Бесплатный фрагмент - Равенство и христианство

Часть первая

Многие из тех, кто занимается научными исследованиями, склонны к размышлениям. Они готовы размышлять над чем угодно — был бы повод. Любое событие, явление и просто мнение, которое показалось странным или непонятным, может послужить поводом для размышлений.

Поводом для моих размышлений стали слова Всеволода Чаплина, опубликованные «Комсомольской правдой» (КП, 7 марта, 2012):

Равенство — это лозунг, придуманный обезбоженным обществом. В Царствии Божьем равенства не будет. Там люди будут находиться в разном достоинстве.

Они показались мне странными.

— Осталось только добавить «как и на Земле» — сыронизировал я и сразу же подумал:

— Да, но откуда взялись мои представления о том, что Царство Божье устроено как-то по-другому?

— Разве что из Нового Завета.

— А что именно написано в Новом Завете о том, как устроено Царство Божье?

***

В Новом Завете нет подробных объяснений о том, как устроено Царство Божье, но есть притчи и поучения, которые дают общее представление о том, кто войдет в Царство Божье и в каком достоинстве.

В главе 22-й Евангелия от Матфея Царство Божье сравнивается со свадебным пиром, на который приглашены случайные прохожие:

Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал:

2 Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего

3 и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти.

4 Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир.

5 Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою;

6 прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их.

7 Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их.

8 Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны;

9 итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир.

10 И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими.

11 Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду,

12 и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал.

13 Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов;

14 ибо много званых, а мало избранных.

Мф. 22: 1—14

Притча о брачном пире похоже говорит о том, что личные качества и достоинства не имеют значения в Царстве Божьем. Среди приглашенных и злые, и добрые, и бедные, и богатые, и знатные, и незнатные. На пир пускают всех, кто пришел в праздничной одежде, и усаживают за один стол. Из этой аналогии следует, что каждый, кто войдет в Царство Божье получит ровно то же, что и другие — вечное блаженство.

Те, кто многого добился в жизни, вряд ли согласятся с тем, что их достижения не будут иметь значения в Царстве Божьем. В 19-й главе Евангелия от Матфея рассказывается о добропорядочном богатом человеке, который готов был принять законы Царства Божьего и многим из них следовал с детства, но не смог согласиться с тем, что состояние, которым он владеет, не имеет никакой ценности, и что нет ничего страшного в том, чтобы его лишиться:

16 И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?

17 Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.

18 Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй;

19 почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя.

20 Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне?

21 Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.

22 Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение.

23 Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное;

24 и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие.

Мф. 19: 16—24

Тому, кто имеет хоть какой-то жизненный опыт, трудно отказаться от денег. Деньги дают ощущение свободы. Те, кому их не хватает, не могут думать ни о чем другом, кроме денег. Реальная возможность думать не только о деньгах появляется у тех, кому их хватает.

Предложение раздать имущество, остаться без денег и потерять ощущение свободы, которое они дают, на первый взгляд противоречит здравому смыслу. На самом деле противоречия здесь нет.

Тот же самый здравый смысл подсказывает нам, что жизнь дороже денег, что лучше потерять кошелек, чем жизнь. Поверим теперь на минутку, что впереди нас ждет вечная жизнь в Царстве Божьем, и тогда здравый смысл, наверное, скажет: «Не стоит заботиться о том, как прожить этот краткий миг, называемой земной жизнью, — в конце концов, его можно просто пережить. Не страшно потерять жизнь, главное — не потерять душу».

Чтобы не потерять душу и не лишиться вечной жизни в Царстве Божьем, необходимо вести праведный образ жизни. В притче о виноградаре (Мф. 20:1—16) праведная жизнь сравнивается с работой на винограднике, где за последний час работы платят столько же, сколько и за целый день:

1 Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой

2 и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой;

3 выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно,

4 и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли.

5 Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же.

6 Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно?

7 Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите.

8 Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых.

9 И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию.

10 Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию;

11 и, получив, стали роптать на хозяина дома

12 и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной.

13 Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?

14 возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему тоже, что и тебе;

15 разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр?

16 Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.

Мф. 20: 1—16

Притча о виноградаре, по-видимому, говорит о том, что «стаж» праведной жизни не имеет значения в Царстве Божьем. И те, кто верил всю жизнь, и те, кто уверовал в конце дней своих, получат ровно одно и то же — вечное блаженство.

Неважно как человек прожил жизнь, важен ее итог. Одним нужно много времени, чтобы осознать законы Царства Божьего, другим меньше. Главное — успеть за отпущенный срок подготовить душу для того, чтобы войти в Царство Божье. А чтобы войти в Него, надо стать одним из тех, кому Оно принадлежит.

Кому же принадлежит Царство Божье? В главе 5-й Евангелия от Матфея говорится следующее:

1 Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.

2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Мф. 5: 1—3

Нищие духом — кто они?

Нищими называют тех, кто не имеет собственных средств к существованию и полагается на милосердие окружающих. Соответственно, нищими духом, наверное, следует называть тех, кто не имеет собственного мнения о своих достоинствах и полагается в этом вопросе на мнение окружающих.

Быть нищим духом не значит быть нищим. Можно не иметь средств к существованию, но быть высокого мнения о своих достоинствах, и наоборот.

Конечно, богатому трудно не считать себя выше бедного. К богатым чаще обращаются с предложением сделать доброе дело, а добрые дела возвышают. Каждый раз, когда человек осознает, что делает доброе дело, он невольно возвышает себя над остальными.

Осознанное добро — не есть ли оно зло?

В главе 6-й Евангелия от Матфея говорится о том, что добрые дела надо делать втайне, скрывать их ото всех, и даже от самого себя:

1 Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.

2 Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.

3 У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая,

4 чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

Мф. 6: 1—4

Так как среди нищих духом никто никоим образом не ставит себя выше других, среди них нет ни высших, ни низших. А там, где нет ни высших, ни низших, все равны.

В Новом Завете о равенстве не говорится прямо. Он обращен к людям, не имеющим опыта равноправных отношений. Трудно объяснить слепому, что такое свет. Трудно объяснить глухому, что такое звук. Тому, кто всю жизнь прожил в неравенстве, трудно объяснить, что такое равенство.

Учеников Иисуса интересовало, кто из них будет главным в Царстве Божьем:

1 В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном?

2 Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них

3 и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное;

4 итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном;

Мф. 18: 1—4

Даже современному человеку, всю свою жизнь прожившему в демократическом обществе, такой ответ, наверное, показался бы парадоксальным. Неудивительно, что «мать сыновей Зеведеевых» повторила вопрос в виде просьбы:

20 Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него.

21 Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем.

Мф. 20: 20—21

Эта просьба вызвала возмущение среди присутствующих:

24 Услышав сие, прочие десять учеников вознегодовали на двух братьев.

Мф. 20: 24

И тогда Иисус объяснил, что в Царстве Божьем нет ни князей, ни вельмож:

25 Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими;

26 но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою;

27 и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом;

28 так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.

Мф. 20: 25—28

Идея равенства противоречит интуитивным представлениям о человечестве. Люди неравны друг другу ни по умственным способностям, ни по физическим возможностям. Чтобы признать их равными, нужно признать, что ни ум, ни сила не являются теми в качествами, которые определяют положение человека в обществе.

В современном обществе, как ни странно, так оно и есть. Общественное положение определяется целым рядом факторов, и личные качества далеко не всегда являются решающими. Представим себе на минутку, что у нас есть возможность привести социальное положение каждого человека в соответствие с его личными качествами. Как бы мы это сделали? Есть много критериев для сравнения одного человека с другим. Выбрав один критерий, получим один результат, а выбрав другой критерий — прямо противоположный. Результат сравнения зависит от выбранного критерия. Какой из них правильный?

В главе 7-й Евангелия от Матфея похоже говорится о том, что правильнее всего было бы отказаться от сравнений и признать, что все люди равны: каждый может занимать любое место в обществе и достоин того места, которое занимает.

1 Не судите, да не судимы будете,

2 ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.

3 И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?

4 Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно?

5 Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

Мф. 7: 1—5

Лозунг равенства, выдвинутый Великой французской революцией, и поддержанный всеми последующими революциями, не предполагал, что каждый достоин того места в обществе, которое занимает. Наоборот, он побуждал судить о том, достоин ли человек того места, которое занимает, или есть более достойная кандидатура на это место. Республиканцы и монархисты сходились в том, что государством должны управлять лучшие. Они расходились только в том, кого считать лучшими.

Концепция равенства, излагаемая в Евангелии от Матфея, предполагает, что каждый достоин управлять государством, а значит не имеет значения каким образом человек получил власть — по царской милости, или по воле народа. Ни власть, ни связанное с ней высокое положение в обществе, не могут иметь особой ценности для верующего в воскресение души. При воскрешении душ воскрешается только душа. Все остальное — имущество, должность, деловые, и даже родственные связи — нет.

Если бы воскрешалось, что-нибудь кроме души, то возникали бы коллизии, навроде той, о которой говорится в 22-й главе Евангелия от Матфея:

23 В тот день приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его:

24 Учитель! Моисей сказал: если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет за себя жену его и восстановит семя брату своему;

25 было у нас семь братьев; первый, женившись, умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему;

26 подобно и второй, и третий, даже до седьмого;

27 после же всех умерла и жена;

28 итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? Ибо все имели ее.

29 Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией,

30 ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах.

Мф. 22: 23—30

Действительно, если предположить, что человек воскрешается в своем образе и подобии, то сразу возникает вопрос: в каком именно? В том, какой он имел при смерти, или в том, какой он имел при рождении? Каждый, кто хочет войти в Царство Божье должен свыкнуться с мыслью, что физический облик человека, его достоинства и недостатки преходящи, вечна только его душа.

***

Перечитав Евангелие от Матфея, я пришел к следующим выводам:

Царство Божье устроено таким образом, что никто из тех, кто в Него войдет, не будет испытывать ни чувство собственной неполноценности, ни чувство собственной исключительности.

Тот, кто жаждет превосходства, или дорожит чем-то таким, что дает ему ощущение превосходства над окружающими, не сможет войти в Царство Божье.

А дальше я подумал:

— И что из этого следует?

— А следует из этого вот что: христианские церкви должны быть устроены примерно также.

— То есть?

— В христианских церквях не должно быть никакой дискриминации, каждый верующий должен ощущать себя полноценным и полноправным членом церкви.

— При условии, что церкви руководствуются в своей деятельности Евангелием от Матфея, а не чем-то другим.

— А чем другим могут руководствоваться церкви?

***

В современном мире очень мало христианских церквей, которые бы руководствовались в своей организационной деятельности концепцией равенства, излагаемой в Евангелии от Матфея. Евангелие от Матфея почитается верующими, но не является руководством к действию. Христианские церкви, как правило, придерживаются традиций.

Одной из традиций, которая соблюдается большинством христианских церквей, является дискриминация женщин: проповедовать, вести службу — одним словом, выполнять функции священнослужителя разрешается только мужчинам.

***

— Стоп — сказал я себе. — Здесь, что-то не так.

— Что именно?

— Непонятно зачем тогда женщины ходят в церковь. Их там дискриминируют, а они все ходят и ходят.

— По привычке. Это сейчас, хочешь — ходи, не хочешь — не ходи. А на протяжении нескольких веков выбора не было. Не ходишь в церковь, значит ведьма. И на костер.

— Ну да! А потом, откуда ни возьмись, пришли безбожники, отделили церковь от государства, и дали женщинам равные права с мужчинами. Так что ли?

***

Несмотря на широко распространенное предубеждение, было бы неверным считать, что женщины могут стать равноправными только в «обезбоженом» обществе, то есть в атеистической среде.

В середине XVII века, в ходе английской революции, возникло христианское движение квакеров. Оно началось с призыва почувствовать живое присутствие Христа, «искру божью», в своей душе и основывалось на предположении, что услышать голос Христа может каждый. Поэтому члены «религиозного общества друзей» строго придерживались принципа равенства всех людей, включая женщин. Не только мужчины, но и женщины имели право выступать с проповедью.

Заметим, что «религиозное общество друзей» признало равноправие женщин задолго до появления первого «обезбоженого» или, точнее говоря, секулярного государства. Более того, секулярное государство, появившееся в результате Великой французской революции, не дало женщинам равноправия. Женщины принимали активное участие в революционных выступлениях, но когда дело дошло до принятия «Декларации прав женщины и гражданки», выяснилось, что лозунг равенства, под которым проходила революция, не имел в виду женщин. Французские женщины получили избирательное право только в 1945 году.

Секулярные демократические государства, довольно долго не признавали равноправие женщин. В США женщины получили избирательное право в 1920 году, почти через полвека после того, как была принята поправка к Конституции, гарантирующая право голоса независимо от расы или предшествующего нахождения в рабстве. Равноправие людей разных рас было признано раньше, чем равноправие людей разного пола! В Великобритании женщины получили право голоса в 1928 году, а в Швейцарии только в 1971 году.

Секулярное государство, появившееся в России после Октябрьской революции, на первый взгляд кажется исключением из общего правила. Оно сразу же признало равноправие женщин, и никогда не ставило его под сомнение. Отсюда можно было бы сделать поспешный вывод, что если бы не произошла Октябрьская революция, то российские женщины не получили бы равных прав с мужчинами. Однако, есть исторические факты, которые говорят об обратном.

Первыми в Европе получили избирательное право финские женщины. Это произошло в 1906 году. Финляндия тогда входила в состав Российской Империи. Император Российской Империи, Николай II, славился своими христианскими убеждениями. Почему Николай II дал избирательные права финским женщинам? Было ли это уступкой безбожникам, или монаршей милостью, но факт остается фактом: православный царь признал равноправие женщин раньше, чем это сделали законодатели республиканских государств.

Справедливости ради, надо заметить, что в высших слоях русской аристократии к женщинам в это время уже относились с подобающим уважением. Среди аристократок не было активных борцов за права женщин, но образ русской аристократки, начитанной, образованной, владеющей иностранными языками и во всем следующей правилам хорошего тона, решительно опровергал расхожие предубеждения относительно умственных способностей женского пола.

Юридическое признание равноправия женщин было естественным следствием уважительного отношения к женщинам, которое сформировалось к тому времени среди политически активной части населения. Октябрьская революция в целом проходила под лозунгами, которые отвечали чаяниям различных политически активных групп. В отличие от Временного правительства, большевики не принимали во внимание интересы политически инертного большинства. В этом кроется секрет их победы над Временным правительством.

В городах в то время жило не так много людей как сейчас. Основная масса населения занималась сельскохозяйственной деятельностью и жила в условиях патриархальной крестьянской общины. Казалось бы, о каком равноправии женщин могла идти речь в этой ситуации? Принимая во внимание предрассудки политически инертного большинства, Временное правительство не признало равноправие женщин. Однако, среди политически активной части населения роль женщины была совсем другой, чем в патриархальной крестьянской общине. Отказавшись дать женщинам избирательное право, Временное правительство потеряло значительную часть своих сторонников.

Кроме того, надо принять во внимание, что в начале 20-го века Россия была частью Европы в полном смысле этого слова. Идеологические течения и политические движения формировались и развивались в рамках общеевропейского процесса. Культурные ценности образованной части населения мало отличались от культурных ценностей образованной части населения любой другой европейской страны. То же самое можно сказать и о тенденциях социального и экономического развития. Сам по себе факт, что в начале 20-го века теократические европейские государства одно за другим начали признавать равноправие женщин может говорить о том, что российские женщины получили бы избирательное право и без Октябрьской революции.

Секуляризация общества и постепенное признание равенства полов — два разных процесса, они происходили одновременно, но независимо друг от друга.

Эта точка зрения подтверждается не только тем, что теократические государства признавали равноправие женщин раньше, чем секулярные. Есть еще один исторический факт в пользу этой точки зрения — отмена избирательного права для женщин секулярным государством. В 1933 году немецкие женщины лишились права голоса. К власти пришла Национальная социалистическая демократическая рабочая партия (НСДАП) и отменила избирательное право для женщин. Почему? Отношение НСДАП к христианству было более чем сдержанным. Христианство не является исключительно немецкой религией, а НСДАП апеллировала к чувству национальной гордости, создавала миф о национальной исключительности. Создавая этот миф, НСДАП обращалась к дохристианской истории германского этноса и идеализировало патриархальные устои древнегерманских племен. Так как в ортодоксальном патриархальном обществе женщины не имеют права голоса, то, естественно, первым шагом национального возрождения Германии стала отмена избирательного права для женщин.

Постепенное признание равенства полов происходило в связи с постепенным разложением патриархата — социальной системы, в которой мужчины занимают привилегированное положение. В идеализированной патриархальной семье мужчина создает женщине условия для продолжения рода: предоставляет кров, обеспечивает пропитанием, ограждает от опасностей. Реальная патриархальная семья естественно отличалась от идеала. Нередко встречались семьи, где мужчина пренебрегал своими обязанностями и злоупотреблял своей властью. Женщине приходилось самой заботиться и о крове, и о пропитании, да еще и терпеть деспотизм номинальной «главы семьи». Социальные нормы патриархата давали мужу право руководить социальной и экономической деятельностью жены, а если она осмеливалась не подчиниться его воле, то муж имел право ее наказать. Убивать жену не разрешалось, но побои легкой и средней тяжести считались вполне законным средством наведения «порядка» в семье.

Каковы бы ни были причины разложения патриархата и постепенного перехода к эгалитарному социальному устройству, этот процесс можно считать в целом завершенным. В 1952 году Организация объединенных наций (ООН) приняла Конвенцию о политических правах женщин, а 1979 году Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин.

Ликвидация всех форм дискриминации в отношении женщин предполагает искоренение предрассудков и упразднение обычаев, которые основаны на идее неполноценности или превосходства одного из полов, или стереотипном восприятии роли мужчин или женщин в общественной жизни. Некоторые христианские церкви упразднили обычай, запрещающий возводить женщин в духовный сан. В Церкви Швеции священнослужители женского пола появились в 1960 году. Несколько позже священнослужители женского пола появились и в некоторых других протестантских церквях Европы.

Сейчас во многих странах запрещена любая дискриминация по признаку пола. Если женщина хочет взяться за работу, которая традиционно считалась мужской, никто не вправе не дать ей эту работу только на том основании, что это «не женская работа». Действие законов, запрещающих дискриминацию женщин, распространяется на все государственные, коммерческие, и некоммерческие организации. Некоторые судебные прецеденты показывают, что оно распространяется и на религиозные организации.

***

Выясняя, в каких странах женщины получили избирательное право раньше, а в каких позже, я пришел к выводу, что отделение церкви от государства не имело никакого значения.

— Безбожники тут ни причем — решил я. — Не они дали женщинам избирательные права.

— А кто?

— Джентльмены, интеллигенты, мужчины с рациональным складом ума.

— А причем тут рациональный склад ума?

— Ну как же, с рациональной точки зрения, крайне нелогично вечером признаваться женщине в любви и обещать весь мир, а утром заявлять, что она недостойна такой высокой чести, как голосование на выборах.

— Конечно, куда логичнее вместо целого мира вручить бюллетень для голосования! Можно подумать, что женщины только об этом и мечтали.

— А о чем они мечтали?

***

Законы, запрещающие дискриминацию женщин, дают женщинам право занимать любые должности в любых организациях и предоставляют юридические механизмы для реализации этого права. Тем не менее, женщины не спешат занимать «мужские» должности. Их мало не только среди военных, но и среди политических деятелей высокого ранга. Многие христианские церкви по-прежнему рекомендуют своим прихожанкам посвятить жизнь детям, мужу и домашней работе.

Есть много теорий, объясняющих психологические аспекты социальных отношений. Одна из них исходит из предположения, что социальные отношения — не более чем проявление полового инстинкта. Любые социальные отношения либо входят в систему брачных отношений, либо заменяют брачные отношения тем людям, которые не могут или не хотят в них вступать. Побороть половой инстинкт нельзя, можно только изменить форму его проявления.

Рекомендуя посвятить свою жизнь семье, церковь, по сути дела, предлагает женщине не изменять естественную форму проявления полового инстинкта, то есть не подменять брачные отношения социальной активностью.

***

— А что если и вправду смысл жизни заключается в продолжении рода?

— Вполне вероятно. Особенно с биологической точки зрения.

— Тогда зачем тратить жизнь на суету, которая не имеет к этому отношения?

— Женщинам это ни к чему. А у мужчин нет другого выхода.

— И чем же мужчины хуже женщин?

***

В принципе и мужчинам можно было порекомендовать то же самое, что и женщинам — больше думать о продолжении рода и поменьше обо всем остальном. Но нельзя игнорировать тот факт, что у мужчины может быть намного больше детей, чем у женщины. У женщины может быть максимум 26 детей, не принимая в расчет однояйцевых близнецов. А у мужчины… Количество детей, которое может иметь мужчина, ограничивается не биологическими возможностями мужского организма, а количеством жен, которое ему разрешается иметь в рамках существующей брачной системы. Например, если мужчине разрешается иметь 300 жен, то он может завести 7000 детей. Что должен делать мужчина, решивший, что главная цель его жизни — продолжение рода? Ответ очевиден — как можно чаще совершать грех, который христиане называют прелюбодеянием.

***

— Интересно, я над этим никогда задумывался.

— Над чем?

— Над тем, что христианство обязывает мужчину хранить верность одной единственной женщине.

— Ничего плохого в этом нет.

— Да, но почему это так важно?

***

В обществе, где разрешено многоженство, брак — привилегия мужчин, занимающих достаточно высокое социальное положение. Женщин на всех не хватает. Часть мужчин лишены возможности продолжать свой род. Запрещая многобрачие, христианство устраняет неравенство между мужчинами, которое, возникает в связи с многоженством. Более того, оно устраняет неравенство между мужчинами и женщинами: в моногамной брачной системе максимальное количество детей, которое может иметь мужчина, ограничивается максимальным числом детей, которое может иметь женщина.

Высокое социальное положение не имеет биологического смысла, если оно не дает преимуществ для продолжения рода. Запретив многобрачие, христианские теократии сделали своих граждан биологически равноправными. Если богач, так же как и бедняк, может иметь только одну жену, то несмотря на все свое богатство, он не может иметь детей больше, чем самый многодетный бедняк. В христианских теократиях мужчины независимо от социального положения имели равные возможности для биологического размножения.

***

— Выходит христианские теократии гарантировали своим гражданам биологическое равенство.

— До некоторой степени.

***

Христианство, действительно, сделало людей равными в том, что связано с биологической стороной человеческой жизни.

Заповедь, запрещающая прелюбодеяние, то есть обязывающая мужчину сохранять верность одной единственной женщине, сделала всех мужчин равными с точки зрения возможностей для биологического размножения.

Заповедь, запрещающая убийство, сделала людей равными с точки зрения возможностей для биологического самосохранения. Если сильный не имеет права отнять жизнь у слабого, то личная сила не дает преимуществ в плане биологического самосохранения.

Более того, заповедь, запрещающая воровство, не дает права сильному, ловкому, или шустрому отобрать у слабого, неловкого, или медлительного, имеющиеся у него средства к существованию такие, например, как съестные припасы, или жилище.

Что же касается бытовых конфликтов, то здесь действует заповедь, которая считается одной из главных в христианстве — «возлюби ближнего как самого себя». Она обязывает христианина уступать. Даже тем, кто неправ. Сознание собственной правоты, не говоря уже о физическом, социальном, или интеллектуальном превосходстве, не дает права на разрешение конфликта в свою пользу.

В христианских теократиях каждый гражданин был обязан соблюдать христианские заповеди. Тем не менее убийства, воровство, не говоря уже о бытовых ссорах, были нередким явлением. Значительная часть убийств происходила на бытовой почве. Например, в XVIII — XIX веках, среди мужчин, принадлежавших к высшим слоям общества, были широко распространены дуэли. Образованные люди, считающие себя христианами, зачастую убивали друг друга из-за неуместной шутки, случайно вырвавшегося слова, — одним словом, из-за пустяков.

Нельзя отрицать, что дуэльный кодекс русского офицерства уравнял дворян, дал каждому дворянину независимо от чина и звания, равные возможности для защиты чести и достоинства. Но странно, что в христианской среде нужно было защищать честь ценою жизни. Что вкладывалось в понятие дворянской чести? Что именно защищали дворяне на дуэлях?