя и не может освободиться вообще от искушений Сатаны. Иисус Христос нам показал путь освобождения от Дьявола и Сатаны.

«2Он взял дракона, змия древнего, который есть Диавол и Сатана» (Откр. 20.2)

Сатана — отец греха. Невидимая, активная, злая сила, которая приводит (искушает) душу к желанию запретного плода.

1.2 Видимый и невидимый мир.

Верующие знают, что Библия это книга о физическом мире и о духовном. Точнее о духовном мире описанном через физический. В прошедшие времена эти миры называли: видимый и невидимый. Любой ученый и даже атеист согласится с тем, что не все в жизни можно «пощупать руками» (даже есть то, связанное с миром в человеке, что вообще никогда человеку пощупать не удастся). Из этого следует, что есть физический мир и душевный, духовный. Это уже хорошо и это шаг к Богу.

Человек, как в свое время Адам, даёт видимому и невидимому физическому миру названия. Невидимый физический мир реален и существует. И человек физический мир чувствует, а если не чувствует, то может с этим миром проводить эксперименты. Это касается наук. Но существует видимый и невидимый мир человека. Видимый мир — тело. Невидимый мир — душа. Давать названия невидимому душевному миру человеку хочется, но это очень сложное дело. Мир, который внутри человека часто не имеет названий или наоборот имеет много различных названий. Внутренний, душевный мир человека очень неопределённый. Особенно понятия его составляющие. А человек все равно стремится познать себя и через себя, соответственно, Бога. Которого никто не видел, и видеть не может. Как и душу. Это относится и ко всем понятиям внутреннего мира человека. Подобие и форма — это универсальный инструмент познания человеком своего внутреннего мира.

Если внутренний мир человека описывать с помощью видимого, то часто возникает путаница при буквальном понимании текста. А духовные книги это есть наложение духовных и физических понятий. Духовные понятия выражаются через физические понятия, сходные по определённым признакам.

Например.

1. «Адаму Бог дал жену. Ева дала Адаму плодов от дерева добра и зла. И он ел. Адам послушался Еву, ведь ее ему дал Бог».

2. «Человеку Бог дал жизнь. Жизнь дала человеку знание при развитии разума. И он развивался. Человека дисциплинировала жизнь, ведь жизнь человеку дал Бог».

Это одинаковые предложения.

При переводе духовного мира в плотской, необходимо учитывать ключи и перевод слов:

Адам — человек — душа.

Ева — жизнь — плоть.

Это очень простой пример связи физических и духовных понятий. Эти предложения равнозначны. Если в дальнейшем развивать мысли первого предложения в книгу, то можно придти к непониманию всего описанного в ней, хотя мысли содержащиеся в ней истинны. При непонимании умом логических связей в мире возникает вера. Поэтому нет ничего удивительного в том, что многие люди, изучая духовные книги, часто путают физический мир и духовный. Это касается и Библии. Большую помощь оказывает книга «Ключи Библии. Словарь для перевода притч Библии».

Часто, например слово «кровь», которое используется в Библии в духовном смысле, путают с физическим понятием, и бывает наоборот. С соответствующими результатами. Это касается многих духовных понятий. Человеку трудно понимать духовные процессы, происходящие вокруг него (вокруг души) и поэтому Бог даёт человеку информацию к пониманию этих процессов через подобие и форму физического мира. В последние дни, когда придет Иисус Христос, Библия станет понятной всем людям из-за простых истин, изложенных в ней. Веры не будет. Вера в Бога превратится в знание Бога.

Вера становится знанием. Человек, который стоит на автобусной остановке и ждет автобус, он верит расписанию, что автобус придет. Его вера различная в зависимости от его знания жизни. Если веры нет, то человек уйдет, и не будет ждать автобус. И никогда не попадет туда куда хотел.

Но человек имеет веру. И когда человек видит подъезжающий автобус, то этот человек уже превращается из верующего в знающего, что автобус подъедет к остановке.

Да! Но если у него нет денег, то в автобус-то его не пустят.

В настоящее время людям трудно открывать Библейские истины. И Бог охраняет и сохраняет их до поры. Расплести полностью, сплетенный Богом ковер человеку невозможно. Только Иисусу Христу, как Сыну Божьему. Вспомните, как ошиблись «книжные» люди по поводу рождения Царя Иудейского. Иисус Христос сам показал нам образец плетения, при котором хлеб и вино уподобляются Его телу и крови (Мф.26.26–29). «Плетение» подтверждает, что Он Сын Бога. Он может расплести и сплести физическое с духовным.

Буквальное понимание физических названий при использовании их в душевной сфере ошибочно. Так же часто, как слово кровь, путают слово «сердце», которое используется и в физическом и в духовном понимании.

«сердце правит всем органом, и, когда благодать займет все отделения сердца, господствует над всеми помыслами и членами, ибо там ум и все помыслы душевные. Итак, сердце есть сокровенная храмина ума и первый плотский орган мысленной силы».

«Макарий Великий: С. Коринфский. Добротолюбие. Том V».

Сердце физическое и духовное находится в разных местах.

«№45. Сердце правит всеми органами, и когда благодать займет все пажити сердца, тогда оно царствует над всеми помыслами и членами. Ибо там ум и все помыслы душевные; там потому должно смотреть: написала ли благодать Всесвятого Духа законы свои».

Там: где? В господственном органе, на престоле благодати, где ум и все помыслы душевные, т. е. в сердце.

«И св. Максим: стр. 189. С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V».

В таком ошибочном физическом понимании содержится точное духовное понимание.

Бог дал нам право развивать знание, что бы приближаться к познанию истины.

Понять Божьи планы, человеку трудно, даже если он будет разбирать каждое слово Священного писания по составу. Вера первична, а понимание вторично.

Человек ограничен в своем знании. После рождения ребенок не имеет знаний о мире. Если например, он не знает арифметики это не грех. Отсутствие стремления знать арифметику и математику это начало греха. Стремление к знаниям в человеке связано с первым грехом Евы и Адама. Это искушение введено Богом. Это дало развитию разума человека. Знания делятся на знания о физическом мире и знания о внутреннем человеке. Нарушение баланса знаний приводит к ошибочным умозаключениям.

Например. Если человек ошибается в арифметическом действии, то эта ошибка не является грехом. Он обладает естественным свойством памяти забывать. Если человек не исправляет свои ошибки, то это грех.

Грех имеет две характеристики. Это отсутствие стремления к знаниям и не исправление ошибок, которые открывает знание.

А то что святые отцы боролись против греха, в частности против гордости это факт. Все люди на земле грешные и соответственно имеют право на ошибки при использовании права выбора. Застой в развитии всегда подготавливает разрушительную революцию. А ускорение падение. Способность к пониманию ошибок позволяет «живому организму» развиваться и жить.

Многие составляющие тела, души, разума, чувств, их принципы взаимодействия, во времена Нового завета не имели словесных названий, как впрочем, и в настоящее время. Это одна из причин, почему Иисус Христос, что бы довести свое учение даже до своих учеников, применял образные и сравнительные методы (говорил притчами). А как мы понимаем, любое сравнение показывает одну или несколько сторон многостороннего явления. Иначе, является не полным. Отсюда и многие разномыслия у людей в понимании Святого писания. Это касается и понимания многих других невидимых сил действующих в человеке.

1.3 Определение понятия «грех».

Рассмотрим часто используемое определение понятия «грех».

«Грех — действие или помышление, которое, как правило, ассоциируется с прямым или косвенным нарушением религиозных заповедей (заветов Бога, предписаний и традиций); реже — нарушение доминантных морально-этических правил, норм, установившихся в обществе».

ru.wikipedia.org. Грех.

(«действие или помышление…» но помышление всегда впереди действия, хотя оно не всегда осознается, а действие зависит от помышления).

Как стыдно появляться в обществе людей грязным и неряшливым, так и верующему стыдно появляться перед Богом в грехах, а тем более при воскрешении появиться в смертных грехах. Стыд перед общественным мнением, но страх перед Богом. Вот здесь зарождается понятие «грех». Грех высвечивается стыдом. Стыд является чувством, которым управляет совесть. Совесть дитя знания добра и зла. Знания нравственных общечеловеческих законов данных людям Богом.

Что бы избежать нарушений нравственных общечеловеческих законов Бога вводятся запреты на определенные помышления или действия. Вводятся запреты на греховные помышления и греховные действия. В первую очередь от Бога, как законы, заветы и заповеди, во вторую от человеков как предписаний и традиций.

Под помышлениями мы понимаем все, что происходит в человеке на душевном и духовном плане (в невидимом мире), а под действиями мы понимаем все, что мы делаем на физическом плане (в том числе и слова, речь).

Что бы избежать нарушений нравственных общечеловеческих законов вводятся запреты на определенные греховные действия.

Запреты на определенные действия формируются просто. Делаешь (делал) действие — не делай это действие: убиваешь — не убивай, прелюбодействуешь — не прелюбодействуй, воруешь — не воруй и т. д. И знание этих запретов приносит огромную пользу людям, останавливая их от совершения греховных действий. Но полностью избавиться от совершения греховных действий с помощью запрета невозможно. Человек не всегда знает, за каким действием, следует какое последствие. Его знание ограничено. Да еще вера для понимания таких запретов нужна.

У греховных действий нет строгих противоположных, синонимичных им, благодеяний. Поэтому в действиях первостепенную роль играют запреты с частицей «не». Запрет останавливает действие. Даже, если мы заменяем действия-грехи на действия-благодеяния (действия, имеющие противоположное значение, с частицей не), это оставляет воскрешающий след в душе человека. Что не нужно совершать в жизни это важно знать, но необходимо знать и что делать нужно (благодеяния) для победы над грехом. Избавиться от совершения греховных действий возможно только изменив помышление.

Что бы избежать нарушений религиозных заветов и заповедей вводятся запреты и на определенные помышления.

Но если использовать запреты на определенные помышления с частицей «не», то они не будут выполнять предназначенную для них роль. Почему?

За один день человек испытывает огромное множество помышлений: чувств, мыслей, что сразу, и оценить и разобраться в них бывает сложно. Обида, гнев, лень, зависть, доброта, уважение, отвращение и т. д. Они сменяют друг друга и могут повторяться вновь и вновь. Они разнообразны и быстро изменяемые и это одно из интересных их свойств. Но их можно разделить на греховные и не греховные помышления. Помышления имеют отличные от действий характеристики, временные, скоростные и т. д. Поэтому греховные помышления нельзя запретить частицей «не». Ненавидишь — не ненавидь, ревнуешь — не ревнуй, злишься — не злись и т. д. Это не одноактное действие. Сами греховные помышления требуют к себе очень внимательного отношения, со стороны человека. Тем более что они, в основном, являются почвой для возникновения греховных действий. Из помышлений «произрастает древо» действия. Это один из основных постулатов учения Иисуса Христа.

Существует, например, грех — ненависть. Он коренится в душе человека и проявляется в его чувствах. Можно просто сказать: не ненавидь. Такой запрет пустой звук для души! Ведь в душе не могут отсутствовать чувства. Душа, прежде всего, опирается на чувства.

А как же быть? Ответ напрашивается сам собой. Он в другой форме дается Иисусом Христом. Заменить чувство «ненависть» чувством «любовь». Выходит, что уничтожить какое-либо чувство нельзя. Чувство, как реакция организма, пока человек живой, неуничтожимо. Чувства не уничтожаются — они заменяются и вытесняют в процессе жизни друг друга. Замена одних греховных помышлений на другие добродетельные помышления является единственным путем, что бы победить греховные действия.

Помышления первичны, и для души это данность. Какие не нужно иметь помышления (запреты) важно знать. А самое главное, необходимо знать, какие нужно иметь помышления (добродетели) для победы над грехом.

Сами по себе запреты не являются полноценной защитой человека от совершения грехов.

Почему? Можно привести некоторые причины. Закон Моисеев базируется на запретах и не мог быть выполнен.

Запреты останавливают человека от совершения греха. Запреты отражаются в законах. Например «закон Моисеев». Законы имеют подзаконные варианты. Например, простой запрет — не убей, а сколько существует разных вариантов его понимания. Да и все запреты (законы) выполнить невозможно, все равно будут нарушения. Но самое главное, что эти законы не изменяют помышлений человека, что бы он в будущем не допускал нарушений (не грешил). А ведь это главное, что бы человек имел благие помышления и сознательно стремился к чистоте своей души от греховных помышлений. Что бы добродетелями направлялся к благу, к добру, соответственно изменяя душу, направлял ее к Богу. Идея Бога всегда была связана у людей с образом «высшего Я», которая объединяла воедино все стороны и формы проявления жизни. Поэтому, анализируя проявления сил природы, рассматривая их как проявления Божественного, человек развиваясь, понимает, что его Я влечет к возвращению к истокам «высшего Я», к Богу. Душа стремится к Богу и приходит к Богу. В каком виде?

Человек, способен познавать Бога благодаря тому, что в самом человеке есть дух, единосущный Богу, Бог вдохнул в человека дух вместе с душой. И человек стал телом, душой и духом. Душа выбирает между Духом Сатаны или Святым Духом. А человек может воскреснуть, только имея тело, душу и Святого духа. Потому что воскресение от Бога.

Необходимо учитывать, что запреты в основном используют отрицательную частицу НЕ. Некоторые люди, которые связаны с психологией утверждают, что человек из предложения запоминает лучше всего последнее слово. Например: не будь маловерным.

Обработка мышлением предложения идет от конца предложения к его началу. Запоминается последнее слово «маловерным». Особенно, если перед ним делать паузу.

Не будь _ маловерным. Частица НЕ, не выделяется мышлением при анализе предложения. И чем дальше частица будет стоять от последнего слова, тем более меньшим «по весу» она будет. «Не будь маловерным человеком, который только и думает где чего-нибудь украсть, или даже кого-нибудь убить». Хотя в словах, где частица НЕ стоит сразу перед действием, она выполняет свою функцию запрета. «Не воруй».

В детстве ребенку часто много чего запрещают. Это не делай, это не бери, то не смотри, не стучи, не бегай и т. д. И еще больше: с этим не дружи, туда не ходи, это не читай. Везде частица НЕ. Запреты сами по себе (а еще и без объяснений причин) негативно влияют на психику человека. При чрезмерных запретах формируется неуверенность в себе — боязнь предпринимать какие-либо требующиеся в жизни действия (пассивность), появляются сомнения в своих силах, возможностях, способностях (печаль, уныние), боязнь потерпеть провал (страх) и даже развивается комплекс неполноценности, возникает уныние (смертный грех), приводящий к мыслям о самоубийстве. Или бывает наоборот, возникает стойкое негативное отношение ко всем запретам, противление всем без разбора запретам. Надежда на себя, на свой опыт. Самоуверенность и как следствие — гордость (духовная смерть).

С одной стороны запреты вредны, с другой полезны и необходимы, так как останавливают опасное действие. Золотую середину выбрать не всегда просто.

Вот здесь и необходимо обратить внимание на помышления (добродетели).

Существует естественный порядок в жизни человека: человек, перед развилкой на дороге, должен остановиться, подумать какой дорогой и куда идти, и уже потом, пойти в нужную сторону. Для этого он должен иметь знание, какой дорогой можно идти, а какой опасно. И конечно, цель своего пути. Даже если человек ошибочно пойдет по греховному пути, у него всегда есть возможность остановиться и уйти на другой путь. Путь, где истина и жизнь. Но если человек упорствует и идет греховным путем, то он рискует попасть в яму с отвесными стенками смертного греха, из которой выбраться бывает очень трудно.

Запрет показывает, какой дорогой идти опасно. А какой дорогой идти нужно? Не показывает. И не показывает цель пути — движение к Богу.

Добродетели и благодеяния показывают, какой дорогой идти нужно и они направление к цели показывают. Этот путь праведности всегда приводит к вере в Бога.

Замена греховных помышлений и действий на запреты и добродетели является указателем верующему, идущему по пути к Богу.

Отсюда можно сделать вывод, что сначала человек должен понять, осознать свои грехи (знать и понимать, что это зло) и потом стараться «освободиться» от них зная запреты и выполняя, противоположные грехам, добродетели. «Освободиться», это легко сказать. И возникает борьба. Дело в том, что человек может отказаться от совершения греха. У него есть право выбора. Но освободиться от своих греховных помышлений ему удается не всегда. А от совершенных действий? Они физически невозвратные. Грех уже с нами, в нашей памяти. Сатана всегда бьет в самое слабое место человека. В его память. И не все понимают, откуда он появляется, и не все знают, как с ним бороться. Мало, того не все осознают, что они общаются с Сатаной. Но у христианина есть верный и надежный помощник, и защитник — Иисус Христос, сын Бога и Дух Святой. И все христиане знают как с помощью господа Иисуса Христа и, например, обряда покаяния можно освободиться от груза своих грехов уже при жизни.

Сына Божьего, единственного, боится Сатана, и Иисус Христос, единственный, является ходатаем за нас перед Отцом нашим — Богом. Это есть путь праведности и путь в Царство Небесное.

Для христианина полноценной защитой души человека от совершения грехов является вера в Иисуса Христа. Точнее вера Иисусу Христу и учению Его Отца. Вера формируется в «сердце» человека и исходит из мировоззрения человека.

А вера Иисусу Христу непосредственно связана с праведностью человека и надеждой на будущую жизнь. Вера в Бога приводит к праведности, поэтому веру и добродетельные помышления и действия разделить нельзя. Как Бога и Иисуса Христа, и Святого Духа.

Иисус Христос взял все грехи наши на себя. Верующий знай, что при совершении греха ты приносишь страдания Сыну Бога! Господи Иисус Христос Сын Божий прости меня грешного! При совершении греха совершается действие против законов Бога против его воли. Старцы называют эти действия богоборческими.

Сатана, искушая нас, направляя нас к совершению различных грехов, так же приносит страдания Иисусу Христу. При этом он, как хитрый подстрекатель, остается в стороне. А я что? Это они — слабовольные, маловерные, глупые и т. д.

Греховные помышления — это содержимое, «забродившее» в душе любого человека. А состав и количество этого содержимого может меняться. Человек имеет право выбора между грехом и добродетелью, благодеянием. Это право выбора дал нам Сам Бог. И Он никогда не вмешивается непосредственно в это право выбора.

По природе человек рождается с базовым чувством любви. А это чувство вообще неуничтожимо. Чувство ненависти «уничтожается» только его заменой на чувство любви.

Чувством любви можно уничтожить чувство ненависти даже к врагу. Это исторически доказали своей жизнью многие христиане.

А вот какое бы у человека не было чувство ненависти любовь всегда остается. Любовь первична. Стержень божественного учения.

Если чувством любви к ближнему (человеку) мы заполним себя, то чувству ненависти не будет места в нашей душе. Как впрочем, и многим другим грешным помыслам.

Верующему, необходимо вооружиться знанием всех видов греха, что бы, проявлять осознанное стремление жить добродетельно. Знать, не обязательно иметь опыт. Надо верить Иисусу Христу и его учению.

При знании всех видов греха человек более осознанно ориентируется в своих действиях и в действиях окружающих его людей. И осознанно видит причины бушующих вокруг него страстей.

Смертные грехи, которые будут описаны ниже, относятся не только к религии, а это общечеловеческие страсти, которые влияют непосредственно на продолжительность жизни человека и ведут к его смерти. Например, гнев — сильнейшая, эмоциональная реакция души, которая переходит в инстинктивные действия мышц, не контролируемых сознанием, что приводит к болезням и смерти. Это касается и других смертных грехов.

Все смертные грехи мы можем признать медицинскими диагнозами — болезнями. Если проследить связи различных не смертных грехов на тело человека, то необходимо приходим к выводу, что они так же, хотя и неявно, являются источниками болезней человека. Все греховные мысли, особенно их развитие, приводят к различным мышечным сокращениям (это можно наблюдать даже без специальной подготовки, наблюдая за расслаблением и сокращением мышц своего тела) и изменению работы всех систем организма. Все грехи совершаемые человеком в процессе своей жизни отражаются на функционировании его тела и психики, приводящие человека к болезням и смерти.

Грех — это не религиозная категория, а общечеловеческая. Потому, что грех связан с Сатаной. Сатана действует и в верующем и неверующем человеке. Понимая это, мы признаем, что человек существо грешное. Признавая это, человек находится на пути к Богу.

Поэтому грехи и смертные грехи необходимо лечить. Лечить, очищая душу и тело одновременно. Лечить верой и медициной. Вера в Бога и медицина не раз показывали зависимость друг от друга, проявляющаяся при лечении от болезней людей. И в этой дружеской связи нет ничего зазорного ни для религии, ни для медицины.

Грех для верующего, когда вера заменяет борьбу за здоровье и слабость для неверующего, когда он борется без веры. Вера с делами и дела с верой! Естественность.

Подвижнические наставления св. Аввы Дорофея.

«64. То же самое видим и в телесной болезни: когда кто живет беспорядочно и не

бережет здоровья, то происходит избыток или недостаток чего-либо в теле, и от этого потом человек делается больным; а прежде этого вовсе не существовало болезни, и она не была никогда чем-либо; и опять по исцелении тела болезнь уже вовсе не существует. Так точно и зло есть недуг души, лишившейся свойственного ей и по естеству ей принадлежащего здравия, которое есть добродетель».

Трон добродетели — середина между избытком и недостатком. Это жизнь по естеству.

Грех это нарушение этого. Закон Бога: возмездие за грех — смерть (Рим. 6. 23).

Грех причина, а смерть последствие.

Грех — это нарушение нравственного христианского закона. «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие» (1Ин. 3. 4). Делающий беззаконие — преступник перед Богом.

Грех есть беззаконие как нарушение норм (закона, порядка) человеческого бытия, определенных Богом.

Грех (греч. ἁμαρτία — непопадание в цель, промах) — помысл, мысль, желание, решение, влечение, действие или бездействие, противоречащее Божественному нравственному закону, Божьим заповедям, повелениям, религиозно-обрядовым нормам.

Слово грех — перевод греческого слова «ἁμαρτία», которое буквально означает: промах или непопадание в цель. Грех и есть такое проявление человеческих возможностей, которое не соответствует цели человеческого существования, противоречит предназначению человека, как созданного по образу и подобию Божьему.

Что грех это нарушение, мало кто будет оспаривать. А вот по поводу «нарушения чего» необходимо уточнить и раскрыть.

Что это за нравственный христианский закон или нормы (закона, порядка) человеческого бытия, определенные Богом, или Божественный нравственный закон, Божьи заповеди, повеления, религиозно-обрядовым нормы, или цель человеческого существования?

«Грех есть добровольное отступление от того, что согласно с природой, в то, что противоестественно (противоприродно)» (св. Иоанн Дамаскин).

На иврите грех звучит как «хет» — промах или «авера», что в буквальном переводе означает «переход за грань дозволенного».

Промах во что? Какова цель, которую установил Бог человеку?

Нормы, заветы и законы это запреты и разрешения которые ведут к цели. Цель это то, что бы жить человеку в согласии с природой. Любое отступление от баланса (избыток или недостаток) ведет к промаху, греху и ведет к смерти.

«Грех есть уклонение от цели, назначенной человеку по природе» (блаж. Феофилакт Болгарский). Уклонение от цели, назначенной человеку Богом. Цель — это вечная жизнь!

Грех — промах в помышлениях и действиях человека, который ведет к нездоровью и сокращению срока жизни. Он осознается и является преднамеренным. И Бог не наказывает сам, а «наказывают» его законы. Если только можно сказать, что в причинно-следственной связи, следствие является наказанием. Даже в государстве преступники лишаются свободы не государством, а лишают себя сами пользуясь правом выбора.

Ошибка — непреднамеренная разница между ожидаемой или измеренной и реальной величиной. Она не связана со здоровьем и сроком жизни человека.

По законам Пятикнижия за грехи, совершённые по ошибке, следует принести в иерусалимском Храме особую жертву искупления — «хатат» (от слова «хет»).

Более точно дадим определение греха.

Грех — нарушение нравственных общечеловеческих законов (заповедей, заветов Бога), которое является следствием помышлений, развивающихся в душе человека под воздействием искушений Сатаны, направленных на нарушение баланса (или избыток или недостаток) существующего в человеке.

Смертный грех — нарушение нравственных общечеловеческих законов (заповедей, заветов Бога), которое является следствием помышлений, развившихся в душе человека под воздействием Дьявола, при этом воздействии нарушение равновесного состояния между избытком и недостатком уже не управляется человеком.

Грех — это сверх того или недостаток того, что необходимо для жизни плоти и для жизни души. Не будьте неумеренны. Поистине, Бог не любит неумеренных! Смертный грех — нарушение между чрезмерным желанием и требуемым для жизни.

Когда мы нарушаем равновесное состояние в теле или душе между чрезмерным желанием и требуемым для жизни, то это есть зло, которое мы делаем себе или другим. Зло является результатом греховных действий, которые в свою очередь являются результатом греховных внутренних помышлений. Это зло — грех. Все восемь смертных грехов являются следствием нарушения естественного функционирования тела и души.

Грехи это клопы, живущие на нашем теле. Они сосут нашу кровь, приближая нас к смерти. И при этом они сильно воняют, если их потревожить. И эту вонь чувствуем мы сами, и чувствуют окружающие нас люди.

Люди, имеющие неразвитые определенные добродетели совершают связанные с ними правонарушения, преступления. И уголовные тоже. Душа постоянно искушается Сатаной. Господи не введи нас в эти искушения! Охрани нас от нашего падения в искушениях! Душа чувствует это и только при внутреннем осознании добродетели, веры в Бога, человек изменяется и становится верующим. Становится свободным не во внешнем мире, а во внутреннем.

Человек совершает преступления (и нарушение христианского закона) не из-за видимого смертного греха и его действия (как многие думают), а из-за невидимого пробела в добродетельном помышлении. Отсутствие какой-нибудь добродетели является основой формирования склонностей и пристрастий, и являются причиной преступлений и любых греховных действий. Часто это отсутствие прощения ближнего и отсутствие доброты к ближнему. Более точно по Иисусу Христу — отсутствие любви к ближнему.

Если проанализировать греховные действия, которые может совершать человек, то мы придем к общему выводу, что все дела, деятельность, движения, действия (включая устную речь) производимые сформировавшимся человеком являются результатом помышлений человека (включая внутреннюю речь). Это не рефлексная зависимость телесных движений от раздражения, хотя и это является основой развития связей всех помышлений и действий. Можно даже условно отнести возбуждение к «помышлениям», которое следует за раздражением, но это телесное упрощение.

Действие всегда прямо связано с помышлением и характеризуется им. По действиям человека мы оцениваем человека. По действию человека мы можем определить и помышление человека. Его внутреннее состояние души. Изменяя помышление, мы можем изменить действие. Но и участвуя в определенной деятельности, мы меняем свои помышления. Вот тут проявляются результаты добрых дел. Существует и обратная связь.

Можем ли мы определить какое у человека помышление без анализа его действий? А без анализа физиологических изменений? По каким-то другим признакам? А мы и сами можем осознавать свои мысли?

В появлении греха, совершенного прародителями, описанном в Библии, видна связь помышления и действия, и искушение (воздействие) змея искусителя.

Помышление первично и всегда предшествует действию. Закон, который не всегда учитывают в жизни. Потому что помышление не всегда осознается нами, но это не значит, что оно не существует. Как и искушения Сатаны.

С другой стороны верующий обязан (не обижайтесь — обязан!) сознательно понимать зависимость своих действий от своих помышлений. На контроль над своими помышлениями указывал Иисус Христос. Хотя это и не просто. Многие люди вообще не утруждают себя пониманием зависимости своих поступков от своих помышлений, поэтому они часто не могут объяснить, почему они сделали так, а не иначе. «Очень захотелось, было очень сильное желание» — объясняют они. Кому захотелось? И даже этим они уже отожествляют себя с Сатаной. Сатана невидим. Он действует не явно. Как только человек поймет это влияние, то только тогда он может сознательно освободиться от зависимости греха. Как только отделит себя от Сатаны и будет наблюдать за ним. Конечно с помощью веры и покаяния. Это золотая ступенька по пути к Богу. Контролирование своих помышлений для верующего является этапом развитием своей души по пути к Богу.

Человек, который не понимает, откуда у него возникают помышления, и принимает их за свои мысли, часто становится инструментом Сатаны, что соответственно приводит к греховным действиям. Дело еще в том, что когда помышление (прилог) развивается в душе человека, оно срастается с душой и сам человек (его самосознание — Я) уверен, что это его мысли, что это он сам так считает, он так сделал и т. д. И более того, бывает, что человек считает, что это его ведет высшая сила и даже «бог». (2 Кор. 11.14). Особенно когда это страстные душевные помышления. Возникают прелести. Возникает «слепая» вера — источник фанатизма.

Религиозный фанатик — это человек, который, в гордыне своей, поставил себя рядом с Богом и считает себя его орудием, при этом, не имея духовных заслуг (не помышлений, а благочестивых действий) перед Богом. Гордыня и тщеславие основа фанатизма любого типа. Включая фашизм. Фанатик — это проявление страсти на духовном уровне, зависимость человека от Дьявола, выражающаяся в принесении страданий и несчастий себе или другим людям. Анализ взглядов таких людей, их помышлений и поступков, особенно анализ наличия у них различных добродетелей, обязательно приведет к выводу, что это «божье» вождение является искушением Сатаны. Результат его — зло. Можно уверенно сказать, что страсти, смертные грехи и фанатизм имеют общие корни в Сатане.

Преступления, как и грех не имеют национальности. Дьявол тоже не имеет национальности, его интересует только отношение человека к Богу. Национальность и язык являются цепями, на которых Сатана держит возгордившихся людей.

Греховные действия являются результатом греховных помышлений. Греховные помышления являются результатом нарушения естественной работы организма. Нарушения естественной работы организма связаны с желанием, которое приводит к нарушению баланса между избытком и недостатком. Желание исходит из «сердца» и связано с Сатаной.

Греховные помышления человека являются первичной и основной причиной совершенного греха.

Это основополагающие положения учения Иисуса Христа о грехе. Первичность помышлений над действиями при совершении греха ярко показана в нагорной проповеди. Отсюда и рекомендуемые Иисусом Христом методы избавления от греха, иначе борьбы с Сатаной.

В обществе, есть закон, и есть нарушения закона — переступление этого закона. И есть наказание за нарушение закона.

У человека существует разрыв между потребностью и желанием (в другом разделе это будет показано). Желания человека тесно связаны с помышлениями и действиями. А в физическом мире между помышлениями, действиями и их оценкой существует временной разрыв. За различными помышлениями, действиями, в обществе, не всегда следует наказание или поощрение, но если и следует, но не соответствует их тяжести. Наличие разрыва между причиной и следствием и даже отсутствие наказания проявляется в общественной жизни человека. Этот опыт человек переносит на духовный мир и попадает в искушения Сатаны.

В духовном мире человека не так. Связь причины и следствия не зависима, хотя имеется так же разрыв по времени. За воздействием всегда следует изменение, за раздражением всегда следует реакция. За греховными помышлениями, действиями всегда неотвратно следует наказание. Хоть оно и бывает отсрочено во времени. Как, например, смерть прародителей после совершенного греховного падения не совершилась непосредственно после совершения греха, а совершилась обязательно.

1.4 Запреты и завет Бога

Бог не просто так «произрастил» в Раю дерева и поселил туда Адама. У Бога был и есть план в отношении человека. Запрет был дан один. Единственный запрет и им воспользовался Сатана. Возник грех в человеке, как нарушение естественного образа жизни в Раю. (У животных нет запретов Бога и соответственно нет понятия греха). Закономерно последовало следствие за причиной, за запретом — грех. И веер причин и следствия: за грехом получение знаний, за грехом высылка из Рая, за грехом изгнание на землю и т. д.

После нарушения первого запрета прародителями, Бог дал людям завет через Моисея.

Рассмотрим основополагающий завет Бога с точки зрения запретов на помышления и действия.

Завет Бога данный народу через Моисея (Исход. 20).

1. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

5. Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его], ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его], ничего, что у ближнего твоего.

Запреты в завете явно выделяются. А запреты и добродетели, являются составными частями пути избавления человека от греха.

Возникает закономерный вопрос, а зачем Бог дал Моисею закон, опять выраженный в запретах? Один раз люди нарушили запрет, и другие запреты так же будут нарушать. Адам и Ева за нарушение запрета получили «наказание» и иудеи, нарушающие закон Моисеев так же получают свое «наказание».

Да, люди, не верящие Богу, нарушают запреты и получают следствия, не понимая причины. А вот верящие Богу будут стараться их не нарушать, понимая, что за причиной следует следствие.

Это основа отделения верующих от неверующих? Бог дал завет людям с перечнем безгрешных помышлений и действий, которые приведут в Царство Небесное? По завету Бога можно конкретно определить понятие греха и не греха?

Ведь именно так этот закон понимали ветхозаветные люди. И верующие в Бога иудеи думали, что выполнение этих запретов является единственным условием вхождения человека в Царство Небесное. Они стремились со всей тщательностью выполнять эти заповеди и считали, что верующие люди выполняющие завет Бога живут безгрешно. Фарисеи довели выполнение действий закона до абсурда, но не могли освободиться от греха. От греха помышлений!

И только с приходом Иисуса Христа стал понятен истинный смысл завета Бога.

Завет Бога дан, не для определения по нему грешен человек или не грешен, праведный он или не праведный. Ведь любой человек уже грешен через грех прародителей. А для чего?

Нарушение первого запрета привело к общению с Сатаной. К изгнанию из Рая. Все последующие запреты, заветы, заповеди направлены на возвращение человека в Рай. Исполнение их, вроде бы должно привести к бессмертию, к вечной жизни в Царстве Небесном. Логично. Да, но только забыли о Сатане.

Сомнение в истинности первого запрета Бога привело к проникновению яда Сатаны в душу человека и соответственно появлению понятия «грех» и закреплении этого понятия в человеке. Завет Бога данный Моисею, иудеи не поняли и соответственно не смогли его выполнять. Человек не освободился от искушений Сатаны. Не освободился от действия помышлений.

Любое действие имеет свой «вес» и он зависит от помышления.

Завет Бога — не убей. Это действие. Если буквально выполнять этот завет, то можно дойти до абсурда, при котором придется мести метлой перед собой дорогу, по которой идешь, что бы ни убить какое-либо живое существо (как это делают некоторые фарисеи). Но Бог — не Бог абсурда! Иисус Христос раскрывает этот завет, не понятый избранным народом. Убийство — это действие. Любое действие является следствием помышлений. Какие помышления имеет человек совершающий убийство? Например. Убийство умышленное, с гневом, с гордыней и убийство по неосторожности, халатности? Человек, совершивший действие: убийство умышленное, с гневом, с гордыней и т.д., находится в смертном грехе. Он зависим, и будет совершать эти действия или до освобождения от смертного греха, или до изменения своих помышлений. Он опасен и в социальном плане. Он нарушает, и будет нарушать нравственные законы. Человек, имеющий смертный грех не войдет в Царство Небесное. Закон. А вот человек совершивший грех, например: убийство по неосторожности, вряд ли будет совершать это действие повторно. Он не имеет в себе смертного греха. Он всю жизнь будет отмаливать этот грех. Он и социально не опасен. И душа его имеет возможность спастись, через веру и благодеяния, добродетели и помилование Господа.

Человек-разбойник, разговаривавший с Иисусом Христом на Голгофе, не имел помышлений смертного греха и это знал Иисус Христос. Это мы можем проверить, анализируя разговор, между злодеями, описанный, например, в Евангелие от Луки. У разбойника был страх перед Богом, страх перед встречей с ним после смерти. У него была совесть, что говорит о его взгляде на справедливость. Душа разбойника не находилась в смертном грехе. Греховное действие определяется помышлением. Оценку греха данного типа произведет Иисус Христос.

В конечном счете, не греховное действие, оценивает Иисус Христос, а помышление. Грех это не только действие, но и помышление! Это одно из основных положений учения Иисуса Христа. Оценивается помышление, а потом действие.

Жало греха в помышлении.

Это положение хорошо выразил Иисус Христос в нагорной проповеди.

Так же показателен разговор Иисуса Христа и с богатым юношей о вечной жизни, который выполнял все заповеди с юности и был «праведным». Но у него был смертный грех в помышлении — любовь к богатству (сребролюбие). Иисус Христос видит скрытые помышления любого человека. А мы любое помышление другого человека видим только в действиях. Помышление можно скрыть в действии, но конечный результат действий будет соответствовать помышлениям.

Каждый человек имеет в своем арсенале борьбы с Сатаной право выбора.

Оценка грешности человека происходит сначала грешные помышления на первом месте, а потом добродетельные действия.

Оценка праведности человека происходит наоборот, не добродетельные помышления на первом месте, а добродетельные действия. Это происходит из-за восхождения души на более высокий путь развития. Что проще сказать человеку: прощаются грехи или встань и ходи.

Мир и сегодня, захлебываясь, плавает в грехе. Человек освободиться от общения с Сатаной не может. Он может только бороться. Освободить человека от искушений Сатаны может только Иисус Христос. Что и будет при Его пришествии. Верующие люди после освобождения от Сатаны будут иметь жизнь вечную, и жить в Раю. Но не все души, а только те которые достойны этой жизни. Жить на Земле будет большим счастьем для праведного человека в будущем веке.

Так зачем же Бог дал Моисею завет?

Завет Бога дан для того, что бы показать, что помышления первичны по отношению к делам. Вера потом дела, это порядок, который Бог выразил в законе. Иудеи не достигли безгрешности, так как стремились к безгрешности делами, а не помышлениями. Высочайшая, доходившая до фанатизма, вера соседствовала с греховными помышлениями. Что показал Иисус Христос при разговоре с богатым юношей о спасении.

Завет Бога дан для того, что бы показать, что Царство Божие верой достигается и обязательно в борьбе с грехом (с Сатаной), который имеет доступ к душе человека и этот доступ отражается в помышлениях. Достигается борьбой не только с действиями, но с помышлениями. А они формируются из «сердце» и развиваются с прилогами Сатаны.

Иудеи, понимали Завет Бога, как запреты действий. Но действиями управляет душа. Это одна из причин, из-за которой Бог, послал на землю своего Сына Иисуса Христа. Чтобы ОН исправил путь избранного народа. Иудеи не приняли Его и убили.

Чему Он учил? Он учил о помышлениях находящихся в кипящем котле «сердца».

«Как же можно сделать праведными свои помышления? Абсурд. Все люди грешные. А действия наши праведные все напрасны? А жизнь наших отцов, дедов, прадедов напрасна? Чему он учит? Он подрывает основы нашей религии!». Примерно так можно представить некоторые мысли верующих иудеев.

Все заветы (и даже первоначальный запрет) выражают план Бога в отношении человека — это борьба человека с Сатаной. Под борьбой с Сатаной понимается борьба человека с искушениями Сатаны, которые принимаются человеком и развиваются в человеке. Конечно это не борьба материального с духовным.

В невидимом, в духовном мире, план Бога связан с развитием человека. Этот план и привел к созданию Богом этого мира.

Борьба человека с Сатаной связана с верой Богу. Вера Богу заменилась верой в Бога при использовании права выбора прародителями и передалась детям.

Иисус Христос в своих проповедях показал, что бороться необходимо не с действиями человека, а с его помышлениями и конкретно с искушениями Сатаны.

Иисус Христос подводит нас все ближе и ближе к борьбе с искушениями Сатаны. Эта борьба должна освящаться верой.

В начале своего служения, Иисус Христос (как и наши прародители, как все люди) имел искушения Сатаны, который старался обольстить Его для совершения Им греха, что бы потом действовать в Нем. Не получилось. И оставил его Дьявол. В Иисусе Христе изначально не было греховных помышлений, не было в нем греховных действий! Он был даже свободен от первородного греха. Он был совершенный! И в дальнейшем в нем не действовал Сатана! Что Он и нам желает!

«10) как Он, приняв с Небес яко человек сородного Духа Святого, исшел потом в

пустыню искуситься от него — Диавола, всю брань обратил на Него, не успеет ли сделать,

чтобы и Он блага мира предпочел любви к Богу. Зная же, что есть три вещи, около которых кружатся все человеческие (желания и утехи), т. е. яства, деньги и слава, которыми он всегда и ввергает людей в бездну погибели, этими тремя покушался он обольстить…».

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том 3».

Методы Сатаны, состоящие в искушениях Иисуса Христа, не изменились и применяются им до сего дня (Мф. 4.1—11). Каждый человек в этом мире искушается Сатаной, проходя по восьмеричному пути страстей. Конечно, в разных направлениях и в части касающейся индивидуально человека. Но в искушениях не каждый человек совершает грех. Иисус Христос искушаясь Сатаной, как человек не имел не только развития прилога, но и не принимал прилоги в самом начале их появления. Это отсутствие прилога (греховной мысли). Он показал способ избавления от Сатаны, который с успехом использовали Святые отцы в борьбе со страстями. Это первичное не принятие прилога (греховной мысли).

Сатана выбирает и искушает самые уязвимые места человека. Исходя из этого, мы можем по искушениям сделать определенные выводы о человеке. Конечно, с определенной долей вероятности.

Иисус Христос искушался Дьяволом (именно Дьяволом, так как три вида греха это смертные грехи) хлебом. Дьявол видел, что Иисус Христос постился и напоследок взалкал (был очень сильно голодным) и поэтому он считая, что у Иисуса Христа это самое слабое место предложил ему проявить себя совершив чудо превращая камни в хлеб.

Исходя из того, что Сатана предложил Иисусу Христу славу как Сына Божьего, можно сделать вывод о его праведной жизни. И не только. Иисус Христос с детства был очень разумным и знал Святое Писание (Лук 2.47). Говоря простым языком, он был очень умным человеком. Слабое место людей обладающих выдающимися умственными способностями это гордость. Она ведет человека к стремлению к славе, к прославлению. Ставит его в ряд избранных Богом и даже богом. Сатана, зная это слабое место у умных людей, искушает славой Иисуса Христа. Не получилось.

Исходя из того, что Дьявол предложил Иисусу Христу все царства мира, иначе материальные ценности, деньги, можно сделать вывод о том, что Иисус Христос был бедным человеком. И Дьявол считал, что это Его слабое место как у всех бедных людей. Бедность для Иисуса Христа вообще не была в тягость. Об этом говорит, то, что Иисус Христос даже назвал Дьявола Сатаной. После чего Дьявол оставил Его. Наверное, обиделся. И затаил обиду.

Человек искушаясь, даже может попасть в яму какого-нибудь смертного греха. Но с детства проходя по различным ступеням страстей человек, познает себя, свои слабые и сильные стороны и скрытые предрасположенности, пристрастия. Разумно подходя к праву выбора. Разумные спасаются, но не обязательно умные. Человек с детства проходит восьмиричную схему развития страстей и, что интересно, часто искушается, последовательно начиная с чревоугодия. Поэтому борьба с перееданием становится первой необходимой победой с Сатаной. Это одна из первых побед Иисуса Христа над Сатаной в пустыне.

К окончанию своей жизни человек анализируя, видит как, где, сколько он спотыкался на восьми ступенях грехов, искушаемый Сатаной. И если бы не было Иисуса Христа, кто бы мог спастись?

О том, что есть человеческое бесстрастие, св. Исаак пишет: «Бесстрастие не в том

состоит, чтоб не ощущать страстей, но в том, чтоб не принимать их».

Можно иметь праведные помышления! Иисус Христос не только не искусился тремя основными для Него страстями, но не имел и даже греховных помышлений! Это подтверждает вся Его дальнейшая жизнь.

И в дальнейшем Иисуса Христа искушал Сатана, через фарисеев и саддукеев. Его отношение к пище, к деньгам, к славе, к женщинам, к детям, к близким, врагам очень хорошо отражено в Евангелие. Это говорит о том, что Иисус Христос был безгрешен. Даже находясь в телесной жизни в помышлениях Его не было греха! А Сатана бессилен перед Богом, Сыном и Святым Духом. Дьявол знает и даже через людей одержимых демонами подтверждает, что Иисус Христос — Сын Бога Живого.

Вспомним, какие требования в отношении помышлений предъявлял к ученикам Иисус Христос. Он знал, чем Он отличается от других людей. Вот, например, что Он говорит о смертном грехе любодеяния. В частности о прелюбодеянии.

В законе говорится — не прелюбодействуй.

И Иисус Христос делает понятным закон: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5, 27—28). Обратите внимание на слово «вожделение», страстное сексуальное желание удовольствия без учета деторождения, неестественное желание. Подобное: желание есть без чувства голода и т. д. (Быт. 3, 6).

Понятие «прелюбодеяние» в Его словах не просто физическое действие, как многие иудеи это понимали, а помышление. Помышление только удовольствия. Вожделение — страстное желание или помышление, выраженное в подключении воображения в душе человека направленное на получение удовольствия без учета естественной потребности.

Как показывает практика, избавиться от действий с помощью запрета на действие невозможно. Можно только отсрочить (остановить выполнение) действие. Избавиться от действий можно только избавляясь от помышлений!

И это относится ко всем грехам помышлений и действий, приведенных в Евангелии от Матфея, в главах 5—7 и так же у других Апостолов. А помышления-то часто связаны с общением с Сатаной!

Что бы ни впасть в уныние от раскрытой строгости учения необходимо сказать, что это «планка совершенства», к которой необходимо стремиться верующему. Из-за наличия прилогов Сатаны, от которых мы не можем освободиться, и которые влияют на наши помышления. К этому Царству Небесному стремились в уединении святые отцы. И добивались известных результатов. Человек, который не будет иметь описанные греховные помышления, будет совершенным. В совершенном нет места Сатане. «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48). Бог совершенен. Это подчеркивает в нагорной проповеди Иисус Христос. У верующих существует планка совершенства — естественности и безгрешности в помышлениях и действиях.

А так как абсолютно безгрешная жизнь человека невозможна, то путь к Богу лежит только через веру и борьбу с грехами, а Царство Небесное дается по благодати.

Грехи играют очень важную роль в эволюции человечества, они продолжают играть существенную роль и в индивидуальном развитии человека. С этой позиции становится понятным, почему Бог ввел во искушение, попустил совершение первичного греха женой и Адамом. Люди поднялись на ступень выше в своем развитии знаний к Богу. Без уничтожения греха нет бессмертия человека. К уничтожению греха (к бессмертию) человек придет с помощью Иисуса Христа. Ведь только Иисуса Христа боится Сатана.

Бессмертие без победы над Сатаной — гибель человечества.

Только при обретении бессмертия человек получит возможность заменить монолог человека (молитва) и монолог Бога (откровение) диалогом с Богом. Молитва — это обращение верующего к Богу. А выделение из прилогов слова Божьего — это обращение Бога, Духа Святого к верующему.

Адам имел непосредственное общение с Богом и был послушным Богу. Об общении говорит и обращение к Адаму и Еве Бога после совершении ими греха, после общении их с Сатаной.

Адам первоначально имел, как живое существо, естественные плотские желания и не пользовался правом выбора и был по естеству безгрешен. И был бессмертным и совершенным.

И Иисус Христос — «второй человек», так же как и Адам был безгрешен. Он уже в пустыне показал Сатане, что Он не пользуется правом выбора. Он сын Божий и у него без всякого выбора один путь подчинения Отцу Богу. Находясь в человеческом теле, Иисус Христос общался с Сатаной внешним, т. к. Он, как человек, имел возможность выбора между Богом и Сатаной. Он сразу отсек все искушения, которые Сатана предлагает каждому человеку и Сатана отошел от него и больше никогда не подходил. Иисус отсек искушения плотские и душевные. Он имел, как живое существо, естественные плотские желания и не пользовался правом выбора и был по плоти безгрешен.

«60. Не то грех, что делается по закону естества, но то, когда по произволению делают

что худое. Вкушать пищу не есть грех, но грех вкушать ее без благодарения, неблагоговейно и невоздержно; не грех просто смотреть, но грех смотреть завистливо, гордо, ненасытно; не грех слушать мирно, но грех слушать с гневом; не грех заставлять язык благодарить и молиться, но грех позволять ему клеветать и осуждать; не грех утруждать руки милостыю подаянием, но грех позволять хищение и убийство. Так каждый член грешит, когда по нашему свободному произволению делает злое вместо доброго, в противность воле Божией».

«2. Наставления о доброй нравственности и святой жизни, в 170-ти главах».

Если человек стремится выполнять естественные плотские и душевные желания, то он стремится к безгрешной, культурной жизни.

Грехи верующего делают его мудрым. Грехи не верующего делают его мертвым.

Грехи развиваются из естественной природы человека. А добродетели из духовной.

Грех это понятие, непосредственно зависящее от заветов, законов, заповедей и т. д.

А эти понятия в свою очередь зависят от понимания их людьми и от содержания этих понятий. Это размывает само понятие греха. Это наглядно проявляется в книгах Ветхого завета, где грех часто привязан к предметам, например, к определенной пище. В Ветхом завете, красной нитью, выделено желание Бога, направленное на то, что бы человек понял, что такое грех и что такое вера. Для чего появился грех и для чего нужна вера. В Новом завете уже более детально Бог разъясняет понятие греха, показан путь веры, путь борьбы с Сатаной и победы над Дьяволом.

Верующий человек имеет возможность осознанно отличать грех от поступка. Верующему дано чувствовать даже оттенки греха.

Грехи, так же бывают: явные (осознаваемые) и неявные (не осознаваемые) (Чис. 15.24—28). Грех бывает еще сделанный по ошибке. Явный грех можно даже разделить на грех сделанный намеренно и ошибочно. Грех, как понятие, величина изменчивая и аморфная.

Грехи неявные уже отсекают возможность достижения Царства Небесного только через стремление к безгрешной жизни, даже через тщательное выполнение заветов, законов, заповедей и т. д. Жизнь человека безгрешной быть не может. Даже без общества людей. Это подтверждает опыт отшельничества. Даже, если мы не будем принимать в расчет первичный грех прародителей.

Это все указывает на то, что безгрешность не является устойчивой оценкой праведности человека. Грех связан с естественной жизнью человека. Другое дело добродетели, они имеют свое начало из другой духовной области. Добродетели и добродеяния являются истинной оценкой праведности человека.

«Безгрешность» без веры не является и признаком получения Царства Небесного. Чему и учит нас Иисус Христос.

Вера без добрых дел пуста, а при грешных помышлениях лицемерна.

Вера связана с добродетелями и в стремлении жить без греха. Вера в Иисуса Христа и в стремлении бороться с Сатаной. Помышления и дела, вера и безгрешность. Это путь в Царствие Небесное. В бессмертие.

А этот путь преграждают смертные грехи. Их лучше бояться и избегать. Боже не введи меня в эти искушения!

1.5 Грехи — это болезни

(Рим 8.3). Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти.

Грех бывает телесный, душевный и чувственный.

Закон ослабляется плотью.

Но грех имеет свое место пребывания во плоти. Поэтому направим все свои силы против плоти? Если плоть умерщвлена, то грех тем самым обречен на бессилие. А человек на страдания? И вообще, тело должно быть мертво для греха. А человек тоже? Мертвый человек — это безгрешный человек. Нет человека — нет греха? Многие верующие старались умерщвлением плоти достигнуть безгрешности. С прискорбным результатом. Мало того они показывали на действия Господа после крещения, как на поданный им пример.

В плоти Иисуса Христа не было греха. Плоть Им в процессе жизни не умерщвлялась, и она функционировала в соответствии со своими естественными потребностями.

Следовательно, на примере Иисуса Христа, естественные потребности не являются грехом.

Естественные потребности пребывают во плоти. И грех во плоти.

Вывод: естественные потребности грех?

Нет. Естественные потребности отвечают за здоровье плоти (и души). И являются «чашами весов», которые поддерживают работу организма в равновесном состоянии.

Вот нарушение равновесия естественных потребностей является грехом.

Животные не знают греха. Они живут по естественным законам.

Например. Животное проголодалось. Плоти необходимо пополнить израсходованные запасы питательных веществ. Появляется чувство голода. Появляется желание есть.

Животное ест. При насыщении (пропадании чувства голода, пропадает и желание) оно перестает есть, даже если еще есть много вкусной пищи. И далее этот процесс продолжается.

Человек после насыщения и после пропадания чувства голода, при виде вкусной пищи

испытывает желание и может, есть и есть. Избыток. Это приводит к нарушению работы организма.

К греху. Грех ведет человека к смерти. Хотя у человека есть разум и право выбора.

У Иисуса Христа было право выбора, как у человека, но Он им не пользовался. У него не было нарушения связи желания и потребности.

Желание, ведущее к избытку или к недостатку — это грех.

Нарушение желания связано с использованием нашими прародителями права выбора. Иначе с развитием разума. Сатана имеет прямой доступ к желаниям человека.

А где греха место? Место пребывания неестественного желания в плоти.

Естественное желание — это желание соответствующее законам и заветам Бога.

Противоестественное желание (грех) — это желание, связанное с Сатаной и ведущее к избытку или к недостатку и ведущее человека к смерти. Желание, непосредственно влияющее на плоть человека и пребывающее там.

Грехи — это плотские и душевные болезни и они связаны с болезнями (хотя не всегда они являются источником конкретных болезней, но они являются источником изменений в организме, обязательно). Поэтому человек, часто подсознательно, болезни связывает с наказанием за свои поступки. Не верующие люди не знают, откуда и за что они наказываются. Но, что болезнь это именно наказание они чувствуют. Они видят результат, но не видят причинно-следственной связи его с грехом. Верующие понимают связь последствий греха и греха, и стараются не грешить.

Нравственные помышления и действия (благодеяния и добродетели), приводят к нравственному росту души. При достижении полной святости жертвы отсутствуют. Пример, безгрешный Господь наш Иисус Христос. И это правда.

Если человек не борется с грехами, то он подчиняется Сатане, который увеличивает и усиливает грехи в человеке и направляет человека к смерти и вечным мукам. При этом грехи раздирают душу человека на части. И человек «болеет». Шестой Вселенский (Константинопольский) собор определяет грех, как болезнь души. Грех, с точки зрения Православной церкви, это болезнь, вообще недостойная для христианина. Болеть, для верующего, это стыдно, так как это показывает греховность человека. С медицинской точки зрения, грехи, в понимании нарушения баланса в организме, так же являются болезнями человека, так как все помышления и действия человека непосредственно связаны с нервной деятельностью человека и физиологическим функционированием его тела.

Как только Сатана проникает в душу человека и овладевает душой, то сразу прослеживается воздействие души и на тело. При этом изменяется функционирование тела, что приводит к болезням. Это уже является последствием греха. Греховное помышление наносит вред организму человека. Конечно, необходимо учитывать связь окружающей среды и болезней человека. Окружающая среда влияет на болезни человека, но она является вредной для человека вследствие его греховной деятельности. Ее загрязнение поставит человека на грань выживания. Греховные помышления ведут человека к смерти, а в глобальном масштабе к вымиранию. Вера христианина в то, что человечество не вымрет, уже достойна подражания и поддержания!

Естественная жизнь человека, жизнь без Дьявола, стремление к безгрешности — это здоровый истинный образ жизни. Некоторые под здоровым образом жизни понимают только физическое развитие. Но здоровый образ жизни без учета душевного здоровья — не возможен. Более конкретно. Здоровый образ жизни без стремления искоренить в себе грехи — лицемерие. Здоровый образ жизни зависит от веры человека. Здоровье человека зависит и от внутренних, и от внешних искушений. А прохождение искушений зависит от установления связи с Богом. Для того что бы чувствовать присутствие Бога необходимо прилагать усилие, хотя бы наблюдательность. А присутствие Сатаны проявляется в человеке постоянно и с самого рождения. Без усилия. Как? В наших грехах.

Как только человек осознает причины своих болезней, он приходит к осознанию своих грехов. Осознав грехи, он осознает влияние Сатаны. Борясь с Сатаной, он приближается к Богу. Становится нравственным и верующим человеком, ведущим здоровый образ жизни. Кстати, многие врачи под здоровым образом жизни понимают умеренность и определенное воздержание от излишеств (искушений). Ешьте и пейте, но не излишествуйте. Ведь Бог не любит излишествующих!

А это основные методы борьбы с Сатаной.

Грех — это то, что мешает счастливой жизни человека. Приносящее зло.

Грех — это болезнь, при которой душа воспринимает сатанинские искушения-прилоги, превращая их в «свои» помышления и действия. Если душа не имеет «иммунной» защиты, веры, то «вирусы и бактерии» проникают в душу и нарушают функционирование организма.

Если рассматривать греховное помышление как болезнь, то смертный грех это хроническая болезнь. Не смертный грех это просто болезнь-недомогание. К хроническим заболеваниям относят заболевания, которые не лечатся традиционными методами за короткие сроки, так как они могут продолжаться годами и даже всю жизнь, сопровождаясь периодами ремиссии и рецидива. Проверить человека на хроническую болезнь просто. Жизнь такого человека связано с материальной или чувственной страстью. Страстью к предметам, людям, обществу. «Лакмусовая бумажка» наличия смертного греха — воздержание от желаний.

Умеренность и воздержание от помышлений и действий, которые могут привести к смертным грехам — это требование, распространяющееся на всех верующих в Бога.

«66) Писание не отнимает у нас ничего данного нам от Бога для употребления, но обуз–

дывает неумеренность и исправляет безрассудность. То есть оно не запрещает ни есть, ни

рождать детей, ни иметь деньги и правильно их расходовать; но запрещает чревоугодничать, прелюбодействовать и проч. Не запрещает даже и думать об оном, ибо для того оно и сотворено; но запрещает думать страстно».

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том 3».

«164) Началом движения всякой страсти служит обыкновенно сродный с нею чувствен–

ный предмет. Ибо без такого предмета, который бы чрез посредство какого-либо чувства

привлекал к себе силы души, страстное движение никогда не породилось бы; так как страсть без чувственного предмета не бывает. Не будь жены, не будет блуда; не будь яств, не будет чревобесия; не будь злата, не будет златолюбия. Так всякого страстного движения естественных наших сил началом служит чувственный предмет, или бес, чрез него разжигающий душу на грех».

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том 3».

«39. Страсти телесные ведут начало свое от естественных потребностей плоти, — и

против них нужно воздержание; а страсти душевные порождаются от потребностей душевных, — и против них потребна молитва».

Святитель Макарий Коринфский. Добротолюбие. Том II.

Вывод тривиальный: хочешь быть здоровым — не греши! Хотя бы в делах, что зависят от наших помышлений.

Да-а-а, легко сказать!

Часть 2. Смертный грех и его виды

2.1 Страстный грех — смертный грех.

Тема греховных страстей среди других наиболее доступна пониманию, так как все мы имеем опыт греховной жизни. Все в обязательном порядке проходим искушения по восьмеричному пути страстей.

«15) Ум, обращаясь к видимому, естественно понимает вещи при посредстве чувств.

Ни ум, ни естественное понимание вещей, ни вещи, ни чувства не суть зло: ибо то суть все

Божии создания. Что же тут злое? Очевидно, что страсть, прицепляющаяся к пониманию

вещей естественному. И она может не иметь места при употреблении естественных понятий о вещах, ежели ум бодрствует.

16) Страсть есть неестественное движение души или по несмысленной любви, или

по безрассудной ненависти к чему-нибудь чувственному, или за что-нибудь чувственное: по несмысленной любви или к яствам, или к женам, или к имению, или к преходящей славе, или к иному чему-нибудь чувственному, или ради сего: по ненависти несмысленной, когда ненавидят, как выше сказано, без рассуждения что-либо из вышесказанного, или кого-нибудь по причине того.

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том 3».

Понятие «страсть» претерпело многократное изменение значений, и современное понимание имеет другое значение, по сравнению с тем, которое употреблялось в прошлом.

Часто в церковной литературе под словом «страсть» подразумевается именно грех. В тоже время страсти делят на естественные страсти и противоестественные страсти.

Святые отцы называют противоестественные страсти также укоризненными, нижеестественными страстями.

«Противоестественные страсти — это греховные состояния, возникающие в результате использования природных свойств и естественных страстей человека, ради получения греховных удовольствий».

О каких страстях в книгах идет речь в каждом конкретном случае, приходится определять исходя из контекста. И это вносит затруднения в понимании различия между грехом и страстью.

Страсть это грех. Любая. Это очевидно. А грех это страсть? Не любой. Это более широкое понятие. Он может быть страстным и бесстрастным.

От совершения греха человек получает удовольствие. После осознания греха человек верующий ощущает не удовольствие. Или удовольствие остается и закрепляется. В дальнейшем за греховное удовольствие человек получает воздаяние, которое может проявиться как отсроченное по времени. Действуя в человеке, приводят его к гибели.

За страсть человек получает воздаяние сразу же при совершении греха. Действуя в человеке, она приводит его к быстрой гибели. Это не простой грех. Страсть это тяжелая степень греха. Под страстью понимают смертный грех. Такого понимания придерживаемся и мы.

Страсть и смертный грех — зависимость от постоянного греха. Говорить, что есть естественные страсти, то же самое, что говорить, что есть естественные смертные грехи.

Нет естественных грехов так и противоестественных грехов.

Есть грехи и смертные грехи. Грех формируется из естественной потребности, но не является отсюда естественным. Так как формируется из искаженной естественной потребности. Он является результатом искаженной естественной потребности.

Грех это избыточное удовольствие, а страсть это еще и страдание. Слово «страсть» происходит от глагола «страдать» и в самом общем смысле указывает на свойство человеческой природы претерпевать боль и страдания. А не удовольствие.

Поэтому мы выделяем две ступени греха: смертный грех и грех (не смертный грех).

Грех бывает страстный и нестрастный, иначе смертный и не смертный. В зависимости от проникновения Сатаны или Дьявола в душу человека. Вот для чего мы ранее ввели различие между Сатаной и Дьяволом. Вполне возможно есть и другие названия соответствующие другим признакам невидимого противника.

Нестрастный грех (грех) — это грех, с которым человек может и должен бороться (грешное увлечение). И побеждать. Грехи, которые совершаются человеком в процессе жизни при искушении Сатаной. Повседневные. Периодические, разнонаправленные, не закрепленные. Они приводят к смертным грехам.

Страстный грех — это грех, с которым человеку очень сложно бороться (укоренившийся грех, укоренение), при котором Дьявол имеет постоянный доступ в душу человека — смертный грех. Постоянный, однонаправленный, закрепленный.

Это последовательная схема развития греха.

Душа после смерти такого человека, имея в себе дьявольское искушение, не может попасть в Царство Небесное. По Евангелию. Остерегайтесь!

Дьявол — хозяин страсти. Активная злая сила, которая крепко удерживает душу в желании греховного. Приводя душу к будущим страданиям, а человека к быстрой смерти.

Профилактика. В настоящее время грехи, приводящие к смертному необходимо избегать или свести их совершение до минимума.

Даются такие определения страсти.

«Страсть определяется, как сильная, стойкая, всеохватывающая эмоция, доминирующая над другими побуждениями человека и приводящая к сосредоточению на предмете страсти».

www.saint-george.ru

«Страсть — сильное, доминирующее над другими, чувство человека, характеризующееся энтузиазмом или сильным влечением к объекту страсти. Объектами страсти могут быть как люди, так и предметы и даже идеи».

ru.wikipedia.org.

Страсть — эмоция, чувство?

Сравним: любовь и страстная любовь. Любовь — чувство. Страстная страсть.

Страсть — это определенная степень зависимости души от невидимых сил, характеризующаяся силой и неуправляемостью (в данном рассмотрении — от искушения Дьявола, от его прилога). Это размерная характеристика. Это прослеживается даже в данных выше определениях. Ключевое слово в них — сильная, сильное, сильным. Можно добавить и слово «неуправляемая». Но никак не эмоция или чувство. Это безличная размерная характеристика изменения процесса. Удовольствие и неудовольствие — это первичные чувства живого организма, являющиеся формирователями желаний. А страсть их степень. Это степень чувства. Степень желания. Зависимость.

Между страстным чувством и просто грешным чувством лежит глубокий раздел и даже можно сказать пропасть. Из естественного чувства перейти в грешное чувство просто и обратно дорога перехода не закрыта. С помощью Сына Божьего Иисуса Христа. Из грешного чувства перейти в страсть просто, а обратно очень возвратиться сложно. Все зависит от рабства, которое принял человек. У рыбаков эта рыболовная снасть называется «вентерь».

Неуправляемое чрезмерное желание удовольствий — уже страсть, смертный грех. Опасно повиноваться тем, кто последовал за своей страстью, и дело его оказалось чрезмерным.

У верующего, да и у любого здравомыслящего человека не должно быть страстей.

Страсть — это устойчивая и сильная зависимость души от Дьявола.

Страсть — неуправляемое желание и действие, приносящее только голое удовольствие. Смертное желание — это естественное желание, изменившееся в страстное желание, иначе желание чрезмерное и неконтролируемое. Слово «страсть» содержит в себе признаки чрезмерности и неуправляемости. Человек, попавший в зависимость от смертного греха, за свое удовольствие приносит страдания и несчастье себе или другим людям. Сатана подкупает неокрепшую душу с помощью удовольствий, а неуправляемость удовольствий приводит к смерти души и плоти. К смерти человека. Видел ли ты тех, кто своим богом сделал страсть. Они следуют только за своими страстями. А кто более сбит с пути, чем тот, кто последовал за своей страстью без руководства Бога.

Страсть — это реализованное желание в помыслах, словах и делах.

Поэтому рассматривать понятие «страсть» необходимо в связи с желаниями.

Страстное желание — это сильное, стойкое, всеохватывающее желание, доминирующее над другими побуждениями человека и приводящее к сосредоточению внимания души на предмете страсти.

Грех — это плохо управляемое умом, чрезмерное желание, связанное с людьми, предметами и даже идеями.

Смертный грех — это неуправляемое умом, повторяющееся, чрезмерное желание (страсть), связанное с людьми, предметами и даже идеями. Чрезмерное желание, переходящее в страсть характеризует смертный грех. Он характерен людям, вышедшим за предел.

Смертный грех делает человека несчастным — зависимым от греха, не свободным от Дьявола. Человек теряет свое право выбора? Не теряет, а у него забирает это право Дьявол. А это право человеку все-таки дал Бог.

Смертными, выше приведенные грехи называются потому, что они характеризуются отпадением человеческой души от Бога и страстной (неуправляемой) привязанностью к «земному» — это «смерть» души. Страсть — это не просто страстное желание, а страстное желание «земного» удовольствия.

Без благодатной связи со своим Создателем душа мертвеет, становится неспособной к переживанию духовной радости в земной жизни человека. В посмертном своем существовании такая душа мучается, так как у нее нарушается привязанность к Богу. С соответствующим результатом. Так учит нас Святое писание.

Страсть связана со стремлениями, увлечениями, интересами, желаниями, чувствами, деятельностью, но отличается от них тем, что направляет все помыслы и действия человека только на объект страсти. Именно из-за такого общения души и Сатаны, страсть становится источником и причиной, наиболее опасного, греха в душе человека — смертного греха.

Страсть становится характеристикой человека. Человек попадает в зависимость от Сатаны и «всеми правдами и неправдами», переступая законы и нормы морали, старается удовлетворить свою страсть.

Страсти всегда носят общественно вредный характер, и с ними необходимо бо­роться как с социальным злом. Как с фанатизмом — одним из проявлений страсти.

Необходимо различать страсть со стремлениями, увлечениями, интересами, желаниями, чувствами, деятельностью.

Они имеют положительную или отрицательную направленность. Например: стремление к познанию мира имеет положительную направленность, если оно имеет целью прогресс людей и имеет отрицательную направленность, если стремление к познанию имеет целью

порабощение людей.

Вера в Бога, сочетаясь со страстью, превращается в фанатизм. Страсть как высшая степень греха имеет только отрицательную направленность, приводящую к деградации и смерти человека. Она всегда греховна. Как смертный грех.

Главной причиной возникновения греховных страстей является стремление человека к наслаждению — гедонизм. Стремление человека к удовольствиям это стремление естественное, так как удовольствие подкрепляет потребности. Не грех.

Стремление человека к наслаждениям это уже грех. Греховное наслаждение кратковременно, поэтому грех приходится повторять много раз, так как наслаждение уменьшается при каждом повторении греха, из-за чего приходится не просто повторять, но постоянно увеличивать меру греховности, чтобы вновь пережить желаемое наслаждение. Это порождает страдание, приближает смерть и ад.

Наслаждение, закрепляясь, становится смертным грехом. Закрепление наслаждения может произойти и с одного раза. Например, при употреблении наркотика.

Поскольку все люди созданы Богом для счастья, то каждый человек внутренне ощущает в себе стремление к счастью, но часто не знает, что оно собой представляет и где его искать. Часто счастье понимается как получение удовольствия и наслаждения. Не зависимо от дел. Счастье это получение удовольствия и наслаждения от действий. Вне Бога иметь постоянное счастье невозможно.

Истинное счастье — это вера в Бога, единство с Богом и действия укрепляющие веру и единство. «Вера без дел…..».

Смертный грех — это встречающееся только у человека состояние. Следовательно, грехи и тем более смертные, это принадлежность развитой души и принадлежат только человеку.

Человек отличается от животного существованием у него понятия греха.

Интересно, что даже у высших животных (приматы, собаки, кошки и другие) мы можем наблюдать ту же мимику, что и у человека. Даже между собой высшие животные могут оценивать эмоциональные состояния друг друга. Это говорит о том, что у животных душа имеет эмоциональные ответные реакции, связанные с естественными потребностями.

Эмоциональные оценочные реакции теряются при выходе души из тела. Это можно сказать и о влиянии Сатаны на человека, от искушений которого душа освобождается при выходе из тела.

Душа, которая покидает тело, имеет сложное строение. Об этом свидетельствует, то, что душа человека, имеющая главные пороки не наследует Царство Небесное.

В наставлениях святого Антония Великого отражен источник построения мировоззрения о Царстве Небесном.

«114. Как телу, когда совершенно разовьется во чреве, необходимо родиться; так душе,

когда она достигнет положенного Богом предела ее жизни в теле, необходимо выйти из тела.

116. Как тело, вышедшее из матерней утробы несовершенным, не может жить; так

душа, исшедшая из тела, не достигнув боговидения чрез доброе житие, спастися, или быть

в общении с Богом, не может».

«151) Бог от начала сотворил два мира, видимый и невидимый, и царя над видимым,

который носит в себе характерные черты обоих миров — одного в своей видимой части, а другого в части мысленной, — в душе и теле. В этих мирах сияют и два солнца, — это види-

мое, и другое — мысленное. И что есть для видимого и чувственного солнце, то есть для

невидимого и мысленного Бог, Который есть и именуется Солнцем Правды. Чувственный

мир и все, что в нем, освещается чувственным сим и видимым солнцем; а мир мысленный

и те, которые находятся в нем, освещаются и осияваются мысленным Солнцем Правды. И

чувственное освещается чувственным солнцем, а мысленное — мысленным раздельно, особо одно от другого, так как не смешаны и неслиянны между собою ни мысленное с чувственным, ни чувственное с мысленным.

152) Из всего видимого и мысленного только один человек создан от Бога двояким. У

него есть тело, составленное из четырех стихий, чувство и дыхание, — и душа мысленная,

невещественная, нетелесная, соединенная неизреченно и неисследованно, срастворенная

неслиянно, и сочетанная несмесно с тем, что есть в теле. И вот что есть человек, — животное смертное и бессмертное, видимое и невидимое, чувственное и мысленное, способное видеть видимое творение и познавать мысленное. Как два солнца раздельно действуют каждое на свой мир, так раздельно действуют они и на каждую сторону человека: одно освещает тело, а другое душу, и каждое подает из собственного своего света соответствующей себе стороне или богато или скудно, сколько может вместить освещаемый».

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V».

2.2 Смертный грех и его виды в Библии.

Существуют объективные причины выделения смертных грехов из множества не смертных.

В Библии рассматривается много различных видов греха. Начиная с первого завета и различных заповедей.

Например.

ПС. 58.13 «Слово языка их есть грех уст их».

Пр. 16.5 «надменность сердцем» — грех.

Пр. 21.4 «гордость очей и надменность сердца» — грех.

Пр. 17.19 «гнев (кто любит ссоры)» — грех.

Пр. 24.9 «помысел глупости (кто замышляет сделать зло)» — грех.

Ис. 57.17 «за грех корыстолюбия его Я гневался». Корыстолюбие — грех.

Иак. 2.9 «лицеприятие» — грех.

Пр. 14.21 «презрение ближнего» — грех.

Рим. 14.23 «Все, что не по вере, грех»

1Кор. 6.18 «Блудник грешит против собственного тела». Блуд — грех.

И т. д.

Из них выделяются грехи, при которых Царство Божие не наследуется — смертные грехи. На эти смертные грехи делал упор в своих проповедях Иисус Христос. (Мар. 7.21—23). На эти грехи обращал внимание его ученик Павел в своих посланиях.

«Ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют». Павел. (1Кор. 6.9).

Эти группы соответствуют христианскому разделению смертных грехов.

1. Чревоугодие (плотоугодие, обжорство) — пьяницы.

2. Любодеяние (похоть, блуд) — блудники, прелюбодеи, малакии, мужеложники.

3. Алчность (сребролюбие, любостяжание) — воры, лихоимцы, хищники.

7. Тщеславие — злоречивые.

8. Гордыня — идолослужители.

Обратите внимание на отсутствующие гнев, уныние и печаль, они приведены (2 Кор.7.10,11). Это соответствует восьмеричной схеме страстей.

Оценка истинности предупреждений апостола Павла у людей разная. Дальновидные верующие, воспринимают предупреждения, не повторяют ошибок своих прародителей и остерегаются Дьявола, а недальновидные летят на искушения, как мотыльки на огонь, обжигают крылья и трепыхаются в грехе и несчастиях. С соответствующим концом.

Недальновидные, не думайте, что плавая в несущественных грехах, вы не попадете в смертные страсти.

«1) В чем исправим мы путь наш? В чем, если не в том, чтоб соблюсти словеса Божии

и судьбы оправданий Его (Пс. 118. 9). Но кроме того имеем мы воистину непрестанную

брань с миродержителями тьмы века сего; и велика и непресекаема их горечь против нас,

как написано в «Лествице» (сл. 4.35, 26, 126): они нападают, возмущают, мучат

похотениями, щекочут подчревными движениями, возжигают пещь похоти, множат и разнообразят зло, — и напоения их смертоносны. Чем-нибудь из сего всяко уловляется бедный человек, если не внемлет себе: или завистию, — которая равняется убийству, — или тщеславием, или тайноядением, или сосложением с злыми помыслами: ибо и за это одно может пойти во ад пострадавшая сие душа.

Но чем бы вообще из сказанного ни был кто уловлен, он уже не имеет Бога, не имеет и

Царства Небесного, лишается Жизни Вечной, теряет радование бесконечное, наследует же

огнь неугасимый, червя неусыпающего, тьму кромешную и сводворение с бесами. — Нам

же, братие, да не будет пострадать что-либо такое; постараемся избегнуть сетей вражеских, будем крепко бороться, перетерпим огнь похоти, — и он всеконечно угаснет. Ибо всесильное мановение Божие не попускает сгорать нам в огне сем, если боремся, — и мы исходим в прохлаждение росою чистоты, славя Бога со свв. отроками. Пусть зависть нападет, но вооружимся против сей страсти, и она, немного подержавшись, пройдет; продержится час или три, или, может быть, и весь день, но на ложе нашем исчезает; и ты, поборовшись таким образом, сопричислишься к воинам Христовым, имеющим получить не мучения, а венцы».

В православной традиции смертным рассматривается любой грех, который отдаляет человека от Бога, губит душу и лишает его благодати Царствия Небесного (если человек не имеет покаяния, и самое главное не делает добродетели направленные на устранение греха).

На VII Вселенском соборе святые отцы ясно засвидетельствовали:

«Грех к смерти есть, когда некие, согрешая, в неисправлении пребывают.

Поэтому всякий человек, вступая на путь борьбы с грехом, должен знать, что какой бы ни была его прошедшая жизнь, с помощью Божией он может стать победителем».

Конечно, необходимо понимать, что приведенные выше добродеяния и добродетели, которые приводят к победе над смертным грехом, являются основными направляющими к победе над данным смертным грехом. Тем более что сам смертный грех является следствием разных грехов. Конкретные добродеяния и добродетели не являются строго данными и неизменными приводящие к победе данного конкретного смертного греха, так как любые добродеяния и добродетели зависимы друг от друга. Множество грехов являются строителями смертного греха, и множество добродетелей являются его разрушителями.

«29.13. Из одного камня не составляется царский венец — так и бесстрастие не совершится, если вознерадим хотя об одной какой-либо добродетели.

«Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица.».

«82) Блажени, говорит Бог, чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8). Чистым же сердце делают не одна, не две, не десять добродетелей, а все вместе, слившись, так сказать, во едину добродетельность, достигшую последних степеней совершенства. Однако ж и в таком случае добродетели одни не могут сделать сердца чистым без воздействия и присещения Духа Святого».

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V».

Праведность человека проявляется при общении с Сатаной в отсутствии смертных грехов и наличии в этом человеке добродетелей и добродеяний.

А истинный сын Божий проявляется при общении с Богом в отсутствии Сатаны и наличии добродетелей и добродеяний.

Общение — это, на современном этапе, залог духовного развития души, условие как духовного, так и физического здоровья, а также способ познания себя и окружающих.

«С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения.

Но войти в искушение, не значит ли быть поглощенным искушением? Потому что искушение подобно некоему потоку, трудному для перехода. Следовательно, кто, находясь во искушениях, не погружается в них, те переплывают как искуснейшие пловцы, не оказавшись потопляемы ими. А которые не таковы, те, войдя, погружаются».

Свт. Кирилл Иерусалимский «Мистагогические поучения».

Искушения, которые исходят от Сатаны, следуют потоком и в тоже время они дискретны.

Душа, имея общение с Сатаной, постоянно находится в искушениях.

В некоторые она не входит, они для нее очень грязные.

В некоторые она впадает и на каком-то этапе освобождается от них, при этом приобретая опыт борьбы с Сатаной. Она побеждает грех.

В некоторые она впадает и не освобождается от них, совершая грех. Но человек имеет право выбора. Этот опыт не смертного греха.

В некоторые она впадает и не освобождается от них, совершая регулярно грех. При этом она попадает в зависимость от Сатаны, становится рабом Сатаны. Душа лишается права выбора, при повторном искушении она совершает грех независимо от своего желания. Грех становится неуправляемым. Это смертный грех.

Если человек является рабом Бога, то искушения Сатаны и грехи будут крайние.

И возникает закономерный вопрос, а зачем нам нужно это общение с Сатаной и эти грешные помышления? Для счастливой жизни на земле это не нужно, точно. Не говоря уже о небе.

Человек кается в грехах, душа получает прощение. Покаяние без исправления своих помышлений и действий, без борьбы с грехом — есть лицемерие. Но память имеет свои законы.

Душа, которая находится во власти Сатаны, может иметь смертные грехи. Стать бессмертной в Царстве Небесном ей невозможно в соответствии с учением Нового Завета. Избавиться от смертного греха человек должен находясь здесь, в теле и на земле. Это требует от нас Иисус Христос. Человек сам совершил грех при общении с Сатаной, он сам и обязан с ним бороться. Иисус Христос оказывает бесценную помощь в этом. Вера, покаяние с исправлением своих помышлений и действий, борьба с грехом — есть путь к благодати Божией. Смертный грех самый опасный грех, от которого избавиться трудно, но легче избежать. Бойтесь рабства Сатаны! Освобождение верующего от смертного греха — требование настоящего времени. Это вторая стража.

Можно уже более открыто просить Бога о втором пришествии Иисуса Христа. Просить и приближать — это разные проявления одного. Последовательность действий будущего описана в Библии и будет пониматься нами по мере свершения истории.

2.3 Различие понятия «грех» в католической и в православной вере.

В западной христианской традиции эту группу грехов принято называть семью смертными грехами. В православной традиции им соответствуют восемь греховных страстей. Из-за отсутствия точных общепринятых определений многих смертных грехов, эти различия нельзя считать принципиальными.

Если мы выпишем различные виды греха, приведенные в Библии, и попробуем их сгруппировать, то увидим, что все они группируются в определенные группы. Эти группы принятые в православной церкви практически совпадают с группами, принятыми в католической церкви.

Суть писаний Евагрия Понтийского о главных грехах состоит в следующем: «Есть восемь всех главных помыслов, от которых происходят все другие помыслы». Фома Аквинский так же определил главные пороки в качестве источника множества грехов.

Но главные пороки не появляются, ни откуда, они берут начало в естественном развитии тела и души человека. Соответственно есть грехи, которые приводят человека к смертным грехам.

Множество определенных не смертных грехов, не приводят ли к возникновению смертных?

В католическом богословии рассматривают главные грехи, или коренные грехи (лат. peccata capitalia) — термин, которым называют основные пороки, лежащие в основе множества других грехов. Главные грехи являются источником других грехов.

В православной аскетике смертными грехами чаще называют основные пороки, к которым приводят множество других грехов (несмертных). Множество разных грехов формируют смертные.

Различное направление рассмотрения понятий главных, смертных пороков приводит к небольшому различию в их названиях. Они отраженны в католическом богословии и в православной аскетике.

В католической традиции главные пороки принято называть семью (полнота числа) коренными грехами.

К ним относятся: гордыня (тщеславие), алчность, зависть, гнев, похоть, чревоугодие, лень или

уныние.

В православной аскетике смертные пороки соответствуют восьми смертным страстям.

К ним относятся:

чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость.

Необходимо учитывать, что многие слова называющие пороки, страсти имеют много близких по смыслу синонимов. Многие страсти и их синонимы, обозначающие грехи, до настоящего времени, не имеют четких, общепризнанных определений. Даже в психологии.

Рассматривая приведенные выше группы смертных грехов, видим, что слово обозначающее смертный грех — это слово, выражающее обобщенные понятия, заключающие в себе много различных видов грехов. Иногда тоже смертных.

Например. Сребролюбие включает алчность. Алчность включает сребролюбие.

Кроме того многие слова используемые в прошлых веках, в настоящем веке потеряли свои значения.

Можно, конечно, использовать, как обобщающее слово, например слово «сребролюбие», но под этим словом нужно понимать и алчность, скопидомство, любостяжание, накопительство и т. д. Эти слова уже выражают и являются смертными грехами.

Можно использовать, например слово «алчность», но под этим словом нужно понимать:

«Алчность, корыстолюбие, стяжательство, любостяжание, скопидомство, сребролюбие, мздоимство — деятельное стремление и неумеренное желание, склонность к получению материальных благ и выгоды».

ru.wikipedia.org. Алчность.

Вот это «неумеренное желание» это то, на что необходимо обратить внимание при классификации смертных грехов. Страстное, неуправляемое желание. Страсть.

Смертные грехи — это неуправляемые желания, которые не подчиняются человеку. Склонность? Эти грехи выражают зависимость человека, а не склонность от которой можно «уклониться». Многие путают бытовые грехи (временные) и действия со страстями (долговременные). Можно переесть, но не иметь при этом страсти чревоугодия и т. д. Но при постоянном повторении этот грех переедания превращается в чревоугодие и это является уже страстью. Страсть — это принуждение поклоняться Дьяволу. Вера — это поклонение Богу без принуждения.

Вернемся к рассмотрению греха: сребролюбие.

Явно видно, что слова «сребролюбие» и «алчность», равноценные в группе слов, которые не выражают обобщенного значения понятия смертного греха связанного с деньгами. Точного обобщающего слова соответствующего этим понятиям, которым мы можем назвать этот смертный грех, не существует. Поэтому у смертного греха связанного, например, с неумеренным желанием получения материальных благ и выгоды, много равноценных словесных названий.

«Не думай, что одно приобретение золота и серебра есть любостяжательность; она есть

приобретение чего бы то ни было — такого, к чему привязана воля твоя».

«Святитель Макарий Коринфский. Добротолюбие. Том II».

Группу грехов: алчность, корыстолюбие, стяжательство, любостяжание, скопидомство, сребролюбие, мздоимство можно обобщая назвать так: смертные грехи, связанные с неумеренным, неуправляемым желанием получения чего-либо сверх потребности.

Это относится и ко всем другим обобщающим названиям смертных грехов.

Можно видеть, что католические и православные верующие в вопросе классификации грехов «идут в ногу».

Можно даже сделать однозначный вывод, что расхождение двух направлений христианства в вопросе классификации смертных грехов непринципиальное и связано с определенной долей гордости. По непринципиальным вопросам необходимо иметь общность. Тогда и принципиальных различий станет меньше.

Часть 3. Смертные грехи

3.1 Закон освобождения от страстей.

Учителя аскетики сформулировали закон освобождения от страстей (а так же и от греховных желаний).

«Освобождаясь от страстей, человек должен приобретать противоположные им добродетели, иначе страсти, покинувшие было человека, обязательно вернутся».

Святитель Иоанн Златоуст так говорит об этом законе в притче: «… Ибо для исцеления нашего недовольно только вынуть из тела стрелу, но еще нужно приложить лекарство к ране».

Стрела — страсть. Тело — душа. Лекарство — добродетель. Рана — грех души.

Лекарство (добродетель) и рана (грех) не антонимы. Это соответствует принципу перевода притч в Евангелие.

Этот закон не явно отражается в притчах Иисуса Христа, в Евангелие. Необходимо не только знать, какие страсти не нужны (запреты) человеку, но и необходимо знать, какие нужны добродетели (благодеяния). Знать заменяющие, лечащие, «уничтожающие» эти страсти, понимать их и приобретать их.

Запреты (что не нужно делать) останавливают человека на пути греха, а добродетели и благодеяния (что делать нужно) показывают верующему дальнейший путь к Богу.

Бывает, что по пути к Богу у некоторых верующих возникают остановки, связанные с непониманием смысла слов называющих грехи. Дело все в том, что многие люди, греховным понятиям, которые выражаются словами, не могут дать даже общее смысловое определение и даже дают ложное толкование душевных понятий. Конечно, дать строго точное определение какого-нибудь слова, который обозначает грех, сложно, но всегда можно дать определение, которое будет выражать общие черты свойственные данному греху. У этого понятия греха должны быть показаны понятия запретов и «противоположные» грехам добродетели и благодеяния.

Это необходимо для точных ударов по греху и формирования знания состава тела и души. Непосредственная связь наличия добродетелей и добродеяний с остановкой развития различных грехов очевидна. Но она не всегда прямолинейна и не подчиняется языковым антонимам. Например, это упрощенчество, если думать, что можно заменить: ненависть — любовью, воровство — щедростью и т. д. Антонимы не всегда подходят к методам борьбы с грехами человека. Антонимы существуют, как грамматическая категория. В духовной сфере антонимов нет. Ненависть это одно чувство, а любовь это другое. В образовании этих понятий участвуют невидимые различные силы.

«2) Добродетели порождает Бог, а страсти и грехи — Сатана: и нет никакого общения

света со тьмою и никакого согласия Христа с велиаром. Будьте же сынами Божиими, сынами благопокорности и послушания, а не сынами гнева, противления и пагубы. — Никто не особься от других желаниями и мыслями, никто не люби безделия, никто не ропщи, никто не будь подделен (лицемерен); но все будьте скоры на добро, все благодарны, благодвижны, благосокрушенны, благоприступны, сорадостливы, дружелюбны, независтливы, не соперничны, да тако признан будет сущим среди вас Господь».

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том 2».

А если человек не понимает понятийного смысла греха, который он совершает или о котором помышляет, то соответственно он не может найти добродетели, что бы бороться с этим грехом. И соответственно верующий остановился на пути к Богу. Остановка по этой причине неизбежна!

Конечно, не все так просто.

Дайте, пожалуйста, сейчас определение часто используемым в жизни понятиям: любовь, ненависть.

Любовь — это…

Ненависть — это…

Торопиться не нужно.

И вы поймете, как не просто сформулировать определения этим понятиям. Хотя бы в общих чертах. А ведь этими словами мы пользуемся при общении друг с другом. Эти понятия определяют понятия добродетели и греха. Этими определениями оперирует наш разум. Они формируются и существуют в нашей душе в неосознанном виде. Об этом говорит то, что мы отличаем, разделяем эти понятия друг от друга.

«Я люблю! Объяснить что это, трудно.

Может, я ненавижу? Нет, я точно знаю, что не ненавижу, а что я люблю!».

Определения у человека часто складываются естественным путем и поэтому часто требуют корректировки и иногда исправления.

Понятие — это отражение в словах общих и существенных свойств предметов или явле­ний. В основе понятий лежат наши знания об этих предметах или явлениях.

Усвоение понятий — это достаточно сложный процесс. Можно считать, что основой формирования понятий является практика. Очень часто, когда нам не хватает практического опы­та, некоторые наши понятия имеют искаженный вид.

Основой смертных грехов является искажения понятий.

К искажениям понятий относят понятия, сформированное нашим сознанием, которые не включает в себя то, что должно включать, а так же, наобо­рот, которые объединяют в себе ряд признаков, совсем не свойственных отражаемому в по­нятии предмету.

Мы не ошибемся, если скажем, что некото­рые понятия формируются у нас в первый год жизни. Понятия «время и «пространство», по мнению ряда американских авто­ров, следует относить к врожденным. Но таких понятий не так много. Большинство понятий, которыми мы оперируем, приобретается нами в процессе нашего развития.

Приведение этих понятий к определенным общепринятым определениям позволит обобществить мышление людей для целенаправленного пути к Богу. И раскрытию смысла и пониманию многих понятий, которыми мы пользуемся в жизни. Определениям греховных, душевных, духовных понятий желательно, даже необходимо, учить с детства! И сверять их в процессе жизни. Ведь так бывает, что некоторые понятия с возрастом становятся другими, деформируются. Приобретают не истинные определения. Например, часто с возрастом деформации понимания подвергаются такие действия: воровство, нажива, стремление к званиям и почету и т. д. И помышления: жадность, обман, лицемерие и т. д. Смертный грех — это деформация желаний.

Соответственно, верующий, вооруженный знаниями определений понятий о грехе, о запретах, о добродетели и благодеяниях более уверенно идет по пути к Вечной жизни. Что бы иметь звание побеждающего необходимо иметь знание побежденного.

Запреты и добродетели, благодеяния являются неразрывными и составными частями заветов Бога.

Благода́ть (др.–евр. חן‎, др.–греч. χάρις, лат. gratia) — дар человеку от Бога, даваемый исключительно по милости (милосердному желанию) Господа.

Благодеяния и добродетели (нравственные действия и помышления человека) — дар Богу от человека, даваемый исключительно по желанию человека. Дар две лепты: любовь к Богу и любовь к ближнему.

«Освобождаясь от страстей, человек должен приобретать противоположные им добродетели…». Везде не единственное число, а множественное число.

Наставления святого Макария Великого о христианской жизни, выбранные из его бесед.

«157. О внешнем подвижничестве и о том, какой образ жизни есть высший и пер–

вый, знайте, возлюбленные, следующее: все добродетели между собою связаны, как звенья духовной цепи, одна от другой зависят: молитва от любви, любовь от радости, радость от кротости, кротость от смирения, смирение от служения, служение от надежды, надежда от веры, вера от послушания, послушание от простоты.

Так и с противной стороны худые дела зависят одно от другого: ненависть от раздражительности, раздражительность от гордости, гордость от тщеславия, тщеславие от неверия, неверие от жестокосердия, жестокосердие от нерадения, нерадение от разленения, разленение от уныния, уныние от нетерпеливости, нетерпеливость от сластолюбия; прочие части порока также между собою связаны».

«Добро» являющееся результатом какой-нибудь одной добродетели может при определенных обстоятельствах стать злом. У неверующего может быть одна добродетель, у верующего только множество.

Смертные грехи так тесно связаны и переплетены между собой, что говорить о порядке следования и степени важности их, не приходится. Хотя грех «гордость» общепризнанно выделяется по степени греховности по отношению к вере в Бога.

Победа над любым грехом ослабляет действие всех остальных. Поклонение любому смертному греху влечет к появлению всех остальных в том или ином порядке.

Хотя если дать определение, то будет видно, что каждая добродетель уничтожает много грехов. Как и один смертный грех производит много других грехов и уничтожает много добродетелей.

«39. Некоторые в недоумении предложили мне на рассмотрение неудоборешимый вопрос, превосходящий разум всех мне подобных и рассуждения о котором я не находил ни в одной из дошедших до меня книг. «Какие собственно исчадия, — говорили они, — рождаются от восьми главных страстных помыслов и какой из трех главнейших родитель каждому из пяти прочих?» Я же в ответ на это недоумение предложил похвальное неведение, и тогда от преподобнейших оных мужей получил такое вразумление: «Матерь блуда есть объедение, уныния же матерь — тщеславие, печаль же и гнев рождаются от трех главнейших страстей, а матерь гордости — тщеславие».

40. На сие слово достопамятных оных мужей я отвечал прошением научить меня, какие грехи происходят от восьми главных страстей? И какой именно и от которой из них рождается? Сии бесстрастные отцы благосклонно на это сказали, что в безумных страстях нет порядка или разума, но всякое бесчиние и неустройство. Блаженные отцы подтверждали сие весьма убедительными доказательствами, представляя многие достовернейшие примеры, из коих некоторые помещаем в настоящем слове, чтобы от них получить вразумление для правильного суждения и о прочем.

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том 2».

«26. 85. Некоторые сказали, что одни бесы другим сопротивляются, а я удостоверился, что все они ищут нашей погибели.

91) Есть восемь начальственных страстей: три главных: чревоугодие, сребролюбие и

тщеславие; и пять подчиненных им: блуд, гнев, печаль, леность, гордость. Также и из про–

тивоположных им добродетелей есть три главнейшие: воздержание, нестяжательность и

смирение, и пять за ними следующих: чистота, кротость, радость, мужество и самоуничи–

жение, — и потом весь ряд добродетелей. Изучить и познать силу, действие и качество, свойственное каждой добродетели и страсти, есть достояние не всякого хотящего, а только того, кто делом все испытал и от Духа Святого дарование получил к распознанию и различению их».

С. Коринфский. «Добротолюбие. Том 2».

3.2 Первичность греха по сравнению с добродетелью.

«В сердце находится добро естественное и зло неестественное. От зла рождаются страсти душевные, каковы: осуждение, ненависть, самомнение и другие подобные. Добро же (сердца естественное) — рождает познание Бога (страх Божий) и святость или чистоту души от всех страстей (совесть)».

Святитель Макарий Коринфский. «Добротолюбие. Том I».

Если человек творит добро, то он творит для себя, а если творит зло, то для себя же.

Последствия зла и последствия добра различны и имеют различное направление.

А начала?

Зло имеет начало от естества, от нарушения естественной середины между недостатком и избытком и следовательно оно естественное. Естество человека находится под влиянием Сатаны. Добро имеет начало не из естества человека, а из любви, от Бога. Поэтому Апостол Павел пишет:

«14Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. 15Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. 16Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, 17а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. 18Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. 19Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. 20Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. 21Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. 22Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; 23но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих».

(Рим 7.14,23)

Отличие усвоения добродетелей от усвоения пороков в том, что пороки, усваиваясь душой, низводят ее в противоестественное состояние и приближают к смерти, добродетели же возводят душу в духовное, высшее, естественное состояние, соответствующее замыслу Божию, и тем самым, через усвоение добродетелей, душа восходит к Богу.

Добродетель — это борьба с Сатаной для возвращения к естественному, божественному.

Добродетель это помышление не противоположное грешному помышлению, а помышление стоящее выше противоположного помышления.

Например: слово «убей», противоположное слово — не убивай, а добродетель выше противоположного помышления — люби.

Человек рождается с первородным грехом. Грех первичен в человеке.

Поэтому прп. Иоанн Лествичник пишет: «Монах есть тот, кто имеет такой навык к добродетели, какой другие к страстям. Порой кажется, что поскольку человек был создан добродетельным, то усвоение добродетелей должно даваться ему быстрее и легче, чем укоренение страстей, но опыт показывает противоположное. Ибо изначальная поврежденность человека грехом и удобопреклонность ко злу столь велика, что усвоение добродетелей — это весьма многотрудный путь. Прежде чем усвоиться, стать новыми качествами личности, добродетели должны осуществляться деятельно. В истинной добродетели деятельное проявление и внутреннее состояние человека неразрывны».

3.3 Православное деление страстей.

Рекомендуем набраться терпения и прочитать все часто встречающиеся группы грехов до конца и выбрать из них грехи касающиеся вас. Хотя бы здесь, вы искренне, без «розовых» очков посмотрите на себя, и дадите себе беспристрастную оценку. Не для того, чтобы впасть в уныние, а для того чтобы знать все свои слабые и сильные стороны.

Найдите свойственные вам грехи, попробуйте дать им определения (что это слово значит), признайте их (покайтесь) и сформулируйте запрет и определите благодеяния и добродетели, которые влияют на этот грех. Увидев свои грехи, вы станете лучше и вместе с вами, и мир станет лучше. Проверено! Это первый шаг к Богу. Не все же время приносить страдания Иисусу Христу! За маленькую, принесенную Ему радость, ОН, реально, одаривает щедро.

Иисус Христос ушел из телесной жизни в страданиях, а придет в радости! Ушел из телесной жизни не признанный, а придет в славе!

Знание своих грехов необходимо для осознанной борьбы с Сатаной и побивании его камнями. Естественно, эта духовная борьба сложнее физической, и требует от побеждающего не только знания своих сильных и слабых сторон, но и приемов используемых в этой борьбе. Самое главное понимать, что это не вы грешите (не Я) сами по себе, а есть хитрее вас сила, которая искушает бесхитростную слабую вашу душу. И эта сила называется Сатана. И нам остается выбирать: или бороться с ней, или становиться ее рабом. Это наше право выбора. А иначе для чего Бог дает нам, именно осознание и понимание наших грехов (помышлений и действий)? В борьбе наша душа и наш разум совершенствуются и приближаются к Богу и познают Его.

3.4 Группы грехов часто встречающиеся в православной литературе.

1. Первородный грех.

Этот термин означает первый грех, совершенный на земле нашими прародителями Адамом и его женой. Бог наказал прародителей? И мы все несем это наказание? Несправедливо? Мы несем греховность со дня рождения потому, что этот совершенный грех переносится в нас (по наследству). Ведь в нас течет «кровь», генетическая Адама. Как и кровь своего родного отца и деда и т. д. И это не зависит от нашего желания. Мы не можем освободиться сами от первородного греха, как и от общения с Сатаной. Человек грешен с рождения. От этого греха нас освобождает и освободит полностью только Иисус Христос! Грех человека — это жизнь для Сатаны. Борьба с грехом — борьба с Сатаной. Это наша борьба. Уничтожение греха — смерть Сатане. Эту задачу решит Иисус Христос.

Можно даже сказать, что с точки зрения развития души человека, все грехи очень полезны и даже необходимы. В Сатане мы можем увидеть Дьявола. Грехи позволяют нам «отделиться» и наблюдать за функционированием своего невидимого мира. Это позволяет душе стать праведной и совершенной.

Следующие группы относятся уже к нам, живущим сейчас, и полностью зависят от нашего отношения к ним.

2. Смертные грехи.

3. Другие виды грехов:

— грехи против Господа Бога;

— грехи против ближнего;

— грехи против самого себя;

— грехи хулы на Духа Святаго;

— грехи, вопиющие к небу.

Рассмотрим вторую и третью группы грехов с разъяснениями.

При этом четко разделим запреты с частицей НЕ и основные благодеяния и добродетели без употребления этой частицы. Благодеяния и добродетели заполняя человека, вытесняют и побеждают грехи.

В дальнейшем мы будем опираться на часто используемые группы грехов приведенные в http://www.pravoslavie.us/RU/Sins.htm.

3.5 Составляющие смертных грехов.

Самые серьезные грехи, приводящие при их нераскаянности к гибели человека, называются смертными. К физической гибели и духовной «гибели» — страданиям.

«Смертный грех является „смертным“, потому что, овладевая душою человека, становится господствующим в человеке, подавляет в нём духовную жизнь, ожесточает его сердце нераскаянностью, делая его неспособным к принятию благодати Божией. Смертные грехи омертвляют в человеке любовь к Богу и ближним, и вообще его духовную жизнь, лишают человека Царствия Божия, подвергают вечной погибели и смерти».

http://www.pravoslavie.us/RU/Sins.htm.

Характерной чертой этих грехов является их неуправляемость человеком. При этом душа попадает в зависимость от Дьявола. Но это не значит, что с ними нельзя бороться.

Обязательно при борьбе с этой группой грехов необходимо знать запреты и благодеяния, добродетели, которые показывают путь к избавлению от греха. И конечно, основа это вера.

Рассмотрим общепринятую в православии восьмеричную схему страстей.

Приведенные ниже грехи выглядят, правда, немного не современно из-за устаревших слов и названий, но они принципиально правильны.

Восемь смертных грехов:

1. Чревоугодие (плотоугодие, обжорство);

2. Любодеяние (похоть, блуд);

3. Алчность (сребролюбие, любостяжание);

4. Печали (лень, зависть);

5. Гнев;

6. Уныние;

7. Тщеславие;

8. Гордыня;

Соответственно запретов восемь:

1. Не будь чревоугодником (не переедай, не угождай своему чреву);

2. Не будь похотливым (не блуди, не совершай любодеяние);

3. Не будь алчным (не будь сребролюбивым, не занимайся любостяжанием);

4. Не находись в печали (не обвиняй, не обижайся);

5. Не находись в гневе (не возбуждайся, не считай себя одного правильным);

6. Не находись в унынии (не ленись, не теряй веру);

7. Не будь тщеславным (не стремись к хвалениям);

8. Не будь гордецом (не будь высокомерным);

Соответственно основных направлений добродетелей восемь:

1. Будь умеренным в потребностях и желаниях тела (руководи потребностями тела и веди здоровый образ жизни);

2. Будь врагом блудных помыслов, мечтаний (укрощай свою похоть и желания блуда);

3. Будь беспристрастным к материальным благам (будь бессеребренником, стремись к богатствам духовным);

4. Будь всегда в хорошем настроении (с пониманием относись к несчастьям и страданиям и к благам, которые имеют другие);

5. Будь кротким и великодушным (проявляй смирение);

6. Будь жизнерадостным (будь трудолюбив, всегда имей веру в Бога);

7. Будь скромным (отделяй хвалу от лести);

8. Будь снисходительным к оценке своих способностей (избавься от взглядов, что ты стоишь выше других) и помни свои грехи;

Составляющие восьми смертных грехов.

1. Название смертного греха и порождающие его грехи.

2. Запреты с частицей НЕ. Указание не иметь определенных грешных помышлений и дел.

3. Благодеяния, добродетели (основные направления). Указание на то, чтобы иметь помышления и делать дела, имеющие определенную направленность к борьбе с грехом.

1. Чревоугодие (плотоугодие, обжорство);

1. Порождающие грехи.

— Непрестанное объедение, привычка угождать себе вкусною пищею.

— Несоблюдение постов.

— Изнеженная жизнь (отсутствие труда телесного, привычка к многоспанию, привязанность к комфорту и т.п.)

2. Запреты, направленные на то, чтобы остановить развитие составляющих смертного греха.

— Не угождай чреву и плоти.

— Не объедайся постоянно, не привыкай угождать себе вкусною пищею (не будь страстным гурманом).

— Не пропускай посты.

— Не веди изнеженную жизнь (не забывай труд телесный, не привыкай к многоспанию, не привязывайся к комфорту и т.п.)

3. Основные благодеяния и добродетели направленные на то, чтобы уничтожить составляющие смертного греха.

— Будь умеренным в потребностях и желаниях тела (руководи потребностями тела и веди здоровый образ жизни);

— Кушай в меру. Переедание должно быть редкостью, старайся кушать здоровую (не всегда очень вкусную) пищу.

— Соблюдай посты.

— Веди трудовую жизнь (сочетай труд телесный, избегай многоспания, живи без привязанности к комфорту и т.п.)

2. Любодеяние (похоть, блуд);

1. Порождающие грехи.

— Блудные помыслы, мечтания, соуслаждение этим помыслам, чтение книг на эту тему, просмотр телепередач, фотографий.

— Незаконные связи до брака.

— Измена супружеской верности.

— Сожительство в браке, не освященном Таинством Венчания.

— Невоздержанность супругов в период поста, накануне воскресных, праздничных дней.

— Блуд противоестественный (рукоблудие, или онанизм, совокупление однополое, скотоложство).

2. Запреты, направленные на то, чтобы остановить развитие составляющих смертного греха.

— Не фантазируй и не мечтай с блудными помыслами, не услаждайся этими помыслами, не читай книг, не смотри телепередач, фотографий на эту тему.

— Не заводи незаконные связи до брака.

— Не нарушай супружескую верность.

— Не живи в браке, не освященном Таинством Венчания.

— Не будьте (супруги) не воздержанными в период поста, накануне воскресных, праздничных дней.

— Не опускайся до занятий противоестественным блудом (рукоблудие, или онанизм, совокупление однополое, скотоложство).

3. Основные благодеяния и добродетели направленные на то, чтобы уничтожить составляющие смертного греха.

— Будь хозяином блудных помыслов, мечтаний, соуслаждений этим помыслам и будь хозяином чтения книг на эту тему, просмотр телепередач, фотографий, и больше мечтайте и думайте о высшем, услаждайтесь этим, читайте Библию и книги на духовные темы, смотрите духовные телепередачи, фотографии.

— Сторонись незаконных связей до брака, ищи любовь в браке.

— В браке храни супружескую верность.

— Живи в браке, освященном Таинством Венчания.

— Старайся воздерживаться от супружеских обязанностей в период поста, накануне воскресных, праздничных дней.

— Исключи занятием противоестественным блудом (рукоблудие, или онанизм, совокупление однополое, скотоложство).

3. Алчность (сребролюбие, любостяжание).

1. Порождающие грехи.

— Пристрастие к деньгам, имуществу, страстное желание обогатиться, приобретение предметов роскоши.

— Скупость, жадность, бесцельное коллекционирование, корыстолюбие, не упование на Промысел Божий, пристрастие к различным тленным предметам, суетная любовь к подаркам.

— Воровство, грабёж, обман с целью наживы.

— Жестокосердие к нищим, нуждающимся.

2. Запреты, направленные на то, чтобы остановить развитие составляющих смертного греха.

— Не имей страсть к деньгам, имуществу, не имей страстного желания обогатиться, не занимайся приобретением предметов роскоши.

— Не скупись, не проявляй жадность, не коллекционируй бесцельно, не будь корыстолюбив, не уповай на случай, не проявляй пристрастие к различным тленным предметам, не имей суетной любви к подаркам.

— Не воруй, не грабь и не обманывай с целью наживы.

— Не будь жестокосердечным к нищим, нуждающимся.

3. Основные благодеяния и добродетели направленные на то, чтобы уничтожить составляющие смертного греха.

— Будь беспристрастным к деньгам, имуществу, искорени в себе страстное желание обогатиться, избавься от желания приобретать предметы роскоши.

— Искорени в себе скупость, жадность, бесцельное коллекционирование, корыстолюбие, упование на случай, пристрастие к различным тленным предметам, к комфорту, суетную любовь к подаркам, а будь щедрым, в приобретениях усматривай цель, будь бескорыстным, уповай на Промысел Божий, относись беспристрастно к различным тленным предметам и к подаркам.

— Исключи воровство, грабеж, обман с целью наживы, а приобретай материальные вещи своим трудом, не за счет других людей, будь честным.

— Сострадательно относись к нищим, нуждающимся.

4. Печали (огорчение, ропот).

1. Порождающие грехи.

— Огорчение души, утрата хорошего настроения по различным поводам (мало поел, или невкусно, потерял вещь, деньги; нет возможности отдохнуть; не уважают, ругают и т.п.).

— Неблагодарность Богу за всё случающееся.

— Нетерпеливость в любом деле.

— Несамоукорение (не считать себя виновным, когда постигают неудачи, несчастья, скорби).

— Ропот (сетовать на свою худую судьбу, обвинять ближних в своих неудачах; считать все неприятности незаслуженные).

— Проклинать себя, желать себе смерти, несчастий, малодушие.

2. Запреты, направленные на то, чтобы остановить развитие составляющих смертного греха.

— Не огорчайся, не теряй хорошее настроение по различным поводам (мало поел, или невкусно, потерял вещь, деньги; нет возможности отдохнуть; не уважают, ругают и т.п.).

— Не будь неблагодарным Богу за всё случающееся.

— Не проявляй нетерпеливость в любом деле.

— Не забывай быть самокритичным (не забывай считать и себя виновным, когда постигают неудачи, несчастья, скорби).

— Не ропщи (не сетуй на свою худую судьбу, не обвиняй ближних в своих неудачах; не считай все неприятности незаслуженные).

— Не проклинай себя, не желай себе смерти, несчастий, не малодушничай.

3. Основные благодеяния и добродетели направленные на то, чтобы уничтожить составляющие смертного греха.

— Будь всегда в хорошем настроении не зависимо от какого–либо повода (мало поел, или невкусно, потерял вещь, деньги; нет возможности отдохнуть; не уважают, ругают и т.п.) (будь трудолюбив, с пониманием относись к благам, которые имеют другие).

— Благодари Бога за всё случающееся.

— Проявляй терпеливость в любом деле.

— Будь самокритичным (считай, прежде всего, виновным себя, когда постигают неудачи, несчастья, скорби).

— Искорени ропот (сетование на свою худую судьбу, обвинения ближних в своих неудачах; представление, что все неприятности незаслуженные), а произноси хваления Богу, ближним за все неприятности, происходящие с тобой.

— Уважай себя, желай себе долгих лет жизни, счастья, проявляй стойкость перед трудностями.

5. Гнев (вспыльчивость, ярость).

1. Порождающие грехи.

— Вспыльчивость, возмущение сердца яростью, спор, переходящий в скандал, возмущающий сердце гневом, бранные, жестокие, колкие слова, толкание в гневе. Рукоприкладство. Убийство. Поломка вещей в гневе, проклинать человека в гневе, желать ему смерти, несчастий, обида на ближнего.

— Памятозлобие (злопамятность) (питать злобу за нанесенную обиду), ненависть, вражда, мщение, клевета, осуждение.

— Жестокое отношение к животным.

2. Запреты, направленные на то, чтобы остановить развитие составляющих смертного греха.

— Не будь вспыльчивым, не доводи возмущение сердца до ярости, не доводи спор до предела, когда он перейдет в скандал, который возмущает сердце гневом, не применяй бранные, жестокие, колкие слова, не толкайся в гневе. Не применяй рукоприкладство. Не убивай. Не ломай вещей в гневе, не проклинай человека в гневе, не желай ему смерти, несчастий, не обижайся на ближнего.

— Не будь памятозлобным (злопамятным) (не питай злобу за нанесенную обиду, не держи в памяти обиды), не испытывай ненависть, не враждуй, не мсти, не клевещи, не осуждай.

— Не будь жестоким по отношению к животным.

3. Основные благодеяния и добродетели направленные на то, чтобы уничтожить составляющие смертного греха.

— Будь спокойным и смиренным, избавься от проявлений ярости, исключи скандал и гнев из своего сердца, и будь уравновешенным и добрым. Избавься от использования в языке бранных, жестоких, колких слов, а используй добрые слова, в которых чувствуется любовь. Исключи толкание в гневе, поломку вещей в гневе, рукоприкладство, убийство и проклятие человека в гневе, а проявляй уважение и любовь к человеку. Не держи обиду на ближнего.

— Забывай зло, держи в памяти о человеке доброе, уничтожь в себе ненависть, вражду, мщение, клевету, осуждение, а проявляй любовь, дружелюбие, доброжелательность, милосердие, правдивое отношение, высказывай суждения с любовью.

— Относись гуманно к животным.

6. Уныние (отчаяние, потеря надежды) (в западно-европейской протестантской традиции в отличие от православия вместо уныния чаще упоминается леность).

1. Порождающие грехи.

— Удрученное состояние души, бессилие, апатия.

— Леность ко всякому доброму делу, особенно к молитве. Невнимание, рассеянность в молитве.

— Небрежность. Неблагоговейное отношение к святыням.

— Излишнее успокоение сном.

— Отчаяние (отсутствие надежды на Бога в постигших несчастиях). Потеря смысла жизни. Мысли о самоубийстве.

2. Запреты, направленные на то, чтобы остановить развитие составляющих смертного греха.

— Не будь пессимистом, не теряй веры в свои силы, не впадай в апатию.

— Не проявляй леность ко всякому доброму делу, особенно к молитве. Не проявляй невнимание и рассеянность в молитве.

— Не допускай небрежность. Не поклоняйся святыням неблагоговейно.

— Не спи чрезмерно.

— Не отчаивайся (не теряй надежду на Бога в постигших несчастиях). Не теряй смысла жизни. Не допускай мысли о самоубийстве.

3. Основные благодеяния и добродетели направленные на то, чтобы уничтожить составляющие смертного греха.

— Будь оптимистом, поддерживай состояние души в бодрости, силе и стремлении к действиям.

— Проявляй трудолюбие ко всякому доброму делу, особенно к молитве. Старайся быть внимательным и сосредоточенным в молитве.

— Будь аккуратным. Благоговейно относись к святыням.

— Спи такое количество времени, что бы быть бодрым и активным.

— Забудь отчаяние. Всегда имей надежду на Бога в постигших несчастиях. Смысл жизни в Боге. Гони прочь мысли о самоубийстве.

7. Тщеславие.

1. Порождающие грехи.

— Искание славы человеческой (уважения, похвалы, почестей, известности), хвастовство, враньё для хвастовства, стремление выглядеть не хуже других, приобретение для этого модной одежды, вещей, богатой мебели, посуды, автомобиля и т. п. Склонность обращать на себя внимание (шутить, острить, оригинальничать; броско одеваться).

— Стыд исповедовать свои грехи, сокрытие их на Исповеди.

— Склонность к спорам, прекословие.

— Самооправдание:

a) после совершенного греха оправдывать себя, забывая о покаянии;

б) когда кто–либо обличает — пытаться оправдываться, изыскивать причины, слагать вину с себя.

— Лицемерие (разыгрывание из себя благочестивого человека, делать добрые дела напоказ), лесть, комплименты; воздавать похвалы, почести людям ради своих целей или из страха перед начальником.

— Зависть (огорчение, желание зла ближнему по поводу его благополучия).

— Злорадство (радость, ликование по поводу неудач, бедствия ближнего).

— Ложь, лукавство, хитрость, бессовестность, коварство.

— Склонность унижать ближнего.

2. Запреты, направленные на то, чтобы остановить развитие составляющих смертного греха.

— Не ищи славы человеческой (уважения, похвалы, почестей, известности), не хвастай, не ври для хвастовства, не стремись выглядеть не хуже других, не приобретай для этого модною одежду, вещи, богатую мебель, посуду, автомобили и т. п. Не привлекай к себе внимание (шутками, остротами, оригинальностью; броской одеждой).

— Не стыдись исповедовать свои грехи, не скрывай их на Исповеди.

— Не имей склонность к спорам, не прекословь.

— Не самооправдывайся:

a) не нужно, после совершенного греха оправдывать себя, забывая о покаянии;

б) не нужно, когда кто-либо тебя обличает — пытаться оправдываться, изыскивать причины, слагать вину с себя.

— Не лицемерь (не разыгрывай из себя благочестивого человека, не делай добрые дела напоказ), не льсти, не раздавай комплименты; не воздавай похвалы, почести людям ради своих целей или из страха перед начальником.

— Не будь завистливым (не огорчай себя желанием зла ближнему по поводу его благополучия).

— Не злорадствуй (не радуйся, не ликуй по поводу неудач, бедствия ближнего).

— Не лги, не лукавь, не хитри, не будь бессовестным и коварным.

— Не имей склонность унижать ближнего.

3. Основные благодеяния и добродетели направленные на то, чтобы уничтожить составляющие смертного греха.

— Будь скромным, вместо славы человеческой (уважения, похвалы, почестей, известности), ищи славу верующего (Любовь, вера, скромность, праведность, надежда и т.д.), Искорени в себе хвастовство, враньё для хвастовства и стремление выглядеть не хуже других и приобретение для этого модной одежды, вещей, богатой мебели, посуды, автомобиля и т. п. Стремись не привлекать к себе внимание внешним поведением (шутить, острить, оригинальничать; броско одеваться).

— Открыто исповедуй свои грехи, будь честным на Исповеди.

— Искорени склонность к спорам, прекословие.

— Избавься от самооправдания:

a) после совершенного греха чувствуй свою вину и помни о покаянии;

б) если кто-либо тебя обличает — не пытайся оправдываться, изыскивать причины, слагать вину с себя, а пытайся признать свои грехи и исправить их, чувствуй вину за собой.

— Будь искренним (будь на деле благочестивым человеком, делай добрые дела, даже когда их никто не видит), искорени лесть, рассыпание комплиментов; воздавай похвалы, почести людям не ради своих целей или из страха перед начальником, а за их реальные заслуги перед Богом.

— Проявляй доброжелательность (искорени в себе огорчение и желание зла ближнему по поводу его благополучия).

— Сопереживай с ближним (переживай по поводу неудач, бедствий ближнего).

— Искорени в себе ложь, лукавство, хитрость, бессовестность, коварство, будь честным, простым, бесхитростным, совестливым, добродушным.

— Проявляй уважение к ближнему, хвали ближнего.

8. Гордыня.

1. Порождающие грехи.

— Высокое о себе мнение, самолюбование, считать себя необыкновенным человеком, наделенным какими-то способностями, умом, знаниям, силой, красотой и т. п. Жажда похвал.

— Считать себя перед Богом праведным, достойным Царствия Небесного только ради собственных добродетелей.

— Нетерпение обличений, вразумлений, упрёков. Трудность просить прощения. Презрение ближнего.

— Упрямство (нежелание уступить, когда это возможно). Неповиновение начальникам, гос. властям и др.

— Искание лёгких путей.

— Высокомерие. Предпочтение себя всем. Стремление учить других, указывать, давать советы. Привычка вмешиваться в разговор.

— Фамильярность (вольное обращение с окружающими), наглость, хамство, дерзость, смехотворство.

2. Запреты, направленные на то, чтобы остановить развитие составляющих смертного греха.

— Не будь высокомерным, не занимайся самолюбованием, не считай себя необыкновенным человеком, наделенным какими-то способностями, умом, знаниям, силой, красотой и т. п. Не желай страстно похвал.

— Не считай себя перед Богом праведным, достойным Царствия Небесного только ради собственных добродетелей.

— Не проявляй нетерпение при обличениях, вразумлениях, упрёках. Не бойся просить прощения. Не презирай ближнего.

— Не будь упрямым (не упрямься, когда это не нужно). Не проявляй неповиновение начальникам, гос. властям и др.

— Не ищи лёгких путей.

— Не будь высокомерным. Не предпочитай себя всем. Не стремись учить других, указывать, давать советы. Не имей привычку вмешиваться в разговор.

— Не фамильярничай (не обращайся с окружающими вольно), не будь наглым, хамом, дерзким, не смехотворствой.

3. Основные благодеяния и добродетели направленные на то, чтобы уничтожить составляющие смертного греха.

— Будь снисходительным к оценке своих способностей, уничтожь самолюбование, считай себя простым человеком, хотя и наделенного какими-то способностями, умом, знаниям, силой, красотой и т. п. Избавься от жажды похвал.

— Считай себя перед Богом, грешным, стремись к Царству Небесному не только собственными добродетелями, но и своей верой.

— Терпи обличения, вразумления, упрёки. Проявляй смелость просить прощения. Уважай ближнего.

— Проявляй уступчивость (старайся уступить, когда это возможно). Повинуйся начальникам, гос. властям и др.

— Ищи в жизни пути, которые ведут к Богу.

— Уничтожь высокомерие. Предпочтение отдавай другим, а потом себе. Подавляй стремление учить других, указывать, давать советы. Приобретай привычку не вмешиваться в разговор.

— Исключи фамильярность (уважительно обращайся с окружающими), уничтожь наглость, хамство, дерзость, смехотворство, а будь скромным, вежливым, смиренным, серьезным.

Об этих грехах говорил Иисус Христос.

«21Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, 22кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, 23все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека». Иисус Христос. (Мар. 7.21—23).

Они соответствуют восьмеричной схеме.

1. — непотребство;

2. — прелюбодеяния, любодеяния;

3. — убийства, кражи, лихоимство, коварство;

4.6. — завистливое око (зависть);

5. — злые помыслы (зломысленность), злоба, безумство;

7.8. — богохульство, гордость;

Иисус Христос перечисляет часто встречающиеся в то время у иудеев грехи (зло).

Они соответствуют делению страстей (смертных грехов), которые используют христиане по приданиям святых отцов. Можно с уверенностью сказать, что это деление смертных грехов на группы соответствует учению Господа Иисуса Христа. Можно так же отметить, что за прошедшие два тысячелетия с лишним «сердце» человека не изменилось.

Сердце — ум и разум, чувства, помыслы, помышления, мировоззрение, склонности и т. д. В сердце грех и укоренение, и добродетель и ее укоренение.

Сокровищница — сокровище — память.

Сатана через сокровищницу в сердце действует.

Ипостась — личность. Личность — Я (самоосознание) и сердце.

3.6 Другие виды грехов.

В отличие от смертных грехов, эти грехи затрагивают всех людей, в той или иной мере, но не губят душу. При совершении этих грехов человек имеет силы бороться с искушениями Сатаны. Они хоть и являются чрезмерными, но не являются неуправляемыми, как смертные. Их можно назвать не смертными. Одни побеждаются, другие пропадают, не затрагивая душу.

Не смертные грехи делят на подгруппы:

— грехи против Господа Бога;

— грехи против ближнего;

— грехи против самого себя.

Хотя с ними бывает «проще» бороться, но оставлять их без внимания нельзя, поскольку они могут привести к падению в серьёзные смертные грехи. Ведь песчинки мелких грехов могут скопиться в таком большом числе, что по весу будут соответствовать тяжелому камню смертного греха.

Приведем часто используемый список грехов, которые относятся к вышеперечисленным группам.

Грехи против Господа Бога.

1. Грехи, которые входят в эту группу.

— нарушение заповедей: десяти заповедей Закона Божьего, евангельских заповедей, церковных заповедей;

— неверие и маловерие, отчаяние, отсутствие надежды на милосердие Господа, чрезмерное упование на милость Божию, лицемерное почитание Бога, без любви и страха Божьего, отсутствие благодарности Господу за все Его благодеяния — и даже за ниспосланные скорби и болезни, хуление и роптание на Господа в душе и на словах, неисполнение обетов, данных Богу, призвание имени Божьего всуе, без необходимости, клятва именем Господа;

— святотатство (кощунственное отношение, без должного благоговения, к иконам, мощам, свечам, святым, Священному Писанию и т. д.);

— устыжение креститься и исповедовать православную веру, неношение креста, небрежное исполнение крестного знамения и молитвенных правил (утреннего, вечернего, поклонов), намеренное нечтение Священного Писания, духовной литературы, пропуск без уважительной причины воскресных и праздничных богослужений, хождение в храм без усердия и прилежания; леность на молитве, рассеянное и холодное моление, разговоры, дремота, смех, хождение по храму во время церковной службы, невнимательное, рассеянное слушание чтения и песнопения; опоздание на службу и преждевременное покидание богослужения;

— редкое исповедание грехов, сознательное утаивание их, причастие без сокрушения и страха Божьего, без должного приготовления; причастие не примирившись с ближними, при намеренном утаении грехов, ослушание духовного отца; осуждение священнослужителей и монашествующих, роптание и обида на них, непочитание праздников Божьих, нарушение постов, несоблюдение постных дней — среды и пятницы;

— обращение за помощью к служителям Сатаны (экстрасенсам, астрологам, гадателям, ворожеям, гипнотизерам, кодировщикам, биоэнергетикам), занятие «чёрной» и «белой» магией, колдовством, гаданием, спиритизмом;

— суеверие, вера в сны, приметы, ношение талисманов;

— принятие учений раскольников, сектантов, еретиков и увлечение еретическими умствованиями, исповедание ложных религий (не православных);

— участие в организациях, отрицающих бытие Божие;

— азартные игры;

— размышления о самоубийстве, попытки покончить жизнь самоубийством.

2. Запреты, направленные на то, чтобы остановить развитие составляющих грехов против Господа Бога;

— не нарушай десять заповедей Закона Божьего, евангельские заповеди, церковные заповеди;

— не проявляй неверие и маловерие, не отчаивайся, не теряй надежды на милосердие Господа, не уповай чрезмерно на милость Божию, не почитай Бога лицемерно, без любви и страха Божьего, не забывай о благодарности Господу за все Его благодеяния — и даже за ниспосланные скорби и болезни, не хули и не ропщи на Господа в душе и на словах, не забывай исполнять обеты данные Богу, не призывай имени Божьего всуе (без необходимости), не клянись именем Господа;

— не святотатствуй (не проявляй кощунственное отношение и не преклоняйся без должного благоговения, к иконам, мощам, свечам, святым, Священному Писанию и т. д.);

— не стыдись креститься и исповедовать православную веру, не забывай о ношении креста, не допускай небрежного исполнения крестного знамения и молитвенных правил (утреннего, вечернего, поклонов), исключи намеренное нечтение Священного Писания, духовной литературы, не пропускай без уважительной причины воскресных и праздничных богослужений, не забывай в храме проявлять усердие и прилежание; не ленись на молитве, не молись рассеянно и холодно, не допускай разговоров, дремоты, смеха, хождения по храму во время церковной службы, не допускай невнимательное, рассеянное слушание чтения и песнопения; не опаздывай на службу и преждевременно не покидай богослужение;

— не допускай редкого исповедания грехов, не утаивай сознательно грехи, не причащайся без сокрушения и страха Божьего, без должного приготовления; не причащайся, не примирившись с ближними, намеренно утаивая грехи, не допускай непослушания духовному отцу; не осуждай священнослужителей и монашествующих, не ропщи и не обижайся на них, не проявляй непочитание праздников Божьих, не нарушай посты, не нарушай отведенных постных дней — среды и пятницы;

— не обращайся за помощью к служителям Сатаны (экстрасенсам, астрологам, гадателям, ворожеям, гипнотизерам, кодировщикам, биоэнергетикам), не занимайся «чёрной» и «белой» магией, колдовством, гаданием, спиритизмом;

— не проявляй суеверий: вера во сны, в приметы, в ношение талисманов;

— не принимай учений раскольников, сектантов, еретиков и не увлекайся еретическими умствованиями, не исповедуй ложные религии (не православные);

— не участвуй в организациях, отрицающих бытие Божие;

— не играй в азартные игры;

— не размышляй о самоубийстве, не пытайся покончить жизнь самоубийством.

3. Основные благодеяния и добродетели направленные на то, чтобы уничтожить составляющие грехов против Господа Бога;

— соблюдай десять заповедей Закона Божьего, евангельские заповеди, церковные заповеди;

— укрепляй веру, удали отчаяние, всегда надейся на милосердие Господа, уповай на милость Божию и контролируй свою деятельность, искренне почитай Бога, в любви и страхе Божьем, будь благодарен Господу за все Его благодеяния — и даже за ниспосланные скорби и болезни, исключи хуление и роптание на Господа в душе и на словах, исполняй обеты, данные Богу, призывай имя Бога только в случае необходимости, искорени любые клятвы;

— преклоняйся перед святынями (относись, с должным почтением и благоговением, к иконам, мощам, свечам, святым, Священному Писанию и т. д.);

— открыто крестись и исповедуй православную веру, носи крест, аккуратно исполняй крестные знамения и молитвенные правила (утреннего, вечернего, поклонов), регулярно читай Священное Писание, духовную литературу, пропускай только по уважительной причине воскресные и праздничные богослужения, посещай храм с усердием и прилежанием; проявляй трудолюбие на молитве, сосредоточенно и с жаром молись,

соблюдай правила поведения в храме (не допускай разговоры, дремоту, смех, хождение по храму во время церковной службы), внимательно, сосредоточенно слушай чтения и песнопения; приходи на службу вовремя и присутствуй на всем богослужении до окончания;

— чаще исповедуй грехи, сознательно открывай их, совершай причастие с сокрушением и страхом Божьим, с должным приготовлением; причащайся, примирившись с ближними, без утаении грехов, слушайся духовного отца; уважай священнослужителей и монашествующих, все принимай без роптания и обиды на них, почитай праздники Божьи, соблюдай посты, соблюдай постные дни — среды и пятницы;

— исключи обращение за помощью к служителям Сатаны (экстрасенсам, астрологам, гадателям, ворожеям, гипнотизерам, кодировщикам, биоэнергетикам), исключи занятия «чёрной» и «белой» магией, колдовством, гаданием, спиритизмом, а обращайся к Богу и священнику, читай Библию;

— отбрось суеверия (вера во сны, приметы, ношение талисманов и т.д.), проявляй веру в Бога;

— сторонись учений раскольников, сектантов, еретиков и избегай увлечений еретическими умствованиями, исповедуй одну религию (православную);

— старайся не участвовать в организациях, отрицающих бытие Божие, а участвуй в православных организациях;

— исключи азартные игры;

— запрети себе размышлять о самоубийстве, пресекай попытки покончить жизнь самоубийством.

Грехи против ближнего.

1. Порождающие грехи.

— неимение любви к ближним, к врагам, ненависть к врагам, пожелание врагам зла;

— неумение прощать, воздаяние злом за зло, немоление за наставников, родных, врагов;

— отсутствие почтительности к старшим и начальствующим, к родителям, огорчение и обижание родителей, подозрение ближних в неблаговидных поступках;

— неисполнение обещанного, неуплата долгов, явное или тайное присвоение чужого;

— избиение, покушение на чужую жизнь, отказ вступиться за слабого и невинного, отказ помочь попавшему в беду;

— убиение младенцев в чреве (аборты), советы делать аборты ближним;

— ограбление, вымогательство, мздоимство;

— укор, упрёк, оскорбление, вражда с ближними, скандалы, истерика, проклятия, дерзость, наглое и вольное поведение по отношению к ближнему, насмешка;

— леность и небрежность в работе, халатное выполнение своих обязанностей на работе и дома, непочитание чужого труда, безответственность;

— плохое воспитание детей — вне христианской веры;

— отсутствие милосердия, скупость, нежелание посещать больных;

— беспочвенная жестокость к животным, птицам; насекомым и к прочим живым тварям;

— прекословие, неуступление ближним, споры, клевета, осуждение, злословие, сплетни, пересказывание чужих грехов, подслушивание чужих разговоров;

— лицемерие, обман, лжесвидетельство;

— соблазнительное поведение, соблазнение ближнего на грех (расплачиваться водкой, обнажать свое тело на пляже, носить короткую, нескромную одежду и т.п.), желание прельстить, ревность, развращение своими действиями ближних, дружба из корысти и измена.

2. Запреты, направленные на то, чтобы остановить развитие составляющих грехов против ближнего.

— Не имей ненависть к ближним, к врагам, не желай врагам зла;

— не бойся прощать, не воздавай злом за зло, не забывай молиться за наставников, родных, врагов;

— не проявляй непочтительность к старшим и начальствующим, к родителям, не огорчай и не обижай родителей, не подозревай ближних в неблаговидных поступках;

— не забывай исполнять обещанное, не забывай уплачивать долги, не присваивай чужое явно или тайно;

— не избивай, не покушайся на чужую жизнь, не отказывайся вступиться за слабого и невинного, не отказывайся помочь попавшему в беду;

— не убивай младенцев в чреве (аборты), не давай советы делать аборты ближним;

— не грабь, не вымогай, не мздоимствуй;

— не укоряй, не упрекай, не оскорбляй, не враждуй с ближними, не скандаль, не истери, не проклинай, не дерзи, не проявляй наглое и вольное поведение по отношению к ближнему, не насмехайся;

— не ленись и не проявляй небрежность в работе, не выполняй халатно свои обязанности на работе и дома, не проявляй непочитание чужого труда, не будь безответственным;

— не воспитывай плохо детей — вне христианской веры;

— не имей отсутствие милосердия, не скупись, не проявляй нежелание посещать больных;

— не проявляй беспочвенную жестокость к животным, птицам; насекомым и к прочим живым тварям;

— не прекословь, не забывай уступать ближним, не спорь, не клевещи, не осуждай, не злословь, не сплетничай, не пересказывай чужие грехи, не подслушивай чужие разговоры;

— не лицемерь, не обманывай, не лжесвидетельствуй;

— не веди себя соблазнительно, не соблазняй ближнего на грех (не расплачивайся водкой, не обнажай свое тело на пляже, не носи короткую, нескромную одежду и т.п.), не желай прельстить, не ревнуй, не развращай своими действиями ближних, не дружи из корысти и не изменяй.

3. Основные благодеяния и добродетели направленные на то, чтобы уничтожить составляющие грехов против ближнего.

— люби и уважай к ближних, врагов, желай врагам добра;

— умей прощать, стремись воздавать добром за зло, молись за наставников, родных, врагов;

— почтительно относись к старшим и начальствующим, к родителям, исключи огорчение и обижание родителей, доверяй ближним, искорени подозрения к ним;

— исполняй обещанное, уплачивай долги, исключи присвоение чужого;

— исключи избиение, покушение на чужую жизнь, защищай слабого и невинного, помогай попавшему в беду;

— исключи убиение младенцев в чреве (аборты) и запрещай другим делать аборты;

— исключи ограбление, вымогательство, мздоимство; проявляй добропорядочность, добросовестность, честно зарабатывай деньги и материальные средства.

— уважай ближних (исключи: укоры, упрёки, оскорбление, вражду с ближними, скандалы, истерику, проклятия, дерзость, наглое и вольное поведение по отношению к ближнему, насмешки), а проявляй одобрение, поощрение, хваление, дружбу, мир, спокойствие, вежливость, уважительное и воспитанное поведение по отношению к ближнему, почтение;

— проявляй трудолюбие, аккуратность в работе, добросовестное выполнение своих обязанностей на работе и дома, уважай чужой труд, будь ответственным;

— воспитывай детей правильно — в христианской вере;

— будь милосердный, щедрым, посещай больных с желанием;

— проявляй гуманность к животным, птицам; насекомым и к прочим живым тварям;

— оставь множество словесных возражений на просьбу, которая не нравится, уступай ближним, исключи споры, клевету, осуждение, злословие, сплетни, пересказывание чужих грехов, подслушивание чужих разговоров;

— искорени в себе: лицемерие, обман, лжесвидетельство; проявляй искренность, честность, правдивое свидетельствование;

— проявляй праведное поведение, исключи соблазнение ближнего на грех (не расплачивайся водкой, не обнажай свое тело на пляже, не носи короткую, нескромную одежду и т.п.), исключи: желание прельстить, ревность, развращение своими действиями ближних, дружбу из корысти и измена, проявляй добролюбие, доверие, доброе поведение, чистую дружбу и верность.

Грехи против самого себя.

1. Порождающие грехи.

— почитание себя лучше всех, самолюбие, отсутствие смирения и послушания, самонадеянность, высокоумие, духовный эгоизм, празднословие (разговоры ни о чём), смехословие (смех ни с чего, шутки ни с чего, пошлые усмешки), сквернословие;

— ложь, зависть, подозрительность, раздражение, возмущение, злопамятность, обида, огорчение, стремление к земным почестям и славе;

— редкое причащение святых Христовых Таинств, холодность и бесчувственность на исповеди, умаление своих грехов, обвинение ближних, а не себя осуждение;

— делание добрых дел напоказ;

— леность, провождение времени в праздности, многоспание;

— многостяжание (любовь к земному и материальному больше чем к небесному, духовному), пристрастие к деньгам, вещам, роскоши, наслаждениям, излишнее внимание к плоти, привязанность к разного рода вещам («жаление» вещи, привычка «трястись» за вещь);

— потворство духу времени и мирским обычаям («посидим на дорожку», выпускание белых голубей, «через порог не передают»…);

— употребление наркотиков, пьянство, игра в азартные игры;

— украшение себя, чтобы прельстить;

— занятие сводничеством, проституцией, исполнение непристойных песен, танцев, просмотр порнографических фильмов, чтение порнографических книг, журналов;

— принятие блудных помыслов, услаждение и медление в нечистых помыслах, секс вне брака, прелюбодеяние (измена при браке), допущение вольностей до венца и извращения в супружеской жизни, рукоблудие (осквернение себя блудными прикосновениями), нескромное воззрение на жён и юношей, мужеложество, скотоложество.

2. Запреты, направленные на то, чтобы остановить развитие составляющих грехов против самого себя.

— не почитай себя лучше других, не будь самолюбивым, не забывай о смирении и послушании, не будь самонадеянным, высокоумным, не развивай в себе духовный эгоизм, не празднословь (не веди разговоры ни о чём), не смехословь (смех ни с чего, шутки ни с чего, пошлые усмешки), не сквернословь;

— не лги, не завидуй, не будь подозрительным, не раздражайся, не возмущайся, не будь злопамятным, не обижайся, не огорчайся, не стремись к земным почестям и славе;

— не допускай редкого причащения святых Христовых Таин, не будь холодным и бесчувственным на исповеди, не умаляй своих грехов, не обвиняй ближних, а себя, не осуждай никого;

— не делай добрые дела напоказ;

— не ленись, не проводи время в праздности, в многоспании;

— не многостяжай (не имей любовь к земному и материальному больше чем к небесному, духовному), не имей пристрастие к деньгам, вещам, роскоши, наслаждениям, не проявляй излишнее внимание к плоти, не допускай привязанности к разного рода вещам («жаление» вещи, привычка «трястись» за вещь);

— не потворствуй духу времени и мирским обычаям («посидим на дорожку», выпускание белых голубей, «через порог не передают»…);

— не употребляй наркотиков, не допускай пьянства и не играй в азартные игры;

— не украшай себя, чтобы прельстить;

— не занимайся сводничеством, проституцией, не исполняй непристойных песен, танцев, не смотри порнографические фильмы, не читай порнографические книги, журналы;

— не принимай блудных помыслов, не медли в устранении нечистых помыслов, не допускай секс вне брака, не прелюбодействуй (не изменяй при браке), не допускай вольностей до венца и извращений в супружеской жизни, не рукоблудствуй (не оскверняй себя блудными прикосновениями), не взирай не скромно на жён и юношей, не занимайся мужеложеством, скотоложеством.