Бесплатный фрагмент - РодослАвная книга

О книге

Название первой книги Марины Финк — «РодослАвная книга» — лишь поначалу кажется остроумной игрой слов. Но когда мы погружаемся в повествование о её семье, где переплелись судьбы разных народов, оказывается, что это не просто оригинальный приём, а искреннее желание запечатлеть уходящую натуру.

Этим желанием нередко руководствовались предшественники таких авторов, как Марина, когда в XVIII, XIX, да и в ХХ веке брались описывать неприхотливый быт своих современников. Благодаря этим мемуарам историки и литераторы сегодня воссоздают повседневную жизнь прошедших столетий. Однако уникальность «РодослАвной книги» в том, что мы ещё не так далеко ушли от описанных в ней событий, а перемены, затронувшие Коми-Пермяцкий автономный круг на рубеже ХХ-ХХI веков, происходят у нас на глазах, и мы можем либо наблюдать за ними, либо предпринять усилия по сохранению самобытной культуры этой российской территории. Проблема малых народов России встала особенно остро с началом перестройки, и только сейчас в разных областях предпринимаются попытки воссоздать более или менее утраченные культуру и язык. Это касается не только коми-пермяков, но и бесермян, чувашей и многих других.

Книга Марины Финк примечательна тем, что и автор, и её семья — простые жители России, и это ставит книгу особняком в ряду «семейных историй». Наверное, в этом и состоит главное преимущество современности: можно собрать материалы, написать и издать такой труд самостоятельно, в обход редакций и худсоветов. С одной стороны, это повышает требования к автору — и от него самого, и со стороны его читателей. И одновременно это позволяет нам, читателям, которых интересует жизнь России в ХХ веке, совершить путешествие во времени и пространстве и увидеть, как жили и сосуществовали разные народности нашей страны.

В роду Марины переплелись три народности — русские, коми-пермяки и русские немцы. Поэтому книга органично делится на две части. В первой автор исследует историю, уклад и особенности культуры коми-пермяков и немцев. Эта часть написана на материале опубликованных архивных данных и послужит хорошим введением в тему для широкого круга читателей. Отдадим должное автору: она не обходит вниманием тяжелые страницы истории обоих народностей, особенно русских немцев, при этом деликатно подчёркивая духовную силу людей, на чью долю выпало немало испытаний. Для тех, кто интересуется коми-пермяцкой культурой, будут интересны многочисленные топонимы, которые застала Марина, но которых уже нет на карте.

Вторая часть книги посвящена непосредственно Роду. Перед нами, оживая, проходят несколько поколений семей Боталовых, Петровых и Финк. Мы слышим непривычные сегодня имена — Игнат, Февронья, Герберт, Гедвиг, Эдвин, а читаем ещё более непостижимые для современного читателя рассказы о реальной жизни в советской глубинке: о школе, куда ходили пешком несколько километров по морозу, о непередаваемом вкусе конфет и запахе новых вещей, которые запоминались тем лучше, чтобы были редки. Это история о большом желании ЖИТЬ — учиться, открывать новое, трудиться, создавать семьи, продолжать Род.

В первоначальной редакции не было глав, посвящённых самой Марине и её семье. Видимо, как многие мемуаристы, она считала не таким важным рассказ о себе. Однако, читая её книгу не только как писатель, но и как историк, и зная немного о том, о чём можно было рассказать, я убедила автора посвятить главу и её пути с конца 1990-х годов по настоящее время. И, поверьте, это чтение настолько увлекательное, насколько и пронзительное. Девяностые стали испытанием для многих жителей России, против нас была развёрнута настоящая необъявленная война. Под видом перехода к капитализму целые поколения людей, отвыкших от предпринимательской деятельности и ручного труда, попросту выкинули на обочину жизни, и удержаться, не пропасть смогли далеко не все. Я убеждала Марину поделиться своей личной историей именно потому, что на её материале видно, как человек, оказавшись в условиях, когда можно было сдаться, не только не утратил воли к жизни, но и смог раскрыть свои таланты, которые, наверное, были заложены и в Роду, но могли никогда не проявиться. Достаточно сказать, что эта хрупкая женщина, потомок коми-пермяков и русских немцев, дошла до страниц американского глянцевого журнала.

И в этом, пожалуй, главная ценность «РодослАвной книги». Живые примеры конкретных россиян, не самых богатых и знаменитых, подтверждают известное высказывание Ф. М. Достоевского: «надо любить жизнь больше, чем смысл жизни». Сегодня непрестанные попытки понять своё предназначение и постичь «смысл» нередко уводят нас от истинных целей. И, напротив, кажущийся бесконечным и извилистым жизненный путь однажды превращается в узкую дорогу к настоящей Жизни.

Я верю, что «РодослАвная книга», написанная живым языком, в постоянном диалоге с читателем, позволит многим из нас, кому интересны история России и её малых народов, узнать для себя много нового и вдохновит на изучение собственного рода. Ведь, как говорил академик Б. А. Рыбаков, чьи лекции на истфаке МГУ мне повезло застать, «в первую очередь вы должны написать историю своей семьи». Всё больше наших соотечественников начинают собирать и записывать семейные истории, а это, надеюсь, и станет стимулом для духовного возрождения и развития нашей страны.

Юлия Н. Шувалова

Историк, писатель, переводчик,

член Российского общества «Знание»

Москва, 23 ноября 2024 года

Пролог

Во имя тех, кто были, во имя живущих сейчас, во имя тех, кто будут, во Славу вечного неизбывного потока жизни, во Славу моего Рода, состоящего из фамилий Финк, Боталовы и Петровы, написана эта РодослАвная книга.

Ибо сменяются поколение за поколением, из памяти современников стираются детали событий, даты, имена тех, чьи образы запечатлены на пожелтевших фотографиях. Уходят из жизни сами современники событий, те, кто рассказывал истории или мог бы рассказать. И потом, когда кто-то из потомков захочет узнать, восстановить связь времён, как быть? В государственных архивах можно найти документы (метрики) о рождении, рождённых детях, дате смерти, но не найти описание семейных историй. И что тогда? Для этого и пишутся мемуары, биографии, летописи, в которых сохраняются свидетельства современников. Даже если остался один современник, он (она) могут рассказать то, чего нет ни в одном архиве. В случае написания этой книги — моя мама Лидия Ивановна Финк (Боталова) 1941 г.р., относящаяся к категории «детей войны».

Восстановление связей поколений в Роду неимоверно важно для обретения каждым представителем Рода своего места на Древе жизни, смысла жизни, силы для преодоления испытаний и силы жить.

Так, два года назад весной, делая обход могилок родственников на Ошибском кладбище (Пермский край), мама сказала, что мы с сестрой Галиной стоим сейчас на могиле нашей прабабушки Евгении (могила сровнялась с землёй), и по ней ходят люди, мы в том числе. Могильный холмик прадеда Игната ещё немного был возвышен, и на нём стоял покосившийся крестик.

Осенью того же 2022года, благодаря активной деятельности сестры Галины, затеявшей сбор средств среди родственников, была установлена общая гранитная плита с надписями на могилы прадедушки с прабабушкой. И теперь всякий сможет прочитать их имена и годы жизни. А потомки будут знать историю своего Рода, без них не было бы нас, в том числе и меня.

Именно все эти обстоятельства подвигли меня написать РодослАвную моего Рода, а сестра Галина помогла поисками в архивах и предоставила переписку с одним из членов семьи Финк 1922 г. р. Почему не Родословную, а РодослАвную? Да потому, что хочу воспеть Славу Роду, напитать корни Родового Древа энергией. А корни напитают крону, на которой, хочется рассчитывать на это, появится много-много ветвей с листочками. Ветви — это будущие семьи потомков Рода, а листочки — это вновь приходящие люди в семьи Рода. Каждый человек будет обозначен, как листок, а листку нужна подпитка, чтобы жить сильно, радоваться и получать Свет Божий.

В добрый Путь и во Славу всего Рода нашего!

Автор РодослАвной книги — Марина Альбертовна Финк

при участии Галины Альбертовны Сторожевой (Финк)

13.10. 2024

Часть 1. История

Глава 1. География описываемых событий

Прямой потомок моего Рода или любой другой человек, открывший и листающий эту книгу, я обращаюсь к тебе. Напомню, что я пишу РодослАвную летом 2024 года, находясь в городе Кудымкаре Пермского края, Россия. Это территория бывшего Коми-Пермяцкого автономного округа (КПАО).

Обращусь к историческим сведениям, относящимся к 1897 году. Прошло 127 лет, прежде чем я села за написание книги. А если заглянуть на 127 лет в будущее? Это будет 2151 год. Сложно вообразить даже, что останется и что возникнет вновь, беря во внимание процессы глобального масштаба: климатические, техногенные, переселение народов. Будет ли существовать город Кудымкар в 2151 году в таком виде, в каком он есть сейчас, не говоря уже о более мелких деревнях и селах, находящихся вблизи?

О чём же сообщают нам исторические справки 1897 года? Я взяла сведения, составленные географом-краеведом Иваном Яковлевичем Кривощёковым в «Указателе карт Соликамского уезда Пермской губернии».

Мой род, к которому относятся семьи Боталовых и Петровых, проживал в Ошибской волости. Волость — это самое маленькое административно-территориальное образование. Впоследствии сельский совет, а теперь муниципальное поселение. Волости, уезды — это современный район, губернии — современная область или край, были упразднены советской реформой до1928 года.

Село Ошиб, откуда я родом, возникло в 1792—1793 г.г. и носило название «деревня над Велвой». Река Велва протяженностью 95 км — левый притоком реки Иньвы. Названия Велва и Иньва ещё на слуху, по их берегам и поныне расположены многие сёла и деревни.

А вот деревни Сизёва и примыкающего к ней хутора Шорсай, в переводе с коми-пермяцкого «За ручьём», уже не существует. Это места рода Игната, моего прадеда по материнской линии. Я увековечу в книге названия тех самых ручейков с родниковой водой, протекавших в Шорсае и Сизёве: Асыв Вож (Утренняя ветвь) и Потша Шор (Жердь ручей). Они перетекали в речушку Косыв, а она уже впадала в Велву. Эти ручейки есть и поныне, да только их чистейшей водой никто не пользуется: некому.

Представляете теперь географическое расположение родовых деревень?

Невесело, но список заброшенных деревень только увеличивается. И может быть, их названий не будет на географических картах, как и названий ручейков с чистейшей родниковой водой.

По поводу опасений, а сколько же может остаться через 100 лет населённых пунктов в том же Ошибском муниципальном поселении? Обращаюсь за информацией к книге «Список населённых мест» 1909 года издания, находящейся в краеведческом музее города Кудымкара. На 1909 год числилось 66 деревень и хуторов по 2—3 дома. К 2024 году осталось 30 населённых пунктов. Прошло 115 лет.

Запечатлеваю названия уже исчезнувших деревень Ошибской волости, некоторые названия на коми-пермяцком языке: Мэсъ-Кокова, Скамьина, Важ-Пальник, Дзёль, Горбунова, Дорошева, Шор Йыв, Чемезова, Хайдукова, Бахари, Трошова, Шумкова, Савина, Ванюк, Шляпина, Вотинова, Галюкова, Плот-Дор, Лабозова, Вилесова, Двинова, Горлина, Шелёва, Малахова, Абрамова, Федюнёва, Виль-Чукыль, Ванёва, Оськина, Сенькашор, Рыжанова.

Названия ручейков, поддерживающих жизнь жителей этих деревушек, я не смогла восстановить.

Есть ещё поволжские места, где происходили описываемые в книге события, но названия немецких сёл и хуторов были изменены в годы гонений и репрессий немецкого населения, и я не смогла воспроизвести их, так как уже нет в живых свидетелей этих событий. В Архиве тоже не помогли.

Пришла ещё раз к тому, что память человеческая — ненадёжный способ сохранения информации, причин для этого несколько, но основная — уход человека из жизни. И тогда рассказать бывает некому. А вот записи, дневники и книги, могут сохранить и донести до нас истории былого. В настоящее время делают цифровизацию информации с бумажных носителей, рассчитывая, что они будут долговечными.

Ну что, дорогой читатель, перелистывай страницу.

Глава 2. ХХ век: переплетения истории страны и истории Рода

Жизнь каждого человека, семьи, Рода тесно переплетается с историей страны, в которой человек или Род проживают. Мы не можем жить вне общества и государства. Россия как государство, может, даже в бОльшей степени, чем другие, проходила на протяжении столетий и сейчас проходит через многие катаклизмы. Смены государственного строя и как их следствие, гражданские войны. Изменения границ, всегда связанные с участием в кровопролитных войнах, экономические реформы и дефолт — такие события переворачивают существующий уклад жизни людей. В этих больших процессах перемалываются, как в мельничных жерновах, судьбы людей, разлучаются семьи. Неспроста я назвала мельничными жерновами обстоятельства жизни, в которых жили члены семей моего Рода. И если на мельнице в итоге получается мука, из которой потом выпекают хлеб, то жернова жизни в ХХ веке — сплошное хождение по мукам.

В архивных документах, добытых моей сестрой Галиной, очень скудные сведения о жизни и судьбах наших предков. Отслеживается история с последней четверти XIX века. Мы знаем имена наших с Галиной прапрародителей со стороны матери Лидии Ивановны и со стороны отца Альберта Гербертовича, а также основные события их жизни: родился, женился, работал, родил, умер. Что же происходило в России хотя бы с этих дат? И тогда можно будет представить, что пережили люди, жившие в эти годы, вместе со страной.

Краткая хронология событий:

1900 — 1903 — Экономический кризис

1904 — 1905 — Русско-японская война

1905, 9 января — «Кровавое воскресенье»

1905 — 1907 — Первая российская революция

1906 — 1911 — Аграрная реформа Столыпина

1914 — 1918 — Первая мировая война

1917 — революционный переворот, в результате которой произошла смена государственного строя, отречение от престола царя Николая Второго, прекращение существования Российской Империи и захват власти большевиками.

1918 — 1922 — Гражданская война: происходит разделение на «белых» и «красных», брат убивает брата, сосед соседа. И эти события непосредственно происходили на территории бывшей Ошибской волости

30 декабря 1922 года — на карте мира появилось новое государство — Союз Советских Социалистических Республик.

1921—1922 — голод в Поволжье, причиной которого стала продразвёрстка, унёс ок. 5 млн жизней. В семье моего прадеда, немца Поволжья, на тот момент было двое детей. Как они выжили, находясь в эпицентре драматических событий? Нет никаких свидетельств.

1929 — «великий перелом», начало коллективизации и индустриализации

1932—1933 — голодомор в СССР, когда для поддержания индустриализации у крестьян были отняты все запасы продовольствия и угнан домашний скот, да ещё засуха. Об этом есть свидетельство моего двоюродного деда — немца Поволжья, когда он был ещё 10-летним ребёнком.

1936 — принята Конституция СССР, названная «сталинской», она была признана самой демократичной в мире на тот момент. Почему же тогда возник печально известный 1937 год?

1938/1939 — столкновение с Японией у озера Хасан и реки Халхин-Гол

1939, 1 сентября — начало Второй Мировой войны

1941, 22 июня — вторжение Германии в Советский Союз. Война, унесшая жизни по разным оценкам, от 28 до 40 млн советских людей, в том числе — обоих моих дедов

1942, 17 июля — начало Сталинградской битвы

1943, 12 июля — начало битвы на Курской дуге

1945, 16—18 апреля — начало Берлинской операции

1945, 8 мая — подписание акта о безоговорочной капитуляции Германии

1945, 8 августа — объявление СССР войны Японии

1949 — испытание СССР атомного оружия

1953 — испытание СССР водородного оружия

1953, 5 марта — смерть И. В. Сталина

1953- 1964 — период «хрущёвской оттепели» в истории СССР был отмечен рядом реформ.

1953 — большая амнистия, из ГУЛАГа были освобождены 1,2 млн человек. Скорее всего, по этой амнистии двоюродный дед-немец был освобождён из «вечной» ссылки на Ленских приисках в 1955 г.

Началась критика «культа личности» Сталина, проверка дел и реабилитации бывших заключенных, а также расстрелянных, особенно, в 1930-ые годы

1957 — возвращение в места своего проживания некоторых депортированных народов: балкарцев и карачаевцев, чеченцев и ингушей, калмыков

1957 — СССР покинули все иностранные военнопленные

1964 — смещение Н. С. Хрущева с должности первого секретаря ЦК КПСС и конец «оттепели»

1968 — введение советских войск в Чехословакию

1969 — военное столкновение СССР и Китая

1977 — принята Конституция « развитого социализма» или «брежневская»

1979 — ввод советских войск в Афганистан

1982—1985 — руководство сменялось два раза и это были глубоко пожилые люди: генсеки ЦК КПСС Ю. В. Андропов и К. У. Черненко

1985—1991 — в руководстве страны генеральный секретарь (генсек) ЦК КПСС М. С. Горбачев, он же первый президент СССР

1991, 22 января — «павловская» денежная реформа. Что это такое? Прекращение хождения банкнот номиналом 50 и 100 Р образца 1961 года. Их предстояло обменять на новые деньги. Указ вступал в силу 23 января. То есть людям фактически не оставили времени распорядиться своими накоплениями: сберегательные кассы и магазины вечером уже закрылись. А обмен старых банкнот на новые должен был состояться до 25 января, то есть за 3 дня. При этом обменять можно было не больше 1000 Р. Люди, которые не успели или не смогли обменять или потратить деньги, лишились сбережений.

1991, 19—22 августа — создание ГКЧП. Попытка государственного переворота

1991, 25 декабря — образование Российской Федерации (РФ) — точка отсчёта новейшей истории России

1992 — начало рыночных реформ в Российской Федерации

1993, 21 сентября — начало политического кризиса из-за утративших актуальность после распада СССР «брежневской» Конституции и советской модели власти. Следствием этого стал октябрьский путч

1993, 4 октября — «октябрьский путч», или «Ельцинский переворот»

1993, 12 декабря — принятие Конституции Российской Федерации

1994, 11 декабря — ввод российских войск в Чеченскую республику для наведения «конституционного порядка»

1996 — выборы на должность президента РФ, президентом стал Б. Н. Ельцин

1996 — подписание временного соглашения о приостановлении боевых действий в Чечне

1998, 17 августа — экономический кризис в России, дефолт, ставший «особой строкой» в жизни каждого россиянина

1999, август — начало второй чеченской войны.

1999, 31 декабря — Б. Н. Ельцин объявил о досрочном сложении с себя полномочий президента Российской Федерации и назначении В. В. Путина исполняющим обязанности президента России.

История современной России: с 2000 до 2024

2000, 7 мая — официальное вступление В. В. Путина в должность Президента РФ

2002 — реформа образования, введение Единого государственного экзамена (ЕГЭ)

2003 — введение в системе высшего образования двух уровней: бакалавриата и магистратуры

2008—2013 — мировой экономический кризис и на его фоне начался отток частного капитала из РФ, наметилось падение цен на акции, также проблем добавила дешевеющая нефть

2009,16 апреля — окончание второй чеченской войны победой российских войск, Чечня вновь вошла в состав России

2014, март — возвращение Крыма в состав России

2014, 16 декабря — «черный вторник» — резкое падение курса рубля

2018, 16 июня — объявление о начале непопулярной Пенсионной реформы в РФ

2019, 1 января — до 20% увеличилась ставка НДС

2020, весна — Пандемия с новым штаммом коронавируса Covid-19. Был введён режим обязательной самоизоляции, ношения масок и социальной дистанции в мире, в том числе России. Это обстоятельство показало, насколько мировая глобальная власть может брать верх над всеми правительствами и ограничивать права и свободы людей.

2021, начало года — Заявление правительства РФ о введении QR-кодов о вакцинации. Не прошедшие вакцинацию от Covid-19 люди не допускаются на работу и общественные места.

Всё, что происходило во время пандемии, воспринялось бы фантастично, скажи об этом 100 лет назад. Да и за 1 год до неё только покрутили бы у виска. Ан-нет, произошло внезапно для мирового сообщества. А как воспримутся сегодняшние события, когда минуют следующие 100 лет и будет 2120 год?

На мою семью, на мой Род повлияло большинство событий из этого хронологического списка: Первая мировая война, в которой участвовал прадед Игнат. Не по своей доброй воле, конечно. Какой толк на войне от крестьянина, не умеющего обращаться с оружием? Но в качестве «пушечного мяса» — почему нет?

Обе моих бабушки, Февронья с материнской стороны и Валентина с отцовской стороны, родились в 1918 году, когда набирали силу чудовищные катаклизмы.

Захват власти большевиками, террор, экономические реформы, коллективизация и индустриализация, а ещё такое жестокое явление, как голодомор, репрессии в отношении населения. Когда люди успевали просто жить? Могли они радоваться хоть немного? Как росли мои бабушки? Как проходила их молодость?

И всё-таки жили, влюблялись, рожали детей. Мой отец родился в 1939, его сестра, тётя Лера, в сентябре1941. Моя мать родилась тоже в сентябре 1941. А это год начала большой и кровопролитной войны для Советского Союза, длившейся долгих четыре года. Эта война унесла жизни обоих дедов, Ивана и Герберта, им обоим было до 30 лет.

И после той войны было не слаще: только работа для выживания. И снова репрессии, уже послевоенные, и снова перемалывание людских судеб. Менялись правители, и каждый из них совершал перемены: принимал законы, отменял их, проводил экономические и политические реформы, самым прямым образом менявшие жизнь людей в стране.

Я, родившаяся в 1965 году, через 20 лет после окончания войны, да и все мы, даже предположить не могли, что прекратит своё существование большая страна под названием Советский Союз. А это произошло в конце 1991 года. И снова реформы. Теперь уже я — современница этих событий: безработица, невыплаты заработной платы, разруха в стране, американская гуманитарная помощь в виде просроченных куриных окорочков пенсионерам. И хлынувшие к нам, теперь в страну под названием Российская Федерация, западные смыслы жизни, западная свобода, снёсшая фундамент нравственности, который строили предыдущие поколения.

Погибли миллионы от стрессов, бандитских войн 1990-х, но есть и выжившие. Если я пишу эту книгу, то я выжила. Выжили мои родственники, коллеги, товарищи, знакомые. Большинству пришлось пройти перепрошивку, чтобы адаптироваться к постоянно менявшимся обстоятельствам жизни. А это главное условие выживания человеческого вида. Значит, мы гибкие, сильные? Пусть мы и дальше будем гибкими и сильными Духом!

Глава 3. Этнос коми-пермяков

Родители моей мамы Лидии Ивановны, Боталовы Февронья и Иван, были однофамильцами. Национальная принадлежность — коми-пермяки. Родители моего отца, Альберта Гербертовича, –Валентина и Герберт, коми-пермячка и русский немец. И тогда мы с моей младшей сестрой Галиной имеем 75% ген от коми-пермяков и 25% от немцев.

Если немецкая культура известна по всему миру, то культуру коми-пермяков изучают только археологи, этнографы, краеведы, лингвисты и небольшая часть самих коми-пермяков. Язык коми-пермяков (коми-пермяцкӧй кыв) принадлежит к пермской группе финно-угорской ветви уральской семьи языков. Распространён в Коми-Пермяцком округе Пермского края (КПАО бывшее название). Коми-пермяцкий алфавит включает в себя все буквы русского алфавита и две допол­нительные (і, ö). Всего в его составе 35 букв: а, б, в, г, д, е, ё, ж, з, и, i, й, к, л, м, н, о, ö, п, р, с, т, у, ф, х, ц, ч, ш, щ, ъ, ы, ь, э,ю, я. Падежей в коми-пермяцком языке 17. По значению их можно объединить в следую­щие группы:

1) субъектный падеж (именительный);

2) принадлежностные падежи: родитель­ный, притяжательный, дательный;

3) объектные падежи: винительный, творительный, соеди­нительный, лишительный, достигательный, сравнительный;

4) внутриместные падежи: мест­ный, исходный, вступительный;

5) внешнеместные падежи: приблизительный, отдалительный, переходный, предельный.

После окончания школы в 1982 году я не сталкивалась с ситуацией, когда было нужно знание падежей, потому что сразу уехала в Красноярский край.

А как обстоят дела с сохранением обычаев коми-пермяков? Некоторые передаются из поколения в поколение, но и те видоизменяются. Специалисты говорят, что из песенных традиций осталось всего около 15 песен на коми-пермяцком языке. Я размещу ниже текст одной из них с переводом на русский. И если в моём детстве предметы интерьера, являвшиеся отголосками древности, были во многих домах, то сейчас, в 2024 году их уже нет: дома заброшены и разрушены. Но мода на всё старинное дошла и сюда, по деревням ездят и скупают за гроши оставшиеся ещё в сундуках и комодах реликвии не только ценители и носители культуры, но и дельцы от бизнеса.

Социально-культурная проблема утраты идентичности коми-пермяков сегодня особенно обострилась, катастрофически снижается численность. В 1980 гг. я видела данные по численности коми-пермяков, это была цифра 150 тысяч. Нашла данные на сегодня: с 2010 по 2021 годы численность этноса сократилась с 95 до 55 тысяч человек, многие жители ассимилировались и перестали идентифицировать себя как представители коренного малочисленного народа.

Так всё-таки, коми-пермяки — это кто: малая забытая народность фактически без прошлого или берущая корни в глубокой древности? То самое древнее родство, которое даёт повод чтить свою историю, происхождение и гордиться наличием письменности?

Скажу, что повод у коми-пермяков, а значит, и у меня — есть. Доказательства я нашла в книге писателя и краеведа Геннадия Константиновича Конина, в которой он собрал данные о результатах археологических раскопок на территории Коми-Пермяцкого автономного округа (КПАО до 01.12 2005 г.). Конин сам уроженец КПАО. Я только вкратце перескажу содержание книги.

Самые древние стоянки людей, причисленные к эпохе мезолита, исторического периода в археологии в послеледниковый период, были обнаружены археологами как раз на территории бывшей Ошибской волости, в тех местах, где проживали семьи Боталовых и Петровых. Узнавая это только сейчас, осознаю, что моё детство прошло в столь древних местах проживания людей, тогда ещё не идентифицированных как коми-пермяки.

В эти места, и по всей теперешней территории КПАО, стали приникать с юга Прикамья и Зауралья угорские племена. В IX—V вв. пришлые племена и местные жители жили рядом, затем произошло смешение племён. Северные лесные племена были язычниками и поклонялись Солнцу как божеству. Это уже яркий признак того, что предки коми-пермяков не были во тьме и веровали в Свет как своего Бога.

Культурные эпохи именованы по названию населённых пунктов, близ которых были найдены предметы быта и украшения древних наших предков. Родановская культура (Родановское городище — место раскопок) IX -XV вв. стала прообразом культуры предков коми-пермяцкого народа. Памятники этой культуры распространены на той же территории, что и памятники северного варианта — Ломановской культуры, и генетически связаны с ними. В IX веке заканчивается процесс ассимиляции, то есть поглощения местными коми-пермяцкими племенами пришлого угорского населения. Формируется коми-пермяцкая народность, складываются её этнографические особенности: тип жилища, костюмы и орнамент на них, обряды погребения и основные направления хозяйственной деятельности.

Меняется уклад жизни: на смену родовой организации приходит сельская община. Возникает феодализм — имущественное расслоение. Отсюда берёт начало Пермь Великая. Начинается проникновение русских в Прикамье. В 1463 году коми-пермяцкие князья принимают христианство. И начинается притеснение «аборигенов», то есть коми-пермяков, более многочисленным и сильным народом.

Коми-пермяцкая мифология

Идея актуализировать мифологию и культуру народа возникла для того, чтобы привлечь внимание к своеобразию национальной картины мира коми-пермяков. Мифов, преданий и легенд множество — это отдельная большая тема, исследованная учёными достаточно глубоко. Есть даже такой термин: «коми-пермяцкая демонология». Я лишь упомяну главных мифических персонажей, имена которых широко известны: Утка — прародительница, носившая в себе яйца жизнерождения; Ен — демиург, Верховное Божество коми, добро, правда, день; Омоль — зло, неправда, ночь; чуди — карликовый народец древних времён; Шондi — Солнце; Зарни Инь (Золотая женщина), другое её имя Зарань (Заря) — дочь Солнца; Пера-богатырь — главный герой преданий и сказок коми-пермяков, говорят, что его мать сама Парма (тайга); Кудым — Ош — богатырь коми-пермяцких преданий, ош (медведь) — жрец, наделённый сверхъестественными способностями.

Вселяет надежду и радует, что существующий в столице Коми округа Кудымкаре национально-драматический театр, открывший в сентябре 2024 года свой 94-й сезон, будет по-прежнему ставить спектакли на коми-пермяцком языке. Театр любят не только жители округа, сюда на спектакли приезжают зрители из соседних районов. А ещё в нём проводятся фестивали провинциальных национальных театров.

Обещанная мной песня из коми-пермяцкого фольклора: «Ен дзодзоггез» («Божьи гуси»)

с. Большая Коча, Кочевский район.

Ен дзодзоггез, чочком юссез,

Ой, саридз сайö лэбзьöны.

Ен дзодзоггез, чочком юссез,

Ой, саридз сайö пуксьöны.

Вижгö тöв — пу пöлiньтö да,

Ой, кöдзыт зэрöн кисьтö.

Ен дзодзоггез, чочком юссез,

Ой, кытчö тiйö мунатö?

Ен дзодзоггез, чочком юссез,

Ой, кытчö тiйö лэбзятö?

Ен дзодзоггез, чочком юссез,

Ой, кытчö тiйö пуксятö?

Вижгö тöв — пу пöлiньтö да,

Ой, кöдзыт зэрöн кисьтö.

Ен дзодзоггез, чочком юссез,

Ой, шуöны тай: го-го-го.

Ен дзодзоггез, чочком юссез,

Ой, синвананыс горзöны.

Божьи гуси, белы лебеди,

Ой, за море летят.

Божьи гуси, белы лебеди,

Ой, за морем садятся.

Ветер дует — дерево клонит, да,

Ой, холодным дождём поливает.

Божьи гуси, белы лебеди,

Ой, да куда же вы путь держите?

Божьи гуси, белы лебеди,

Ой, да куда же вы летите?

Божьи гуси, белы лебеди,

Ой, да куда же вы сядете?

Ветер дует — дерево клонит, да,

Ой, холодным дождём поливает.

Божьи гуси, белы лебеди,

Ой, кричат: го-го-го.

Божьи гуси, белы лебеди,

Ой, слёзно плачут

Глава 4. История рода Боталовых:1940—1950 гг.

Когда в России были лёгкие годы, без переворотов и катаклизмов? Когда людям давали жить свободно, без напряжения всех сил? С начала ХХ века в России потрясения за потрясениями: 20-е, 30-е, 40-е годы. О 30-х годах рассказать уже некому. О 40-х я сейчас расспрашиваю маму. Слышала и раньше от бабушки, её сестёр, других современников тех лет, но не записывала. Принимаю всё, как есть, принимаю каждого члена моего Рода, каким бы он (она) не были и какие бы поступки не совершали.

В семье моих прародителей Игната и Евгении родились 14 детей, пять из них умерли в детстве, а девять человек остались жить. К началу 1940-х годов все они были живы: три сына и шесть дочерей.

Записываю далее со слов моей мамы, Лидии Ивановны Финк (Боталовой) и по памяти из рассказов бабушки Февроньи Игнатьевны Боталовой.

Бабушка Февронья, родившаяся 21 июня 1918 года, работала к началу 1940 года колхозным конюхом. Летом возила фляги с молоком на маслозавод села Ошиб, с погрузкой ей помогал жених Иван. Тогда люди работали без денежной оплаты, за трудодни. Согласно отработанным трудодням им выдавали натуральную продукцию в виде зерна или муки. Чтобы прокормиться, у семьи должно было быть личное подворье, но и с него люди должны были отдавать государству часть продуктов в виде налогов. В январе 1941 года Февронья и Иван, мои бабушка и дед, стали жить вместе, планируя регистрацию брака и небольшую свадебку по осени, после сбора урожая. Как вместе жить? Февронья по-прежнему больше жила в доме родителей, лишь иногда оставаясь у своего жениха.

Большие заблуждения есть по поводу того, что тогда, мол, большие семьи дружно жили, во всём поддерживая друг друга. И надо же, современные нравы не те, все хотят жить раздельно. Разуверю вас, читатели, нравы были всё те же: невестку Февронью невзлюбила свекровь и две свояченицы из четырёх. Одна дочь из семьи была замужем в другой деревне, три оставались в родительском доме. Думаю, что потому бабушка и не жила с ними. Бедно жили, не каждому поставишь избу, приходилось ютиться всем вместе.

Бабушка сразу забеременела, да не суждено было сбыться их планам на совместную жизнь — 22 июня 1941 началась Великая Отечественная война. Иван в возрасте 25 лет был призван в действующую армию, и уже в августе пришла «похоронка», объявлявшая его без вести пропавшим на Ленинградском фронте. От него пришло одно письмо в виде треугольника, в котором он писал: « Завтра идём врукопашную. Оружия у нас нет».

Это отдельная история, почему армия была не вооружена и мужчин с кулаками бросили под фашистские танки.

О том, что у него родилась дочь 26 сентября того же года, Иван так и не узнал. Февронья осталась вдовой, да ещё с новорожденной дочерью. Она боялась даже сесть за общий стол в родительском доме жениха, хотя несостоявшийся свёкор и одна из своячениц к ней хорошо относились. И что же? Вдова, не успевшая стать законной женой, переселилась обратно в дом своих родителей. Доказывать отцовство Ивана ей пришлось уже после войны, чтобы оформить пособие на дочь Лидию.

Мужчин поголовно забирали на фронт, оставались старики и подростки, в том числе Игнат, мой прадед. Бабушка рассказывала, что они возили грузы телегами, зимой санями на лошадях до железнодорожной станции Менделеево, а до неё 140 км. В морозы особенно тяжело: не было тёплой одежды, нижнего белья, горячей еды. Вы можете представить, что на лошадях нужно преодолеть такое расстояние голодными и холодными. И им, девушкам и женщинам, чья молодость пришлась на военные годы, пришлось стать мужеподобными. Подводы они возили без охраны, рассчитывая только на себя. Работать в поле тоже пришлось женщинам: бабушку послали на обучение тракторному делу, и она, не видя свою маленькую дочь, работала по распределению в селе Ёгва за 27 км. Растили дочь Лиду отец Игнат и мать Евгения.

Так и прошли тяжелейшие военные годы. Сколько было выплакано слёз о своей несчастной женской доле, от того, что пришлось стать самим мужиками в юбках. Маме было почти 5 лет, и она помнит как пришло известие о Победе: « Все радовались, а мама плакала горькими слезами и говорила, что не пришлось пожить семейной жизнью, её мужчину забрала война».

Вернулся в деревню Сизёва с фронта один мужчина, да и тот с одной ногой! Люди порадовались недолго, все понимали, что будет трудно, что будет выживание. Многие истории о советских людях времён великой Отечественной заканчиваются на дне Победы: ликование, ура, мы победили. А что после него? А после него началась невыносимая работа по восстановлению хозяйства страны и — новые репрессии. И людям точно спуску не давали, не было никакой лёгкости.

На фронт сыновей Игната и Евгении не забирали. Почему? Николай (1902 г.р.) на начало войны сидел в тюрьме в Архангельской области. За что? Будучи бригадиром в Сизёве, он отдал кому-то из бригады полмешка зерна, и его сдали властям стукачи. Тогда действовал закон, прозванный в народе «законом пяти колосков». За малейшую провинность, если ты даже взял горсть зерна с поля, вешали ярлык расхитителя соцсобственности и наказывали вплоть до расстрела. Николаю повезло, что его посадили в тюрьму, а не расстреляли. Забирать его из тюрьмы, больного и истощённого, поехала сестра Февронья в годы войны. Я помню её рассказ, и мама подтвердила, как она тащила брата на себе, а Николай просил бросить его и не мучиться. Но бабушка тащила, за ними увязались беглые, надо было ещё от них убегать. На пароходе, на поезде, пешком, на лошадях, волоком, но она довезла его до Кудымкара — это были уже родные земли. Оставила, чтобы его довезли до Сизёва на подводах, а сама в изнеможении пошла ещё 40 км до деревни. Спасла старшего брата, а он потом помогал ей всю свою жизнь.

Михаила (1921/22г.г.) тоже почему-то не забрали исполнять военную повинность. Ответа нет, мама тоже ничего не может сказать.

Алексей (1923 г.р.) тоже не был на фронте. Отслужил в армии 1946/50г.г.

Где были взрослые дети Игната и Евгении на момент окончания Отечественной войны?

Четыре дочери — Анна, Елизавета, Клавдия, Акулина — были замужем и жили своим хозяйством. Я не могу написать ничего об их мужьях, как они остались жить, пройдя войну. Варвара (1923 г.р.) и Февронья (1918 г.р.) с дочерью Лидой жили в родительском доме. Варвара ещё не была замужем, а Февронья осталась вдовой.

Николай и Михаил были женаты и жили своими домами тоже в Сизёве. Алексей — самый младший из детей, жил в родительском доме.

Дом хоть и родительский, да Алексей возомнил себя хозяином, устроил в нём домашний террор: агрессивно вёл себя по отношению к двум старшим сёстрам, Февронье и Варваре, и к отцу Игнату. Сейчас говорят и обсуждают, что дети стали далеки от родителей, не чтят их, а вот раньше-то было! И раньше было по-всякому. Алексею не нравилось, что сёстры в родительском доме живут, а одна из сестёр и вовсе с малым ребёнком. Ещё он женился и привёл жену туда же, в родительский дом. Спасло домочадцев только то, что Алексея призвали в армию на 4 года, с 1946 по 1950г. г. Вот тогда пожили в покое.

Жизнь берёт своё, и дети рождаются в самые неподходящие, казалось бы, для этого времена. Бабушка Февронья рассказывала мне, что после одной только ночи, проведённой с мужчиной прямо в поле во время посевной, она забеременела. В феврале 1947 года рождается её вторая дочь Галина. Василий хотел жениться на Февронье, да только её мать Евгения запретила: « Для тебя будет муж, а для твоей первой дочери от Ивана отчим. И что её ожидает?»

Так бабушка осталась в родительском доме и больше не выходила замуж. Но впоследствии ненароком нет-нет и промелькивали невнятные упрёки уже взрослой дочери Лиде, что из-за неё тогда не вышла замуж. Всё та же работа для выживания. С детьми ей помогали по-прежнему родители. И в том же доме жила жена Алексея с новорожденной дочерью.

Прабабушка Евгения умерла в декабре 1949 года. В следующем году вернулся из армии Алексей, и стало совсем плохо. В небольшом доме — шестеро взрослых и трое детей. Все спали на полу, причём Февронья с двумя детьми (девять лет и три года) спала на самом холодном месте, возле порога, они даже толком согреться не могли в течение дня. И боялись Алексея. Главной едой была картошка, хлеб, молоко, квашеная капуста. От такой голодной «диеты» моя мать Лидия так и осталась «доходягой» на всю жизнь, с весом в 50 кг. Всё-таки качество еды — это основное значение для роста ребёнка. Многие тогда не доедали.

Однажды Алексей и вовсе потерял рассудок, набросился на отца и стал накидывать на его шею верёвку, чтобы задушить. В это мгновение зашёл старший сын Николай и спас отца, избив Алексея. Стало ясно, что теперь оставаться под одной крышей нельзя, и Николай договорился об устройстве отца и сестры с её детьми на постой к бывшей своей жене Маланье. Там тоже в тесноте, но семья получила относительное спокойствие. Перешли на квартирование зимой 1950 года.

Игнат в возрасте 67 лет, в 1950 году, пошёл на подработку ночным сторожем и истопником на зиму в избу для отдыха лесозаготовителей. Был в тепле, а леспромхоз рассчитывался деньгами. Государственной пенсии не было, но было так, что сыновья обязаны были содержать престарелых родителей хотя бы по малости. И потому от троих сыновей Игнат получал немного зерна, его перемалывали в муку — вот ещё еда. Сторожем прадед работал три года, до 1953. Квартировали тоже 3 года. Осенью 1953 какими-то невероятными путями прадед купил готовый домик, который перевезли из деревни Сюзь-Позъя. Мама не помнит, на какие средства он покупался. Это даже не было жилым домом, обычный сруб от хозяйственной постройки. Деревенские мужики помогли ему поставить домик: маленький, с одним окошком, но уже отдельный. Второе окно прадед прорубил впоследствии.

В 70 лет он обрёл другой свой дом, но не только для себя, с ним были дочь Февронья с двумя детьми. Маме моей было 12 лет. В конце жизни он сетовал на то, что надо было всё-таки создать ещё пару и жить с ней. Да и женщина была подходящая, Наста, дом которой был по соседству. Мама вспоминает, что Наста была хорошей, доброй женщиной, часто приходила к ним. Напомню, что Игнат вдовствовал 21 год, и вся его жизнь заключилась в помощи дочери Февронье в воспитании и становлении двух её дочерей. Зиму перезимовали: было холодно, единственное окошко промерзало напрочь, спасала буржуйка, которую надо было топить почти круглосуточно. Да русская печь с лежанкой, но, видимо, печь не сильно помогала. Игнат улучшал дом год за годом. Вот такой, насколько можно улучшенный, я и запомнила с детства. К домику пристроили тёплый коровник, а вскоре Февронье выдали дойную корову от колхоза за доблестный труд. В хозяйстве появилась кормилица, рацион семьи стал более питательный, впоследствии появились поросята, куры, утки и даже гуси — было что на стол поставить. Может и немного, всё-таки приходилось что-то сдавать государству в виде налогов.

Мама ходила в начальную школу за 4 км в деревню Патруково, в лаптях, кое-как одетая, с холщовой сумкой на боку. Детей тогда было много, и вот так гурьбой они и ходили в школу. В 5 классе мама перешла в Ошибскую семилетнюю школу, и пришлось ходить за 9 км и обратно 9 км — и так до 7 класса. Тогда уже для леспромхозовских детей были интернаты, в которых они жили, в субботу их везли по домам. Но для деревенских детей интернат почему-то не был предусмотрен. Собирались человек по 50, шли след в след, особенно в пургу. Старшие и более сильные парни прокладывали дорогу, а остальные шли за ними. Жизнь совсем не детская, на пределе человеческих возможностей: каждый день, кроме воскресенья, в 6 утра идти 9 км в школу, отучиться и обратно 9 км, прийти поздно вечером, а там уже спать. Назавтра подняться и выйти из дома в 6 часов. И так несколько лет, только чтобы учиться. Не все заканчивали даже семилетку, были семьи, у которых не было возможности обучить детей, не на что купить одежду. Учёбу оставляли, в особенности парни, и шли работать на тяжёлую физическую работу. Благо, что начальную школу заканчивали все.

Это моё оценочное суждение, сравниваю со своими школьными годами, когда ещё дети хотели учиться. И сравниваю с теперешним временем, когда детей оградили от всех забот и превратностей жизни, у них всё есть, а они не хотят учиться.

Игнат плёл лапти для внучек: сначала у них было по одной паре, но после одного прохода по насту лапти обдирались, и ему приходилось по ночам латать их. Он сплёл вторую пару лаптей, чтобы по переменке носили их. С собой в школу мать давала печёную картошку и несколько ломтей хлеба. Даже я ещё застала, когда в начале 1970-х в школе кипятили большой оцинкованный бак с травяным чаем. Для детей, добиравшихся в школу из деревень, горячий чай был жизненно необходим.

Вот так и исходила моя мама школьными тропами. Младшая сестра мамы, моя тётя Галя, пошла в школу в 1954. И она прошла ровно всё те же тропы: до начальной школы 4 км, до Ошибской 9 км. А здесь уже возникли усовершенствования: Ошибская школа получила статус средней, она закончила в ней 10 классов, и в старших классах жила в интернате.

Подросшие девочки в летние каникулы собирали лесную малину, её воистину было много (я тоже собирала в свои подростковые годы), сушили её, а потом сдавали в заготконтору. На вырученные деньги покупали школьные учебники. Вы понимаете, что учебники не давали в школе, их покупали? А ещё сёстры подрабатывали в колхозе летом за трудодни, мама помогала вести бригадиру учёт трудодней, за эту работу ей тоже доплачивали. Я так понимаю, что денег на руках у населения не было. Заготконтора — это госпредприятие, и там рассчитывались деньгами. Была ещё заготовка сена для собственной коровы, но тогда личных покосов не было и приходилось косить в неудобицах. В колхозе по итогам уборки зерновых выдавали солому и немного сена.

С 1956 по 1959, то есть три года, мама обучалась в Ёгвинской средней школе и жила в интернате. В транспортном отношении уже было много легче в эти годы, по той причине, что в открывшиеся леспромхозы завозили товары, и водители, жалея школьников, подвозили их в кузовах машин. Нужно отметить, что зимой ездили тоже в кузовах, а это 23 км до Петухова. Замороженные дети вываливались из кузова в зимней темноте и шли ещё 4 км до Сизёва. Дома школьницу Лиду ждала горячая похлёбка и тёплая лежанка на русской печи.

Прадед Игнат продолжал работать в посевной сезон и до уборки урожая на лёгких полевых работах, отслеживая качество работ. В колхозе всё ещё работали за трудодни, то есть без денег. Когда же он стал получать пенсию? Мама говорит, что, когда она поехала учиться в 1959 году в педучилище, дед давал ей три рубля с пенсии на неделю. Я изучила документы, в частности, «Закон о пенсиях и пособиях членам колхозов». Государственную пенсию для колхозников назначили только в 1964 году. Но колхозам давалось право назначать пенсии самим в минимальном размере для всех в размере 12 рублей. По всей вероятности, у Игната была та самая колхозная пенсия. Зимой прадед заготавливал дрова для дома и плёл лапти.

Были ли выходные дни и праздники? В колхозах выходных не было: работали ежедневно по 12—14 часов летом, зимой поменьше и без госпраздников. Праздники были религиозного толка, причём они отмечались в разные сроки по деревням. Ходили праздновать в гости к многочисленным родственникам после работы. Например, нужно было отмахать пять-девять километров к сестре в соседнюю деревню, а ночью вернуться. Утром подняться и идти на работу. Стол праздничный был намного изобильней, чем обыденный, для него закалывали домашнюю скотинку.

В 1959 году Лида поступила в Кудымкарское педучилище на трёхлетнее обучение со стипендией 12 рублей. В последний год стипендия выросла до 14, а потом 16 рублей. Проживала она в первый год на квартире и 2 года — в общежитии. Студентка первого курса носила лапти, сплетённые дедом. Пальто с чужого плеча, которое ей было не по размеру. Форму сшила тётка Акулина, старшая сестра матери. Позже стала возможна покупка одежды, но бывшей в употреблении. Продукты частично отправляли мама и дед Игнат с дядей Алексеем, возившим грузы в Кудымкар. К тому моменту отношения с Алексеем наладились. В городской столовой можно было взять бесплатный хлеб и горячий чай с сахаром, да видно желающих на хлеб стало много, и столовую закрыли.

Так прошло два десятилетия рода Игната.

Начало 1960-х годов

Прадед Игнат ещё был жив и проживал с дочерью Февроньей в Сизёве. Сыновья Николай и Алексей — в Сизёве. Николай женат второй раз, у него две дочери от первого брака, Таисия и Анна, сам он работал в колхозе. Алексей работал водителем грузовика, у него три дочери — Надежда Валентина, Светлана и сын Валерий, а в начале 1960-х родятся ещё 2 сына — Александр и Василий, он жил в Сизёве.

Другие пять дочерей Игната замужем. Елизавета жила в Ошибе, у неё две дочери — Таисия и Екатерина. Анна жила в Косьве, у неё два сына — Николай и Иван. Клавдия жила в Сюзь-Позъе, у неё три сына — Семён, Иван, Валерий и три дочери — Надежда, Мария, Зоя. Акулина жила в Сизёве, в семье три сына — Виктор, Иван, Василий. Варвара, младшая дочь — бездетная.

Повествование о большом роде Игната на этом заканчиваю.

Глава 5. Род Петровых

В старопрежние времена коми-пермяки род называли именем старейшины. То есть не род или семья Петровых, а Парамонов род — по имени прапрадеда Парамона Петрова. У его сына, моего прадеда Николая Парамоновича, в браке с Татьяной Петровной Петровой родились четверо детей: Анна, Прасковья, Валентина и Василий. Одна из дочерей — Валентина, и есть моя бабушка по отцовской линии, Валентина Николаевна Петрова.

Радостно и светло вспоминаются эпизоды из детства, связанные с двоюродной бабушкой, которую я называла тётка Анна, и её мужем дядей Спиридоном, жившими в деревеньке Косьва, что в одном км от Ошиба. С высокого берега Велвы Косьва видна, как на ладони. Большой дом Анны и Спиридона стоял на краю деревеньки: огород, садовые кустарники, большая поляна, за которой сразу начинался лес и совсем близёхонько — река. У них было трое детей: Тамара, Володя и Надя. Они уехали в большие города: Пермь, Свердловск (Екатеринбург) и в Ростовскую область. Наверное, дети приезжали с внуками к Спиридону и Анне, и у тех городских детей были невиданные для сельского ребёнка игрушки: танк на батарейках и ещё что-то мальчишеское. Эти игрушки остались в деревне, и тётка с дядей выдавали мне их поиграть. Я помню, что так хотела иметь этот танк у себя дома, но мне не разрешали брать его с собой.

Дядя Спиридон был членом КПСС. Поясняю, что на тот момент других партий не было. В советской реальности, чтобы занять какой-то пост или должность, продвинуться по карьерной лестнице, как сейчас называется, нужно было быть членом партии. Я ещё в юном возрасте поняла, что если у человека в доме массивный книжный шкаф или множество книжных полок с толстенными томами, то это важный человек — партиец. Взрослые так говорили, а я наблюдала и видела, что это действительно так. В доме были тёмно-рыжие массивные настенные часы и комод, высокая кровать с металлическими набалдашниками, кожаный диван. Как же я любила оставаться ночевать у них, в этой необычной для меня атмосфере, когда из-за стёкол книжного шкафа на меня смотрели переплёты книг! Но и это не всё — на стенах висели несколько картин в рамках. И уходить мне вовсе не хотелось: тишина, спокойствие, книги, игрушки.

Вторая сестра моей бабушки, Прасковья, и её муж дядя Яков, жили в хуторе Лячкан, который отделялся от Ошиба глубоким оврагом. Я у них тоже бывала, но деталей не помню. А вот их самих хорошо помню, и что было у них четверо детей, ровесников моих родителей.

Дальнейшая картинка обрывается на моих детских годах. Хотя, смотрю на даты их жизней на могилах, они были живы в моё школьное время, когда я жила в Ошибе. Почему я перестала бывать у них? Могилки этих дядей — тётей и моего отца — расположены вместе на Ошибском кладбище. Ухаживаем за ними мы: мама, пока жила в Ошибе, моя сестра Галина и я, когда приезжаю в эти края.

Про бабушку Валентину. Родилась она 12 июня 1918 года. Жили мы далеко друг от друга: она в Ростовской области, мы в Пермской. Недалеко от неё жила тётя Лера, её дочь, родная сестра отца.

А теперь свидетельства моей мамы, Лидии Ивановны Финк (Боталовой).

По профессии Валентина была медсестрой, училась в Кудымкарском медучилище. Честь и хвала её родителям, что помогли выучиться, это видится чем-то фантастическим, чтобы в те времена получить среднее профильное образование. Оказалось более понятным, когда мама напомнила, что жила бабушка в Ошибе и могла ходить в семилетнюю школу. Не сравнишь с деревенскими детьми, которым надо было ходить в школу девять километров туда и обратно, а не было достаточно ни одежды, ни обуви. После окончания медучилища Валентина попала по распределению в село Белоево, что в 20 км от Кудымкара. Там она и познакомилась с русским немцем Гербертом Финком, преподававшим в Белоевской школе физику и математику. Герберт работал в этой школе с 1938 по 1942 годы. Всё сходится: мой отец Альберт родился в ноябре 1939 года, а его сестра Валерия в сентябре 1941 года.

Деда арестовали и сослали в Соликамский ГУЛАГ до рождения дочери. Валентина ездила туда, но ей предоставили противоречивые сведения о Герберте: даты разнятся в несколько месяцев или даже год, когда его уже не было в живых. Трудно представить, что было тогда, если даже через 20 лет после войны человека с немецкой фамилией люди считали врагом. Это я уже сама читала в документах тех лет: женщины подавали на развод с мужьями немецкой национальности, меняли фамилии. Валентина тоже сменила фамилию: судя по свидетельству о рождении моего отца, она была под фамилией Финк, но вернула свою девичью.