Бесплатный фрагмент - Рэп и христианство

РЭП И ХРИСТИАНСТВО

Вот уже почти четыре десятилетия хип-хоп культура, которая, как ожидалось, просуществует всего несколько лет как «дань моде», превратилась в трансглобальное явление
почти в каждой промышленно развитой стране западного мира. Укрепляя свои позиции с помощью пяти культурных форм: рэп-музыки (устной), тернтейблинга или «диджеинга» (звуковой), брейкинга (физического), граффити (визуального) и знания (ментального).,

1

Хип-хоп стал проницательным общественным учителем для тех, кто хотел вслушаться в его важные идеи и извлечь
из них многочисленные уроки. То есть хип-хоп требует чего угодно, но только не «легкого» прослушивания и 
пассивное потребление. Более того, его идеи о сопротивлении, социальной осведомленности, личном
самосознании, активности, удовольствиях и власти, а также вовлеченности сообщества
вышли за рамки первых дней его существования в Бронксе и городах Западного побережья в условиях
суматохи постиндустриализма. В 2024 году хип-хоп остается популярным для многих, а также
местом самовыражения, которое является одновременно контекстуальным и
легитимным. Более того, хип-хоп культура, похоже, вышла за рамки своего первоначального «увлечения».
это нечто большее, чем просто музыкальный жанр; это голос; это идентичность; это
движение; это сила; это сообщество людей, стремящихся к справедливости и высшему
образованию; это среда для тех, кто ищет духовного утешения и катарсиса; это
исполнительское искусство; это, как утверждает KRS-One, место, где
могут быть услышаны и процветать голоса как маргиналов, так и мейнстрима.
Для многих хип-хоп возник как средство художественного дискурса, которое отражало
беспокойство, гнев, ненависть, любовь, боль, надежду, видение, тревогу, желание и радость, которые ушли в прошлое.
неслыханный в публичной сфере, известной как американские СМИ. Хип-хоп был, как
однажды сказал Чак Ди, «нашим каналом CNN». Это был голос поколения, которое слишком долго оставалось неуслышанным, голос, который выражал и драматизировал беспорядки, царившие в гетто
по всей территории Соединенных Штатов.

2 
Благодаря хип-хопу каждый мог узнать об общих
переживаниях и кризисах, происходящих в разных городах, и осознать, что он или она
не одиноки и не выделены из толпы. Это было повествование, которое нужно было услышать и объяснить–
тот, который в конечном счете заложит основу для постмодерна и постдуши

3

выражение в на долгие годы вперед.

4 
Хип-хоп был и остается способом накопления знаний и поиска
способа освободиться и примириться с гневом, разочарованием, ненавистью, социально
-революционными мировоззрениями, сомнением в авторитете и бунтарством. Область изучения хип-хопа, пожалуй, является заметно развивающейся областью исследований. Очень похоже на появление киноведения
в конце 1970-х, когда устоявшиеся дисциплины задались вопросом: «Зачем нам вообще нужно
изучать кино?» Исследования хип-хопа на протяжении многих лет стремились найти ответ на этот вопрос
подвергайте сомнению и заполняйте пробелы в знаниях по различным дисциплинам. Более того, когда
такие университеты, как Гарвард, Пенсильванский государственный университет, Калифорнийский университет в Калифорнии, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе, Стэнфорд, Дьюк, Принстон и 
Нью-Йоркский университет предлагает множество курсов, посвященных хип-хоп культуре, в частности, в сочетании с объявлением Университета Аризоны в 2012 году о создании хип-хоп-клуба.
Учится вместе с рэп-исполнителями и журналистами, которые теперь выступают в качестве приглашенных ученых
и лекторов, а также совместно преподают курсы с академиками (например, Энтони Б. Пинном и рэпером
Bun-B в Университете Райса и начинающим хип-хоп журналистом Джеффом Чангом, который также является
исполнительный директор Института разнообразия в искусстве и Комитета по делам чернокожих
Исполнительское искусство в Стэнфордском университете, среди множества других примеров, действительно
является развивающейся и сильной областью исследований.
Пока это не стало мейнстримом

5
ноября независимые лирические пророки хип-хопа предсказали, что годы расовой вражды и социальной апатии не будут длиться бесконечно и
однажды их настигнет расовое возмездие. Например, в 1982 году пионер хип-хопа
Grandmaster Flash выпустил культурологическую работу «Послание». В этой статье,
Флэш описал множество уродливых реалий в «джунглях», своей метафоре хаотичной
жизни в центре города, и предупредил: «Не давите на меня, потому что я близок к краю, мы стараемся
не терять головы». Для тех, кто понял это послание, растущее недовольство
жителей центральной части города однажды выплеснется наружу, займет центральное место и будет замечено тем самым
миром, который создал условия ограничения, на которые они реагировали.
Впоследствии факел, который первоначально был зажжен гроссмейстером Флэшем, был передан дальше, и 
воспламененный другими хип-хоп исполнителями, которые еще больше утвердили коллективную маргинализацию хип-хопа.
Чернокожие в центре города. Показательный пример: за несколько лет до беспорядков в Лос-Анджелесе, которые
немедленно последовали после оправдания четырех белых полицейских Лос-Анджелеса
Сотрудники Департамента полиции Лос-Анджелеса, которые физически избили покойного чернокожего автомобилиста Родни
Кинг, хип-хоп исполнители, такие как Public Enemy («Сражайся с властью»), N.W.A. («К черту власть
Полиция»), Bodycount’s («Убийство полицейского»), Dr. Dre («День, когда ниггеры захватили власть»), Ice Cube
(«Черная Корея» и «Нам пришлось разорвать этого ублюдка») и the Geto Boys
(«Нечестный офицер») коллективно выразили сильное презрение, разочарование и гнев по поводу повторяющееся, бессмысленное, хроническое и систематическое насилие, которому подвергаются они сами и
члены их местных сообществ. Хотя документально подтвержденные кадры этого
Видеозапись избиения Кинга стала неопровержимым доказательством для циников, которые ставили под сомнение
обоснованность заявлений, выдвинутых революционерами хип-хопа против правоохранительных органов в
годы, предшествовавшие избиению Кинга. На волне этой национальной трагедии хип-хоп стал
культурным рупором, с помощью которого переживания «безымянных», «безликие» и
«безгласные» привлекли внимание на национальном и международном уровнях.

6

Изучение хип-хопа насчитывает более двух десятилетий. Такие ученые, как Триша
Роуз, Майкл Эрик Дайсон, Корнел Уэст, Энтони Б. Пинн, Джефф Чанг, Нельсон Джордж, Бакари Китвана и Мюррей Форман, среди прочих, были одними из первых
ученых, которые придали хип-хопу академическую «опору» и легитимность. В работе Роуза «Черный шум: рэп»
Музыка и негритянская культура в современной Америке обсуждаются контекст и культурные
атрибуты хип-хоп культуры, а также дается представление о контекстуальных элементах
культуры и музыкального жанра. Дэн Чарнас выпустил одну из самых исчерпывающих книг по хип-хоп культуре.
как хип-хоп превратился в коммерческую, трансглобальную, многомиллиардную организацию, и
дает прямое представление о том, как хип-хоп «потерял свою душу и стал корпоративным» за последние
тридцать пять лет; это мощный исторический обзор культуры с социально-экономической
точки зрения.

7

Используя поп-культуру чернокожих в качестве фона, большая часть исследований хип-хопа
посвящена историческим и социально-политическим аспектам хип-хопа. Джефф Чанг и Нельсон
Джордж дают точные социальные портреты исторических условий, которые породили хип-хоп.
Прыгать. Чанг и Джордж излагают историческую онтологию хип-хопа и приводят доводы в пользу
легитимность хип-хопа на сцене американской поп-культуры.

8

В то время как такие авторы, как
Бакари Китвана, описывают, что представляет собой поколение хип-хопа, включая внимание к белой
молодежи и их склонностям к культуре. Ивонн Байноу продолжила этот
разговор и заявила как о политическом лидерстве в хип-хопе, так и о
растущей потребности в нем молодого чернокожего сообщества.
Эти работы обеспечивают прочную академическую основу для изучения хип–хопа, узаконивая хип-хоп как законное академическое направление, то есть эти данные являются такими же
хорош, как и любой другой набор академических данных, и достоин серьезного рассмотрения и
осмысления.

9

Изучение хип-хопа, как его назвали многие к середине 2000-х, — это область, которая включает социологию, антропологию, коммуникационные исследования,

10
религиоведческих исследований, культурологические исследования, критическую расовую теорию, миссиологические исследования и психологию в
междисциплинарной области исследований — во многом похожей на многоголосую и мультипликативную культуру Hip
Хмель — это не что-то одно, а, скорее, множество вещей — конгломерат разнообразия, который продолжает
расти как по масштабам, содержанию, так и по форме.
Соответственно, за последнее десятилетие научные исследования, связанные с хип-хопом, выросли в геометрической прогрессии, проникнув в такие дисциплины, как гендерные исследования, критическая раса.
теория, коммуникация и риторика, психология, социология, антропология, этномузыкология, изучение популярной культуры и религиоведение. Учитывая сложность
вопросов, связанных с изучением хип-хопа, все больше и больше дисциплин начинают изучать
хип-хоп для академического осмысления; зарождение исследований хип-хопа произошло именно сейчас, и именно
поэтому существует такой журнал, как этот. Слишком долго у исследователей и практиков хип-хопа не
было пространства для общения и диалога о своей работе. Разбросанные среди
в различных академических журналах и на профессиональных конференциях у Hip Hop scholarship
до сих пор не было «дома», который можно было бы назвать своим, и преданной команды коллег, которые знают и
разбираются в этой области и могут уделять серьезное внимание своей текущей стипендии.

11 
Журнал Journal of Hip Hop Studies (JHHS) существует для того, чтобы заполнить этот пробел — создать пространство для
ученых и практиков, работающих с самыми разнообразными данными о хип-хопе. Мы
надеемся, что этот журнал станет местом для кратких и критических исследований, которые
вносит свой вклад в научную область изучения хип-хопа. Журнал JHHS издается в первую очередь для
ученых, стремящихся к более глубокому и аналитическому пониманию хип-хоп культуры, а
также для тех, кто работает в области религиоведения, коммуникационных исследований, культурологии, американистики, социологии, социальной психологии и городских миссий. Но
журнал также может представлять интерес для ученых в смежных областях, таких как философия, история, социальные и политические науки, социальная и политическая теория, поп-культура, чернокожие и латиноамериканцы.
популярная культура, чернокожие и панафриканские исследования, библеистика и те, кто практикует
искусство и эстетику хип-хопа.
Перед лицом исторических и современных форм предрассудков, дискриминации, фанатизма, нетерпимости и угнетения хип-хоп создал критическую социальную массу
индивидуумов, которые безоговорочно бросили вызов существующему положению вещей и подтвердили
обширный опыт маргинальных людей в Америке и за рубежом. Будучи
междисциплинарным преподавателем, хип-хоп учит тех, кто не знаком с маргинальными
опыт показывает, почему важно иметь и развивать искреннее желание узнать о
радости, боли и жизнестойкости людей, вовлеченных в американский проект. Около откровенно рассказывая о нашем прошлом, оценивая наше настоящее и с оптимизмом глядя
в будущее, Хип-хоп поощряет своих учеников становиться лучшими личностями, партнерами, членами семьи и сообщества. За столом найдется место для каждого, кому
есть что сказать и у кого есть сильное желание это сказать. На протяжении почти четырех десятилетий Hip
Пионеры хип-хопа, такие как Grandmaster Flash и Run DMC, проложили путь другим
известным исполнителям хип-хопа, таким как A Tribe Called Quest, Coolio, EPMD, Tupac
Шакур, The Notorious Big, Лил Ким, Джей-Зи, Канье Уэст, Нейт Догг и Уоррен Джи,
Снуп Догг, Nas, 50 Cent, Эрика Баду, Common, Лорин Хилл, Эминем, Джоэлл Ортиз.,
Талиб Квели, а совсем недавно — Лил Уэйн, 2 Chainz, Ники Минаж и Кендрик Ламар
(это лишь некоторые из них). Учитывая нынешнюю силу позиций хип-хопа в мире, за столом также найдется место для начинающих хип-хоп исполнителей, которые хотят, чтобы мы прочувствовали
их особый взгляд на мир. Для тех, кто проигнорировал многие уроки, присущие историческому и современному хип-хопу, Журнал исследований хип-хопа Journal of Hip Hop Studies
это форум, на котором можно слушать и учиться. Хип-хоп больше нельзя игнорировать; пришло время
обратить на него внимание.
JHHS стремится дать этой области возможность высказаться и поработать над собой.
Наша миссия состоит в том, чтобы опубликовать критически занят, культурно отношение, и проницательный анализ
Хип-Хоп. В центре внимания исследования находятся работы, которые подчеркивают связь хип-хопа с расой, этнической принадлежностью, национализмом, классом, полом, сексуальностью, справедливостью и равенством, политикой, коммуникацией, религией и
популярной культурой. JHHS также исследует пересечения
о священном и мирском для лучшего понимания духовности и религиозных
дискурсов в хип-хоп сообществе. И, учитывая растущую популярность этой области, работа в
области терапии и консультирования с использованием хип-хопа также является предметом изучения. JHHS преследует пять основных
целей, каждая из которых привносит новое и самобытное измерение в академический анализ и
изучение хип-хопа: