Бесплатный фрагмент - Рассуждения о Коране

Ведение

Люди верят в сверхъестественные существа и причисляют себя к определенной религиозной конфессии. Большинство так называемых верующих являются верующими по умолчанию, то есть по рождению, абсолютно не задумываясь о том, что следовало бы первоначально узнать собственно о самой религии. Как правило у каждой религии (во всяком случае у мировых) должен быть определенный свод каких-либо предписаний, правил и т.д., который изложен в фолианте, являющейся самой главной книгой и соответственно называемой «Священной» определенной религиозной конфессии. Есть религии, наподобие буддизма, которые не подразумевают существование бога, но и в их догматике существуют некие существа в виде демонов. Есть люди, не утруждающие себя следованию религиозной догматике, но на всякий случай допускающими или признающими существование бога или богов, и такие себя причисляют к верующим. Но из подобного рода людей (на всякий случай допускающими или признающими существование бога или богов) выделяются те, кто не относят себя к классическим верующим, а записывают себя агностиками. Агностицизм — это компромиссное учение (а значит ложное), которое примиряет здравый ум (с его познаниями, логикой и т.д.) с верой в бога или богов, что лишний раз представляет нам религию, абсолютно противную, тому к чему человечество пришло в итоге, а именно, что весь мир управляется и регулируется определенными законами и исключает всякое воздействие творца или творцов. Большинство агностиков (называющих себя так) конечно же не знакомы с учением агностицизма, а просто причисляют себя к нему, т.к. облекают бога или богов в трансцендентное понятие. Но поскольку взгляд агностиков на мир материалистичен, что противоречит религиозным учениям, а творец — это сугубо творение религии, то здесь наступает парадокс, который умудряется жить в одной голове.

Может ли быть вера без религии? Может, как к примеру те же агностики или те, кто считает, что религии искажают веру, а вера это прежде всего — персональная форма взаимоотношения человека с богом. Но следует не забывать, что религия всегда идет рядом с верой и в любой момент она словно спрут может втянуть персонально верующего, поскольку именно религия — постоянный возбудитель этой веры.

Верующие по-разному воспринимают религию и бог, как правило у них разный в соответствии со своими психическими состояниями и представлениями, обусловленными различными факторами. Для кого-то Он каратель, беспрестанно наблюдающий за ними и отмечающий их грехи в свой блокнот, для кого-то источник позитивного настроения, помогающий ему преодолевать трудности. Кто-то испытывает боязнь перед неизбежностью наступления смерти и проводит время за молитвами, а кто-то предпочитает смерть во избежание медицинского вмешательства либо попадания в Рай (смерть за джихад).

Важно понимать, что религия — это не свобода, она погружает человека в доктринерство, не объясняющее и не имеющее вразумительного смысла, религия ведет его к потере связи с реальностью, а бывает и вовсе к всевозможным расстройствам, любая религия не терпима к инакомыслию и Ислам не исключение.

Без человека не было бы самой религии, ни одному живому существу нет надобности поклонения чему-либо, а ведь религия позиционируется как нечто вне зависящее от деятельности человека. Религия — форма поведения, детерминированная теми социально-политическими и культурологическими обстоятельствами в условиях, которых она зародилась (или точнее — была выдумана). Но следует понимать, что религия сама по себе адаптируема к уже сложившемуся характеру человека и усиливает его стремления к чему-либо, поэтому для т.н. хорошего человека она не принесет ничего нового в плане хорошести, а для злодея она предоставит широкое поле для своих злодеяний и оправданием ему.

Ислам (как и другие религии), конечно же сегодня подвергается обработке с различных сторон, в угоду интересам людей. Кто-то религию старается изобразить мягкой и терпимой в соответствии с т.н. демократическими постулатами, есть кто пытается привести к конвергенции современным устоям, кто-то наоборот нетерпимой к таким устоям, которые нарушают наказы Аллаха.

Для чего Аллаху необходимо наше поклонение? Богословы отвечают на этот вопрос, Аллаху нужно наше поклонение для того, чтобы человек обрел цель в жизни, совершал благие дела и этим Всевышний хочет, чтобы люди делали добро сами себе, но это вовсе не ответ, ведь Аллах сообщает в Коране, что даже свершение добрых дел не является залогом попадания в Рай, пока человек не уверует, отсюда следует, что поклонение Аллаху для свершения добрых дел не является ответом (см. суры 39:35, 39:53, 47:2 и др.).

Что такое религиозная вера по Исламу? Ответ дан в суре 2:2: «Это Писание, в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных», т.е. это отсутствие сомнений, убежденность. На чем основывается вера (главный довод в пользу Аллаха)? Коран обозначает как знамение — происхождение всего живого и неживого; не может окружающий нас мир и человек возникнуть без вмешательства Всевышнего.

Зачастую Ислам отождествляется со справедливостью и потому люди бросаются в лоно религии надеясь, что Аллах поможет восторжествовать справедливости прежде всего в этой жизни («Аллах не поступает несправедливо с рабами», сура 3:182; «Среди Наших творений есть община, которая истинно указывает путь и устанавливает справедливость», сура 7:181). Но прежде чем делать такие выводы, надо понять — по Корану что такое справедливость, понятие, которое присутствует повсеместно во всем повествовании. Расписать это довольно трудно, но главный посыл: справедливость — это принятие религии Аллаха, вера в Него с вытекающими отсюда требованиями, однако не уверовавший в Него человек, причем совершающий каждый день бескорыстные хорошие поступки (которые приносят приятность и пользу другим, за что человека хочется благодарить), но не принявший Аллаха будет лишен благостного вознаграждения от Всевышнего после смерти («Деяния тех, которые сочли ложью Наши знамения и встречу в Последней жизни, окажутся тщетными. Разве им не воздастся только за то, что они совершали?», сура 7:147); («Тех же, которые уверовали и совершали праведные деяния, Он одарит вознаграждением сполна. Воистину, Аллах не любит беззаконников», сура 3:57). Человек по мнению Корана изначально несправедливое существо («Если бы Аллах стал наказывать людей за их несправедливость, то не оставил бы на земле ни одного живого существа», сура 16:61), а Аллах абсолютно справедлив (»«Аллах не совершает несправедливости даже весом в мельчайшую частицу, а если поступок окажется благим, то Он приумножит его и одарит от Себя великой наградой», сура 4:40).

Вообще так называемая справедливость имеет место быть там, где есть такая сила, способная что-либо распределять: «Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы. Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости (или бедности)» (сура 4:3), или повелевать: «Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость» (сура 16:90). И до сих пор многие относят Коран к сугубо гуманистическому произведению, призванному способствовать распространению нравственности в людях. Это мнение исходит из того, что они досконально не сумели разобраться в текстах Корана или попросту доверились его превратным пояснениям. Таким образом, Коран — это отражение представления о справедливости арабов, живших в VII веке, их общественного сознания и времени, в которое он был составлен вперемешку с представлениями, составленными из библейских рассказов.

За убийства человека, кстати Аллах не карает, а только регулирует процесс наказания, само же наказание за убийство — это сугубо людское дело (см. суру 2:178), то же самое касается и воровства (см. суру 5:38), только вот убийство детей — тяжкий грех (сура 17:31). А вот за неверие в Аллаха или причисление Ему в сотоварищи других объектов поклонения (многобожие) с вытекающим из этого — несоблюдением его канонов — Коран не скупится на повторение одних тех же угроз: «Позор им в мирской жизни и великие мучения в Последней жизни» (2:114), «Они являются растопкой для Огня» (3:10) и т. д. и т.п., в общем их ждет Геенна, Скверная обитель, Преисподняя, Огонь. Таким образом, многобожие по Корану — тяжкий грех: «Не поклоняйтесь наряду с Аллахом другому божеству. Воистину, я являюсь для вас предостерегающим и разъясняющим увещевателем от Него» (51:51), причем многобожники признают за Аллахом сотворение небес и земли: «Если ты спросишь их: «Кто сотворил небеса и землю?». — они непременно скажут: «Их сотворил Могущественный, Знающий» (43:9).

Читателя вплотную погрузившегося в суры Корана может шокировать справедливость по-мусульмански, его отношение к женщинам, рабству как нечто естественному, денежному проценту, уничтожению неверующих людей и т. д. но важно понимать, что понятия справедливости и добра в разные времена и у разных народов совершенно различные, могут быть даже диаметрально противоположными. Поэтому отсюда вывод, что справедливость — это искусственная выдумка, существующая лишь в культурологических взаимоотношениях людей, призванная формально обеспечить безопасность этих взаимоотношений. Для меня удивительным кажется, как женщины, чей статус по Исламу ниже мужчины, могут вообще принимать религию, как нечто справедливое и гуманистическое (см. к примеру суры 43:18, 53:21; кстати, Кораном допускается добиваться благосклонности женщин деньгами, см.4:24), а обращение Корана сугубо к мужчинам, кроме сур, где апелляция следует к женам Пророка.

Одним из главных культивируемых посылов в Коране является то, что человек абсолютно бесправен перед Аллахом и значит перед теми, кто имеет власть: «Так Мы позволяем одним беззаконникам править другими за то, что они приобретают» (сура 6:129) и все предопределенно Им (так ли это, если праотец всех людей Адам перепутал все карты Всевышнему со своей изменой) и по сути, поступки, совершенные человеком — это есть поступки Аллаха (напрашивается вопрос: какую же заслугу видит в нем человек для Его почитания, если Он делает что-то плохое?).

Ислам неразрывно связан с другими более старшими по возрасту религиями — иудаизмом и христианством. Исходя из того, что Мухаммад перенес ветхозаветных пророков и Иисуса в свою религию и за основу принципа единобожия взял доктрины единобожия с этих религий говорит, что Ислам скорее был первоначально неким направлением или продолжением христианства (принимая во внимание, что Иисус также почитаем в Исламе). Скорее всего, на Мухаммада повлияла некая христианская антитринитарная община, отвергающая т.н. концепцию триединства бога, абсолютно по своей сути непонятную никому и противоречащую смыслу монотеизма. Непринятие христианской троицы, нарушение церковью принципа единобожия и других отклонений от предписаний Ветхого завета (например, циркумцизия), послужило зарождению отдельного вероучения на основе мировоззрений Мухаммада. Сами же христиане и иудеи названы неверующими: «Разве ты не видишь, что лицемеры говорят своим неверующим братьям из числа людей Писания: „Если вас изгонят, то мы уйдем вместе с вами и никогда никому не подчинимся против вас. А если с вами сразятся, то мы обязательно поможем вам“. Аллах свидетельствует о том, что они являются лжецами» (59:11). А с неверующими Коран велит поступать таким образом: «Когда вы встречаетесь с неверующими на поле боя, то рубите головы. Когда же вы ослабите их, то крепите оковы. А потом или милуйте, или же берите выкуп до тех пор, пока война не сложит свое бремя» (47:4)

Что было важнее захват власти или распространение своего вероучения? Из Корана видно, как тексты его писались, приспосабливаясь к тем или иным событиям того периода, как действия Мухаммада были совершены и «санкционированы» самим Всевышним. Это явственно свидетельствует, что религия использовалась как инструмент для обретения власти. Хотя бесспорно в виду того, что ветхозаветные законы все-таки насаждались в среде арабов, он был ярым приверженцем доктрин Ветхого завета.

Обстановка на аравийском полуострове требовала положить конец разобщенности арабских племен и создание единого государственного образования для отпора двух мощных соседей Византии и Ирана. Этим и занялись Мухаммад и его соратники, взяв на вооружение новую религиозную идеологию смешав туда иудаизм, христианство и свои идеи. В то время в Аравии было несколько пророческих движений, возглавляемых также «посланниками» бога, в различных частях его и среди различных племен. Но пророческие движения эти были локальны и только способствовали дальнейшей разобщенности. Взяв власть в самой богатой и близкой к Иерусалиму области, Мухаммаду и его соратникам удалось объединить под своим знаменем всех арабов полуострова. Было ли распространение Ислама, а точнее власти Мухаммада легким можно судить по сурам Корана. В этих сурах мы видим, как он сталкивался с постоянным сопротивлением арабов и как составители Корана различным способом пытались то кнутом, то пряником в Раю привлечь на свою сторону людей и не просто привлечь, а взять оружие и броситься в сражения.

Религиозные книги трудно воспринимаемы для большинства людей, в том числе и для верующих, но не из-за глубокой метафоричности или метафизичности текстов, как кажется некоторым, а из-за своей оторванности от современных реалий, причем в любую эпоху, потому как такие тексты остались далеко позади в мракобесном прошлом и дышат своим атавизмом. Не стал исключением и Коран, главная книга Ислама, описывающие основные постулаты этого вероучения, жизнедеятельность пророков (иудейских и христианских). Хотя многие аяты обращены к Мухаммаду, но их следует считать обращением к верующему.

В Коране переплетены ветхозаветные притчи, древнеарабские представления о природных явлениях, объяснения которых кажутся примитивными, как к примеру падающие звезды, созвездия на небе, восход солнца, о том, что земля распростерта (плоска), а горы незыблемы т. д. Рассказы не последовательны, зачастую разделены на различные части, где-то дополняющие друг друга, одни и те же притчи излагаются в разных вариантах и по несколько раз, что очень затрудняет чтение. Разные варианты скорее говорят нам, что эти причти были рассказаны составителям Корана разными людьми, услышанными ими от Мухаммада и по-разному воспринятыми, который возможно также слышал их от разных источников. При редактировании составители не удосужились как-то объединить похожие тексты и скооперировать в единый нарратив. Сами ветхозаветные и новозаветные истории, изложенные в Коране, имеют отличия от оригинала. Причем Тора и Евангелие подтверждаются Кораном в сурах 3:3 или 46:12, в суре 3:4 — они были прежним руководством для людей, а в других текстах христианами и иудеями Писания искажены.

Коран следует тому, что повествование ведется от Аллаха, хотя непосредственным участником событий, касающихся Мухаммада и его деятельности был собственно сам Мухаммад и его сподвижники, так в чем же целесообразность ниспослания того, чему есть свидетели тех событий?! Это лишний раз подтверждает рукотворность книги (как вы заметите, помимо обращений Всевышнего Аллаха и рассказов от Его имени, в Коране есть многочисленные тексты, которые обращены к Нему от некоего третьего лица), а потому Коран следует рассматривать с материальной точки и личной заинтересованности Мухаммада. Причем сам оригинал Корана согласно суре 43:4, хранится на небесах: «Воистину, он находится у Нас в Матери Писания (Хранимой скрижали). Он возвышен, преисполнен мудрости».

Коран конфликтует с современным развитием человеческого общества, как например рабство, отношение к женщинам, обращение сугубо к мужскому полу, религиозное чувство должно быть выше голода и т. д. Богословы и религиозные деятели на это (под влиянием изменений в общественной жизни) изощряются оправдать суры и придумывают разъяснения, позволяющие привести религию к конвергенции современным устоям, заявляя об обязательной дефиниции Корана. Кстати, критики отмечают, что без толкований чтение Корана — абсолютно бессмысленное занятие (хотя сам Коран о себе: «Алиф. Лам. Ра. Это — Писание, аяты которого ясно изложены, а затем разъяснены Мудрым, Ведающим», сура 11:1). Коран действительно требует истолкования, т.к. зачастую тексты повествуются о чем-либо, как будто уже известном, но не описанном ранее, что затрудняет понимание читателя, о чем же собственно идет речь. Но в целом для восприятия и представления о сущности религии, его догматах можно и обойтись без различных субъективных разъяснений (сура 3:7: «толкования этого не знает никто, кроме Аллаха»).

Утверждение, что Коран — это идеал художественности и арабского языка — конечно же преувеличение! Очевидно, что в художественном плане сюжеты отличаются незамысловатостью и неприхотливостью изложения, а объяснения прямо-таки — абсурдны (для примера взгляните на суру 2:23—24)! Хотя, надо признать, писали его не глупые люди, очень изобретательно выражены основные мысли, Коран изобилует богатой словесностью, избранный ими стиль повеления, завуалированности, и торжественности вселяет в людях величие Писания и, следовательно, страх перед Аллахом. Но в целом, может показаться, что орфоэпия не соблюдается и повествования расположены не в логической последовательности, присутствует недосказанность и не точность описания персонажей с рассказами в Библии. Рассказы о деяниях ветхозаветных пророков по многу раз повторяются, а доводы уверовать — достаточно примитивны (прочитайте для примера суру 2:258, чтобы понять, что притчи вовсе не помогают верующим понять назидание, как это нам говорит сура 39:27: «Мы уже привели для людей в этом Коране всевозможные притчи, чтобы они могли помянуть назидание»; и служат ли они примером для верующих — это большой вопрос, см. суру «Сад», где Сулейман резал своих лошадей только за то, что они своей красотой отвлекли его от поминания Бога, а Айюб бил свою жену для исполнения своей клятвы). Для убедительности отмечу, что в среде средневековых арабских поэтов (шаиров) невысоко оценивался арабский язык Корана (за что некоторые из них поплатились жизнями). К тому же в Коран внесено много лишнего не относящегося непосредственно к вопросам религии, как например сура «Аль-Масад», в которой речь идет о некоем Абу Лахабе и изобилует противоречиями, вот один пример из множества: «Он — Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле, а затем обратился к небу и сделал его семью небесами. Ему известно о всякой вещи» (2:29, здесь речь о том, что вначале Аллах сотворил землю и все, что на ней, а потом небеса), а в суре 79:29—30 наоборот: ««Он сделал темной ночь его (неба) и вывел его утреннюю зарю». «После этого Он распростер землю». Читающему Коран станет очевидным отсутствие логико-семантического смысла, см. суру 43:35, где Аллах готов одарить неверующего благами, если он станет верующим, но эти блага не сулят ничего хорошего.

Коран не отвечает ни на какие на вопросы мироздания, которыми интересуются люди, а лишь отражает те древние воображения о мире, которые кочуют из религий в религию и осели в Исламе. Коран тривиальным образом приводит аргумент: «Воистину, ваш Господь — Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон (или утвердился на Троне). Он покрывает ночью день, который поспешно за ней следует. Солнце, луна и звезды — все они покорны Его воле. Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен Аллах, Господь миров!» (7:54). «Он — Тот, Кто показывает вам молнию, чтобы вы боялись и надеялись, и создает тяжелые тучи» (13:12). «Он сотворил пару — мужчину и женщину (или самца и самку)» (53:45); «из капли, которая извергается» (53:46); «Аллах раскрывает зерно и косточку. Он извлекает живое из мертвого и извлекает мертвое из живого. Таков Аллах! До чего же вы отвращены от истины!» (6:95). Потому он способен воскресить человека из мертвых: «На Нем лежит сотворение в другой раз» (53:47). Очень часто можно слышать от мусульман, что дескать все открытия научные изложены в Коране, но ни один человек в науке не осуществлял свою деятельность руководствуясь сурами Корана и более того, описываемые явления в нем противоречат нашим знаниям и вызывают лишь хмыкающую улыбку.

Трудно ответить на вопрос кто же по религии относится к правоверным верующим мусульманам, казалось бы, это те кто уверовал и вершит праведные деяния, а именно, выплачивает закят, совершает намазы — обязательный и желательно дополнительный, осуществляет паломничество в Мекку и держит пост, но есть еще масса других предписаний и запретов, уклонение от которых приравнивается к греху (прелюбодеяние, получение процента, сражение с неверующими, общение с неверующими, проживание с неверующими, чтение Корана и т.д.). Есть ли люди, полностью соблюдающие все каноны, описанные в Коране (а есть еще хадисы, а для различных направлений Ислама обязательными являются ритуалы, обряды, нормы поведения и т.д.) — неизвестно, но одно ясно, что соответствие этим канонам чрезвычайно затруднительно. Но вот, пожалуй, главное определение верующего по Корану — это тот, кто уверовал в Аллаха и в Его Пророка, соблюдает основные предписания религии, в т.ч. сражаясь на пути Его, жертвуя свое имущество и жизнь: «Верующими являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Именно они являются правдивыми» (49:15); «Они спали лишь малую часть ночи», «а перед рассветом они молили о прощении», «Они выделяли известную долю своего имущества для просящих и обездоленных» (51:17—19).

Есть две причины по которым человеку следует в обязательном порядке уверовать, а по сути одна, поскольку выбора в принципе нет: нахождение в Преисподней с ее вечным огнем либо в Райских садах, где любые желания и вожделения будут удовлетворены. А смысл существования человека — в его поклонении Всевышнему Аллаху: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (51:56).

Вознаграждением за праведные дела станет попадание в Райские сады, сами сады описываются красочно из суры в суру постоянно добавляя каждый раз какие-то новые прелести Рая: ««А тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Аллах введет в Райские сады, в которых текут реки. Там они будут украшены золотыми браслетами и жемчугом, а их одеяния будут из шелка»» (22:23); по сути цель человека — это попасть в Райскую обитель: «То, что есть у вас, иссякнет, а то, что есть у Аллаха, останется навсегда. А тем, которые проявляли терпение, Мы непременно воздадим наградой за лучшее из того, что они совершали» (16:96); «Но для тех, которые боятся своего Господа, уготованы Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Таково угощение от Аллаха, и то, что у Аллаха, будет лучше для благочестивых» (3:198); «Не заглядывайся на блага, которыми Мы наделили некоторых из них, и не печалься о них. Склони свои крылья перед верующими (будь добр и милосерден к ним)» (15:88). Коран сообщает, что наказанию подвергнутся люди в Судный день и обещание его таково, но в то же самое время нам для примера указываются древние народы, которые подверглись наказанию еще в земной жизни, что нарушает принцип самого обещания. Чем дальше, тем больше Коран старается удивить все более строгим наказанием для грешников, и наоборот для правоверных — более заманчивым предложением благ. Земная жизнь всего наслаждение обольщением заключает Коран: «Каждая душа вкусит смерть, но только в День воскресения вы получите вашу плату сполна. Кто будет удален от Огня и введен в Рай, тот обретет успех, а земная жизнь — всего лишь наслаждение обольщением» (3:185); «Аллаху принадлежит власть над небесами и землей, и Аллах способен на всякую вещь» (3:189).

Что мешает Аллаху обеспечить богобоязненных всеми благами уже в мирской жизни, Само понятие Рая не подразумевает ли корысть, когда надо уверовать в Него, а взамен человек получит все, что пожелает. Но в Рай или Ад человек попадет не сразу, а в день Воскресения, являющимся апогеем жизни на земле будет, именуемый также Великим днем, Последним днем, Судным днем, Великим бедствием, днем Различения, днем Воздаяния, его пришествие будет сопровождаться катаклизмами: «Когда земля сильно содрогнется» (56:4); «когда горы раскрошатся на мелкие кусочки» (56:5); «а затем превратятся в развеянный прах» (56:6); «вы разделитесь на три группы» (56:7), тогда все умершие выйдут из своих могил: «Потом Он позовет вас всего один раз, и вы выйдете из могил» (30:25). Многие мусульмане полагают, что после смерти душа человека продолжает жить вне тела, приводя в качестве доводов хадисы Пророка или вот эту суру 40:46, где якобы после смерти до дня Воскресения существует некая жизнь, называемая барзахом: «Огонь, в который их ввергают утром и после полудня. А в День наступления Часа подвергните род Фараона самым жестоким мучениям!». Но Коран сообщает, что человек будет мертв вместе со своей душой («Аллах забирает души в момент смерти, а ту, которая пока не умирает, — во время сна. Он удерживает ту, которой предопределил смерть, а другую отпускает до определенного срока», сура 39:42; «Они скажут: «Господь наш! По Твоей воле дважды мы были мертвы, и дважды Ты оживил нас. Мы признались в своих грехах. Нет ли пути к выходу?», сура 40:11), однако есть сура 75:29—30, где говорится, что, когда голень сойдется с голенью (вероятно подразумевается погребение) и душу пригонят к Аллаху (возможно речь идет о мертвой). И в то же время, в день Воскресения (по Корану существует две жизни — мирская и Последняя, которая наступит после воскрешения), когда ангел Исрафил подует в Рог, все покойники, когда-либо жившие на земле, встанут из своих могил: «Когда же подуют в Рог всего один раз» (69:13); «когда земля и горы будут подняты и разобьются, превратившись в песок за один раз» (69:14); «в тот день наступит Событие (День воскресения)» (69:15); «Небо разверзнется, ибо оно в тот день будет слабым» (69:16). А что собственно мешает Аллаху отправлять этапом в Рай или Ад людей не в Судный день, а при наступлении каких-либо признаков старости, ведь бывает так, что в старости человеку трудно соответствовать требованиям религии, да и в Раю или в Преисподней оказаться глубоким стариком, потерявшим определенные признаки ясного восприятия окружающего мира не есть хорошо (см.18:48).

Образ Аллаха скопирован с некоего земного властителя, сидящего на троне (этот образ не придуман был составителями Корана, а перенесен из других вероучений), Ему свойственны те качества, которые присущи людям: Он не любит излишество (суры 6:141, 7:31); не любит злословие (сура 4:148); не любит ненадежность и предательство (суры 4:107, 8:58, 22:38); не любит высокомерие (суры 4:36, 31:18, 16:23); не любит беззаконников (суры 3:140, 42:40, 28:76—77); любит терпение (сура 2:153) и т. д. Образ Аллаха — это милостивый Бог, суровый судья, жестоко карающий за любое непослушание, властитель и создатель Земли и Вселенной. Главная задача ангелов, джиннов и человека — хвалить Аллаха. У Аллаха 99 имен, 100-е неизвестно, богословы разработали даже учение об именах Всевышнего.

Составители Корана красочно дали описание Аллаху, вот некоторые из них: Он — Ведающий сокровенное и явное, Большой, Превознесшийся; Он — Слышащий, Знающий; Признательный, Знающий; Принимающий покаяния, Милосердный; Объемлющий, Знающий; сострадателен и милосерден; Могущественный, Мудрый; способен на всякую вещь; видит то, что вы совершаете; Прощающий, Милосердный; Снисходительный, Прощающий; Прощающий, Выдержанный; Живой, Вседержитель; Богатый, Выдержанный; Богатый, Достохвальный; Возвышенный, Великий; Наилучший из хитрецов и т. д.

Несколько раз повторяется тезис, что поймут назидание Его только обладающие разумом (2:269, 3:7, 12:111, 13:19), они же только поминают, что ниспосланное является истиной (13:19), пусть задумаются обладающие разумом (14:52) и т. д. Единственный, кто с Ним меряется это Иблис, существование которого ставит под сомнение монотеистичность Ислама.

Составители Корана никак не оценивают труд человека, его выдумку и изобретения, все это преподносится как ниспослание Аллахом человеку. Но думается, что даже у самого фанатичного верующего сложится сомнение в этом, ведь он в том же одомашнивании животных видит не готовое с рождения к примеру, к верховой езде животное, а необходимость обязательной дрессировки. Из сур Корана вы увидите, как составители его пытались перечислить все изобретенные способы ведения хозяйства жизнедеятельности человека на тот момент, причисляя это как ниспослание Аллаха людям. По логике сур Корана земные блага мешают людям и отворачивают их от Прямого пути (пути Аллаха), а ниспосланные им домашние животные или позволение Им кораблям бороздить моря не есть ли земные блага? Почему Аллах не ниспослал все открытые в дальнейшем изобретения разом, что было бы эсхатологически более верным.

По Корану мудр тот, кто следует предписаниям Аллаха: «Аллах уже оказал милость верующим, когда отправил к ним Пророка из них самих, который читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они находились в очевидном заблуждении» (3:164); «Он — Тот, Кто отправил к неграмотным людям Посланника из их среды. Он читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они пребывали в очевидном заблуждении» (62:2)

Коран приводит такой аргумент: «Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в кораблях, которые плывут по морю с тем, что приносит пользу людям, в воде, которую Аллах ниспослал с неба и посредством которой Он оживил мертвую землю и расселил на ней всевозможных животных, в смене ветров, в облаке, подчиненном между небом и землей, заключены знамения для людей разумеющих» (2:164). Но неверующие верят в то, что все сотворено Аллахом, и верят в Него, но придают Ему в сотоварищи других объектов своего поклонения и не верят в воскрешение: «Скажи: «Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если только вы знаете?» (23:84); «Они скажут: «Аллаху». Скажи: «Неужели вы не помяните назидание?» (23:85); «Скажи: «Кто Господь семи небес и Господь великого Трона?» (23:86); «Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?» (23:97). Аллах все прощает, но приобщение к нему сотоварищей — непростительный грех: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же приобщает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех». (4:48).

Искушая людей, Аллах не Сам ли провоцирует на совершение плохих поступков: «О те, которые уверовали! Аллах обязательно подвергнет вас испытанию охотничьей добычей, которую смогут достать ваши руки и копья, чтобы Аллах узнал тех, кто боится Его, не видя Его воочию (или втайне от людей). А кто преступит границы дозволенного после этого, тому будут уготованы мучительные страдания» (5:94).

Часто приходится слышать, что Коран понимаем исключительно на языке оригинала, а любые переводы несовершенны и теряют смыслы. Однако, возражу, потому как удовлетворение желаний людей изучать Коран и другие Священные книги невозможно без должного перевода на другие языки. Чтобы понять, что переводы, в частности, на русский язык, не искажают смыслы Корана, достаточно взглянуть на нравы и мировоззрение тех традиционных культур, для которых арабский язык — родной. Их уклад и стремления вполне соответствуют нормам, заложенным в сурах Корана, что кажется для иных культур несоответствующим их гуманизму и морали, и ясно дают понять, что с переводом смыслов Писания — все в порядке. Достаточно сравнить различные версии переводов на русский, чтобы убедится, что основные постулаты и смыслы Корана совпадают, а значит ссылка на недостоверный перевод всего лишь отговорка и признание самими верующими нелепости излагаемых аятов в сурах Писания. Сам же Коран говорит о себе, что ниспослан на арабском, чтобы быть понятным: «Воистину, Мы ниспослали его в виде Корана на арабском языке, чтобы вы могли понять его» (12:2). Бытует мнение, что распространению веры также способствуют переводы, но по своему историческому опыту Ислам достаточно свободно распространился в другой языковой среде без надобностей перевода. Коран изложен на таком же арабском языке, на котором написаны и другие произведения арабских народов, на котором разговаривают люди и эти произведения и устные речи без проблем переводятся и передают смыслы (первый перевод Корана был произведен Мухаммадом ат-Табари на персидский язык во второй половине X-го века).

Описание разделения военной добычи может показаться меркантильным занятием для тех, кто ожидал от Корана божественных откровений в деле раскрытия добра и зла, более подробной эсхатологии, о человеке, его юдоли, его экзистенцию.

Коран порождает в людях твердую убежденность, без которой человек не может следовать прямым путем. Он является верным руководством во всех основных и второстепенных вопросах. Правоверный верует в правдивость всего что пишется в сурах. Он не делает различия между сообщениями, которые может понять и которые не может понять. Для полного понятия, а тем более исследования Ислама, конечно же одного Корана недостаточно, необходимо изучить целый талмуд Сунны, нормы законов Шариата, основанные на учениях различных правовых школ Ислама — мазхабов, толкования Корана и Сунны — тафсира и т. д. Но все-таки главным источником продуцирований и интерпретаций всех течений и направлений, скелетом Ислама несомненно является его Священная книга — Коран. Именно это Писание является вдохновителем существования этой мировой религии и регулятором жизни мусульман, и понимание Корана дает, без сомнения, достаточное представление об Исламе.

Сура 1 «Аль-Фатиха» (Открывающая Коран)

Коран открывается первой сурой «Аль-Фатиха» (Открывающая Коран), состоящей состоит всего из 7-ми аятов (стихов), где главным посылом является догмат об единственности Аллаха; характеризует Его главными эпитетами — Милостивый и Милосердный; Воздающий; дает понять об истинности Ислама, называющей религию прямым путем. Мусульмане называют эту суру «Матерью Корана», поскольку она читается в каждом намазе: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!» (1-й аят); «Хвала Аллаху, Господу миров» (2-й аят); «Милостивому, Милосердному» (3-й аят); «Властелину Дня воздаяния!» (4-й аят); «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи» (5-й аят); «Веди нас прямым путем» (6-й аят); «путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших» (7-й аят).

Сура 2 «Аль-Бакара» (Корова)

Самая большая сура Корана — 2-я «Аль-Бакара» (Корова), состоящая из 286-ти аятов. В сущности, «Аль-Бакара» раскрывает суть Корана, чтение этой суры дает представление об Исламе, его принципах и предписаниях. Открывается первым аятом «Алиф Лам Мим» буквами арабского алфавита. Что означает, как расшифровывается никому неизвестно; исламские богословы обычно утверждают, что эти разрозненные буквы (Мукаттаа), встречающиеся в других 28-ми сурах, имеют божественную тайну, которую человеку не дано понять. Однако исследователи предполагают, что это всего лишь некие пометки составителей Корана, отмеченные для редактирования текста.

2-й аят повторяет догмат об истинности священной книги мусульманского вероучения, которым каждый мусульманин должен руководствоваться: «Это Писание, в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных».

С 3-го по 5-й аят Коран характеризует признак верующего: «которые веруют в сокровенное, совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили», «которые веруют в ниспосланное тебе и ниспосланное до тебя и убеждены в Последней жизни», «Они следуют верному руководству от их Господа, и они являются преуспевшими». Вера в сокровенное — это вера в описываемые Кораном различные события прошлых времен и будущего.

«Расходуют из того, чем Мы их наделили». Помимо совершения намаза и веры в сокровенное, мусульманин обязан совершать пожертвования из средств, которые, как следуют из слов аята, Аллах наделил человека. Этими словами подчеркивается, что благосостояние человека — это заслуга Всевышнего Аллаха.

С 6-го по 20-й аяты посвящены неверующим, среди которых есть такие, которые «пытаются обмануть Аллаха и верующих, но обманывают только самих себя и не осознают этого» (9-й аят). Если принять во внимание, что истинно верующими являются те люди, которые соответствуют текстам 3—5 аятов, то приходится делать вывод, что причисляющие себя к верующим, но не совершающим, к примеру, намаз или отказывающимся сражаться на пути Аллаха, можно отнести к 8-му и 9-му аятам 2–й суры: «Мы уверовали в Аллаха и в Последний день». Однако они суть неверующие» (8-й аят). Аллах не намерен с ними церемониться: «Их сердца поражены недугом. Да усилит Аллах их недуг! Им уготованы мучительные страдания за то, что они лгали» (10-й аят); «Аллах поиздевается над ними и увеличит их беззаконие, в котором они скитаются вслепую» (15-й аят).

11-й аят: «Когда им говорят: «Не распространяйте нечестия на земле!». — они отвечают: «Только мы и устанавливаем порядок» (поступаем так как считаем нужным и правильным); 12-й аят: «Воистину, именно они распространяют нечестие, но они не осознают этого». Если они «не осознают этого», оправданными ли считать «мучительные страдания» от Аллаха?

В 13-м аяте неверующие (мнимоверующие) на призыв уверовать, как уверовали мусульмане отвечают: «Когда им говорят: «Уверуйте так, как уверовали люди», — они отвечают: «Неужели мы уверуем так, как уверовали глупцы?». Воистину, именно они являются глупцами, но они не знают этого». Но уже в 14-м аяте: «Когда они встречают верующих, то говорят: «Мы уверовали». Когда же они остаются наедине со своими дьяволами, они говорят: «Воистину, мы — с вами. Мы лишь издеваемся». Непоследовательность изложения и недосказанность провоцируют читателя делать различные умозаключения: если в 14-м аяте они отвечают верующим, что они уверовали, то значит в 13-м они отвечают, что они не уверуют, но на чей призыв?

Такой тип неверующих никогда не станут верующими: «Глухие, немые, слепые! Они не вернутся на прямой путь». (18-й аят). Об угрозах и увещеваниях Аллаха, которые выглядят, как мне кажется, неубедительными: «Или же они подобны тем, кто оказался под ливнем с неба. Он несет мрак, гром и молнию. Они же в смертельном страхе затыкают уши пальцами от грохота молний. Воистину, Аллах объемлет неверующих» (19-й аят); «Молния готова отнять у них зрение. Когда она вспыхивает, они отправляются в путь, когда же опускается мрак, они останавливаются. Если бы Аллах пожелал, Он лишил бы их слуха и зрения. Воистину, Аллах способен на всякую вещь» (20-й аят).

Неверующих ждут неутешительные последствия своего неверия, но это не вина их, это результат печати от Всевышнего (7-й аят) «Аллах запечатал их сердца и слух, а на глазах у них — покрывало. Им уготованы великие мучения». Можно сделать вывод, что Аллах сделал определенных людей неприступными для принятия веры и им за это уготованы мучения.

Причина, по которой следует людям поклоняться Аллаху — это сотворение человека Аллахом. Именно Он сделал для людей землю, небо и условия для жизни, как например, посылает дождь, поэтому никого нельзя равнять с Ним: «О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас, — быть может, вы устрашитесь» (21-й аят); «Он сделал для вас землю ложем, а небо — кровлей, низвел с неба воду и взрастил ею плоды для вашего пропитания. Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно» (22-й аят). То есть взращенные человеком плоды — это не результат его тяжелого труда, а исключительная заслуга Аллаха.

23-й и 24-й аяты предлагает читателю (или слушателю) сочинить подобную суру и призвать своих свидетелей сочинения. В аятах приводится вывод, что люди никогда этого не сделают: «Если же вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу, то сочините одну подобную суру и призовите своих свидетелей, помимо Аллаха, если вы говорите правду» (23-й аят); «Если же вы этого не сделаете — а ведь вы никогда этого не сделаете, — то побойтесь Огня, растопкой которого являются люди и камни. Он уготован для неверующих» (24-й аят). Это по мнению Корана является весомым доказательством того, что книга ниспослана Аллахом Пророку Мухаммаду.

Еще раз повторюсь, что очень часто приходится слышать от верующих мусульман, что Коран художественно и уникально красив, потому труден для восприятия человеческим мозгом, поскольку был ниспослан Аллахом. Он, признаться, действительно труден. Но труден из-за своей нелогичности; он совершенно не соотносится с нашими представлениями об адекватности восприятия действительности и социально-культурной деятельности, основные постулаты которой сложились в результате общественных отношений и их развития, с нашими знаниями, даже с самым их минимальным уровнем. Поэтому трудными и малопонятными, идущими вразрез с нашими знаниями, кажутся суры и аяты Корана и других религиозных книг. Верующим приходится искать аллегорию в текстах, некий тайный смысл, прибегать к толкованиям Корана (Тафсир), пытаясь найти в них соотносимые с нашими постулатами мысли.

26-й аят подтверждает 7-й аят: «Он многих вводит в заблуждение, а многих наставляет на прямой путь. Однако вводит Он в заблуждение посредством нее только нечестивцев». Из этого аята следует, что Аллах сам сознательно вводит в заблуждение неверующих в Него людей. А потом задается вопросом в 28-м аяте: «Как вы можете не веровать в Аллаха, тогда как вы были мертвы, и Он оживил вас? Потом Он умертвит вас, потом оживит, а потом вы будете возвращены к Нему». Аллах удивляется, тому, что люди не верят в Него посредством того факта, что были рождены.

29-й аят: «Он — Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле, а затем обратился к небу и сделал его семью небесами. Ему известно о всякой вещи». Повторяется сказанное в 22-м аяте, что все сотворено Аллахом (этот тезис будет повторяться почти в каждой его суре) и Ему абсолютно известно о всякой вещи.

30-й аят: «Вот твой Господь сказал ангелам: «Я установлю на земле наместника». Они сказали: «Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя?». Он сказал: «Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете». Ангелы подвергают сомнению целесообразность действия Аллаха по сотворению первого человек Адама, заранее зная, что он будет распространять нечестие (получается они знали, что нечестие — это результат действий Аллаха) и были впоследствии правы.

Странным выглядит, то, что в 34-м аяте Аллах приказывает ангелам: «Падите ниц перед Адамом». То есть первые сотворенные Аллахом существа должны падать ниц перед последующим сотворенным существом, в которое заранее заложено быть нечестивцем. И, наверное, поэтому один из ангелов по имени Иблис (названный дьяволом, шайтаном или сатаной) отказался поклониться Адаму, перейдя в стан противников Всевышнего.

Вполне логичным кажется отказ от поклонения Иблиса перед Адамом (оказавшегося нечестивцем), которого он побудил нарушить приказ Аллаха не приближаться к райскому дереву, Адам поддался этому побуждение (что выглядит странно) со стороны лица, которое отказалось поклониться ему. (35—39 аяты).

Далее резкий переход на ветхозаветный рассказ о Мусе (Моисее). В рассказе говорится о заботе Аллаха над сынами Исраила (Израиля) и спасении их через пророка Мусу. А сыны Исраила посмели предать Аллаха (может тоже не по своему усмотрению, а потому, что Аллах запечатлел предательство в их сердца?), веруя в некоего тельца, после чего Аллах простил их, но в 55-м аяте люди снова засомневались в истинности проповедей Мусы, после чего Аллах наслал на них молнию, а уже в 56-м аяте Он снова простил их.

В 59-м аяте снова: «наказание с неба за то, что они поступали нечестиво»; в 60-м аяте: «Ешьте и пейте из того, чем наделил Аллах, и не творите на земле зла, распространяя нечестие!»; в 61-м аяте люди снова навлекли на себя гнев Аллаха тем, что не уверовали в знамения Его и несправедливо убивали пророков. Таким образом, это рассказ о череде суровых наказаний и милостивых прощений сынов Исраила (иудеев) со стороны Аллаха.

Обращаясь к Мусе, иудеи не именуют Аллаха своим, и просят его помолится за них за урожай его Господу (что выглядит странно): «Помолись за нас своему Господу, чтобы Он взрастил для нас из того, что произрастает на земле, овощи, огурцы, чеснок, чечевицу и лук». На что Всевышний недоумевает, что люди просят вместо прощения еду, которую можно найти в любом городе и попросить: «Неужели вы просите заменить лучшее тем, что хуже? Спуститесь в любой город, и там вы получите все, о чем попросили». За эту безобидную просьбу: «Их постигли унижение и бедность». (61-й аят).

Христианам и иудеям не следует беспокоиться относительно своего будущего (но только тем, кто уверовал в Аллаха, Последний день и поступал праведно), вот выдержка из 62-го аята: «Воистину, верующим, а также иудеям, христианам и сабиям, которые уверовали в Аллаха и в Последний день и поступали праведно, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены». А нарушающих субботу Всевышний Создатель проклинает: «Вы знали тех из вас, которые нарушили субботу. Мы сказали им: «Будьте обезьянами презренными!» (65-й аят).

«Вот Мы взяли с вас обещание и воздвигли над вами гору: «Крепко придерживайтесь того, что Мы даровали вам, и поминайте то, что содержится там, — быть может, вы устрашитесь» (63-й аят). После того, как Аллах воздвиг над ними гору, пригрозив обрушить на них, иудеи согласились придерживаться законов Всевышнего, т.е. насильно навязав выполнение их.

В 67-м аяте встречается первое упоминание о корове, которая дала название данной суре. Внятного объяснения почему сура называется именно «Корова» (Аль Бакара) нет. Сама корова в этой большой суре упоминается лишь в одной притче, рассказанной всего в нескольких аятах.

76-й аят повторяет 14-й аят: «Когда они встречали верующих, то говорили: «Мы уверовали». Когда же они оставались наедине друг с другом, то говорили: «Неужели вы расскажете им о том, что открыл вам Аллах, чтобы они могли препираться с вами посредством этого перед вашим Господом? Неужели вы не уразумеете этого?»

В 72-м аяте: «Но Аллах выявляет то, что вы скрываете» повторяется тезис 29-го аята, о том, что Аллаху известно все. Снова о том же в 74-м аяте: «Аллах не находится в неведении о том, что вы совершаете»; в 77-м аяте: «Аллаху ведомо все»; в 85-м аяте: «Аллах не находится в неведении о том, что вы совершаете»; в 95-м аяте: «Аллах ведает о беззаконниках».

Для тех, кто не читает и не изучает Коран: «Среди них есть неграмотные люди, которые не знают Писания, а лишь верят пустым мечтам и делают предположения» (78-й аят).

Читая Коран приходишь к заключению, что когда-то контакты Аллаха и людей была на более близком уровне, благодаря пророкам (наби) и в особенности посланникам (расуль) Его. Аллах мог запросто по просьбе пророков показать свои знамения, через посланников ниспослать людям откровения и поразительно, как люди после таких явных доказательств умудрялись не верить в Него: «Мы сказали: „Ударьте его (убитого) частью ее (коровы) “. Так Аллах воскрешает мертвых и показывает вам Свои знамения, — быть может, вы уразумеете» (73-й аят).

Аллах предостерегает в последующем от придумывания нового вероучения: «Горе тем, которые пишут Писание собственными руками, а затем говорят: „Это — от Аллаха“, — чтобы купить за это ничтожную цену. Горе им за то, что написали их руки! Горе им за то, что они приобретают!» (79-й аят)

Тем, кто совершал праведные дела уготованы Райские сады: «Обрадуй тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, тем, что им уготованы Райские сады, в которых текут реки. Всякий раз, когда им будут подавать плоды для пропитания, они будут говорить: „Это уже было даровано нам прежде“. Но им будут давать нечто похожее». Непонятно будут новые жены (изначально очищенные) предоставлены в Раю либо очищенные от грехов земные жены: «У них там будут очищенные супруги, и они пребудут там вечно» (25-й аят). Еще о праведных делах: «А те, которые уверовали и совершали праведные деяния, окажутся обитателями Рая. Они пребудут там вечно» (82-й аят). И так далее, аятов о праведных делах и что за это им уготована райская жизнь в Коране более чем предостаточно.

А какие же собственно, дела относятся к праведным? Если мы рассматриваем пока только суру «Аль-Бакара», то на мой взгляд, ответ дают аяты 43-й: «Совершайте намаз, выплачивайте закят и кланяйтесь вместе с кланяющимися»; 83-й: «Вот Мы заключили с сынами Исраила (Израиля) завет о том, что вы не будете поклоняться никому, кроме Аллаха; будете делать добро родителям, а также родственникам, сиротам и беднякам; будете говорить людям прекрасное, совершать намаз и выплачивать закят. Но впоследствии вы отвернулись с отвращением, за исключением немногих».

Аяты начиная с 87-го аята сводятся к взаимоотношению людей и Аллаха, и только к понятиям «верить», «не верить»: «Неужели каждый раз, когда посланник приносил вам то, что было вам не по душе, вы проявляли высокомерие, нарекали лжецами одних и убивали других?» (87-й аят); «Они сказали: «Сердца наши покрыты завесой (или переполнены знаниями)». О нет, это Аллах проклял их за их неверие. Как же мала их вера!» (88-й аят); «К ним явилось от Аллаха Писание, подтверждающее правдивость того, что было у них. Прежде они молили о победе над неверующими. Когда же к ним явилось то, что они узнали, они отказались уверовать в него. Да пребудет проклятие Аллаха над неверующими!» (89-й аят); «Скверно то, что они купили за свои души, не уверовав в ниспосланное Аллахом и завидуя тому, что Аллах ниспосылает Свою милость тому из Своих рабов, кому пожелает. Они навлекли на себя гнев, один поверх другого. Неверующим уготованы унизительные мучения» (90-й аят); «Когда им говорят: «Уверуйте в то, что ниспослал Аллах», — они отвечают: «Мы веруем в то, что было ниспослано нам». Они не веруют в то, что явилось впоследствии, хотя это является истиной, подтверждающей правдивость того, что есть у них. Скажи: «Почему же раньше вы убивали пророков Аллаха, если вы являетесь верующими?» (91-й аят) и так далее и тому подобное.

100-й и 101-й аяты говорят скорее всего об иудеях и христианах, не принявших Коран: «Неужели всякий раз, когда они заключают завет, часть из них отбрасывает его? Более того, большинство из них не веруют» (100-й аят); «Когда к ним пришел Посланник от Аллаха (Мухаммад), подтвердивший правдивость того, что было у них, некоторые из тех, кому было даровано Писание, отбросили Писание Аллаха за спины, словно они не знают истины» (101-й аят). И они последовали за тем, что читали дьяволы в царстве Сулеймана (Соломона): «Они последовали за тем, что читали дьяволы в царстве Сулеймана (Соломона). Сулейман (Соломон) не был неверующим. Неверующими были дьяволы, и они обучали людей колдовству, а также тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне — Харуту и Маруту. Но они (ангелы) никого не обучали, не сказав: „Воистину, мы являемся искушением, не становись же неверующим“. Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой, но никому не могли причинить вред без соизволения Аллаха. Они обучались тому, что приносило им вред и не приносило им пользы. Они знали, что тому, кто приобрел это, нет доли в Последней жизни. Скверно то, что они купили за свои души! Если бы они только знали!» (102-й аят). То есть христиане и иудеи уподобляются дьяволам, которые занимаются колдовством и обвинившими Пророка Сулеймана колдуном. А дальше здесь явствует обвинение в адрес иудеев и возможно христиан в том, что они поучались колдовству у двух ангелов Харута и Марута, которые в свою очередь прежде чем поучать предостерегли людей, тем самым испытывая их.

Интересен 104-й аят: «О те, которые уверовали! Не говорите Пророку: „Заботься о нас“, а говорите: „Присматривай за нами“ и слушайте. А неверующим уготованы мучительные страдания». Тут дается совет, а вернее приказ верующим принять над собой власть нового Пророка Мухаммада. А тем, кто отказывается автоматически переходят в стан неверующих и их ожидают мучительные страдания.

105-й аят: «Неверующие из людей Писания и многобожники не хотят, чтобы вам ниспосылалось благо от вашего Господа. Аллах же отмечает Своей милостью, кого пожелает. Аллах обладает великой милостью». А что есть благо от Аллаха? Ответ найдем в 25-м аяте: «Обрадуй тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, тем, что им уготованы Райские сады, в которых текут реки».

106-й аят: «Когда Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах способен на всякую вещь?» Из этого следует, что аяты могут быть актуальными и неактуальными в зависимости от определенной конъюнктуры. Это приводит в недоумение, как могут принципы Всевышнего Аллаха меняться?! 107-й аят: «Разве ты не знаешь, что Аллаху принадлежит власть над небесами и землей, и что нет у вас, кроме Аллаха, ни покровителя, ни помощника?»

108-й аят: «Или же вы хотите попросить вашего Посланника, как прежде они (сыны Исраила) попросили Мусу (Моисея)? Кто сменил веру на неверие, тот уже сбился с прямого пути». О чем попросили Мусу, читаем в 55-м аяте: «Вот вы сказали: „О Муса (Моисей)! Мы не поверим тебе, пока не увидим Аллаха открыто“. Вас поразила молния (или постигла гибель), тогда как вы наблюдали за этим».

Принцип веры повторяется в 110-м аяте: «Совершайте намаз и выплачивайте закят. Все то доброе, что вы предварите для себя, вы найдете у Аллаха. Воистину, Аллах видит то, что вы совершаете».

Противопоставление вероучениям иудеев и христиан, и правдивости их приводится в 111-м аяте (мечта христиан и иудеев о Рае так и останутся лишь мечтой): «Они сказали: «Не войдет в Рай никто, кроме иудеев или христиан». Таковы их мечты. Скажи: «Приведите ваше доказательство, если вы говорите правду». А спор между иудеями и христианами рассудит Аллах: «Иудеи сказали: «Христиане не следуют прямым путем». А христиане сказали: «Иудеи не следуют прямым путем». Все они читают Писание, но слова невежественных людей похожи на их слова. В День воскресения Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях» (113-й аят).

Получается, что самые несправедливые люди, это те, которые запрещают молиться в мечетях (далее в Коране постоянно меняется определение самых несправедливых людей), аят 114-й: «Кто может быть несправедливее того, кто запрещает в мечетях Аллаха поминать имя Его и стремится разрушить их? Им следовало бы входить туда только с чувством страха. Позор им в мирской жизни и великие мучения в Последней жизни».

Все, что окружает нас — это лик Аллаха: «Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха. Воистину, Аллах — Объемлющий, Знающий» (115-й аят), о том же в 116-м и 117-м аятах: «Он — Первосоздатель небес и земли. Когда Он принимает решение, то стоит Ему сказать: „Будь!“, как это сбывается».

Тем, кто задается вопросом: «Почему же нет знамений Аллаха?» Ответ: «Мы уже разъяснили знамения людям убежденным!» (аят 118-й)

Если принять во внимание, что вероучение Аллаха и его Посланников были искажены сынами Исраила (иудеями и христианами) и вследствие этого пришлось посылать нового Посланника Мухаммада, то из этого следует, что до Ислама, практически не было истинно верующих. При этом напомню о шестьдесят втором аяте, в котором иудеи, христиане и древняя религиозная группа сабии, уверовавшим в Аллаха и в Последний день, поступают праведно и им уготована награда. Но так как иудеи и христиане не могут из-за своей религиозной принадлежности уже принять Коран (или же истинные христиане — это мусульмане), то, как же следует все-таки воспринимать их? (119-121-й аяты). «Иудеи и христиане не будут довольны тобой, пока ты не станешь придерживаться их религии. Скажи: „Путь Аллаха — это прямой путь“. Если же ты станешь потакать их желаниям после того, как к тебе явилось знание, то Аллах не будет тебе ни Покровителем, ни Помощником» (120-й аят)

С 124-го аята начинается рассказ о ветхозаветном Пророке Ибрахиме (Аврааме), Пророке, которого Аллах испытывал посредством отданного Им приказа принести в жертву сына. Пророк Ибрахим беспрекословно готов был выполнить приказ Аллаха, но Аллах прекратил испытание. А кто из верующих сегодня сможет повторить такое? Я уверен, что на такое жертвоприношение и сегодня найдутся люди, но эти личности будут восприниматься обществом как асоциальные и фанатичные, и никак не пример для подражания.

Аллах сказал Ибрахиму: «Я сделаю тебя предводителем людей» (124-й аят) На это Ибрахим попросил Его и за своих потомков: «И из моего потомства». На что Аллах уместно отсек желание Ибрахима: «Мой завет не коснется беззаконников».

Если мы еще раз взглянем на аят 115-й: «Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха», то в 125-м читаем: «Вот Мы сделали Дом (Каабу) пристанищем для людей и безопасным местом. Сделайте же место Ибрахима (Авраама) местом моления. Мы повелели Ибрахиму (Аврааму) и Исмаилу (Измаилу) очистить Мой Дом (Каабу) для совершающих обход, пребывающих, кланяющихся и падающих ниц». Несмотря на то, что все окружающее нас — это лик Аллаха, одно место на земле является особенным.

132-й аят: «Ибрахим (Авраам) и Йакуб (Иаков) заповедали это своим сыновьям. Йакуб (Иаков) сказал: «О сыновья мои! Аллах избрал для вас религию. И умирайте не иначе, как будучи мусульманами» Среди сыновей Йакуба был и почитаемый в Исламе Пророк Йусуф (Иосиф).

133-й аят: «Или же вы находились рядом, когда смерть явилась к Йакубу (Иакову)? Он сказал своим сыновьям: «Кому вы будете поклоняться после меня?». Они сказали: «Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу твоих отцов — Ибрахима (Авраама), Исмаила (Измаила) и Исхака (Исаака), Единственному Богу. Ему одному мы покоряемся». Аллах обращается к иудеям и из этого следует, что свое вероучение Йакуб оставил своим 12–ти сыновьям (12 колен Израиля).

В 135-м аяте Коран обвиняет христиан и иудеев в многобожестве: «Они сказали: «Обратитесь в иудаизм или христианство, и вы последуете прямым путем». Скажи: «Нет, в религию Ибрахима (Авраама), который был ханифом и не был одним из многобожников». Хотя, в 105-м аяте разделяет людей Писания от многобожников.

Христиане и иудеи исказили послания Пророков (обращение к ним), 136-й аят: «Скажите: «Мы уверовали в Аллаха, а также в то, что было ниспослано нам и что было ниспослано Ибрахиму (Аврааму), Исмаилу (Измаилу), Исхаку (Исааку), Йакубу (Иакову) и коленам (двенадцати сыновьям Йакуба), что было даровано Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу) и что было даровано пророкам их Господом. Мы не делаем различий между ними, и Ему одному мы покоряемся». Поскольку христианство и иудаизм не истинные религии (137—140 аяты): «Если они уверуют в то, во что уверовали вы, то последуют прямым путем. Если же они отвернутся, то окажутся в разладе с истиной. Аллах избавит тебя от них, ибо Он — Слышащий, Знающий» (137-й аят); «Скажи: «Такова религия Аллаха! А чья религия может быть лучше религии Аллаха? Ему одному мы поклоняемся» (138-й аят) и т.д..

А в 140-м аяте христиане и иудеи обвиняются в сокрытии свидетельств от Аллаха, и они самые несправедливые люди: «Неужели вы скажете, что Ибрахим (Авраам), Исмаил (Измаил), Исхак (Исаак), Йакуб (Иаков) и колена (двенадцать сыновей Йакуба) были иудеями или христианами? Скажи: «Вы лучше знаете или же Аллах? Кто может быть несправедливее того, кто скрыл имеющееся у него от Аллаха свидетельство? Аллах не пребывает в неведении относительно того, что вы совершаете».

Мусульмане находятся в середине от двух других крайностей (иудаизма и христианства), 143-й аят: «Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо всем человечестве, а Посланник свидетельствовал о вас самих».

Аллах не желает христиан, иудеев и возможно язычников наставлять на прямой путь: «Мы видели, как ты обращал свое лицо к небу, и Мы обратим тебя к кибле, которой ты останешься доволен» (144-й аят). Странно, что Создатель в течении нескольких столетий со времен Пророка Исы не отправлял посланников до прихода Пророка Мухаммада.

Бесполезно вести проповедь среди иудеев и христиан: «Какое бы знамение ты ни показал тем, кому было даровано Писание, они все равно не станут обращаться к твоей кибле, а ты не станешь обращаться к их кибле (Иерусалим). Никто не станет обращаться к кибле других. А если ты станешь потакать их желаниям после того, как к тебе явилось знание, то тогда ты окажешься в числе беззаконников» (145-й аят). Определение беззаконников: «Беззаконники заменили сказанное им слово другим, и Мы ниспослали на беззаконников наказание с неба за то, что они поступали нечестиво» (59-й аят).

«Откуда бы ты ни вышел, обращай лицо в сторону Заповедной мечети. Где бы вы ни оказались, обращайте ваши лица в ее сторону, чтобы у людей, если только они не беззаконники, не было довода против вас. Не бойтесь их, а бойтесь Меня, чтобы Я довел до конца Мою милость к вам. Быть может, вы последуете прямым путем» (150-й аят). Молитва в сторону Каабы предполагает, что у людей не будет аргументов препираться с мусульманами. Но у христиан, иудеев и возможно язычников (беззаконники), судя по данному аяту, есть довод, так согласно мусульманским богословам в Предыдущих писаниях якобы предсказано, что последний Пророк Мухаммад обратится лицом к Каабе, которая и для язычников-арабов являлась священным местом.

Спустя шесть столетий после Пророка Исы был отправлен Пророк Мухаммад: «Таким же образом Я отправил к вам Посланника из вашей среды, который читает вам Наши аяты, очищает вас, обучает вас Писанию и мудрости, обучает вас тому, чего вы не знали» (151-й аят).

Верующие должны быть терпеливыми (154—157 аяты). О скорбящих по погибшим в джихаде, Коран говорит: «Не говорите о тех, кто погиб на пути Аллаха: «Мертвецы!». Напротив, они живы, но вы не ощущаете этого» (154-й аят); все невзгоды, которые сопровождают человека в его жизни должны восприниматься им как испытание от Аллаха: «Мы непременно испытаем вас незначительным страхом, голодом, потерей имущества, людей и плодов. Обрадуй же терпеливых» (155-й аят); «которые, когда их постигает беда, говорят: «Воистину, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вернемся» (156-й аят) и т. д.

Эти аяты — призыв к массам смириться с лишениями, голодом, смертью близких во время джихада, что на самом деле являются для человека благом, так как это надо принять как испытания Всевышнего Аллаха. «Обрадуй же терпеливых» — говорится в Коране. Для здравого рассудка понятно, что верхушка нового создаваемого халифата этими аятами оправдывала тяжелое социально-материальное положение низших слоев населения; смерть простых воинов в завоевательных походах перед вдовами и сиротами; нейтрализовывала естественное желание бедноты бороться за свои социальные права и материальное положение.

«Воистину, ас-Сафа и аль-Марва — одни из обрядовых знамений Аллаха. Кто совершает хадж к Каабе или малое паломничество, тот не совершит греха, если пройдет между ними. А если кто добровольно совершает доброе дело, то ведь Аллах — Признательный, Знающий» (158-й аят). Аллах говорит, что проход между двумя холмами Ас-Сафа и аль-Марва в Мекке обязательный ритуал хаджа и нет в нем греха (мусульмане считали этот обряд сродни идолопоклонству).

«Воистину, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и верное руководство после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, проклянет Аллах и проклянут проклинающие» (159-й аят). Думается это не те христиане и иудеи, кто уверовал в Аллаха, Последний день и поступал праведно, если так, то аят не противоречит 62-му аяту.

Милосердие и милость Всевышнего не распространяются на тех, кто уже умер и не успел раскаяться: «за исключением тех, которые раскаялись, исправили содеянное и стали разъяснять истину. Я приму их покаяния» (160-й аят); 161-й аят: «на тех, которые не уверовали и умерли неверующими, лежит проклятие Аллаха, ангелов и людей — всех»; 162-й аят: «Это продлится вечно. Их мучения не будут облегчены, и они не получат отсрочки»; 163-й аят: «Ваш Бог — Бог Единственный. Нет божества, кроме Него, Милостивого, Милосердного».

Помимо Корана — Писания, ниспосланного Творцом, знамением Его являются: «Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в кораблях, которые плывут по морю с тем, что приносит пользу людям, в воде, которую Аллах ниспослал с неба и посредством которой Он оживил мертвую землю и расселил на ней всевозможных животных, в смене ветров, в облаке, подчиненном между небом и землей, заключены знамения для людей разумеющих» (164-й аят). Данные знамения согласно Корану, служат доказательством существования Аллаха (эти же знамения служат и «доказательствами» и в других религиях мира существования других Богов).

Пожалуй, трудным будет найти среди людей, того кто бы любил (ценил) больше Бога (любого), чем скажем, своих детей, супругов, родителей или дедушек с бабушками, сестер или братьев и т.д., хотя безусловно и такие есть в природе, отдавшихся в ширь религии, но их меньшинство даже в регионах или обществах с высоким уровнем религиозности. Аллах или какой-либо другой Бог (имеется в виду веру в Него) в большинстве никоим образом не влияет на нашими повседневные заботы, планы, соприкасаясь только в сугубо специфичных сторонах нашей жизни, как например, обрядовых или суеверных. Вот им и посвящен следующий аят: «Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее. Если бы беззаконники, узрев мучения, увидели, что могущество целиком принадлежит Аллаху и что Аллах причиняет тяжкие мучения» (165-й аят). Данный аят абсолютно пренебрегает человеческими отношениями и пристрастиями. Никого в этом мире невозможно заставить по-настоящему любить.

Как и 165-й аят, так и 166-й аят показывает нам Аллаха, который как будто только и занят тем, что приносит мучения: «Когда те, за кем следовали, отрекутся от тех, кто следовал за ними, и увидят мучения, связи между ними оборвутся».

Прощения в «той жизни» вам не будет: «Те, которые следовали за другими, скажут: „Если бы у нас был еще один шанс, то мы отреклись бы от них, подобно тому, как они отреклись от нас“. Таким же образом Аллах покажет им их деяния, чтобы это опечалило их. Они никогда не выйдут из Огня» (167-й аят).

Неверующие глухи, немы и слепы: «Неверующие подобны скотине, на которую прикрикивает пастух, тогда как она не слышит ничего, кроме зова и крика. Они глухи, немы и слепы. Они ничего не разумеют» (171-й аят).

Мало быть просто уверовавшим, необходимо и выполнять определенные предписания: «О те, которые уверовали! Вкушайте дозволенные блага, которыми Мы наделили вас, и будьте благодарны Аллаху, если только вы поклоняетесь Ему» (172-й аят).

«Он запретил вам мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что принесено в жертву не ради Аллаха. Если же кто-либо вынужден пойти на это, не домогаясь запретного, не проявляя ослушания и не преступая пределы необходимого, то нет на нем греха. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный» (173-й аят). Имейте в виду, что ограничения в мясе касаются не только мяса свинины, но и мертвечины, которую следует считать тушу любого животного не заколотого по правилам шариата; а также мясо заколотого животного не принесенного в жертву ради Аллаха. Но при определенных обстоятельствах, как например голод, Коран разрешает употребление запретного мяса.

Определение Благочестия: «Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те, которые правдивы. Таковы богобоязненные» (177-й аят).

178-й аят: «О те, которые уверовали! Вам предписано возмездие за убитых: свободный — за свободного, раб — за раба, женщина — за женщину. Если же убийца прощен своим братом, то следует поступить по справедливости и уплатить ему выкуп надлежащим образом. Таково облегчение от вашего Господа и милость. А кто преступит границы дозволенного после этого, того постигнут мучительные страдания». Коран этим текстом делит людей на разные категории: свободные, рабы и женщины. Возмездие оговаривается самым абсурдным способом, ставя невиновных людей в инструмент откупа. Современные богословы изощряются интерпретировать данный аят, согласно современным представлениям о наказании, ломая себе и другим мозги.

Тексты о посте, который следует обязательно совершать мусульманину изложены в 184 и 185-м аятах.

186-й аят о том, что Аллах отвечает на зов молящихся, а верующие названы рабами: «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне и веруют в Меня, — быть может, они последуют верным путем».

Отрывок из 187-го аята: «Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку рассвета от черной, а затем поститесь до ночи». Составители Корана, к сожаленью не знали, что есть регионы, где существуют белые и полярные ночи. На пытливые вопросы как поститься в таких регионах Земли современные богословы предлагают различные способы определения времени суток поста, считая каждый свой способ правильным: это определение по среднему времени равному 12-ти часам, по времени Мекки и по времени ближайшего региона, где есть восход и закат солнца.

191-й аят: «Убивайте их (многобожников), где бы вы их ни встретили, и изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгнали. Искушение хуже, чем убийство. Но не сражайтесь с ними у Заповедной мечети, пока они не станут сражаться с вами в ней. Если же они станут сражаться с вами, то убивайте их. Таково воздаяние неверующим» (191-й аят). Под многобожниками следует принимать не только язычников-арабов, но и христиан и иудеев: «Они сказали: «Обратитесь в иудаизм или христианство, и вы последуете прямым путем». Скажи: «Нет, в религию Ибрахима (Авраама), который был ханифом и не был одним из многобожников» (135-й аят). Но аят предписывает воздержаться от нападения (в других случаях это обязательное действие) на неверующих у Каабы, а только сражение в оборонительных целях.

193-й аят: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху. Но если они прекратят, то посягать можно только на беззаконников». В качестве беззаконников здесь рассматриваются только христиане и иудеи, о других религиях мира составителям Корана было неизвестно. Данные аяты (191—193 аяты) служили руководством для завоевательных походов и власти мусульманских халифов.

«Запретный месяц — за запретный месяц, а за нарушение запретов — возмездие. Если кто посягнул на вас, то и вы посягните на него, подобно тому, как он посягнул на вас. Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах — с богобоязненными» (194-й аят). Аллах как будто-то бы позволяет мусульманам сражаться и в запретные месяцы, и при этом за нарушение запретов человека ожидает наказание. Данный аят иррационален, сбивающий с толку даже мусульманских богословов, которые делают оговорку, что сражаться следует в запретные месяцы исключительно в оборонительных целях (как и 191-й аят). Другие видят в аяте последствия Худебийского мира, заключенного между Мухаммадом и курейшитами.

Всевышний Аллах повелевает мусульманам расходовать свои средства на джихад: «Делайте пожертвования на пути Аллаха и не обрекайте себя на гибель. И творите добро, ведь Аллах любит творящих добро» (195-й аят).

196-й аят: «Завершайте хадж и малое паломничество во имя Аллаха. Если вы будете задержаны, то принесите в жертву то, что сможете. Не брейте ваши головы, пока жертвенные животные не достигнут места заклания. А если кто из вас болен или из-за головы своей испытывает страдания, то он должен в качестве искупления поститься, или раздать милостыню, или принести жертву. Если же вы находитесь в безопасности, то всякий, кто совершает малое паломничество и прерываемый хадж, должен принести в жертву то, что сможет. Если же он не сможет сделать этого, то он должен поститься три дня во время хаджа и семь дней после его окончания — всего десять дней. Это распространяется на тех, чья семья не живет в Заповедной мечети. Бойтесь же Аллаха и знайте, что Аллах суров в наказании». После аятов о посте и джихаде с беззаконниками или многобожниками данный аят предписывает верующему совершить хадж. Если паломник не может добраться до Каабы, чтобы завершить хадж или малое паломничество (заболел или сбился с пути), то он должен принести жертвоприношение и до этого момента брить голову нельзя (для усиления бремени тяжести паломничества). Если же и жертвоприношение паломник не в состоянии осуществить, то ему следует поститься в течение десяти дней. Мусульманское предание говорит, что именно так поступал Пророк, которому во время Худебийского мира запрещено было войти в Мекку. Запрет на бритье головы — один из атрибутов ихрама.

Поражает скрупулезность подбора ритуальных обрядов паломничества, целью которого было возвеличить хадж, как эпохальное событие в глазах мусульман. Совершение хаджа является обязательным для мусульманина, квинтэссенцией веры в Аллаха, к которому верующие порой готовятся долгие годы. Паломничество вводит верующего в состояние экстаза, экзальтации, люди, совершившие паломничество (хаджи), переходят в совершенно другой высший разряд верующих и для мусульман, живущих чем дальше от места паломничества, они становились олицетворением благочестия и примера, укрепляя мусульманское вероучение.

Образ Мекки как места паломничества и религиозного святого центра, который стал сам предметом поклонения мусульман, был скопирован с христианства для противовеса Иерусалиму, иначе как воспринимать 115-й аят: «Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха» или 22-й: «Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно».

«Поминайте Аллаха в Заповедном месте» (аят 198) Под Заповедным местом понимается долина аль-Муздалифа.

В 200-м аяте: «Когда вы завершите свои обряды, то поминайте Аллаха так, как поминаете своих отцов, и даже более того. Среди людей есть такие, которые говорят: «Господь наш! Одари нас в этом мире!». Но нет им доли в Последней жизни». Обратите внимание, что поминание Всевышнего равняет с поминанием отцов, но: «Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно» (22-й аят). Согласно 200-го аята, просящим Аллаха о чем-либо в земной жизни, будут лишены Им удела в Последней жизни (после смерти) независимо какие дела они вели при жизни. Только обращающиеся с призывами (молитвами) одарить их уделом помимо мирской жизни, в Последней, будут по справедливости оценены: «Но среди них есть такие, которые говорят: «Господь наш! Одари нас добром в этом мире и добром в Последней жизни и защити нас от мучений в Огне» (201-й аят); «Им уготован удел за то, что они приобрели. Аллах скор в расчете» (202-й аят).

«О те, которые уверовали! Принимайте ислам целиком и не следуйте по стопам дьявола. Воистину, он для вас — явный враг» (208-й аят). Аят о необходимости принятия Ислама целиком, без каких-либо исключений для себя.

«Люди были одной общиной, и Аллах отправил пророков добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями, ниспослал вместе с ними Писание с истиной, чтобы рассудить людей в том, в чем они разошлись во мнениях. Но разошлись во мнениях относительно этого только те, кому было даровано Писание, после того, как к ним явились ясные знамения, по причине зависти и несправедливого отношения друг к другу. Аллах по Своей воле направил тех, которые уверовали, к истине, относительно которой они разошлись во мнениях. Аллах наставляет на прямой путь, кого пожелает» (213-й аят). Человечеству были отправлены пророки и ниспосланы были Писания с истиной, но по причине зависти и несправедливого отношения друг другу, люди продолжали расходится во мнениях в том, что на самом деле истина. Причем, те кто уверовали во Всевышнего Аллаха, были направлены самим Аллахом, наставляя на прямой путь. Т.е. сначала необходимо уверовать, а потом понять Писание (а не наоборот), которое априори должно быть понятым верующим.

Если человек поставил перед собой цель попасть в Рай, то пусть имеет в виду, что ему необходимо пройти испытания (нищета и болезни, еще пример испытаний описан, напомню, в 155-м аяте): «Или вы полагали, что войдете в Рай, не испытав того, что постигло ваших предшественников? Их поражали нищета и болезни. Они переживали такие потрясения, что Посланник и уверовавшие вместе с ним говорили: „Когда же придет помощь Аллаха?“. Воистину, помощь Аллаха близка» (214 аят).

Отказ от сражений является злом: «Вам предписано сражаться, хотя это вам неприятно. Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете» (216-й аят).

217-й аят: «Они спрашивают тебя о сражении в запретный месяц. Скажи: «Сражаться в этот месяц — великое преступление. Однако сбивать других с пути Аллаха, не веровать в Него, не пускать в Заповедную мечеть и выгонять оттуда ее жителей — еще большее преступление перед Аллахом. Искушение хуже, чем убийство. Они не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии, если только смогут. А если кто из вас отступит от своей религии и умрет неверующим, то его деяния окажутся тщетными как в этом мире, так и в Последней жизни. Они являются обитателями Огня и останутся там вечно» (217-й аят). Возможно, речь идет о нападении мусульман на крупный караван курейшитов, контролировавших Мекку в священный месяц Рамадан, приведший к крупной битве у Бадра в 624 году. Из этого следует вывод, что аяты писались в угоду определенным конъюнктурным обстоятельствам Пророка Мухаммада и его помощников (ансаров (жители Медины, принявшие Ислам) и мухаджиров (мусульмане — переселенцы из Мекки в Медину)).

Ислам строго запрещает употребление опьяняющих (спиртных) напитков и азартных игр: «Они спрашивают тебя об опьяняющих напитках и азартных играх. Скажи: „В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы“. Они спрашивают тебя, что они должны расходовать. Скажи: „Излишек“. Так Аллах разъясняет вам знамения, — быть может, вы поразмыслите» (219-й аят). Обязательным требованием к верующему мусульманину было расходование части своих средств (излишка) в пользу Пророка.

Аллах призывает не жениться на язычницах, противопоставляя мусульман и язычников: «Не женитесь на язычницах, пока они не уверуют. Безусловно, верующая невольница лучше язычницы, даже если она понравилась вам. Не выдавайте мусульманок замуж за язычников, пока они не уверуют. Безусловно, верующий невольник лучше язычника, даже если он понравился вам. Они зовут к Огню, а Аллах зовет к Раю и прощению со Своего соизволения. Он разъясняет людям Свои знамения, — быть может, они помянут назидание» (221-й аят). Мусульманское богословие комментируя этот аят, не считает, что здесь имеется в виду запрет жениться на христианках и иудейках.

О чувствах женщины ни слова: «Ваши жены являются пашней для вас. Приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете. Готовьте для себя добрые деяния, бойтесь Аллаха и знайте, что вы встретитесь с Ним. Обрадуй же верующих!» (223-й аят).

«Те, которые поклялись не вступать в половую близость со своими женами, должны выжидать четыре месяца. И если они передумают, то ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (226-й аят). Четыре месяца — вероятнее всего, имеются в виду запретные месяцы: мухаррам (1-й месяц), раджаб (7-й месяц), зуль-када (11-й месяц), зуль-хиджа (12-й месяц). Если это так, то получается, что ждать следует от 7-ми месяцев до 12 месяцев, в зависимости от того с какого месяца считать, или возможно следует считать четыре месяца каждый в отдельности.

«Разведенные женщины должны выжидать в течение трех менструаций. Не позволительно им скрывать то, что сотворил Аллах в их утробах, если они веруют в Аллаха и в Последний день. Мужья в течение этого периода имеют право вернуть их, если захотят примирения. Жены имеют такие же права, как и обязанности, и относиться к ним следует по-доброму, но мужья выше их по положению. Аллах — Могущественный, Мудрый» (228-й аят). В течение трех менструаций после развода женщинам запрещено выходить повторно замуж. Связано это с тем, чтобы была возможность удостовериться, что разведенная не беременна от прежнего мужа. Коран ясно говорит, что жены по положению ниже мужей и это является мудростью.

В Коране о том, что супруга может объявить развод речи нет: «Развод допускается дважды, после чего надо либо удержать жену на разумных условиях, либо отпустить ее по-доброму. Вам не дозволено брать что-либо из дарованного им, если только у обеих сторон нет опасения, что они не смогут соблюсти ограничения Аллаха. И если вы опасаетесь, что они не смогут соблюсти ограничения Аллаха, то они оба не совершат греха, если она выкупит развод. Таковы ограничения Аллаха, не преступайте же их. А те, которые преступают ограничения Аллаха, являются беззаконниками» (229-й аят).

Прерогатива разводится исключительно удел мужчин: «Если он развелся с ней в третий раз, то ему не дозволено жениться на ней, пока она не выйдет замуж за другого. И если тот разведется с ней, то они не совершат греха, если воссоединятся, полагая, что они смогут соблюсти ограничения Аллаха. Таковы ограничения Аллаха. Он разъясняет их для людей знающих» (230-й аят); «Если вы развелись с вашими женами, и они выждали положенный им срок, то либо удержите их на разумных условиях, либо отпустите их на разумных условиях. Но не удерживайте их, чтобы навредить им и преступить границы дозволенного. А кто поступит так, тот поступит несправедливо по отношению к самому себе. Не считайте знамения Аллаха шуткой. Помните милость, которую Аллах оказал вам, а также то, что Он ниспослал вам из Писания и мудрости, чтобы увещевать вас. Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах ведает о всякой вещи» (231-й аят); «Если вы развелись с вашими женами, и они выждали положенный им срок, то не мешайте им выходить замуж за своих прежних мужей, если они договорились друг с другом на разумных условиях. Таково назидание тому из вас, кто верует в Аллаха и в Последний день. Так будет лучше и чище для вас. Аллах знает, а вы не знаете» (232-й аят). Под термином «на разумных условиях» понимается взаимовыгодность, это один из немногих моментов, где Кораном учитывается мнение женщины. Аяты о браке (начиная с 221-го аята), продиктованы с часто возникаемыми вопросами и проблемами во взаимоотношениях в той среде арабского общества. Данные аяты отражают скорее не взаимоотношения мужчин и женщин, а скорее исключительно мужчин в деле не только правил женитьбы, развода, половой близости и т.д., но и установки материального вознаграждения.

Тем, кто еще воздерживается от совершения намаза: «Оберегайте намазы, и особенно, средний (послеполуденный) намаз. И стойте перед Аллахом смиренно» (238-й аят).

Аят об обеспечении разведенных жен: «Разведенных жен полагается обеспечивать разумным образом. Такова обязанность богобоязненных» (241-й аят).

242-м аятом подводится итог: «Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, — быть может, вы уразумеете». Описываемый порядок женитьбы, развода, выплаты вознаграждения и т. д. рассматривается Кораном как знамения Всевышнего Аллаха.

«Разве ты не знаешь о тех, которые покинули свои жилища, опасаясь смерти, хотя их были тысячи? Аллах сказал им: „Умрите!“. Затем Он оживил их. Воистину, Аллах милостив к людям, однако большинство людей неблагодарны» (243-й аят). История, которая упоминается в аяте, произошла с иудеями, селение которых было поражено чумой. Спасаясь от страшной болезни, им пришлось бежать со своих жилищ, однако Аллах умертвил их. Затем Всевышний оживил сынов Исраила. Иудеи оценили милость Аллаха, однако большинство отказалось благодарить. Причина, по которой люди были умерщвлены возможно кроется в 216-м аяте: «Вам предписано сражаться, хотя это вам неприятно. Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас». Странно ждать благодарности от людей в адрес Всевышнего, который их умертвил. Следующий аят (244-й) подтверждает причину умерщвления иудеев: «Сражайтесь на пути Аллаха и знайте, что Аллах — Слышащий, Знающий».

«Если кто-либо одолжит Аллаху прекрасный заем, то Он увеличит его многократно. Аллах удерживает и щедро одаряет, и к Нему вы будете возвращены» (245-й аят). Пожертвования, милостыни людей — это сродни займа, предоставленного Аллаху, который Всевышний в будущем возвратит в щедром размере. Данный аят дезавуируется с представлениями человека о корысти.

«Не знаешь ли ты о знати сынов Исраила (Израиля), живших после Мусы (Моисея)? Они сказали своему пророку: „Назначь для нас царя, чтобы мы сражались на пути Аллаха“. Он сказал: „Может ли быть, что, если вам будет предписано сражаться, вы не станете сражаться?“. Они сказали: „Отчего же нам не сражаться на пути Аллаха, если мы изгнаны из наших жилищ и разлучены с нашими детьми?“. Когда же им было предписано сражаться, они отвернулись, за исключением немногих. Аллах ведает о беззаконниках» (246-й аят). Иудеи просят Пророка (странно, что не упоминается имя этого Пророка Ишмаила (Самуил)) назначить им царя, чтобы сражаться на пути Аллаха (джихад). Но Пророк сомневается в желании сынов Исраила сражаться. Затем, когда им было предписано сражаться они отвернулись.

Далее непоследовательным образом в 247-м аяте говорится, что Аллах назначил Талута (Саула) царем Исраила, не отвечавшего требованиям иудеев: «Их пророк сказал им: «Аллах назначил вам царем Талута (Саула)». Они сказали: «Как он может стать нашим царем, если мы более достойны править, чем он, и он лишен достатка в имуществе?». Он сказал: «Аллах предпочел его вам и щедро одарил его знаниями и статью. Аллах дарует Свое царство, кому пожелает. Аллах — Объемлющий, Знающий».

Для утверждения его царем Израиля (Исраила) потребовалось знамение в виде сундука: «Их пророк сказал им: «Знамением его царствия станет то, что к вам явится сундук с умиротворением от вашего Господа. В нем будет то, что осталось после семьи Мусы (Моисея) и семьи Харуна (Аарона). Его принесут ангелы. Это будет знамением для вас, если только вы являетесь верующими» (248-й аят).

Сыны Исраила разгромили войско Джалута (Голиафа), судя по аяту 251-му победа досталась благодаря воле Аллаха, но убил Джалута будущий царь и пророк Давуд (Давид): «Давуд (Давид) убил Джалута (Голиафа), и Аллах даровал ему царство и мудрость и научил его тому, чему пожелал. Если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, то земля пришла бы в расстройство. Однако Аллах милостив к мирам». Данные аяты (246—252) о Талуте и Давуде подчеркивают для верующих необходимость ведения джихада и о богоизбранности власти, которыми апеллировали и во времена Мухаммада и в последующем в мусульманских странах, вплоть до сегодняшних дней.

«Таковы посланники. Одним из них Мы отдали предпочтение перед другими. Среди них были такие, с которыми говорил Аллах, а некоторых из них Аллах возвысил до степеней. Мы даровали Исе (Иисусу), сыну Марьям (Марии), ясные знамения и поддержали его Святым Духом (Джибрилем). Если бы Аллах пожелал, то следующие за ними поколения не сражались бы друг с другом после того, как к ним явились ясные знамения. Однако они разошлись во мнениях, одни из них уверовали, а другие не уверовали. Если бы Аллах пожелал, то они не сражались бы друг с другом, но Аллах вершит то, что пожелает» (253-й аят). Если бы Аллах пожелал, то люди (христиане и иудеи) не сражались бы друг с другом (может и отдав победу одной из сторон). Обычно богословы на такое неуместное с точки зрения здравого смысла отвечают, все должно идти своим чередом, вкладывая в этот смысл, что Аллах не вмешивается в процесс, заранее известный Аллаху. Но в случае с Талутом и Давудом воля Аллаха решила исход сражения. «Одним из них Мы отдали предпочтение перед другими» — одни посланники предпочтительнее других, что разнится с утверждением в 136-м аяте, что между посланниками Аллах не делает различий.

Один из центральных аятов всего Корана (его называют «Аль-Курсий (Аят Трона), Пророк Мухаммад ставил его на первое место): «Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя. Им не овладевают ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и прошлое. Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает. Его Престол (Подножие Трона) объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их. Он — Возвышенный, Великий» (255-й аят). Аят об истинности мусульманской религии и отвержении других, подчеркивает монотеистичность Ислама, о фатализме, о том, что человеку не дано познать Его знания (в целом и в отдельности), если только Он сам того не пожелает (подтверждается сказанное выше, что неверие в Аллаха — это действие самого Всевышнего). «Его Престол объемлет (охватывает) небеса и землю» — этими словами Коран противопоставляет отдельно небеса и землю, согласно представлениям того времени и не знанию. Слово «Престол» отождествляет Аллаха в глазах арабов и представляется им неким сверхцарем сидящим на Троне.

Часто цитируемый аят — 256-й: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах — Слышащий, Знающий». Хотя часть современных богословов разными интерпретациями стараются отметить, что данный аят не противоречит другим аятам о необходимости вести джихад (к примеру, указанные выше 191-й и 216-й). Другие считают, что данный аят следует считать аннулированным (ниспосланное Аллахом они смеют считать аннулированным), что в любом случае является противоречием. А тем, кто считает аят аннулированным, приводим в пример 85-й аят: «Неужели вы станете веровать в одну часть Писания и отвергать другую часть?»

258-й аят рассказывает историю спора Пророка Ибрахима с правителем Вавилона Нимрудом: «Не знаешь ли ты о том, кто спорил с Ибрахимом (Авраамом) относительно его Господа, поскольку Аллах даровал ему царство? Ибрахим (Авраам) сказал ему: „Мой Господь — Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет“. Он сказал: „Я дарую жизнь и умерщвляю“. Ибрахим (Авраам) сказал: „Аллах заставляет солнце восходить на востоке. Заставь же его взойти на западе“. И тогда тот, кто не уверовал, пришел в замешательство. Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей». На реплику Ибрахима, о том, что Аллах дарует жизнь и умерщвляет, Нимруд ответил, что он тоже может давать жизнь и умерщвлять. На что Ибрахим нашел, что сказать: «Аллах заставляет солнце восходить на востоке. Заставь же его взойти на западе», на что правитель Вавилона пришел в замешательство. Так по мнению Корана то, что солнце встает на востоке есть знамение Аллаха. В связи с этой притчей, вспоминается 23-й аят: «Если же вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу, то сочините одну подобную суру…»

«Или над тем, кто проходил мимо селения, разрушенного до основания? Он сказал: «Как Аллах воскресит это после того, как все это умерло?». Аллах умертвил его на сто лет, а затем оживил и сказал: «Сколько ты пробыл здесь?». Он сказал: «Я пробыл день или часть дня». Он сказал: «Нет, ты пробыл сто лет. Посмотри на свою еду и воду: они даже не изменились. И посмотри на своего осла. Мы непременно сделаем тебя знамением для людей. Посмотри же, как Мы соберем кости, а затем покроем их мясом». Когда это было показано ему, он сказал: «Я знаю, что Аллах способен на всякую вещь» (259-й аят). Эта история о некоем человеке, усомнившемся в способностях Аллаха воскресить умерших людей в разоренном селении. Аллах умертвил этого человека на сто лет, а потом воскресил, предоставив ему доказательства виде осла, а вернее трупа осла, который разложился, а еда и вода не потеряли своих качеств. Кто был этот человек, способный разговаривать с Аллахом и усомнившийся при этом в его способностях?! Данный рассказ Коран также считает знамением Аллаха.

Пророки могут сомневаться в способностях Создателя воскрешать мертвых, а Всевышний Аллах, чтобы развеять сомнения, показал свои чудеса. 260-й аят: «Вот сказал Ибрахим (Авраам): «Господи! Покажи мне, как Ты оживляешь покойников». Он сказал: «Разве ты не веруешь?». Он сказал: «Конечно! Но я хочу, чтобы мое сердце успокоилось». Он сказал: «Возьми четырех птиц, зарежь их, прижав к себе, и положи по кусочку на каждом холме. А потом позови их, и они стремительно явятся к тебе. И знай, что Аллах — Могущественный, Мудрый». Некоторые мусульманские секты считают, что воскрешение мертвых — это не что иное, как реинкарнация.

«Притчей о тех, кто расходует свое имущество на пути Аллаха, является притча о зерне, из которого выросло семь колосьев, и в каждом колосе — по сто зерен. Аллах увеличивает награду, кому пожелает. Аллах — Объемлющий, Знающий» (261-й аят). Этот аят перекликается с другим ранее изложенным 245-м аятом: «Если кто-либо одолжит Аллаху прекрасный заем, то Он увеличит его многократно. Аллах удерживает и щедро одаряет, и к Нему вы будете возвращены».

262—263 аяты суры «Аль-Бакара», излагают, что пожертвования самая лучшая добродетель, за ним следует доброе слово и прощение, за которыми следуют пожертвования с попреком (обидой) на того, кому предоставляются эти пожертвования: «Тем, кто расходует свое имущество на пути Аллаха и не сопровождает свои пожертвования попреками и оскорблениями, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены» (262-й аят); «Доброе слово и прощение лучше милостыни, за которой следует обидный попрек. Аллах — Богатый, Выдержанный» (263-й аят).

Начиная с 264-го аята тексты посвящены теме пожертвований. Подаяния, которые расходует человек должны совершаться не ради показухи, а ради Аллаха, говорится в этих тестах: «Не делайте ваши подаяния тщетными своими попреками и оскорблениями, подобно тому, кто расходует свое имущество ради показухи и не веруют при этом в Аллаха и в Последний день». Стоит отметить, что человеческая культура и воспитание по мнению Корана не служит основанием для совершения подаяний. По сути подаяние, совершенное ради Аллаха это и есть своего рода показуха перед Всевышним. В связи с этим, приходится делать вывод: составители Корана целенаправленно хотели привязать совершение пожертвований заслугой исключительно Аллаха, укрепляя власть Мухаммада и арабских правителей.

В одном населенном пункте один житель построил красивую мечеть. Всей окрестности было известно, что построена она была не на честные деньги, так как скоро этого человека посадили в тюрьму за взяточничество. Перед старейшинами этого селения встал вопрос: можно ли посещать этот храм или нет. Довод у тех, кто был противником посещения был такой: «Нельзя посещать мечеть, построенную на ворованные деньги, это харам», но те, кто считал, что можно, говорили: «Но ведь построил он храм Аллаха для людей, а не для себя!». Ответ на эту дилемму однозначно дает 267-й аят: «О те, которые уверовали! Делайте пожертвования из приобретенных вами благ и того, что Мы взрастили для вас на земле, и не стремитесь раздать в качестве пожертвования дурное, чего бы вы сами не взяли, пока не зажмурили глаза. И знайте, что Аллах — Богатый, Достохвальный». Совершать пожертвования Аллах требует совершать только из законных источников.

О выборе человека между добром и злом: «Дьявол угрожает вам бедностью и велит творить мерзость. Аллах же обещает вам прощение от Него и милость. Аллах — Объемлющий, Знающий» (268-й аят).

Великое благо от Аллаха — это мудрость: «Он дарует мудрость, кому пожелает, и тот, кому дарована мудрость, награжден великим благом. Однако поминают назидание только обладающие разумом» (269-й аят).

Аллах знает о совершенных человеком пожертвованиях, расходах и обетах: «Что бы вы ни потратили, какой бы обет вы ни дали, Аллах знает об этом. Но для беззаконников нет помощников» (270-й аят).

Тайная раздача милостыни, лучше открытой: «Если вы раздаете милостыню открыто, то это прекрасно. Но если вы скрываете это и раздаете ее неимущим, то это еще лучше для вас. Он простит вам некоторые из ваших прегрешений. Аллах ведает о том, что вы совершаете» (271-й аят).

Наставлять людей на Прямой путь может только Аллах (и даже не пророки). То, что человек расходует, идет на пользу только ему самому: «Вести их прямым путем — не твоя обязанность, ибо Аллах ведет прямым путем, кого пожелает. Все, что вы расходуете, идет на пользу вам самим. Вы расходуете это только из стремления к Лику Аллаха. Какое бы добро вы ни израсходовали, вам воздастся сполна, и с вами не поступят несправедливо» (272-й аят).

Милостыня полагается лишь беднякам — мусульманам: «Милостыня полагается неимущим, которые задержаны на пути Аллаха или не могут передвигаться по земле. Неосведомленный считает их богачами по причине их скромности. Ты узнаешь их по приметам: они не выпрашивают у людей милостыню настойчиво. Какое бы добро вы ни израсходовали, Аллах знает об этом» (273-й аят).

Тех, кто совершает пожертвования ожидает награда: «Тем, кто расходует свое имущество ночью и днем, тайно и явно, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены» (274-й аят).

С 275-го по 283-й аяты посвящены денежному долгу. В особенности Коран посвятил теме запрета лихоимства. Запрет на дачу денег в рост приводится еще в Ветхозаветных текстах (традиция которых считать это дело грехом перешла в Ислам; в обществе считалось крайне несправедливым, что человек ничего не производя, получал доход), и является в Исламе принципиальным стержнем вероучения.

Отмечу, что запрет взимания процентов девальвирует ценность денег и снижает продуктивность их использования в виде накоплений, потому без развитой монетарной системы просто невозможно построение и развитие современной экономики. В XX-м веке, в ряде мусульманских стран это наконец поняли и занялись измышлением как же обойти данное табу Корана. В конечном счете, в 60-х годах было придумано специфичное исламское кредитование — «Исламский банкинг» (в 1963 году в городе Мит-Гамр (Египт) был создан первый в мире исламский банк), базирующееся на торговле, но как бы мусульмане не изловчились называть, процент при этом все же имеется согласно простой арифметической логике.

О неравноправии мужчин и женщин выдержка из 282-го аята: «В качестве свидетелей призовите двух мужчин из вашего числа. Если не будет двух мужчин, то одного мужчину и двух женщин, которых вы согласны признать свидетелями, и если одна из них ошибется, то другая напомнит ей».

О власти Всевышнего на небесах и на земле и ничто не утаится в наших сердцах от Творца. За все поступки человека, Он призовет его к ответу и может простить, и Он Тот, кто причинит мучения человеку: «Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Обнаружите ли вы то, что в ваших душах, или утаите, Аллах предъявит вам счет за это. Он прощает, кого пожелает, и причиняет мучения, кому пожелает. Аллах способен на всякую вещь» (284-й аят). Но, если вспомнить 167-й аят, не уверовавших Аллах никогда не простит: «Они никогда не выйдут из Огня». Под мучениями Аллах подразумевает скорее всего физическую боль, испытываемую от соприкосновения с адским огнем.

285-й и 286-й аяты обязывает верующих придерживаться предписаний посланников (для большинства мусульман мира наставления Посланника Мухаммада — Сунны) и Корана. Коран не делает различий между посланниками (что противоречит 253-му аяту) и приводит пример беспрекословного послушания верующих и молитвы, заканчивающаяся просьбой о помощи в борьбе над неверующими: «Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников. Они говорят: «Мы не делаем различий между Его посланниками». Они говорят: «Слушаем и повинуемся! Твоего прощения мы просим, Господь наш, и к Тебе предстоит прибытие» (285-й аят); «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей. Ему достанется то, что он приобрел, и против него будет то, что он приобрел. Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись. Господь наш! Не возлагай на нас бремя, которое Ты возложил на наших предшественников. Господь наш! Не обременяй нас тем, что нам не под силу. Будь снисходителен к нам! Прости нас и помилуй! Ты — наш Покровитель. Помоги же нам одержать верх над неверующими людьми» (286-й аят)

Сура 3 «Аль-Имран» (Семейство Имрана)

Сура «Аль-Имран» (Семейство Имрана) состоит из 200 аятов. Сура названа по имени отца матери Пророка Исы (Иисуса) Марьям (Мария), которого Коран именует Имран (в Ветхом Завете именуется Иоакимом, возможно составители Корана перепутали Марьям (Марию) и Мириам (как предполагают исследователи) и, следовательно, Имраном — отцом Марьям, матери Исы (Иисуса) назван Амрам (Иоаким никак не согласуется с транскрипцией арабского произношения имени Имран) — отец Моисея и Мириам). Открывается первым аятом «Алиф Лам Мим». 2-й аят в слово в слово повторяет первое предложение суры 2:255: «Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя». В дальнейшем многие аяты суры «Аль-Имран» повторяют смысл и изречения аятов 2-й суры и самой 3-й суры (например, суры 3:56, 3:60, 3:62, 3:67, почти слово в слово 3:84 повторяет 2:136 и т.д.), что дальнейшее чтение одного и того же изречения может показаться утомительным занятием.

После, Коран сразу же переходит к главной теме суры. Ниспосланные Аллахом Писания — Таурат (Тора) и Инджил (Евангелие) оставались верным руководством для верующих людей до пришествия Пророка Мухаммада, которому был ниспослан Коран, называемый «Различием» (от прежних Писаний): «Он ниспослал тебе Писание с истиной в подтверждение того, что было до него. Он ниспослал Таурат (Тору) и Инджил (Евангелие)»; (3-й аят) и «которые прежде были руководством для людей. Он также ниспослал Различение (Коран). Воистину, тем, кто не верует в знамения Аллаха, уготованы тяжкие мучения, ведь Аллах — Могущественный, Способный на возмездие» (4-й аят). Иначе говоря, весь труд пророков, посланников и их сподвижников прошлого пошел насмарку в виду того, что проповеди, наставления, вся работа по распространению веры и убеждению оказались не актуальными; путь божий (сабиль) изменился и миллионы людей вдруг оказались беззаконниками и многобожниками. Довод правомерен и у тех верующих мусульман, кто считает, что Таурат и Инджил и по сей день являются верным руководством, а христиане и иудеи просто исказили суть ниспосланного. Если вспомнить 136—140 аяты суры «Аль-Бакара», где косвенно утверждается, что людьми искажены послания (поскольку Мухаммад последний Пророк и больше не предвидится, то значит Аллах уверен, что искажений в будущем не будет), но Коран называется в аяте «Различием», подразумевая, что путь божий изложенный в нем, можно считать изменившимся от прежних Писаний. Это, пожалуй, самое противоречивое место в Коране.

«Он — Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: „Мы уверовали в него (в Коран). Все это — от нашего Господа“. Но поминают назидание только обладающие разумом» (7-й аят). Коран признает: есть аяты, в которых изложенные тексты имеют скрытый смысл, которые люди по своему усмотрению толкуют, поскольку их толкование никому неизвестно, кроме самого Всевышнего. Иными словами, любое понимание аятов вообще не имеет смысла, ибо нам также неизвестно какие именно тексты имеют свойство иносказательности! А обладающие основательными знаниями (пророки, посланники) ставятся в пример, которые говорят: «Мы уверовали в него». Но для чего им эти знания, если вера требует слепой веры?!

Видимо составителями Корана был составлен данный аят в связи с часто задаваемыми вопросами со стороны верующих относительно непонятных, идущих в противовес здравому смыслу и с недосказанностью стихов Корана.

Обращение к Аллаху Пророка Мухаммада от лица всех мусульман, являющееся по сути молитвой: «Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и даруй нам милость от Себя, ведь Ты — Дарующий!» (8-й аят). Верующую просят Его укрепить свою веру (про чтение Писания, как способа укрепления веры, речи здесь нет). Зачем просить укреплять веру, если и так сомнений нет: «Господь наш! Ты соберешь людей в день, в котором нет сомнения. Воистину, Аллах не нарушает обещания» (9-й аят).

13-й аят: «Знамением для вас стали две армии при Бадре: одна армия сражалась на пути Аллаха, другая же состояла из неверующих. Своими глазами они увидели, что неверующие вдвое превышают их числом. Аллах оказывает поддержку тому, кому пожелает. Воистину, в этом есть назидание для обладающих зрением». В аяте речь идет о знаменитой, упоминавшийся выше, битве при Бадре в 624 году, когда мусульмане одержали убедительную победу над язычниками-курейшитами. Победа согласно Корану, была одержана благодаря поддержке Аллаха.

Последняя жизнь предпочтительней, чем мирская с ее удовольствиями (сыновья и женщины рассматриваются как удовольствие): «Приукрашена для людей любовь к удовольствиям, доставляемым женщинами, сыновьями, накопленными кантарами золота и серебра, прекрасными конями, скотиной и нивами. Таково преходящее удовольствие мирской жизни, но у Аллаха есть лучшее место возвращения» (14-й аят).

«Скажи: «Рассказать ли вам о том, что лучше этого? Для тех, кто богобоязнен, у Господа есть Райские сады, в которых текут реки, и в которых они пребудут вечно, а также очищенные супруги и довольство от Аллаха». Аллах видит рабов» (15-й аят), «которые говорят: «Господь наш! Воистину, мы уверовали. Прости же нам наши грехи и защити нас от мучений в Огне» (16-й аят). Взамен (мирских удовольствий) Всевышний предлагает Райские сады, в которых текут реки (кстати, в мирской жизни тоже есть сады, где текут реки; типичные представления о Рае, как о саде с рекой для людей пустынной местности) и будут предоставлены очищенные (от грехов) супруги (женщины) и довольство от Него. «Аллах видит рабов» (верующие именуются таким унизительным словом), обращающихся к Нему с молитвами.

Рабы, как и подобает рабам должны быть терпеливы к своей судьбе, смирены перед их Господом и постоянно просить прощения перед рассветом: «Они терпеливы, правдивы, смиренны, делают пожертвования и просят прощения перед рассветом» (17-й аят).

Всевышний Аллах, ангелы и обладающие знанием (пророки и посланники Аллаха) принесли свидетельство (посредством знамений и Писаний) этому миру, что нет божества кроме Аллаха и справедливости в нем: «Аллах засвидетельствовал, что нет божества, кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием. Он поддерживает справедливость. Нет божества, кроме Него, Могущественного, Мудрого» (18-й аят).

«Воистину, религией у Аллаха является ислам. Те, кому было даровано Писание, впали в разногласия только после того, как к ним явилось знание, по причине зависти и несправедливого отношения друг к другу. Если кто не уверовал в знамения Аллаха, то ведь Аллах скор на расчет» (19-й аят); «Если они станут препираться с тобой, то скажи: „Я подчинил свой лик Аллаху вместе с теми, кто последовал за мной“. Скажи тем, кому даровано Писание, а также необразованным людям: „Обратились ли вы в ислам?“. Если они обратятся в ислам, то последуют прямым путем. Если же они отвернутся, то ведь на тебя возложена только передача откровения. Аллах видит рабов» (20-й аят). Истинная религия одна — Ислам. Вероятно, во втором тезисе 19-го аята предполагаются арабы, не принявшие Мухаммада пророком, а возможно христиане и иудеи (судя по 24-му аяту).

Попытайтесь, дорогой читатель обрадовать людей неверующих следующими словами: «Тех, которые не веруют в знамения Аллаха, и убивают пророков, не имея на это никакого права, и убивают тех из людей, которые повелевают поступать справедливо, обрадуй мучительными страданиями» (21-й аят); «Их деяния окажутся тщетными в этом мире и в Последней жизни, и не будет у них помощников» (22-й аят).

Неверие их объясняется тем: «…что они говорят: „Огонь коснется нас лишь на считанные дни!“. Их обольстило в их религии то, что они измышляли» (24-й аят).

Верующие не должны брать в помощники, и друзья неверующих и пусть предостерегаются гнева Аллаха: «Верующие не должны считать неверующих своими помощниками и друзьями вместо верующих. А кто поступает так, тот не имеет никакого отношения к Аллаху, за исключением тех случаев, когда вы действительно опасаетесь их. Аллах предостерегает вас от Самого Себя, и к Аллаху предстоит прибытие» (28-й аят).

Начиная с 35-го аята в суре «Аль-Имран» рассказывается о Мессии Исе, его матери Марьям (именуется дочерью Имрана), которая родила его от Духа, чудесах (весть о рождении сына ей сообщили ангелы), которые ему предстоит совершить, о Закарии, у которого в старости родится сын Йахья (Иоанн Креститель), предшественник Исы, предсказавший его приход, о возвышении Исы.

Удивительно, но Иса наделен теми же способностями, что и Сам Аллах: «Он сделает его посланником к сынам Исраила (Израиля). Он скажет: «Я принес вам знамение от вашего Господа. Я сотворю вам из глины подобие птицы, подую на него, и оно станет птицей с позволения Аллаха. Я исцелю слепого (или лишенного зрения от рождения; или обладающего слабым зрением) и прокаженного и оживлю мертвых с позволения Аллаха. Я поведаю вам о том, что вы едите и что припасаете в своих домах. Воистину, в этом есть знамение для вас, если только вы являетесь верующими» (49-й аят).

Перехитрить Всевышнего не удастся никому: «Они (неверующие) хитрили, и Аллах хитрил, а ведь Аллах — Наилучший из хитрецов» (54-й аят).

Христиане и иудеи (люди Писания, ахль аль-китаб) вводят людей в заблуждение: «Часть людей Писания желает ввести вас в заблуждение. Однако они вводят в заблуждение только самих себя и не ощущают этого» (69-й аят) и в недоумении задается вопрос: «О люди Писания! Почему вы не веруете в знамения Аллаха, хотя сами свидетельствуете?»

Верить надо тем, кто последовал Исламу: «Верьте только тем, кто последовал вашей религии, дабы никто не получил то, что получили вы, и не препирался с вами перед вашим Господом». Скажи: «Воистину, верным руководством является руководство Аллаха». Скажи: «Воистину, милость находится в Руке Аллаха. Он дарует ее, кому пожелает. Воистину, Аллах — Объемлющий, Знающий» (73-й аят).

Христиане и иудеи могут также не вернуть деньги: «Среди людей Писания есть такой, который вернет тебе целый кантар, если ты доверишь его ему; но есть и такой, который, если ты доверишь ему всего один динар, не вернет его тебе, пока ты не встанешь у него над душой. Они поступают так, потому что говорят: „На нас не будет греха из-за этих невежд“. Они сознательно возводят навет на Аллаха» (75-й аят).

Мучительные страдания тем, кто предает наставления и клятвы: «Воистину, тем, которые продают завет с Аллахом и свои клятвы за ничтожную цену, нет доли в Последней жизни. Аллах не станет говорить с ними, не посмотрит на них в День воскресения и не очистит их. Им уготованы мучительные страдания» (77-й аят).

В 79-м аяте говорится, что лишь для Аллаха люди являются рабами, а не для посланников: «Если Аллах даровал человеку Писание, власть (знание или умение принимать решения) и пророчество, то ему не подобает говорить людям: „Будьте рабами мне, а не Аллаху“. Напротив, будьте духовными наставниками, поскольку вы обучаете Писанию и изучаете его». И далее в 80-м аяте: «Ему также не подобает приказывать вам признавать ангелов и пророков своими господами. Разве он станет приказывать вам совершить неверие после того, как вы стали мусульманами?» Но в 50-м аяте Иса ослушивается Создателя, судите сами: «Я пришел, чтобы подтвердить истинность того, что было в Таурате (Торе) до меня, и, чтобы разрешить вам часть того, что было вам запрещено. Я принес вам знамение от вашего Господа. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне».

«Неужели они ищут иной религии, помимо религии Аллаха, в то время, как Ему покорились все, кто на небесах и на земле, по своей воле или по принуждению, и к Нему они будут возвращены» (83-й аят). Данный аят противоречит суре 2:256 о том, что нет принуждения в религии.

Те, кто исповедуют другую религию, кроме Ислама, окажутся в убытке: «От того, кто ищет иную религию помимо Ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон» (85-й аят).

Коран задается вопросом: как же Аллах наставит на путь божий неверующих, после того как они один раз уже уверовали: «Как же Аллах наставит на прямой путь людей, которые стали неверующими после того, как уверовали и засвидетельствовали правдивость Посланника, и после того, как к ним явились ясные знамения?» И тут же отвечает: «Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей». А как же указанная выше сура 2:26: «Он многих вводит в заблуждение, а многих наставляет на прямой путь».

Путь в Райскую обитель человеку, не расходующему на пожертвования из того, что для него представляется ценным закрыт: «Вы не обретете благочестия, пока не будете расходовать из того, что вы любите, и что бы вы ни расходовали, Аллах ведает об этом» (92-й аят).

93-й аят: «Любая пища была дозволена сынам Исраила (Израиля), кроме той, которую Исраил (Израиль) запретил самому себе до ниспослания Таурата (Торы). Скажи: «Принесите Таурат (Тору) и прочтите его, если вы говорите правду». Тора (Таурат) ввела запрет на употребление некоторых продуктов, которые ранее были разрешены к употреблению (не считая Исраила, который сам себе запретил употребление некоторых продуктов из-за своей болезни). Этим якобы подтверждается то, что Кораном могут меняться различные наставления предыдущего Писания (что конечно же обесценивает их).

В 96-м аяте в первый раз упоминается Мекка: «Воистину, первым домом, который воздвигнут для людей, является тот, что находится в Бекке (Мекке). Он воздвигнут как благословение и руководство для миров».

Дом Аллаха (Заповедная мечеть) воздвигнута для паломничества, как обязательное предписание для верующего: «В нем есть ясные знамения — место Ибрахима (Авраама). Кто войдет в него, окажется в безопасности. Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому (Каабе), если они способны проделать этот путь. Если же кто не уверует, то ведь Аллах не нуждается в мирах» (97-й аят).

В 98—99 аятах вопросы адресуются христианам и иудеям: «Скажи: «О люди Писания! Почему вы не веруете в знамения Аллаха, в то время, как Аллах наблюдает за тем, что вы совершаете?» (98-й аят) и «Скажи: «О люди Писания! Почему вы сбиваете верующих с пути Аллаха, пытаясь исказить его, будучи свидетелями правдивости Мухаммада и истинности ислама? Аллах не находится в неведении относительно того, что вы совершаете» (99-й аят).

С 103-го по 107-й аяты — обращения Мухаммада к племенам арабов.

Коран признает, что в среде христиан и иудеев есть верующие (по какому принципу они причислены к верующим?!), но большинство их все равно считает нечестивцами: «Среди них есть верующие, но большинство из них — нечестивцы» (110-й аят). А лучшая община — это мусульмане, только их ожидает богатство и победы в сражениях: «Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества» (110-й аят); «Если же они станут сражаться с вами, то повернутся к вам спиной, после чего им не будет оказана помощь» (111-й аят).

118—119 аятах Аллах предостерегает от приближения с неверующими, т.к. в их сердцах кроется ненависть, злоба и зависть: «О те, которые уверовали! Не берите своими помощниками тех, кто не из вас. Они не упускают случая навредить вам и радуются вашим трудностям. Ненависть уже проявилась у них на устах, но в их сердцах кроется еще большая ненависть. Мы уже разъяснили вам знамения, если вы только разумеете!» (118-й аят); «Вот вы любите их, а они вас не любят. И вы верите во все Писания. Когда они встречаются с вами, то говорят: «Мы уверовали». Когда же остаются одни, то кусают кончики пальцев от злобы к вам. Скажи: «Умрите от своей злобы! Аллаху известно о том, что в груди» (119-й аят).

С 121 аята описываются события сражения при Ухуде, в котором мусульмане потерпели поражение от мекканцев. Аллах предупреждает, что победа приходит только благодаря поддержке Всевышнего: «Аллах сделал это всего лишь благой вестью для вас и сделал это, чтобы ваши сердца утешились благодаря этому, поскольку победа приходит только от Могущественного и Мудрого Аллаха» (126-й аят); и решение, определяющее ход боевых действий, принимает только Он: «Ты не принимаешь никакого решения» (128-й аят).

Снова упоминание о запрете взимания процентов на выданный долг, но уже с оговоркой: «О те, которые уверовали! Не пожирайте лихву в многократно умноженном размере и бойтесь Аллаха, — быть может, вы преуспеете» (130-й аят).

Тем, кто не знает, к чему следует стремиться в этой жизни, ответ в 133—134 аятах: «Стремитесь к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных» (133-й аят) и «которые делают пожертвования в радости и в горе, сдерживают гнев и прощают людей. Воистину, Аллах любит творящих добро» (134-й аят).

Совершившим «мерзкий поступок» (грех) то при поминании Аллаха в прощении у Него и признании в совершении этого поступка будут прощены: «Тем же, которые, совершив мерзкий поступок или несправедливо поступив против самих себя, помянули Аллаха и попросили прощения за свои грехи, — ведь кто прощает грехи, кроме Аллаха? — и тем, которые сознательно не упорствуют в том, что они совершили» (135-й аят) и «воздаянием будут прощение от их Господа и Райские сады, в которых текут реки и в которых они пребудут вечно. Как же прекрасно воздаяние тружеников!» (36-й аят). Просящих и помянувших Его Коран называет отчего-то тружениками.

В Коране говорится о пользе поражения (в битве при горе Ухуд), якобы этим провалом Аллах очистил ряды мусульман от лицемеров, которые показали свое истинное лицо, и утешает проигравших: «Не слабейте и не печальтесь, в то время как вы будете на высоте, если вы действительно являетесь верующими» (139-й аят); «Если вам нанесена рана, то ведь подобная рана уже была нанесена и тем людям. Мы чередуем дни (счастье и несчастье) для людей, чтобы Аллах узнал уверовавших и избрал среди вас павших мучеников, ведь Аллах не любит беззаконников» (140-й аят); «и, чтобы Аллах очистил тех, которые уверовали, и уничтожил неверующих» (141-й аят); «Или вы полагали, что войдете в Рай, пока Аллах не узнал тех из вас, кто сражался и, кто был терпелив?» (142-й аят). И при этом укоряет мусульман (в нетерпении): «Вы действительно желали смерти, пока не встретились с ней. Теперь вы увидели ее воочию» (143-й аят).

Этими аятами составители Корана ловко оправдали неудачу верующих: Аллах посредством поражения смог узнать уверовавших (а как же тезис о том, что Аллах — Знающий, Мудрый!), избрать мучеников (в Последнюю Жизнь) и очистить верующих от неверующих. Далее Всевышний говорит, что вы нее войдете в Рай, пока Он не узнает (снова противоречит тезису) тех, кто был терпелив и укоряет в нетерпении и возможно в чрезмерном усердии умереть на Пути Аллаха.

Далее Коран переходит к Пророку Мухаммаду, имя которого впервые упоминается в 144-м аяте суры «Аль-Имран», тяжело раненному в бою, во время которого пронесся среди мусульман слух, что он якобы скончался: «Мухаммад является всего лишь Посланником. До него тоже были посланники. Неужели, если он умрет или будет убит, вы обратитесь вспять? Кто обратится вспять, тот ничуть не навредит Аллаху. Аллах же вознаградит благодарных».

Жизнь протекает до срока, определяемого Аллахом: «Ни одна душа не умирает, кроме как с дозволения Аллаха, в предписанный срок. Тому, кто желает вознаграждения в этом мире, Мы дадим его, и тому, кто желает вознаграждения в Последней жизни, Мы дадим его. Мы вознаградим благодарных» (145-й аят).

В 146—148 аятах пророки ставятся в пример верующим: «Они не произносили ничего, кроме слов: «Господь наш! Прости нам наши грехи и излишества, которые мы допустили в нашем деле, утверди наши стопы и даруй нам победу над людьми неверующими» (147-й аят).

В 149—151 аятах: Всевышний Аллах запрещает мусульманам подчиняться неверующим, которые приобщают к Аллаху сотоварищей (многобожники): «О те, которые уверовали! Если вы подчинитесь неверующим, то они обратят вас вспять, и вы вернетесь потерпевшими убыток» (149-й аят).

152-й аят: «Аллах исполнил данное вам обещание, когда вы уничтожали их с Его дозволения, пока вы не пали духом, не стали спорить относительно приказа и не ослушались после того, как Он показал вам то, что вы любите. Среди вас есть такие, которые желают этот мир, и такие, которые желают Последнюю жизнь. После этого Он заставил вас бежать от них, чтобы испытать вас. Он уже простил вас, ведь Аллах оказывает милость к верующим». В этом аяте Коран возвращается непосредственно к событиям при Ухуде, Аллах помог верующим одолевать курейшитов — язычников, но в порыве наступления мусульмане ослушались приказа Мухаммада (оставаться на своих позициях), за что Всевышний отвернулся от них, вследствие чего язычники погнали верующих вспять. Из этого вывод, что Всевышний принял решение об испытании после того, как верующими был проигнорирован приказ Пророка.

«Вот вы бросились бежать, не оглядываясь друг на друга, тогда как Посланник призывал вас, находясь в последних (ближайших к противнику) рядах, и Аллах воздал вам печалью за печаль, чтобы вы не скорбели о том, что было вами упущено, и о том, что поразило вас. Аллаху известно о том, что вы совершаете» (153-й аят). Под упущением имеется в виду военная добыча (меркантильность соседствует с джихадом), которую упустили мусульмане; под словами «поразило вас» — весть о якобы смерти Пророка.

«После печали Он ниспослал вам успокоение — дремоту, охватившую некоторых из вас. Другие же были озабочены размышлениями о себе. Они несправедливо думали об Аллахе, как это делали во времена невежества, говоря: «Могли ли мы сами принять какое-нибудь решение (или получим ли мы что-нибудь от этого дела)?». Скажи: «Дела (или решения) целиком принадлежат Аллаху». Они скрывают в своих душах то, чего не открывают тебе, говоря: «Если бы мы сами могли принять какое-нибудь решение (или если бы мы что-нибудь получили от этого дела), то не были бы убиты здесь». Скажи: «Даже если бы вы остались в своих домах, то те, кому была предначертана гибель, непременно вышли бы к месту, где им суждено было полечь, и Аллах испытал бы то, что в вашей груди, и очистил бы то, что в ваших сердцах. Аллаху известно о том, что в груди» (154-й аят). Все предопределенно Всевышним Аллахом, человек не может и даже не вправе принимать какое-либо решение, все принимается Им. После битвы на некоторых мусульман Аллах ниспослал сон (т.е. этим, одних Он изолировал от разговоров других), а те, кто бодрствовал, задавались вопросом, о том могли ли они самостоятельно принимать решения без участия Всевышнего? И отвечали про себя каждый, что если бы они все-таки взяли бы на себя ответственность, то исход был бы другим. Отсюда следует противоречие: ведь как раз-таки ослушавшись приказа Пророка, они не последовали за решением Аллаха или ослушание — это тоже воля Его? Но далее Аллах отвечает таким: все предопределенно, независимо от того, вы принимаете решения или Он.

«Тех из вас, которые повернули назад в тот день, когда встретились два войска при Ухуде, дьявол заставил поскользнуться по причине некоторых их поступков. Аллах уже простил их, ведь Аллах — Прощающий, Выдержанный» (155-й аят). По наущению сатаны мусульмане бросились бежать с поля битвы (нашлась еще одна причина поражения). Кстати, этим аятом опровергаются такие свойства Аллаха как могущество, мудрость, хитрость и способность решать, а тексты, описывающие битву при Ухуде, причины поражения — непоследовательны, запутаны и многосмысловые.

Смерть на пути Аллаха лучше жизни: «Если вы будете убиты на пути Аллаха или умрете, то прощение от Аллаха и милость окажутся лучше того, что они накапливают» (157-й аят).

Аллах научил милости и доброте Мухаммада, благодаря чему люди примкнули к нему, Всевышний призывает Пророка прощать людей и просить за них прощение у Него. При принятии решения полагаться на Аллаха: «По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. А ведь если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя. Прости же их, попроси для них прощения и советуйся с ними о делах. Когда же ты примешь решение, то уповай на Аллаха, ведь Аллах любит уповающих». (159-й аят).

Победить врага (неверующих) можно только при поддержке Аллаха: «Если Аллах окажет вам поддержку, то никто не одолеет вас. Если же Он лишит вас поддержки, то кто же поможет вам вместо Него? Пусть же на Аллаха уповают верующие» (160-й аят). Отсюда еще один вывод, что победа неверующих над верующими — это действие Аллаха, т.к. верующие лишаются поддержки Его.

Коран не избежал соблазна описать такой меркантильный вопрос, как военные трофеи: «Пророку не подобает незаконно присваивать трофеи. Тот, кто незаконно присваивает трофеи, придет в День воскресения с тем, что он присвоил. Затем каждая душа сполна получит то, что она заработала, и с ними не поступят несправедливо» (161-й аят). Вписав в данный аят Пророка, Коран поднял значимость данного наказа.

Ниспосланные тексты Корана в устной форме, и которые Мухаммад не записывал в связи с неумением писать, называются Писанием: «Аллах уже оказал милость верующим, когда отправил к ним Пророка из них самих, который читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они находились в очевидном заблуждении» (164-й аят).

«Когда несчастье постигло вас после того, как вы причинили вдвое большее несчастье, вы сказали: „Откуда все это?“. Скажи: „От вас самих“. Воистину, Аллах способен на всякую вещь» (165-й аят). Имеется в виду поражение при Ухуде, описанное в предыдущих аятах. Аллах считает, что вина за поражение лежит исключительно на верующих.

Но в 166—167 аятах снова говорится, что поражение — это испытание Творца с целью выявления верующих и лицемеров: «То, что постигло вас в тот день, когда встретились две армии при Ухуде, произошло с дозволения Аллаха для того, чтобы Он узнал верующих» (166-й аят) и «и узнал лицемеров. Им было сказано: „Придите и сразитесь на пути Аллаха или хотя бы защитите самих себя“. Они сказали: „Если бы мы знали, что сражение состоится, то мы непременно последовали бы за вами“. В тот день они были ближе к неверию, чем к вере. Они произносят своими устами то, чего нет в их сердцах, но Аллаху лучше знать о том, что они утаивают» (167-й аят).

В 169—173 аятах можно усмотреть призыв умирать на пути Аллаха (и сегодня этим призывам до сих пор следуют тысячи людей): «Никоим образом не считай мертвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа» (169-й аят). Коран обращается к семьям погибших ансаров и мухаджиров (которые возможно высказывали негодование).

«Пусть не печалят тебя те, которые спешат к неверию. Они ничем не навредят Аллаху. Аллах желает лишить их доли в Последней жизни, и им уготованы великие мучения» (176-й аят). Обращение к Пророку, которого печалит, то, что часть людей остаются неверующими и ему не удается переманить их к себе.

Но уже в 178-м аяте Аллах говорит, что Сам приумножает их грехи: «Пусть неверующие не думают, что предоставленная Нами отсрочка является благом для них. Мы предоставляем им отсрочку для того, чтобы они приумножили свои грехи. Им уготованы унизительные мучения». Не напрасна ли миссия Пророка в этом случае!

«Аллах услышал слова тех, которые сказали: «Аллах беден, а мы богаты». Мы запишем то, что они сказали, и то, как несправедливо они убивали пророков, и скажем: «Вкусите мучения от обжигающего Огня» (181-й аят); «Это — за то, что приготовили ваши руки, ведь Аллах не поступает несправедливо с рабами» (182-й аят). Речь идет о словах, приписываемых некоему иудею (иудей сказал, услышав текст, изложенный в суре 2:245 (а также в 73:20).

«Каждая душа вкусит смерть, но только в День воскресения вы получите вашу плату сполна. Кто будет удален от Огня и введен в Рай, тот обретет успех, а земная жизнь — всего лишь наслаждение обольщением» (185-й аят). День воскресения — это день, когда все люди «получат» то, что заслужили, а душа будет мертва до этого момента.

«Вы непременно будете испытаны своим имуществом и самими собой, и вы непременно услышите от тех, кому было даровано Писание до вас, и от многобожников много неприятных слов. Но если вы будете терпеливы и богобоязненны, то ведь в этих делах надлежит проявлять решимость» (186-й аят). Аят сообщает, что имущество человека есть для людей испытание, которое необходимо расходовать на пути Аллаха. Испытанием являются также сами люди, т.к. верующими придется совершать паломничество, посты, сражаться в джихаде и т. д. Следует быть готовыми к тому, что от людей Писания и многобожников (здесь христиане и иудеи не отождествляются с многобожниками) придётся слышать много неприятных слов: «Вот Аллах взял завет с тех, кому было даровано Писание: „Вы обязательно будете разъяснять его людям, и не будете скрывать его“. Но они бросили его за спины и продали его за ничтожную цену. Как же скверно то, что они приобретают!» (187-й аят).

Мусульмане пусть не приходят в уныние от того, что некоторые неверующие пользуются мирскими удовольствиями, их непременно ждет Геенна: «Пусть не обольщает тебя свобода действий на земле тех, кто не уверовал» (196-й аят); «Это — всего лишь недолгое (или небольшое) удовольствие, а затем их пристанищем будет Геенна. Как же скверно это ложе!» (197-й аят).

199-й аят перекликаются с 110-м аятом данной суры: «Воистину, среди людей Писания есть такие, которые веруют в Аллаха и в то, что было ниспослано вам и что было ниспослано им, будучи смиренными перед Аллахом и не продавая знамения Аллаха за ничтожную цену. Их награда ожидает их у их Господа. Воистину, Аллах скор в расчете».

Коран призывает мусульман никогда не терять терпение, а также нести службу для защиты земель, контролируемых (населенных) мусульманами: «О те, которые уверовали! Будьте терпеливы, запасайтесь терпением, несите службу на заставах и бойтесь Аллаха, — быть может, вы преуспеете» (200-й аят).

Сура 4 «Аль-Ниса» (Женщины)

Сура 4 «Аль-Ниса» состоит из 176-ти аятов, из этой суры вы поймете отношение Корана к женщинам, о призывах сражаться на пути Аллаха и т. д.

Аллах приказывает поддерживать родственные связи. Он сотворил человека (Адама) из него сотворил ему супругу в следствие чего люди должны быть богобоязненными. Еще причина, по которой следует бояться, это то, что он наблюдает за людьми: «О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Воистину, Аллах наблюдает за вами» (1-й аят). Как уже отмечалось Коран ставит женщину ниже мужчины, это объясняется тем, что женщина произошла от мужчины.

«Отдавайте сиротам их имущество и не меняйте скверное на хорошее. Не пожирайте их имущества вместе со своим. Воистину, это — великий грех» (2-й аят). Под сиротами в этом аяте подразумеваются сироты женского пола, это понятно будет из следующего аята.

«Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы. Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости (или бедности)» (3-й аят). Коран требует не жениться на сиротах, если мусульманин не уверен в выполнении своих обязательств (прежде всего материальных) перед ней, а жениться на других женщинах. Одинакового отношения (справедливости) к женам также требуется от мужчины, в случае, если у него их несколько (до 4-х). Если же и здесь мусульманин не уверен в выполнении своих обязательств, то лучше иметь одну жену или невольниц, которые не требуют к себе справедливого отношения. Также следует иметь в виду предписания, описанные в суре 2:221.

Аллах предписывает платить женщине от чистой души (искренне): «Давайте женщинам их брачный дар от чистой души. Если же они по доброй воле отдадут вам часть его, то вкушайте это во благо и на здоровье» (4-й аят).

«Не отдавайте неразумным людям вашего имущества, которое Аллах сделал средством вашего существования. Кормите и одевайте их из него и говорите им слово доброе» (5-й аят). Под неразумными здесь следует понимать сирот, не достигших брачного возраста.

9-й аят: «Пусть опасаются те, которые боялись бы за своих немощных потомков, если бы им пришлось оставить их после себя. Пусть они боятся Аллаха и говорят слово правильное». Обращение к опекунам сирот, которые должны поставить себя на место родителей их.

В 11—12 аятах речь идет о правилах распределения наследства между детьми, отдельно между дочерями, наследство, получаемое родителями, супругами, наследство того, у кого нет ни родителей, ни детей и т. д. Коран подробно уделяет внимание теме наследства. Читая эти аяты, приходит на ум сура 3:92: «Вы не обретете благочестия, пока не будете расходовать из того, что вы любите, и что бы вы ни расходовали, Аллах ведает об этом».

Соблюдающих наставления (ограничения) Всевышнего, изложенные в 11—12 аятах ждут Райские сады (13-й аят), а кто преступит — Он ввергнет в Огонь (14-й аят).

Прелюбодеек, засвидетельствованных четырьмя свидетелями (именно мужчинами) следует держать дома и не выпускать их аж до конца своих дней: «Против тех из ваших женщин, которые совершат мерзкий поступок (прелюбодеяние), призовите в свидетели четырех из вас. Если они засвидетельствуют это, то держите их в домах, пока смерть не покончит с ними или пока Аллах не установит для них иной путь» (15-й аят).

«Если двое из вас совершат такой поступок (прелюбодеяние), то подвергните обоих наказанию. Если они раскаются и станут поступать праведно, то оставьте их, ведь Аллах — Принимающий покаяния, Милосердный» (16-й аят). Если же мужчина и женщина совершают прелюбодеяние, то они оба должны понести наказание (какое именно не оговаривается), но скорее следует понимать, что обоих необходимо держать взаперти дома. Отдельно о прелюбодеянии мужчины ничего не говорится.

Бесполезно раскаяние человека, если он раскаивается перед самой смертью: «Но бесполезно покаяние для тех, кто совершает злодеяния, а когда к нему приходит смерть, то говорит: „Вот теперь я раскаиваюсь“, — и для тех, кто умирает неверующим. Для них Мы приготовили мучительные страдания» (18-й аят).

Создатель предписывает не брать в жены оставшихся от родственников вдовами против их воли в 19-м аяте: «О те, которые уверовали! Вам не дозволено наследовать женщин против их воли. Не чините им препятствия, чтобы унести часть брачного дара, который вы им дали, если только они не совершили явной мерзости». И далее обращается к мужьям, что им следует жить с женами, даже если они им неприятны: «Живите с ними достойно, и даже если они неприятны вам, то ведь вам может быть неприятно то, в чем Аллах заложил много добра».

В 22—24 аятах упоминаются категории женщин, на которых мусульманам запрещено жениться. В 24-м аяте помимо прочего запрещается жениться на замужних женщинах, если только они не оказались у верующих в качестве невольниц. Допускается добиваться благосклонности женщин деньгами (при этом предусмотрительно соблюдая целомудрие и не распутничая), а за удовольствие, которое они дают обязательно необходимо оплачивать. Здесь явно понимается в виду половая связь либо как это принято называть в мусульманском мире — временный брак (мута): «И замужние женщины запретны для вас, если только ими не овладели ваши десницы (если только они не стали вашими невольницами). Таково предписание Аллаха для вас. Вам дозволены все остальные женщины, если вы добиваетесь их посредством своего имущества, соблюдая целомудрие и не распутничая. А за то удовольствие, которое вы получаете от них, давайте им установленное вознаграждение (брачный дар). На вас не будет греха, если вы придете к обоюдному согласию после того, как определите обязательное вознаграждение (брачный дар). Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый»

В случае отсутствия средств мужчина может жениться на рабыне с позволения ее хозяев и при уплате определенной суммы за нее им (понятно, что сумма не равна той, что дают за свободную женщину). Причем наказание за прелюбодеяние в два раза больше чем полагается свободной женщине. Но позволяется жениться на рабынях только тем, кто сомневается в своих средствах и тем, кто не уверен, что не совершит прелюбодеяние (со свободной женщиной). Напоследок Аллах все же призывает проявить терпение и не жениться на рабынях: «Кто не обладает достатком, чтобы жениться на верующих целомудренных женщинах, пусть женится на верующих девушках из числа невольниц, которыми овладели ваши десницы. Аллаху лучше знать о вашей вере. Все вы — друг от друга. Посему женитесь на них с разрешения их семей и давайте им вознаграждение достойным образом, если они являются целомудренными, а не распутницами или имеющими приятелей. Если же после обретения покровительства (замужества) они (невольницы) совершат мерзкий поступок (прелюбодеяние), то их наказание должно быть равно половине наказания свободных женщин. Жениться на невольницах позволено, тем из вас, кто опасается тягот или прелюбодеяния. Но для вас будет лучше, если вы проявите терпение, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (25-й аят). Из этих аятов отчетливо приметно, что Коран вовсе не ниспослан свыше, а всего лишь отражение общественного состояния арабов того времени, где в порядке вещей было разграничивать и делить людей на классы и сословия.

32-й аят: «Не желайте того, посредством чего Аллах дал одним из вас преимущество перед другими. Мужчинам полагается доля из того, что они приобрели, и женщинам полагается доля из того, что они приобрели. Просите у Аллаха из Его милости, ведь Аллаху известно о всякой вещи». Речь идет о запрещении завидовать друг к другу.

33-й аят: «Каждому человеку Мы определили близких, которые наследуют из того, что оставили родители и ближайшие родственники. Отдавайте тем, с кем вы связаны клятвами, их долю. Воистину, Аллах — Свидетель всякой вещи». Более подробное описание в 11 и 12 аятах.

Мужчины несут ответственность за женщин в части исправного выполнения предписаний Аллаха, поскольку Всевышний дал преимущество мужчинам. А тех женщин, которые оказывают непокорность можно и побивать в воспитательных целях: «Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими, и потому что они расходуют из своего имущества. Праведные женщины покорны и хранят то, что положено хранить, в отсутствие мужей, благодаря заботе Аллаха. А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они будут покорны вам, то не ищите пути против них. Воистину, Аллах — Возвышенный, Большой» (34-й аят, см. также суру 2:228).

36-й аят: «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа ваших родственников и соседям, которые не являются вашими родственниками, находящимся рядом спутникам, странникам и невольникам, которыми овладели ваши десницы. Воистину, Аллах не любит гордецов и бахвалов» и 37-й аят: «которые скупятся, велят людям быть скупыми и утаивают то, что Аллах даровал им из Своей милости. Мы приготовили для неверующих унизительные мучения». Помимо уже традиционного о том, что Всевышний велит поклоняться только Ему, не приобщать сотоварищей, Аллах требует делать добро, но при условии, что они не скупы и являются верующими, для них приготовлены непросто мучения, а унизительные мучения.

38-й аят перекликается с 264-м аятом суры «Аль-Бакара»: «Они расходуют свое имущество напоказ людям и не веруют в Аллаха и Последний день. Если дьявол является товарищем, то плох такой товарищ!»

Аллах не перестает увещевать людей поверить в Аллаха и Последний день: «Что они потеряют, если уверуют в Аллаха и Последний день и станут расходовать из того, чем наделил их Аллах? Аллаху известно о них» (39-й аят).

40-й аят: «Аллах не совершает несправедливости даже весом в мельчайшую частицу, а если поступок окажется благим, то Он приумножит его и одарит от Себя великой наградой». Как очевидно из аятов уже пройденных сур — по отношению к женщинам и невольникам неравнозначность предписаний Аллаха присутствует.

41-й аят: «Что же произойдет, когда Мы приведем по свидетелю от каждой общины, а тебя приведем свидетелем против этих?» Речь в тексте идет о Суде, причем выглядит странным, что Аллаху требуются свидетели для справедливого решения.

42-й аят: «В тот день те, которые не уверовали и ослушались Посланника, пожелают, чтобы земля сровнялась с ними. Они не смогут утаить от Аллаха ни одной беседы». Уверовать в Аллаха — это не просто верить, а обязательное совершение предписаний Его верующими (ослушались Посланника), а иначе они подобны тем, кто описан в суре 2:13 и 2:14.

43-й аят: «О те, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите, и, будучи в состоянии полового осквернения, пока не искупаетесь, если только вы не являетесь путником. Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ваши лица и руки. Воистину, Аллах — Снисходительный, Прощающий». Судя по тексту Аллах не запрещает употребление спиртного, а лишь предупреждает о том, что, будучи пьяными нельзя молиться, пока опьянение не пройдет. Однако если вспомнить суру 2:219 и суру 5:90—91, которую еще не рассмотрели, то Всевышний категорически запрещает употреблять опьяняющие напитки. Богословы данное несоответствие объясняют тем, что данный аят следует считать аннулированным. А при отсутствии воды Коран призывает очиститься землей (песком), что говорит, что процедура очищения не имеет ничего общего с гигиеной.

«Среди иудеев есть такие, которые переставляют слова со своих мест и говорят: „Мы слышали и ослушаемся“ и „Послушай то, что нельзя слушать“ и „Заботься о нас“. Они кривят своими языками и поносят религию. А если бы они сказали: „Мы слышали и повинуемся“ и „Выслушай“ и „Присматривай за нами“, то это было бы лучше для них и вернее. Однако Аллах проклял их за неверие, и они не веруют, за исключением немногих» (46-й аят). Обвинение иудеев в том, что они преднамеренно искажают смысл Писания (Корана).

47-й перекликается с сурой 2:65: «О те, кому было дано Писание! Уверуйте в то, что Мы ниспослали в подтверждение того, что есть у вас, пока Мы не стерли ваши лица и не повернули их назад, пока Мы не прокляли вас, как прокляли тех, которые нарушили субботу. Веление Аллаха непременно исполняется!»

48-й аят: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же приобщает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех». Приобщение сотоварищей Аллаху — это непростительный грех, таким образом, многобожники не будут прощены.

49-й аят: «Разве ты не видел тех, которые восхваляют сами себя? О нет! Аллах восхваляет, кого пожелает, и они не будут обижены даже на величину нити на финиковой косточке» и 50-й аят: «Посмотри, как они возводят навет на Аллаха! Этого достаточно, чтобы совершить явный грех!». Под восхваляющими самих себя подразумеваются христиане и иудеи.

51-й аят: «Разве ты не видел тех, кому дана часть Писания? Они веруют в джибта и тагута и говорят ради неверующих: «Эти следуют более верным путем, чем верующие». Имеется в виду вера христиан и иудеев в колдовство.

Далее, по 57-й аят тексты посвящены целиком христианам и иудеям, проклятых Аллахом: «Они — те, кого проклял Аллах, а кого проклял Аллах, тому ты не найдешь помощника» (52-й аят), они завистливы: «Или же они завидуют тому…» (54-й аят); их ждет Огонь: «Мы сожжем в Огне» (56-й аят). Но среди них есть и такие, которые уверовали в Мухаммада и совершают праведные дела, таких ждут Райские сады с реками и очищенными супругами: «А тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Мы введем в Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. У них там будут очищенные супруги. Мы введем их в густую тень» (57-й аят). Этот аят повторяет мысль суры 2:62, по своему смыслу эти тексты противоречивы, т.к. христиане и иудеи не могут, по сути своей верить в мусульманского Аллаха (совершать предписания Пророка и Ислама).

«Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей. Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах! Воистину, Аллах — Слышащий, Видящий» (58-й аят); «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению (или по исходу; или по вознаграждению)!» (59-й аят). Коран приказывает верующим беспрекословно принимать решения судей, которые в свою очередь должны выносить справедливые решения; повиноваться помимо Аллаха и Его посланника, правителям, но при возникновении спорных моментов, верующий должен искать ответы в Коране.

Посланники отправлены, для того, чтобы люди повиновались им, в 64-м аяте: «Мы отправили посланников только для того, чтобы им повиновались с дозволения Аллаха» (а в суре 3:80: «Ему также не подобает приказывать вам признавать ангелов и пророков своими господами»); Посланник наделен свойствами справедливости и посредничества между Аллахом и людьми: «Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным» (64-й аят).

Аллах поклялся самим собой, что люди не уверуют в Него, пока Мухаммада не изберут судьей во всех спорных моментах, не будут испытывать сомнения в его решениях и выполнять их (полностью доверять). Только приняв Посланника и Коран, человек может считаться верующим: «Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» (65-й аят).

66—68 аятах Всевышний благоразумно сделал предписания не трудными для верующих, т.к. если бы они были обременительными, то верующих, выполнявших предписания, было бы немного: «Если бы Мы предписали им: „Убейте самих себя (пусть невинные убьют беззаконников) или покиньте свои дома“, — то лишь немногие из них совершили бы это. А если бы они совершили то, чем их увещевают, то так было бы лучше для них и сильнее укрепило бы их» (66-й аят).

70-й аят, напоминание: «…Аллах ведает о всякой вещи».

Выступать в походы следует единым отрядом: «О те, которые уверовали! Соблюдайте осторожность и выступайте отрядами или же выступайте все вместе» (71-й аят).

72—81 аяты посвящены людям, не до конца уверовавшим, в виду того, что предпочитают мирскую жизнь Последней, отказываясь от сражений: «Пусть сражаются на пути Аллаха те, которые покупают (или продают) мирскую жизнь за Последнюю жизнь. Того, кто будет сражаться на пути Аллаха и будет убит или одержит победу, Мы одарим великой наградой» (74-й аят).

79-й аят: «Любое благо, которое достается тебе, приходит от Аллаха. А любая беда, постигающая тебя, приходит от тебя самого. Мы отправили тебя посланником для людей. Довольно того, что Аллах является Свидетелем». Любое благо от Аллаха, а беда от самого себя.

«Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий» (82-й аят). Противоречия и взаимоисключающие предписания в Коране ставят порою в тупик даже богословов, которым приходится изворачиваться, придумывая различные толкования и делать заключения об аннулировании отдельных аятов.

«Когда до них доходит известие о безопасности или опасности, они разглашают его. Если бы они обратились с ним к Посланнику и обладающим влиянием среди них, то его от них узнали бы те, которые могут исследовать его. Если бы не милость и милосердие Аллаха к вам, то вы, за исключением немногих, последовали бы за дьяволом» (83-й аят). Аллах замечает, что не следует предпринимать поспешных выводов при размышлении (чтении Корана), а обращаться к Посланнику либо мусульманским священнослужителям (имамам, муфтиям). Возможно, здесь имеется в виду то что описано в суре 3:7.

84-й аят требует сражаться (или распространять веру) и побуждать к этому других: «Сражайся на пути Аллаха, ведь ты несешь ответственность только за себя самого, и побуждай верующих. Быть может, Аллах удержит мощь неверующих. Аллах могущественнее всех и суровее в наказании».

Аллах наблюдает за каждой вещью: «Кто будет ходатайствовать хорошим заступничеством, тому оно станет уделом. А кто будет ходатайствовать дурным заступничеством, тому оно станет ношей. Аллах наблюдает за всякой вещью» (85-й аят).

Аллах подсчитывает всякую вещь: «Когда вас приветствуют, отвечайте еще лучшим приветствием или тем же самым. Воистину, Аллах подсчитывает всякую вещь» (86-й аят).

Встреча со Всевышним произойдет в день Воскресения (когда Он соберет всех когда-либо живших людей): «Аллах — нет божества, кроме Него! Он непременно соберет вас ко Дню воскресения, в котором нет сомнения. Чья речь правдивее речи Аллаха?» (87-й аят).

В 88—89 аятах речь идет о сподвижниках Посланника, которые не желали воевать с теми, кто отказался переселяться в Медину (Йасриб): «Почему вы разошлись во мнениях относительно лицемеров на две группы?» Они надеялись, что их еще можно наставить на путь Аллаха, на что Всевышний сказал: «Аллах отбросил их назад за то, что они приобрели. Неужели вы хотите наставить на прямой путь того, кого ввел в заблуждение Аллах? Для того, кого Аллах ввел в заблуждение, ты никогда не найдешь дороги» (88-й аят).

Отвергается мирное решение вопроса, если неверующие отвернутся, то надлежит хватать их и убивать (см. суру 2:256): «Они хотят, чтобы вы стали неверующими, подобно им, и, чтобы вы оказались равны. Посему не берите их себе в помощники и друзья, пока они не переселятся на пути Аллаха. Если же они отвернутся, то хватайте их и убивайте, где бы вы их ни обнаружили. Не берите себе из них ни покровителей, ни помощников» (89-й аят).

Но в 90—91 аятах оговаривается, что действия, описанные в 89-м аяте не относятся к тем неверующим, с кем у верующих имеются договорные обязательства или с теми, кто стеснен обстоятельствами и не желает конфликтовать с мусульманами: «Исключением являются те, которые присоединились к народу, с которым у вас есть договор, или которые пришли к вам с грудью, стесненной от нежелания сражаться против вас или против своего народа. Если бы Аллах пожелал, то позволил бы им одержать верх над вами, и тогда они непременно сразились бы с вами. Если же они отступили от вас, не стали сражаться с вами и предложили вам мир, то Аллах не открывает вам пути против них» (90-й аят) и «Вы обнаружите, что другие хотят получить гарантии безопасности от вас и от своего народа. Всякий раз, когда их возвращают в смуту, они опрокидываются в ней. Если они не отступят от вас, не предложат вам мира и не уберут свои руки, то хватайте их и убивайте, где бы вы их ни обнаружили. Мы предоставили вам очевидный довод против них» (91-й аят). В этих аятах, до нескромности, а скорее по иррациональности все абсолютно запутано, что толковать можно, как и что угодно.

«Верующему не подобает убивать верующего, разве что по ошибке. Кто бы ни убил верующего по ошибке, он должен освободить верующего раба и вручить семье убитого выкуп, если только они не пожертвуют им. Если верующий был из враждебного вам племени, то надлежит освободить верующего раба. Если убитый принадлежал к народу, с которым у вас есть договор, то надлежит вручить его семье выкуп и освободить верующего раба. Кто не сможет совершить этого, тому надлежит поститься в течение двух месяцев непрерывно в качестве покаяния перед Аллахом. Аллах — Знающий, Мудрый» (92-й аят). Стало быть, верующему подобает преднамеренно убивать неверующего (возможно, кроме тех лиц, описанных в 90-м и 91-м аятах), причем если убитый (по ошибке) был из враждебного племени (Коран не исключает вражды между мусульманами), то выкуп не полагается. Еще, что бросается в глаза это верующий хозяин и его верующий раб, выглядит это более чем странно, интересно взглянуть — это какие у них могут быть взаимоисключающие взаимоотношения: хозяин — раб причем оба верующие?

«О те, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, то удостоверяйтесь и не говорите тому, кто приветствует вас миром: „Ты — неверующий“, — стремясь обрести тленные блага мирской жизни. У Аллаха есть богатая добыча. Такими вы были прежде, но Аллах оказал вам милость, и посему удостоверяйтесь. Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершаете» (94-й аят). Это ответ на убийство мусульманами человека (неверующего), который приветствовал их миром с целью его грабежа. Аллах требует от мусульманина прежде чем предпринимать какие-либо действия, удостовериться в его личности, и напоминает, что неверующими были и они сами прежде.

В 95—96 аятах Аллах велит мусульманам снова и снова участвовать в джихаде, жертвуя мирскими жизнью и благами. Участие в нем ставит человека выше на ступень над теми, кто отсиживается: «Те из верующих, которые отсиживаются, не равны тем, которые сражаются на пути Аллаха своим имуществом и своими душами, кроме тех, кто испытывает тяготы. Аллах возвысил тех, которые сражаются своим имуществом и своими душами, над теми, которые отсиживаются, на целую степень, но каждому из них Аллах обещал Наилучшее (Рай). Аллах возвысил сражающихся над отсиживающимися благодаря великой награде» (95-й аят); «ступеням от Него, прощению и милости. Аллах — Прощающий, Милосердный» (96-й аят).

«Тем, кого ангелы умертвят чинящими несправедливость по отношению к самим себе, скажут: „В каком положении вы находились?“. Они скажут: „Мы были слабы и притеснены на земле“. Они скажут: „Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней“. Их обителью станет Геенна. Как же скверно это место прибытия!» (97-й аят). Здесь приводятся разговоры ангелов с теми верующими мекканцами, которые отказались переселятся в Медину. Этот аят служит примером для тех, кто проживает или собирается переезжать в места (страны), где отсутствует возможность открыто (без каких-либо ограничений) исповедовать Ислам.

100-й аят: «Кто совершает переселение на пути Аллаха, тот найдет на земле много пристанищ и изобилие. Если же кто-либо покидает свой дом, переселяясь к Аллаху и Его Посланнику, после чего его настигает смерть, то его награда ложится на Аллаха. Аллах — Прощающий, Милосердный». Аят разъясняет пользу переселения, под пристанищем подразумеваются места, где мусульманин может свободно исповедовать (открыто) свою религию, под изобилием — мирские блага, под словами «переселяясь к Аллаху и Его Посланнику» имеется в виду паломничество (хадж) в Мекку, где в случае смерти, Аллах умершего наградит (всего лишь за то, что он умер во время хаджа).

101-й аят: «Когда вы странствуете по земле, то на вас не будет греха, если вы укоротите некоторые из намазов, если вы опасаетесь искушения со стороны неверующих. Воистину, неверующие являются вашими явными врагами». Относительно этого аята мусульмане разошлись во мнениях: во сколько ракатов считать намаз укороченным, какие именно намазы следует укоротить и т. д. Помимо разрешения укорачивать намаз, находясь в поездке, разрешается также в случае, если молящийся находится в опасности со стороны неверующего. В других случаях укорачивать молитву (а тем более переносить) не разрешается, иначе не прочтение ее считается грехом.

105-й аят: «Мы ниспослали тебе Писание с истиной, чтобы ты разбирал тяжбы между людьми так, как тебе показал Аллах. Посему не препирайся за изменников». Писание содержит в себе все то, что поможет Посланнику разбирать споры между мусульманами. Это значит, что Пророк Мухаммад судил от имени Аллаха и был защищен от совершения ошибочных решений, что делало их непререкаемыми и не обсуждаемыми в среде верующих. Но этот аят не согласуется с другим ранее процитированным аятом (65-й), где говорится, что люди вначале Пророка изберут судьей, а после уверуют: «Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью».

Не заступайтесь за тех, кто ослушался Аллаха: «Не препирайся за тех, которые предают самих себя (ослушаются Аллаха), ведь Аллах не любит того, кто является изменником, грешником» (107-й аят).

Создатель простит, если у него попросить прощение: «Если кто-либо совершит злодеяние или будет несправедлив по отношению к себе, а затем попросит у Аллаха прощения, то он найдет Аллаха Прощающим и Милосердным» (110-й аят).

«Если бы не милосердие и милость Аллаха к тебе, то группа из них вознамерилась бы ввести тебя в заблуждение, однако они вводят в заблуждение только самих себя и ничем не вредят тебе. Аллах ниспослал тебе Писание и мудрость и научил тебя тому, чего ты не знал. Милость Аллаха к тебе велика!» (113-й аят). Описывается случай, произошедший в Медине, родственники вора, боясь позора, подбросили украденную вещь в дом одного человека, непричастного к воровству. Когда толпа нашла украденную вещь в доме его, Посланник был готов объявить истинного вора невиновным, однако Всевышний вовремя ниспослал этот аят ему. Данный случай обрисовывает нам Пророка как не обладающего необходимыми качествами для определения споров между людьми, что опять же не согласуется с 65-м аятом.

Аллах не приветствует делать тайны, кроме как для раздачи милостынь, совершения поступков, одобряемых религией и примирения людей: «Многие из их тайных бесед, не приносят добра, если только они не призывают раздавать милостыню, совершать одобряемое или примирять людей. Тому, кто поступает таким образом, стремясь к довольству Аллаха, Мы даруем великую награду» (114-й аят).

117-й аят: «Они взывают вместо Аллаха лишь к существам женского рода. Они взывают лишь к мятежному дьяволу». Имеются в виду доисламские идолы арабов — язычников, носящих женские имена.

Дьявол сопоставляется силой с самим Всевышним Аллахом и при этом еще и угрожает: «Аллах проклял его, и он сказал: „Я непременно заберу назначенную часть Твоих рабов“ (118-й аят). Если Иблис схватился с Аллахом, то, как же с этим соотносятся такие свойства Его как Объемлющий, Могущественный, Единственный, Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле: „Я непременно введу их в заблуждение, возбужу в них надежды, прикажу им обрезать уши у скотины и прикажу им искажать творение Аллаха“. Кто сделал дьявола своим покровителем и помощником вместо Аллаха, тот уже потерпел очевидный убыток» (119-й аят).

В 120-м аяте об Иблисе: «Он дает им обещания и возбуждает в них надежды. Но дьявол не обещает им ничего, кроме обольщения», а в 2:268: «Дьявол угрожает вам бедностью и велит творить мерзость».

И снова, кто пошел за сатаной: «Их пристанищем будет Геенна, и они не найдут пути к спасению оттуда» (121-й аят).

А тех, кто уверовал, ждут: «А тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Мы введем в Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно по истинному обещанию Аллаха. Чья речь правдивее речи Аллаха?» (122-й аят).

«Этого не достичь посредством ваших мечтаний или мечтаний людей Писания. Кто творит зло, тот получит за него воздаяние и не найдет для себя вместо Аллаха ни покровителя, ни помощника» (123-й аят). Аят о христианах и иудеях, надеющихся попасть в Райские сады, но это останется для них только мечтой, перекликается с 2:111: «Они сказали: «Не войдет в Рай никто, кроме иудеев или христиан». Таковы их мечты. Скажи: «Приведите ваше доказательство, если вы говорите правду».

124-й аят: «А те мужчины и женщины, которые совершают некоторые из праведных поступков, будучи верующими, войдут в Рай, и не будут обижены даже на величину выемки на финиковой косточке». Ничего не говорится о предоставлении женщинам в Раю, где текут реки, очищенных супругов, возможно, это они в качестве очищенных женщин (супруг) будут предоставлены верующим мужчинам.

Напоминание верующим: «Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Аллах объемлет всякую вещь» (126-й аят).

128-й аят: «Если женщина опасается, что муж будет проявлять к ней неприязнь или отворачиваться от нее, то на них обоих не будет греха, если они заключат между собой мир, ибо мирное решение — лучше. Душам свойственна скупость, но если вы будете добродетельны и богобоязненны, то ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете». «Душам свойственна скупость», — говорит Аллах. Он признает, что человек имеет порочное свойство скупости и с пониманием относится к ней, если человек добродетельный и богобоязненный. В 180-м аяте суры «Аль-Имран» Аллах о скупости говорит следующее (для сравнения): «Пусть не думают те, которые скупятся расходовать то, что Аллах даровал им по Своей милости, что поступать так лучше для них. Напротив, это хуже для них. В День воскресения их шеи будут обернуты тем, что они жалели. Аллаху принадлежит наследие небес и земли, и Аллах ведает о том, что вы совершаете».

В 129-м аяте Аллах заявляет, что даже при желании мужчина не в состоянии одинаково относиться к своим женам: «Вы не сможете относиться к женам одинаково справедливо даже при сильном желании. Не наклоняйтесь же полностью к одной, оставляя другую словно висящей (не уделяйте все внимание только одной жене, оставляя другую в таком положении, когда она, выйдя замуж, чувствует себя незамужней). Но если вы исправите положение и будете богобоязненны, то ведь Аллах — Прощающий, Милосердный». А сура 4:3 выражается о справедливости, как возможном проявлении мужчины в отношении своих жен.

В 131—132 аятах напоминание, что только Всевышнему Аллаху принадлежит все на небесах и на земле и Писание ниспослано людям, чтобы они боялись Его: «Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Мы заповедали тем, кому было даровано Писание до вас, а также вам, чтобы вы боялись Аллаха. Если вы не уверуете, то ведь Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Аллах — Богатый, Достохвальный (131-й аят); «Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Довольно того, что Аллах является Попечителем и Хранителем!» (132-й аят).

Создатель может запросто заменить людей другими: «О люди! Если Он пожелает, то уведет вас и приведет других. Аллах способен на это» (133-й аят).

«О те, которые уверовали! Свидетельствуя перед Аллахом, отстаивайте справедливость, если даже свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близких родственников. Будет ли он богатым или неимущим, Аллах ближе к ним обоим. Не потакайте желаниям, чтобы не отступить от справедливости. Если же вы скривите или уклонитесь, то ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете» (135-й аят). Аллах велит верующим быть честными и справедливыми, несмотря ни на какие обстоятельства и желания.

136-й аят: «О те, которые уверовали! Веруйте в Аллаха, Его Посланника и Писание, которое Он ниспослал Своему Посланнику, и Писание, которое Он ниспослал прежде. А кто не уверовал в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников и Последний день, тот впал в глубокое заблуждение». Обращение к тем, кто уже уверовал с напоминанием: «Веруйте в Аллаха, Его Посланника и Писание». Для сравнения аят 47-й, где обращение к тем, кто еще не уверовал: «О те, кому было дано Писание! Уверуйте в то, что Мы ниспослали в подтверждение того, что есть у вас, пока Мы не стерли ваши лица и не повернули их назад, пока Мы не прокляли вас, как прокляли тех, которые нарушили субботу. Веление Аллаха непременно исполняется!»

153—155 аяты повторяют рассказ о Мусе, изложенный уже в суре 2:54—55. 2:61, 2:63. Только в суре «Аль-Бакара» последовательность описаний несколько в ином порядке.

Удивительным кажется новость, что на самом деле Иса не был распят: «и сказали: «Воистину, мы убили Мессию Ису (Иисуса), сына Марьям (Марии), посланника Аллаха». Однако они не убили его и не распяли, а это только показалось им. Те, которые препираются по этому поводу, пребывают в сомнении и ничего не ведают об этом, а лишь следуют предположениям. Они действительно не убивали его (или не убивали его с уверенностью)» (157-й аят). Иначе говоря, Коран опровергает христианское воззрение о распятии Исы, и Марьям, как богоматерь: «За то, что они не уверовали, возвели на Марьям (Марию) великий навет» (157-й аят).

«Среди людей Писания не останется такого, который не уверует в него (Ису или Мухаммада) до его смерти (до смерти Иисуса или до своей смерти), а в День воскресения он будет свидетелем против них» (159-й аят). Христианам и иудеям перед своей смертью все равно придется уверовать в пророков Ису и/или Мухаммада. Можно и по-другому трактовать аят: христиане и иудеи уверуют в пророка Ису до его настоящей кончины.

160—162 аяты повторяют тезисы, описываемые в суре 3:112—114.

Аллах запрещает верующим возвеличивать пророков до уровня Аллаха, как это делают христиане в отношении пророка Исы и запретил Троицу, а Иса — не дух Аллаха, а дух от Него: «О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии и говорите об Аллахе только правду. Мессия Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), является посланником Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марьям (Марии), и духом от Него. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите: „Троица!“. Прекратите, ведь так будет лучше для вас. Воистину, Аллах является Единственным Богом. Он пречист и далек от того, чтобы у Него был сын. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Довольно того, что Аллах является Попечителем и Хранителем» (171-й аят).

Мессия Иса всего лишь раб Аллаха: «Ни Мессия, ни приближенные ангелы никогда не посчитают для себя унизительным быть рабами Аллаха. А тех, кто посчитает для себя унизительным поклоняться Ему и проявит высокомерие, Он соберет к Себе вместе» (172-й аят).

176-й аят неожиданно в самом конце возвращается к теме наследования, описываемой в самом начале суры (12-й аят).

Сура 5 «Аль-Маида» (Трапеза)

Сура 5 «Аль-Маида» состоит из 120-ти аятов и как вы поняли из названия, речь пойдет о дозволениях Корана относительно еды, о ниспосланной трапезе, которая стала свидетельством правды пророка Исы и снова о христианах и иудеях, искажающих священные Писания и спешащих свершать грехи.

1-й аят: «О те, которые уверовали! Будьте верны обязательствам. Вам дозволена скотина, кроме той, о которой вам будет возвещено, и кроме добычи, на которую вы осмелились охотиться в ихраме. Воистину, Аллах повелевает все, что пожелает». Этим аятом, Коран запрещает употреблять в пищу только мясо животного, добытого на охоте во время паломничества и той о которой будет еще возвещено, напомню в суре 2:173 говорится: «Он запретил вам мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что принесено в жертву не ради Аллаха». Мое предположение, разночтение (или недосказанность) одной и той же темы в Коране возникают из-за того, что один и тот же передаваемый Мухаммадом своим сподвижникам текст, по-разному понимался ими, вследствие чего составители Корана вписали в него как два отдельных аята, расположив их в две разные суры.

«О те, которые уверовали! Не нарушайте святость обрядовых знамений Аллаха и запретного месяца. Не считайте дозволенным покушаться на жертвенных животных, или животных (или людей) с ожерельями, или людей, которые приходят к Заповедному дому, стремясь к милости и довольству своего Господа. Когда же вы освободитесь от ихрама, то можете охотиться. И пусть ненависть людей, которые помешали вам пройти к Заповедной мечети, не подтолкнет вас на преступление. Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании» (2-й аят). Аллах наказывает верующих не нарушать запреты Его (не совершать грехи), и не совершать поступки, запрещенные во время паломничества и во время запретных месяцев, что равноценно преступлению.

«Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, над чем не было произнесено имя Аллаха (или что было зарезано не ради Аллаха), или было задушено, или забито до смерти, или подохло при падении, или заколото рогами или задрано хищником, если только вы не успеете зарезать его, и то, что зарезано на каменных жертвенниках (или для идолов), а также гадание по стрелам. Все это есть нечестие. Сегодня неверующие отчаялись в вашей религии. Не бойтесь же их, а бойтесь Меня. Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам. Если же кто-либо будет вынужден пойти на это (на употребление запрещенных продуктов) от голода, а не из склонности к греху, то ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (3-й аят). Аят повторяет изложенное в суре 2:173, но кроме мертвечины, свинины и мяса животного, добытого не ради Аллаха, что само по себе есть желание утолить голод (ради которого разрешается употреблять запретное мясо), дополняется еще перечислением запретов: воспрещается мясо животного, умершего от падения, удушения, рогов других животных, задранного хищником. Но если животное было в результате этих действий еще живым и потом зарезано в соответствии с шариатом, то такое мясо разрешено к употреблению. Кроме того, Аллахом запрещается гадание на стрелах (о других способах гадания нет речи), это старая языческая традиция арабов выяснить правильный выбор какого-либо действия, когда на одной стреле писалась надпись с указанием одного действия, на второй — противоположного действия, на третьей — пустая надпись. В случае если стрела была с пустой надписью, то требовалось дополнительно тянуть стрелу, пока не попадалась стрела с надписью. «Сегодня неверующие отчаялись в вашей религии» — речь идет о победе мусульман над язычниками — арабами. «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам» — Аллах говорит, что Ислам — это конечная усовершенствованная и идеальная религия, после которой не будет больше пророков, т.к. не требуется никаких доработок. Из этого следует, что изначально Аллах не предусмотрел что-то в своих предыдущих посланиях, что потребовало дальнейшего усовершенствования. Это расходится с тем, что «Аллах — Знающий». Тем, кто считает, что веровать во Всевышнего и не соблюдать предписания религии — ответ в этом аяте.

4-й аят продолжает регламентировать порядок употребления еды: «Они спрашивают тебя о том, что им дозволено. Скажи: «Вам дозволены блага. А то, что поймали для вас обученные хищники, которых вы обучаете, как собак, части того, чему обучил вас Аллах, ешьте и поминайте над этим имя Аллаха. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах скор в расчете» (4-й аят). Коран разрешает употреблять мясо животных, пойманных именно обученными хищниками (собаками).

Аллах позволяет есть мясо животных, убитых христианами и иудеями: «Сегодня вам дозволена благая пища. Еда людей Писания также дозволена вам, а ваша еда дозволена им, а также вам дозволены целомудренные женщины из числа уверовавших и целомудренные женщины из числа тех, кому Писание было даровано до вас, если вы выплатите им вознаграждение (брачный дар), желая сберечь целомудрие, не распутствуя и не беря их себе в подруги. Тщетны деяния того, кто отрекся от веры, а в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон» (5-й аят). Дозволение употреблять в пищу мясо животных, убитых христианами и иудеями не согласовывается с 3-м аятом этой суры. Мусульманам разрешается жениться только на целомудренных женщинах, как на мусульманках, так и на христианках и иудейках (запрещается жениться на язычницах, сура 2:221).

6-й аят перекликается с сурой 4:43: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток. А если вы находитесь в половом осквернении, то очиститесь. Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки. Аллах не хочет создавать для вас трудности, а хочет очистить вас и довести до конца Свою милость по отношению к вам, — быть может, вы будете благодарны».

7-й аят: «Помните о милости Аллаха к вам и завете, который Он заключил с вами, когда вы сказали: „Слушаем и повинуемся“. Бойтесь Аллаха, ведь Аллаху известно о том, что в груди». Под словами: «Он заключил с вами» подразумевается вера в Аллаха и в Его Посланника.

8-й аят: «О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете». Аллах увещевает людей быть справедливыми, беспристрастными. Но из этого следует, что мусульманин должен быть таковым даже при выборе между верующим и неверующим, что, по сути, неосуществимо.

9-й аят: «Аллах обещал тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, прощение и великую награду». Аллах обещает мусульманам награду (см. суру 2:245).

11-й аят: «О те, которые уверовали! Помните о милости, которую Аллах оказал вам, когда люди вознамерились протянуть к вам свои руки, но Он убрал от вас их руки. Бойтесь Аллаха, и пусть на Аллаха уповают верующие!» Верующие должны всегда помнить милость Аллаха и доверять Ему.

«Аллах взял завет с сынов Исраила (Израиля). Мы создали среди них двенадцать вождей. Аллах сказал: «Я — с вами. Если вы будете совершать намаз и выплачивать закят, уверуете в Моих посланников, поможете им и одолжите Аллаху прекрасный заем, то Я отпущу вам ваши прегрешения и введу вас в сады, в которых текут реки. А если кто-либо из вас после этого станет неверующим, то он сойдет с прямого пути» (12-й аят). Аллах взял с сынов Исраила обещание и определил среди них двенадцать вождей. Всевышний обещал (или обязался) всячески помогать верующим («Я с вами»). Аллах поставил условие израильтянам, среди условий — уверовать в Его посланников. Удивительным кажется тот факт, что Всевышний обращается к людям уверовать в Его посланников, а не посланники в Него.

Снова звучит обвинение израильтянам (иудеям), что они исказили Писания (нарушили завет), они обречены предавать (нарушать) завет, т. к. Аллах ожесточил их, кроме некоторых из них (кто именно — неизвестно) и Аллах просит Посланника простить их и быть великодушным по отношению к ним (в суре 2:191 Создатель обязывает верующих убивать многобожников, к которым в той же суре 135-го аята отнес иудеев): «За то, что они нарушили завет, Мы прокляли их и ожесточили их сердца. Они искажают слова, меняя их местами, и забыли долю из того, чему их научили. Ты всегда будешь обнаруживать их измену, за исключением некоторых из них. Прости же их и будь великодушен, ведь Аллах любит творящих добро» (13-й аят).

Предали завет также и христиане, и Аллах возбудил ненависть между иудеями и христианами: «Мы также взяли завет с тех, которые сказали: „Мы — христиане“. Они забыли долю из того, что им напомнили, и тогда Мы возбудили между ними вражду и ненависть до Дня воскресения. Аллах поведает им о том, что они творили» (14-й аят, см. суру 2:113).

«О люди Писания! К вам явился Наш Посланник, который разъясняет вам многое из того, что вы скрываете из Писания, и воздерживается от многого. Явились к вам от Аллаха свет (Мухаммад) и ясное Писание» (15-й аят). Посланник Аллаха Мухаммад, не владевший грамотностью, разъясняет христианам и иудеям (живших общиной в Хиджазе) то, что они скрывают из Писания и воздерживается от разъяснений того, о чем следует не говорить.

Только уже одно стремление позволит человеку обрести поддержку Аллаха: «Посредством его Аллах ведет по путям мира тех, кто стремится снискать Его довольство. По Своему соизволению Он выводит их из мраков к свету и наставляет их на прямой путь» (16-й аят).

Христиане, считающие Мессию Ису сына Марьям богом, и объясняя это тем, что Марьям зачала сына не от мужчины, относятся к неверующим: «Не уверовали те, которые сказали: „Воистину, Аллах — это Мессия, сын Марьям (Марии) “. Скажи: „Кто может хотя бы немного помешать Аллаху, если Он пожелает погубить Мессию, сына Марьям (Марии), его мать и всех, кто на земле?“. Аллаху принадлежит власть над небесами, землей и тем, что между ними. Он создает, что пожелает. Аллах способен на всякую вещь» (17-й аят).

18-й аят: «Иудеи и христиане сказали: «Мы — сыны Аллаха и Его возлюбленные». Скажи: «Почему же Он причиняет вам мучения за ваши грехи? О нет! Вы всего лишь одни из людей, которых Он сотворил. Он прощает, кого пожелает, и причиняет мучения, кому пожелает. Аллаху принадлежит власть над небесами, землей и тем, что между ними, и к Нему предстоит прибытие». О каких именно мучениях, причиняемых им Всевышним, Коран умалчивает.

«Вот Муса (Моисей) сказал своему народу: «О мой народ! Помните милость, которую Аллах оказал вам, когда создал среди вас пророков, сделал вас царями и даровал вам то, чего не даровал никому из миров» (20-й аят); «О мой народ! Ступите на священную землю, которую Аллах предписал вам, и не обращайтесь вспять, а не то вернетесь потерпевшими убыток» (21-й аят); «Они сказали: «О Муса (Моисей)! Там обитают могучие люди, и мы не войдем туда, пока они не уйдут оттуда. Если же они уйдут оттуда, то мы войдем» (22-й аят). На приказ Мусы вступить в Иерусалим, сыны Исраила засомневались в своих способностях прогнать жителей Иерусалима и ослушались самого Пророка. Недоумевающим кажется такой момент, что Муса повел своих соплеменников не в Дом Аллаха, который является пристанищем для людей и безопасным местом и местом Ибрахима (местом моления).

Лишь только двое из них вдохновились (что ставит вопрос об эффективности проповедей Мусы) и призвали иудеев брать город: «Двое богобоязненных мужчин, которым Аллах оказал милость, сказали: «Входите к ним через ворота. Когда вы войдете туда, вы непременно одержите победу. Уповайте только на Аллаха, если вы являетесь верующими» (23-й аят) и «Они сказали: «О Муса (Моисей)! Мы ни за что не войдем туда, пока они находятся там. Ступай и сражайся вместе со своим Господом, мы же посидим здесь» (24-й аят).

А Муса не нашел что сказать и не смог убедить свой народ: «Он сказал: «Господи! Я властен только над самим собой и моим братом. Разлучи же нас с (или рассуди между нами и) нечестивыми людьми» (25-й аят).

Тогда Аллах внял просьбе Мусы и предписал скитаться 40 лет (сыны Исраила предпочли блуждать, чем брать Иерусалим): «Он сказал: «Тогда она будет запретна для них в течение сорока лет. Они будут скитаться по земле. Не печалься же о нечестивых людях» (26-й аят).

Праведные деяния принимаются только от тех, кто совершает их с боязнью перед Аллахом. Два сына Адама принесли в жертву Аллаху, но только от одного из них была принята жертва, из-за чего второй сын из зависти убил первого: «Душа подтолкнула его на убийство своего брата, и он убил его и оказался одним из потерпевших убыток» (30-й аят). «Аллах послал ворона, который стал разгребать землю, чтобы показать ему, как спрятать труп его брата. Он сказал: „Горе мне! Неужели я не могу поступить, как этот ворон, и спрятать труп моего брата?“. Так он оказался одним из сожалеющих» (31-й аят). Брат, увидев, как ворон прячет труп другого ворона в земле, выразил сожаление, что не может также спрятать (от Аллаха) труп своего брата.

«По этой причине Мы предписали сынам Исраила (Израиля): кто убьет человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей, а кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям. Наши посланники уже явились к ним с ясными знамениями, но многие из них после этого излишествуют на земле» (32-й аят). Из этого аята следует, что разрешается убийство человека в двух случаях: отмщение за убийство и, если человек распространяет нечестие (причинение или препятствование в распространении религии). Кстати, если вспомнить суру 2:30, то там говорится, что Аллах Сам создал источник распространения нечестия: «Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь».

33—37 аяты посвящены мучениям, которые ждут своих неверующих.

Вору надо отсекать руки (но не оговаривается, что Аллах накажет его, т.е. исполнение наказания за этот поступок отдано мирянам): «Вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за то, что они совершили. Таково наказание от Аллаха, ведь Аллах — Могущественный, Мудрый» (38-й аят).

Аллах примет покаяние и исправит содеянное: «Аллах примет покаяние того, кто раскается после совершения несправедливости и исправит содеянное, ибо Аллах — Прощающий, Милосердный» (39-й аят). После отсечения руки Аллах отрастит новые руки покаявшемуся вору!

Вновь повторяется тезис, что иудеи искажают слова: «Они искажают слова, меняя их местами, и говорят: «Если вам дадут это, то берите, но если вам не дадут этого, то остерегайтесь» (41-й аят), и сура 3:176 о печали Посланника. Также повторяется то, что Аллах подвергает искушению людей и их бесполезно наставлять на прямой путь: «Того, кого Аллах желает подвергнуть искушению, ты не властен защитить от Аллаха. Их сердца Аллах не пожелал очистить. В этом мире их ожидает позор, а в Последней жизни им уготованы великие мучения» (41-й аят).

42-й аят велит Посланнику (священнослужителям) если люди (неверующие) придут к нему (ним) рассудить их, то он (они) должен выносить решение беспристрастно или вовсе отвернуться от них: «Они охотно выслушивают ложь и пожирают запретное. Если они явятся к тебе, то рассуди их или же отвернись от них. Если ты отвернешься от них, то они нисколько не навредят тебе. Но если ты вынесешь решение, то суди их беспристрастно. Воистину, Аллах любит беспристрастных». Разве отказ от вынесения решения не есть отказ от беспристрастности?!

В 43—44 аятах Коран обвиняет иудеев в неверии, в том, что они искажают Тору (Таурат): «Но как они выберут тебя судьей, если у них есть Таурат (Тора), содержащий закон Аллаха? Даже после этого они отворачиваются, ибо они не являются верующими» (43-й аят) и «Мы ниспослали Таурат (Тору), в котором содержится верное руководство и свет. Покорившиеся пророки выносили по нему решения для исповедующих иудаизм. Раввины и первосвященники поступали таким же образом в соответствии с тем, что им было поручено сохранить из Писания Аллаха. Они свидетельствовали о нем. Не бойтесь же людей, а бойтесь Меня, и не продавайте Мои знамения за ничтожную цену. Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (44-й аят). Аллах в недоумении: почему иудеи не следуют предписаниям пророков, раввинов и первосвященников, а законы, указанные в Торе, действуют и сейчас.

За преступление должно быть наказание, идентичное тому, каким было само преступление. Если же пострадавший простит преступника (нарушителя) искуплением для него. Но если человек не принимает никакого решения, то это является грехом: «Мы предписали им в нем: душа — за душу, око — за око, нос — за нос, ухо — за ухо, зуб — за зуб, а за раны — возмездие. Но если кто-нибудь пожертвует этим, то это станет для него искуплением. Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются беззаконниками» (45-й аят). В предыдущих аятах мучениям, наказанию от Аллаха подвергнутся люди не уверовавшие в Аллаха и Его посланников, а также в Писания, ниспосланные Им (многобожники, язычники), занимающиеся прелюбодеянием и ростовщичеством, пожирающие имущество сирот, уходящие от принятия решений и т. д. подвергнутся наказанию со стороны Всевышнего, а за убийства, воровство, нанесение телесных увечий воздаяние должно быть в миру (см. суру 2:178, 5:38) Всевышний ничего не говорит о наказании их Им в Огне, в той жизни: «Таково наказание от Аллаха» (38-й аят).

«Вслед за ними Мы отправили Ису (Иисуса), сына Марьям (Марии), с подтверждением истинности того, что было прежде ниспослано в Таурате (Торе). Мы даровали ему Инджил (Евангелие), в котором было верное руководство и свет, которое подтверждало то, что прежде было ниспослано в Таурате (Торе). Он был верным руководством и увещеванием для богобоязненных» (46-й аят). Таурат требовал подтверждения изложенной в нем истинности и поэтому был ниспослан Инджил (см. также суру 3:50).

47-й аят: «Пусть люди Инджила (Евангелия) судят согласно тому, что Аллах ниспослал в нем. Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются нечестивцами». Христиане должны руководствоваться тем, что ниспослано Инджилом и если они не будут судить в соответствии с ним, то они окажутся нечестивцами, но как же сура 3:4: «…которые прежде были руководством для людей» или сура 3:19: «Воистину, религией у Аллаха является ислам».

В 48-м аяте Коран лишь подтверждает истинность прежних писаний и охраняет их: «Мы ниспослали тебе Писание с истиной в подтверждение прежних Писаний, и для того, чтобы оно предохраняло их (или свидетельствовало о них; или возвысилось над ними). Суди же их согласно тому, что ниспослал Аллах, и не потакай их желаниям, уклоняясь от явившейся к тебе истины. Каждому из вас Мы установили закон и путь. Если бы Аллах пожелал, то сделал бы вас одной общиной, однако Он разделил вас, чтобы испытать вас тем, что Он даровал вам. Состязайтесь же в добрых делах. Всем вам предстоит вернуться к Аллаху, и Он поведает вам о том, в чем вы расходились во мнениях». Из аята следует, что Создатель преднамеренно разделил людей на иудеев, христиан и мусульман для испытания их (состязании в добрых делах), т.е. не исключается возможность победы в совершении добрых дел христианами и иудеями. Но снова продолжается непоследовательность отношения Корана к христианам и иудеям, к примеру, в суре 2:100 христиане и иудеи обвиняются в неверии в Аллаха: «Неужели всякий раз, когда они заключают завет, часть из них отбрасывает его? Более того, большинство из них не веруют».

49-й аят велит судить людей (неверующих): «Суди между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, не потакай их желаниям и остерегайся их, дабы они не отвратили тебя от части того, что ниспослал тебе Аллах. Если же они отвернутся, то знай, что Аллах желает покарать их за некоторые из их грехов. Воистину, многие люди являются нечестивцами», что идет вразрез с сурой 5:42. Где предлагается отвернуться от бремени судить: «… или же отвернись от них».

«Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?» (50-й аят). Под «временами невежества» подразумеваются времена до ниспослания Корана.

51—53 аяты повторяют и дополняют суры 3:28 и 2:118—119, где Всевышним предостерегает мусульман от дружбы с христианами и иудеями, иначе они будут причисляться к их общинам: «О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан своими помощниками и друзьями, поскольку они помогают друг другу. Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей» (51-й аят).

Если кто отречется от Ислама, то Аллах заменит отрекшихся другими верующими, которые будут любить Его, и Он будет любить их (Аллах наперед знает об этом): «О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его. Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими, будут сражаться на пути Аллаха и не будут бояться порицания порицающих. Такова милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает. Аллах — Объемлющий, Знающий» (54-й аят). Отречение от религии верующими, Творец допускает, но не допускает того, что заменяющие Им не отрекутся впоследствии от нее. Вера во Всевышнего, в Его Посланника и в мусульман поможет оказаться победителем в борьбе.

Продолжение тезиса, изложенного в 51-м аяте: «О те, которые уверовали! Не считайте тех, которым Писание было даровано до вас и которые глумятся над вашей религией и считают ее развлечением, и неверующих своими помощниками и друзьями. Бойтесь Аллаха, если вы являетесь верующими» (57-й аят).

Аллах приказывает Мухаммаду (касается и священнослужителей) убедить христиан и иудеев в том, что Ислам — истинная религия: «Скажи: «О люди Писания! Неужели вы упрекаете нас только в том (или питаете к нам злобу только из-за того), что мы уверовали в Аллаха, в то, что ниспослано нам и что было ниспослано прежде, и в то, что большинство из вас являются нечестивцами?» (59-й аят). Стоит ли убеждать их, если «Аллах запечатал их сердца»?!

60-й аят: «Скажи: «Сообщить ли вам о тех, кто получит еще худшее воздаяние от Аллаха? Это — те, кого Аллах проклял, на кого Он разгневался, кого Он превратил в обезьян и свиней, и кто поклонялся тагуту. Они займут еще более скверное место и еще больше сбились с прямого пути». Христиан и иудеев, возможно, постигнет такая же участь как тех, на кого Всевышний разгневался, кого Он проклял и кого превратил в обезьян и свиней, а также тех, кто преступил дозволенное. Здесь, как мне думается, стилистически совершена ошибка составителями Корана, а именно перечисляются люди (проклятые, вызвавшие гнев, бывшие когда-то людьми, превращенные в обезьян и свиней, преступившие дозволенное), которых ждет худшее воздаяние (в виде естественно мучений в Огне). Но проклятье, гнев и превращение — это не причина воздаяния, а последствия.

По Корану христиане и иудеи совершают грехи в спешном порядке: «Ты видишь, что многие из них поспешают грешить, преступать границы дозволенного и пожирать запретное. Воистину, скверно то, что они совершают» (62-й аят).

Снова об искажении христианами и иудеями священных Писаний: «Если бы они руководствовались Тауратом (Торой), Инджилом (Евангелием) и тем, что было ниспослано им от их Господа, то они питались бы тем, что над ними, и тем, что у них под ногами. Среди них есть умеренные люди (праведники, уверовавшие в Пророка Мухаммада, избегающие чрезмерности в религии и не делающие упущений), но плохо то, что совершают многие из них» (66-й аят).

В 67-м аяте Аллах велит Мухаммаду доносить до людей то, что ниспослано ему (Коран) от Него: «О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания. Аллах защитит тебя от людей. Воистину, Аллах не наставляет на прямой путь неверующих людей».

Но уже в 68-м аяте Всевышний наставляет Посланника обратиться к христианам и иудеям руководствоваться Тауратом и Инджилом (посланиями, кстати, которые были прежде руководством, сура 3:4): «Скажи: „О люди Писания! Вы не будете идти прямым путем, пока не станете руководствоваться Тауратом (Торой), Инджилом (Евангелием) и тем, что ниспослано вам от вашего Господа“. Ниспосланное тебе от твоего Господа приумножает во многих из них несправедливость и неверие. Не печалься же о неверующих людях».

69-й аят практически повторяет 2:62: «Воистину, верующие, а также иудеи, сабии и христиане, которые уверовали в Аллаха и в Последний день и поступали праведно, не познают страха и не будут опечалены» (69-й аят) и «Воистину, верующим, а также иудеям, христианам и сабиям, которые уверовали в Аллаха и в Последний день и поступали праведно, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены» (2:62). Недостижимо по сути своей и недопустимо с точки зрения Христианства не считать Ису (Иисуса) Сыном Господня, а с точки зрения Ислама христиане приписывают Исе божественность (см.17-й, 72-й, 73-й аяты данной суры), что обусловливает эти аяты считать бессодержательными и действенными по отношению к христианам, а также иудеям.

В 74-м аяте снова Всевышний Аллах в недоумении: «Неужели они не раскаются перед Аллахом и не попросят у Него прощения? Ведь Аллах — Прощающий, Милосердный». Неужели посылая пророчествовать Ису, Аллах не знал, что люди сделают его богом (или Сыном Бога) и не предусмотрел, что Его посланника будут причислять в сотоварищи Ему?!

Следует ли рассматривать пророка Ису, выполнившим предписания Аллаха, ведь для части людей он стал тем, кем не должен был стать с точки зрения Всевышнего: «Мессия, сын Марьям (Марии), был всего лишь посланником. До него тоже были посланники, а его мать была правдивейшей женщиной. Оба они принимали пищу. Посмотри, как Мы разъясняем им знамения. А затем посмотри, до чего они отвращены от истины» (75-й аят) и «Скажи: «Неужели вы станете поклоняться вместо Аллаха тому, что не властно принести вам ни вреда, ни пользы? Это Аллах является Слышащим, Знающим!» (76-й аят).

77-й аят повторяет тезисы, изложенные в суре 4:171 м 5:66: «Скажи: «О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии вопреки истине и не потакайте желаниям людей, которые еще раньше впали в заблуждение, ввели в заблуждение многих других и сбились с прямого пути».

Равнодушное отношение к тому, что кем-то совершается грех — считается ослушанием Аллаха: «Они не удерживали друг друга от предосудительных поступков, которые они совершали. Как же скверно было то, что они делали!» (79-й аят).

Гнев Аллаха на тех, кто выбрал неверующих себе в друзья: «Ты видишь, что многие из них дружат с неверующими. Скверно то, что уготовили им их души, ведь поэтому Аллах разгневался на них. Они будут мучатся вечно» (80-й аят).

82-й аят разъясняет, что лютыми (заклятыми) врагами мусульман являются иудеи и многобожники: «Ты непременно найдешь самыми лютыми врагами верующих иудеев и многобожников». А людьми близкими к мусульманам являются христиане, что идет вразрез с 69-м аятом, где говорится, что среди иудеев есть праведные люди: «Ты также непременно найдешь, что ближе всех в любви к верующим, являются те, которые говорят: «Мы — христиане». Аллах далее уточняет, за что христиан следует считать близкими: «Это потому, что среди них есть священники и монахи, и потому, что они не проявляют высокомерия». Но и среди иудеев, как известно есть свои священники, а среди мусульман не практикуется монашество.

89-й аят повторяет суру 2:225 о недопущении нарушения обдуманных клятв: «Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами. В искупление этого необходимо накормить десятерых бедняков средним (или лучшим) из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба. Кто не сможет сделать этого, тот должен поститься в течение трех дней. Таково искупление ваших клятв, если вы поклялись и нарушили клятву. Оберегайте же свои клятвы. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, — быть может, вы будете благодарны» (89-й аят). «Аллах не призовет вас к ответу за непреднамеренные клятвы, но призовет вас к ответу за то, что приобрели ваши сердца. Аллах — Прощающий, Выдержанный» (2:225).

90-й аят повторяет запрет на употребление опьяняющих напитков, азартных игр: «О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний дьявола. Сторонитесь же ее, — быть может, вы преуспеете» (также см.2:219 и касательно гадания по стрелам 3-й аят).

91-й аят дьявол при помощи опьяняющих напитков и азартных игр сеет вражду между людьми и отвращает их от Аллаха и намаза, т.е. человек, будучи пьяным, не в состоянии совершать намаз: «Воистину, дьявол при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и намаза. Неужели вы не прекратите?» В 4:43 Аллах велит не приближаться к намазу в пьяном виде.

В 92-м аяте Коран велит повиноваться Посланнику: «Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и остерегайтесь! Но если вы отвернетесь, то знайте, что на Нашего Посланника возложена только ясная передача откровения», однако, в суре 3:80 Аллах наказывает, что Посланнику не подобает приказывать людям признавать пророков своими господами: «Ему также не подобает приказывать вам признавать ангелов и пророков своими господами».

«На тех, которые уверовали и совершают праведные деяния, нет греха за то, чем они питались, если они были богобоязненны, веровали и совершали праведные деяния, если после этого они опять были богобоязненны и веровали, если после этого они опять были богобоязненны и творили добро. Ведь Аллах любит творящих добро» (93-й аят). На тех, кто употреблял запретные продукты и напитки, до того, как они были запрещены и на тех, кто употреблял их до того, как принял Ислам нет греха.

Аллах Сам провоцирует людей на совершение ими греха для испытания веры: «О те, которые уверовали! Аллах обязательно подвергнет вас испытанию охотничьей добычей, которую смогут достать ваши руки и копья, чтобы Аллах узнал тех, кто боится Его, не видя Его воочию (или втайне от людей). А кто преступит границы дозволенного после этого, тому будут уготованы мучительные страдания» (94-й аят). Но не уподобляется ли Аллах дьяволу, который также провоцирует человека на грех (см.5:90 и 5:91)

95-й аят повторяет 1-й аят о запрете охотиться во время паломничества, паломник не должен участвовать в охоте, тем более убивать животное. Но если все-таки паломник убил животное, то ему следует принести в жертву скот, подобную той, что он убил и вынести решение относительно подобности этого животного должны двое справедливых мусульман (знающих религиозные предписания). Т.е. за убийство дичи должно следовать убийство скотины для искупления первого убийства. «О те, которые уверовали! Не убивайте охотничью добычу, находясь в ихраме. Если кто-нибудь из вас убьет ее преднамеренно, то воздаянием за это будет скотина, подобная той, что он убил. Выносят решение о ней (о жертвенной скотине) двое справедливых мужей из вас, и эта жертва должна достичь Каабы. Или же для искупления этого следует накормить бедняков или соблюсти равноценный пост, дабы он вкусил пагубность своего поступка. Аллах простил то, что было прежде, но если кто-нибудь вернется к этому, то Аллах отомстит ему. Аллах — Могущественный, Способный на возмездие» (95-й аят).

«Аллах сделал Каабу, Заповедный дом, а также запретный месяц, жертвенных животных и животных (или людей) с ожерельями опорой для людей. Это — для того, чтобы вы знали, что Аллаху известно о том, что на небесах, и том, что на земле, и что Аллах ведает о всякой вещи» (97-й аят). Под опорой подразумевается религиозность, которая зиждется на обязательном желании совершать паломничество. Этим аятом подчеркивается необходимость обязательного совершения паломничества в Мекку к Каабе, которое послужит опорой в День воскресения.

«Знайте, что Аллах суров в наказании и что Аллах — Прощающий, Милосердный» (98-й аят).

«На Пророка не возложено ничего, кроме передачи откровения. Аллах знает о том, что вы обнаруживаете, и том, что вы скрываете» (99-й аят). Единственной обязанностью Пророка было донесение откровения Аллаха, что не согласуется с сурой 2:216: «Вам предписано сражаться, хотя это вам неприятно».

Аллах обращается к людям, называя их обладателями разума: «Скажи: „Скверное и благое не равны, даже если изобилие скверного понравилось тебе (или удивило тебя) “. Бойтесь же Аллаха, обладатели разума, — быть может, вы преуспеете» (100-й аят)

«О те, которые уверовали! Не спрашивайте о вещах, которые огорчат вас, если станут вам известны. А ведь они станут вам известны, если вы спросите о них, когда ниспосылается Коран. Аллах простил вам это, ибо Аллах — Прощающий, Выдержанный» (101-й аят). Видимо Аллах запрещает мусульманам спрашивать относительно своего будущего, которое огорчит их, но оно будет известно (праведников ждут Райские сады, не уверовавших — Преисподняя), если верующие изучат (спросят) Коран. Второе предположение — аят подразумевает не спрашивать Пророка о непонятных текстах Корана, до тех пор, пока Писание не будет полностью ниспослано до Мухаммада: «Люди до вас спрашивали о них и по этой причине стали неверующими (или затем стали неверующими в них)» (102-й аят).

103-й аят: «Аллах не распоряжался относительно бахиры, саибы, васыли и хами. Но неверующие возводят навет на Аллаха, и большая часть их не разумеет». Аллах не придумывал законы язычников, которые считали верблюдиц (и другую скотину) священными.

Аллах приказывает верующим оставлять завещание (при приближении смерти) и призывать при этом двух справедливых людей: «О те, которые уверовали! Если к кому-нибудь из вас явится смерть, и он оставит завещание, то его свидетельствуют двое справедливых мужей из вас или двое других не из вас, если смерть постигнет вас, когда вы странствуете по земле. Задержите их обоих после намаза, и если вы усомнитесь, то они должны поклясться Аллахом: «Мы не покупаем за них мирскую выгоду, даже если он является нашим близким родственником, и не скрываем свидетельства Аллаха. В противном же случае мы принадлежим к числу грешников» (106-й аят). Но если смерть подходит к вам во время путешествия, то необходимо призвать двух любых других верующих мужчин для освидетельствования завещания и которые должны также произнести клятву.

«Если будет обнаружено, что они оба повинны в грехе, то пусть двое других самых близких родственников из числа тех, кто имеет законные права, займут их место и поклянутся Аллахом: «Наше свидетельство вернее их свидетельства, и мы не преступаем границы дозволенного. В противном же случае мы принадлежим к числу беззаконников» (107-й аят). Но если эти двое вдруг каким-то образом окажутся грешниками, то тогда их место освидетельствования должны занять близкие родственники, которые обязаны произнести клятву.

Апостолы (помощники) Пророка Исы являются мусульманами: «Я внушил апостолам: «Уверуйте в Меня и Моего посланника». Они сказали: «Мы уверовали! Засвидетельствуй же, что мы стали мусульманами» (111-й аят). Сура 3:52: «Когда Иса (Иисус) почувствовал их неверие, он сказал: «Кто будет моим помощником на пути к Аллаху?». Апостолы сказали: «Мы — помощники Аллаха. Мы уверовали в Аллаха. Будь же свидетелем того, что мы являемся мусульманами!»

Апостолы пристали к Исе выпросить у его Господа: «Вот сказали апостолы: «О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Может ли твой Господь ниспослать нам трапезу с неба?». Он сказал: «Бойтесь Аллаха, если вы являетесь верующими» (112-й аят); и признались, что хотят просто поесть и удостоверится, что Иса говорит им правду: «Они сказали: «Мы хотим отведать ее, чтобы наши сердца успокоились, чтобы мы узнали, что ты сказал нам правду, и чтобы мы были свидетелями о ней» (113-й аят).

У Исы не нашлось ничего чем убедить их, и он лишь попросил Аллаха ниспослать им трапезу: «Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), сказал: «О Аллах, Господь наш! Ниспошли нам трапезу с неба, которая была бы праздником для всех нас, от первого до последнего, и знамением от Тебя. Надели нас уделом, ведь Ты — Наилучший из дарующих удел» (114-й аят).

Аллах согласился ниспослать трапезу, чтобы апостолы уверовали в Него: «Аллах ответил: «Я ниспошлю ее вам, но если кто-либо после этого не уверует, то Я подвергну его таким мучениям, которым Я не подвергал никого из миров» (115-й аят).

Снова Коран дезавуирует тезис, что Аллах — Знающий, поскольку он интересуется у Исы: «Вот сказал Аллах: «О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Говорил ли ты людям: «Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом»?». Он сказал: «Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе. Воистину, Ты — Ведающий сокровенное» (116-й аят).

Заканчивается сура «Аль-Маида» аятом: «Аллаху принадлежит власть над небесами, землей и тем, что на них, и Он способен на всякую вещь» (120-й аят).

Сура 6 «Аль-Анам» (Скот)

Сура 6 «Аль-Анам» состоит из 165-ти аятов, рассказывает о наставлениях Аллаха Пророку Мухаммаду, о деятельности пророка Ибрахима (Авраама), о дозволении в питании и т. д.

1-й аят: «Хвала Аллаху, Который сотворил небеса и землю и установил мраки и свет. Но даже после этого те, которые не уверовали, приравнивают к своему Господу других». Аллах сам себя хвалит за то, что сотворил для людей небеса, землю и установил множество мраков (ложные пути) и свет (истинный путь).

2-й аят: «Он — Тот, Кто сотворил вас из глины, а затем назначил срок для вашей смерти. У Него есть также назначенный срок для воскрешения, но после этого вы все еще препираетесь». Аллах сотворил человека из глины (праотца всех людей Адама) и каждому назначил срок пребывания на этом свете и срок воскрешения (Судный день, Последний день, Киямат или Кияма).

Аллах везде, Он все знает независимо от того утаивает человек или нет: «Он — Аллах на небесах и на земле. Он знает то, что вы утаиваете и совершаете открыто, и знает то, что вы приобретаете» (3-й аят).

Неверующие, несмотря на знамения Всевышнего (которые уже явились) всего равно отворачивались (отворачиваются) от Него: «Какое бы знамение из знамений их Господа ни являлось к ним, они отворачивались от него» (4-й аят); «Они сочли ложью истину, когда она явилась к ним, но до них дойдут вести о том, над чем они насмехались» (5-й аят).

Создатель в 6-м аяте предлагает людям выводы: «Разве они не видели, сколько поколений Мы погубили до них?» Выходит, Он ошибался (вывод именно такой при прочтении текста), одаривая неких древних людей властью, ниспосылая им дожди и заставляя течь реки: «Мы одарили их на земле властью, которой не одарили вас, ниспосылали им с неба обильные дожди и заставляли реки течь под ними. Мы погубили их за их грехи и создали после них другие поколения». Но те люди (народы) совершали грехи, за что Всевышний погубил их. Это совершенно не вяжется с тем, что описано в 3-м аяте.

«Если бы даже Мы ниспослали тебе Писание на бумаге, и они прикоснулись бы к ней своими руками, неверующие все равно бы сказали: «Это — очевидное колдовство» (7-й аят). Аллах наперед знает, что даже если бы Писание было ниспослано на бумаге, то неверующие все равно бы не поверили бы в Него (отговорка неубедительна).

«Они сказали: „Почему к нему не спускается ангел?“. Если бы Мы ниспослали ангела, то решение уже было бы вынесено, после чего они не получили бы отсрочки» (8-й аят); «Если бы даже Мы ниспослали ангела, Мы все равно сделали бы его мужчиной и привели бы их в замешательство относительно того, в чем они сомневаются» (9-й аят). Если бы Аллах ниспослал ангела к Мухаммаду (или напрямую к неверующим), то наказание относительно их было бы незамедлительно исполнено. Аят в иносказательной форме говорит, что суть веры — именно поверить (если бы люди увидели какое-либо знамение или чудо (именно реальное, а не проявление природных явлений и т.д., преподносящееся как знамения Аллаха), то само собой отпала бы необходимость веровать).

«До тебя посланников также подвергали осмеянию, но тех, кто насмехался над ними, окружало (или постигало) то, над чем они издевались» (10-й аят). Аллах признает, что Посланники всегда подвергались осмеянию.

11-й аят: «Скажи: «Постранствуйте по земле и посмотрите, каким был конец тех, которые сочли ложью истину». Если неверующие люди сомневаются в истинности религии Аллаха, то им следовало бы постранствовать по миру, где они найдут погубленные Всевышним народы, не уверовавшие в Аллаха и Последний путь!

Создатель велит убедить язычников и спросить у них: «Кому принадлежит то, что на небесах и на земле?» и ответить: «Аллаху! Он предписал Себе милосердие. Он непременно соберет вас вместе в День воскресения, в котором нет сомнения. Те, которые потеряли самих себя, никогда не уверуют» (12-й аят); «Ему принадлежит все, что покоится днем и ночью, и Он — Слышащий, Знающий» (13-й аят).

Аллах продолжает учить Мухаммада: «Скажи: «Неужели я возьму своим покровителем кого-либо, кроме Аллаха, Творца небес и земли? Он кормит, а Его не кормят». Причем он первый кто покорился Ему: «Скажи: «Мне велено быть первым из тех, кто покорился». Не будь же в числе многобожников» (14-й аят). Здесь разумеется — первым среди арабов, перечеркивая тем самым притязания лидеров других пророческих движений аравийского полуострова на пост единственного пророка и объединителя арабских племен.

17-й аят перекликается с сурой 4:79: «Если Аллах коснется тебя бедой, то никто не сможет избавить от нее, кроме Него. Если же Он коснется тебя благом, то ведь Он способен на всякую вещь».

Никто не способен Его одолеть, никто не способен уйти из-под Его власти: «Он — Одолевающий и находится над Своими рабами. Он — Мудрый, Ведающий» (18-й аят).

19-й аят продолжает тезис 14-го аята о том, что Мухаммад является единственным (первым) настоящим Пророком среди арабов, проповедующего единобожие и, отвергая пророчества других рахманов (проповедников), его Аллах — единственный истинный Бог, а остальные проповедники просто приобщают к Аллаху сотоварищей: «Скажи: «Чье свидетельство является самым важным?». Скажи: «Аллах — Свидетель между мною и вами. Этот Коран дан мне в откровение, чтобы я предостерег посредством него вас и тех, до кого он дойдет. Неужели вы действительно свидетельствуете, что наряду с Аллахом существуют другие боги?». Скажи: «Я не свидетельствую об этом». Скажи: «Он является Единственным Богом, и я не причастен к тому, что вы приобщаете в сотоварищи».

20-й аят направлен на то, чтобы убедить арабов в истинности его проповедей, т.к. якобы христиане и иудеи признают его (Мухаммада) пророком: «Те, кому Мы даровали Писание, знают его, как знают своих сыновей. Те, которые потеряли самих себя, никогда не уверуют».

21-й аят говорит, что самые несправедливые люди — это те, кто наводит на Аллаха клевету: «Кто может быть несправедливее того, кто возвел на Аллаха навет или счел ложью Его знамения? Воистину, не преуспеют беззаконники». В суре 2:114 самые несправедливые люди это те, кто запрещает молиться в мечетях (далее по Корану определение самых несправедливых людей постоянно меняется).

С 22-го аята тексты больше обращены к арабам — язычникам и последователям других проповедников (таких как Тулейха из Центральной Аравии, Саджах из племени темимитов, Маслама из Йямама (Йемама), йеменец Асвад). Аяты повторяют и так уже известные нам темы воздаяния тем, кто не уверовал в Аллаха, притом, что (снова) в 25-м аяте Всевышний накинул на их сердца покрывала, чтобы они не поняли Коран: «Среди них есть такие, которые слушают тебя, но Мы накинули на их сердца покрывала, чтобы они не могли понять его (Коран), и поразили их уши глухотой. Какое бы знамение они ни увидели, они все равно не уверуют в него, и поэтому, когда они приходят к тебе, чтобы препираться с тобой, неверующие говорят: «Это — всего лишь легенды древних народов». Имеет ли смысл спрашивать у неверующих, на которых накинуто покрывало неверия: «Разве это не истина?» (30-й аят). Этим текстом, вероятно, Коран объяснил неудачу проповедей Мухаммада среди племен арабов, возложив ответственность на Аллаха.

«Мирская жизнь — всего лишь игра и потеха, а последняя обитель лучше для тех, кто богобоязнен. Неужели вы не разумеете?» (32-й аят). В суре 3:14 мирская жизнь полна удовольствий.

33-й аят повторяет суру 3:176: «Мы знаем, что тебя печалит то, что они говорят. Они не считают лжецом тебя — беззаконники отвергают знамения Аллаха!»

«До тебя посланников также считали лжецами, но они терпели то, что их так называли и обижали, пока не являлась к ним Наша помощь. Никто не исказит слов Аллаха, и до тебя уже дошли некоторые вести о посланниках» (34-й аят). Посланников Аллаха всегда люди считали лжецами. «Никто не исказит слово Аллаха» — подразумевается никто не смеет заниматься кривотолками текстов аятов, но исключать возможность кривотолков могло быть только во времена Пророка, когда только он имел исключительное право толкования сур Корана по-своему, хотя в действительности именно они писались для законодательного закрепления каких-либо действий мусульман (в том числе и после смерти Пророка во времена правления халифа Османа). В последующем в угоду определенным обстоятельствам толкователи по-своему делали выводы, что иногда диаметрально противоречили друг другу.

Всевышний Аллах обращается к Посланнику, что бесполезно наставлять упорствующих язычников на истинный путь, т. к. Он пожелал сам, чтобы они оставались заблудшими (этим снова объяснялась неудача в проповедях Пророка): «Если тебя тяготит их отвращение, то если ты сможешь отыскать проход в земле или лестницу на небо, то принеси им знамение. Если бы Аллах пожелал, то собрал бы их всех на прямом пути. Посему не будь одним из невежд» (35-й аят). «Отвечают только те, кто внимает. А мертвых Аллах воскресит, после чего они будут возвращены к Нему» (36-й аят).

Люди хотят увидеть знамения от Аллаха, но они не обладают знаниями, чтобы изучить ниспосланные от Него послания (сами по себе являющиеся знамениями): «Они говорят: „Почему ему не ниспослано знамение от его Господа?“. Скажи: „Аллах способен ниспослать знамение“. Но большинство их не обладает знанием» (37-й аят).

Коран человеческое общество уподобляет миру животных: «Все живые существа на земле и птицы, летающие на двух крыльях, являются подобными вам сообществами. Мы ничего не упустили в Писании. А затем они будут собраны к своему Господу» (38-й аят).

Неверующие считают ложью знамения Аллаха, но Он сам ввел их в заблуждение, пожелав этого: «Те, которые считают ложью Наши знамения, глухи и немы во мраках. Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и наставляет на прямой путь, кого пожелает» (39-й аят).

Начиная с 40-го аята, приводятся проповеди Мухаммада (ниспосланные от Всевышнего), адресованные арабам-язычникам. Достаточно ли аргументированы они в деле распространения Ислама? Судите сами.

Послания Аллаха несут только добрую весть и предостережение: «Мы отправляем посланников только добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями. Те, которые уверовали и совершали праведные деяния, не познают страха и не будут опечалены» (48-й аят) и «А тех, которые считают ложью Наши знамения, коснутся мучения за то, что они были нечестивцами» (49-й аят).

53-й аят: «Так Мы искушали одних из них другими, дабы они сказали: „Неужели среди нас Аллах оказал милость только этим?“. Разве Аллах не лучше знает тех, кто благодарен?». Аллах одаривает одних людей богатством, других бедностью, одних здоровьем, других болезнью и т. д. Богатство, знатность, здоровье, счастье и другие блага человека –все это всего лишь искушение от Всевышнего, которое они должны преодолеть на пути к Истине. А бедность, голод, страх, нужда и т. д. — это уже испытание от Него, которое также необходимо преодолеть на пути к той же Истине (см. также суру 2:155—156).

Совершение злодеяний прощается Аллахом, если человек раскается и всего лишь попросит прощения: «Когда к тебе приходят те, которые уверовали в Наши знамения, говори им: «Мир вам! Ваш Господь предписал себе быть Милосердным, и если кто из вас сотворит зло по своему невежеству, а затем раскается и станет совершать праведные деяния, то ведь Он — Прощающий, Милосердный» (54-й аят).

Язычники потребовали показать обещанное Аллахом наказание, на что Мухаммад ответил, что не он распоряжается наказанием: «Скажи: «Я руководствуюсь ясным доказательством от моего Господа, а вы считаете это ложью. Я не владею тем, что вы торопите. Решение принимает только Аллах. Он изрекает истину и является Наилучшим из судий» (57-й аят) и «Скажи: «Если бы я владел тем, что вы торопите, то спор между мной и вами был бы уже решен. Но Аллаху лучше знать о беззаконниках» (58-й аят).

Все, что происходит в этом мире — все происходит с дозволения Аллаха, все предопределено: «У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего бы не было в ясном Писании» (59-й аят). Это Он усыпляет людей ночью: «Он — Тот, Кто усыпляет вас ночью и знает, что вы делаете днем. Затем Он воскрешает вас днем, чтобы исполнился назначенный срок (завершился срок вашей жизни). Затем к Нему вам предстоит вернуться, и затем Он поведает вам о том, что вы совершали» (60-й аят). Смерть дело «рук» посланцев Аллаха (ангелов), которые и занимаются непосредственно умерщвлением, т. е. Всевышний напрямую не занимается этим: «Он — Одолевающий и находится над Своими рабами. Он посылает к вам хранителей. Когда же к кому-нибудь из вас приходит смерть, Наши посланцы умерщвляют его, и они не делают упущений» (61-й аят).

В Судный день умершие возвратятся к Создателю (под словом «потом» скорее надо понимать именно Судный день, судя по суре 4:87), и Он один, самостоятельно принимает решение относительно человека: «Потом их возвращают к Аллаху, их Истинному Покровителю. Он один принимает решение, и Он — Самый быстрый в расчете» (62-й аят).

63-й аят: «Скажи: «Кто спасает вас от мраков на суше и на море, когда вы взываете к Нему смиренно и тайно, говоря: «Если Он спасет нас от этого, мы непременно будем благодарны!» и 64-й аят: «Скажи: «Аллах спасает вас от этого и от всех остальных скорбей. Но вы продолжаете приобщать сотоварищей». Судя по тексту, в случае взывания к Аллаху с просьбой о помощи, именно Он избавляет человека от трудностей и несчастий, которые ниспосылаются Им в качестве испытаний (см.2:155—156).

Всевышний может послать на людей мучения и перессорить их, обращая жестокость одних на других: «Скажи: „Он способен наслать на вас мучения сверху или из-под ваших ног, или привести вас в замешательство, разделив на группировки и дав одним из вас вкусить жестокость других“. Посмотри, как Мы разъясняем знамения, чтобы они могли понять» (65-й аят).

Пророчество Корана сбудется в свой срок: «Для каждого сообщения установлен срок, и вы узнаете об этом» (67-й аят).

Мусульманам нельзя оставаться среди людей, разглагольствующих о лжи (среди неверующих): «Когда ты увидишь тех, которые разглагольствуют о Наших знамениях, отвернись от них, пока они не увлекутся другим разговором. Если же дьявол заставит тебя забыть об этом, то не сиди с несправедливыми людьми после того, как вспомнишь» (68-й аят). Если же мусульманин забыл о том, что присутствовать в обществе таких людей нельзя (это дьявол заставил забыть), то при воспоминании об том, следует сразу же покинуть их.

«Те, которые богобоязненны, не несут никакой ответственности за их расчет. Они должны лишь напоминать им, — быть может, они устрашатся» (69-й аят). Верующие (священнослужители) должны вести проповеди среди неверующих (см. также суру 6:39).

Аллах также требует покинуть тех, кто обольщается мирской жизнью, 70-й аят: «Покинь тех, которые считают свою религию забавой и потехой и обольщаются мирской жизнью. Но увещевай их этим, дабы душа не обрекла себя на погибель тем, что приобрела, когда не будет у нее покровителя и заступника, кроме Аллаха, и когда от нее ничего не будет принято, какой бы выкуп она ни предложила. Они обрекли себя на погибель тем, что приобрели. Им уготованы кипящее питье и мучительные страдания за то, что они были неверующими» (см. суру 6:53).

Любой благоразумный человек понимает, что полагаться нужно исключительно на Всевышнего, который указал единственно верный путь, Он один приносит пользу, и только Он в состоянии причинить вред человеку, а дьяволы занимаются тем, что обольщают и приводят людей в замешательство: «Скажи: «Разве мы станем поклоняться помимо Аллаха тому, что не приносит нам пользы и не причиняет вреда? Разве мы обратимся вспять после того, как Аллах наставил нас на прямой путь, подобно тому, кого дьяволы на земле обольстили и привели в замешательство, чьи товарищи призывают его на прямой путь: «Иди к нам!»». Скажи: «Путь Аллаха — единственно верный путь, и нам велено покориться Господу миров» (71-й аят).

Совершение намаза обязательно: «Совершайте намаз и бойтесь Его, ведь к Нему вы будете собраны» (72-й аят).

Аллах сотворил небеса и землю, человека для ниспослания своих повелений, запретов, которые являются беспрекословными для выполнения: «Он — Тот, Кто сотворил небеса и землю ради истины. В тот день Он скажет: „Будь!“. — и это сбудется. Его Слово есть истина. Ему одному будет принадлежать власть в тот день, когда подуют в Рог. Он знает сокровенное и явное, и Он — Мудрый, Ведающий» (73-й аят). Т.е. необходимость донесения Слова Аллаха (истины) в виде повелений и запретов обусловило создание небес и земли и соответственно человека.

74-й аят: «Вот Ибрахим (Авраам) сказал своему отцу Азару: «Неужели ты считаешь идолов богами? Я вижу, что ты и твой народ находитесь в очевидном заблуждении». Аллах показал Ибрахиму, отрицавшего обожествление идолов, доказательства, убедив его верить в самого Себя: «Так Мы показали Ибрахиму (Аврааму) царство небес и земли, дабы он стал одним из убежденных» (75-й аят). Как было продемонстрировано царство небес и земли неизвестно.

Ночью Ибрахим, дабы обмануть язычников, воскликнул при виде звезды (луны и солнца, указанных в 77-м и 78-м аятах): «Когда ночь покрыла его своим мраком, он увидел звезду и сказал: «Вот мой Господь!». Когда же она закатилась, он сказал: «Я не люблю тех, кто закатывается» (76-й аят), этим он иллюстрировал своему народу ошибочность его (народа) воззрения, истинный Бог не исчезает.

80-й аят: «Его народ стал препираться с ним, и тогда он сказал: «Неужели вы станете препираться со мной относительно Аллаха, в то время как Он наставил меня на прямой путь? И я не боюсь тех, кого вы приобщаете в сотоварищи к Нему, если только мой Господь не пожелает чего-либо. Мой Господь объемлет знанием всякую вещь. Неужели вы не помяните назидание?» Странно то, что народ Ибрахима препирается с ним и даже не подчиняется ему (а он, как известно из суры 2:124 являлся предводителем их).

81-й аят: «Как я могу бояться тех, кого вы приобщаете в сотоварищи, если вы не боитесь приобщать в сотоварищи к Аллаху тех, о ком Он не ниспослал вам никакого доказательства? Какая же из двух групп имеет больше оснований чувствовать себя в безопасности, если вы только знаете?» Коран тривиальным образом приводит аргумент Ибрахима: его народ вовсе не приобщает в сотоварищи Аллаху, для них их бог (боги) такой же истинный (или истинные) и единственный (единственные), и знамения, указанные ранее (сура 2:164), которые служат свидетельствами Аллаха, являются такими же свидетельствами их бога (богов).

Мало просто уверовать, нужно быть справедливым в соответствии с этой верой: «Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем» (82-й аят)

Аллах предоставил убедительные доводы Ибрахиму против его народа и возвысил его: «Таковы Наши доводы, которые Мы предоставили Ибрахиму (Аврааму) против его народа. Мы возвышаем по степеням, кого пожелаем. Воистину, твой Господь — Мудрый, Знающий» (83-й аят). Возвышение было бы уместным, если бы он без помощи Аллаха убеждал людей своими доводами.

Аллах даровал Ибрахиму сына Исхака (не упоминается старший сын Исмаил, он упоминается только в 86-м аяте) и внука Йакуба: «Мы даровали ему Исхака (Исаака) и Йакуба (Иакова). Мы повели их обоих прямым путем» (84-й аят) и повел их прямым путем (см. суру 2:124, где Ибрахим просил за своих потомков, а Аллах ответил: «Мой завет не коснется беззаконников», причем Сам же повел их Прямым путем). Вызывает сожаление, что Всевышний в прошлые времена одаривал человечество пророками, причем бывало в каждом поколении.

89-й аят: «Это — те, кому Мы даровали Писание, мудрость и пророчество. И даже если они не уверуют в это, Мы уже вверили это другим людям, которые не станут неверующими». Аллах даровал посланникам (это практически представители одного семейства) писание, мудрость и способность пророчествовать независимо от того уверуют или не уверуют люди, но Аллах предусмотрительно вселил веру определенным людям, которые не станут неверующими.

«Это — те, кого Аллах повел прямым путем. Следуй же их прямым путем. Скажи: «Я не прошу у вас вознаграждения за него. Это не что иное, как Напоминание для миров» (90-й аят). Их (посланников) Аллах сам повел Прямым путем, от Посланника (и верующих) Он требует также следовать за ними. Далее Всевышний велит сказать Мухаммаду, что он не ради материального вознаграждения проповедует Коран (несомненно, в среде иудеев, христиан и язычников шли разговоры о материальной выгоде Пророка, в следствие чего был составлен такой текст, идущий якобы от Аллаха).

«Они не оценили Аллаха должным образом, когда сказали: «Аллах ничего не ниспосылал человеку» (91-й аят). Иудеи, христиане скептически отнеслись к проповедям Мухаммада, на что Аллах велит Пророку привести им следующий аргумент: «Скажи: «Кто же ниспослал в качестве света и верного руководства для людей Писание, с которым пришел Муса (Моисей), и которое вы превратили в отдельные листы, показывая некоторые из них и скрывая многие другие? А ведь вас обучили тому, чего не знали ни вы, ни ваши отцы». Скажи: «Аллах». Затем оставь их забавляться собственным празднословием».

Коран не противоречит предыдущим писаниям и подтверждает их: «Это — благословенное Писание, которое Мы ниспослали и которое подтверждает то, что было до него» (92-й аят), повторяются тезисы суры 3:3—4, но в 4-м аяте суры «Аль-Имран» говорится, что прошлые писания ныне руководством для людей не являются: «которые прежде были руководством для людей», подразумевая всего лишь признание священности Таурата (Торы) и Инджила (Евангелия). Далее Аллах суживает причину ниспослания Корана до жителей Мекки и ее окрестностей: «дабы ты увещевал Мать городов (жителей Мекки), и тех, кто живет вокруг нее. Те, которые веруют в Последнюю жизнь, веруют в него (Коран) и бережливо относятся к своим намазам».

93-й и 94-й аяты посвящены другим проповедникам древней Аравии, Пророк их называет лжецами (вполне возможно, что и их проповеди были аналогичными): «Кто может быть несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха или говорит: «Мне дано откровение», — хотя никакого откровения ему не дано, или говорит: «Я ниспошлю подобное тому, что ниспослал Аллах»? Если бы ты видел беззаконников, когда они оказываются в предсмертной агонии, и ангелы простирают к ним свои руки: «Отдайте свои души! Сегодня вам воздадут унизительными мучениями за то, что вы говорили об Аллахе неправду и превозносились над Его знамениями» (93-й аят).

95-й аят: «Аллах раскрывает зерно и косточку. Он извлекает живое из мертвого и извлекает мертвое из живого. Таков Аллах! До чего же вы отвращены от истины!» Таким образом объясняется прорастание растений.

96-й аят: «Он раскрывает утреннюю зарю. Он предназначил ночь для покоя, а солнце и луну — для исчисления. Таково установление Могущественного, Знающего». Объясняется назначение ночи, солнца, луны и как приходит утренняя заря.

Звезды на небе созданы для: «Он — Тот, Кто сотворил для вас звезды, чтобы вы находили по ним путь во мраках суши и моря. Мы уже разъяснили знамения для людей знающих» (97-й аят).

Люди сотворены из одного человека Адама (Хавва не упоминается): «Он — Тот, Кто сотворил вас из одной души. Для вас есть место пребывания (на земле или в утробах матерей) и место хранения (в могилах или чреслах отцов). Мы уже разъяснили знамения для людей понимающих» (98-й аят).

Аллах ниспосылает с неба воду: «Он — Тот, Кто ниспослал с неба воду» (99-й аят). Посредством этой воды Аллах взращивает растения: «Посредством нее Мы взрастили растения всех видов». Заметьте, могущественность Аллаха все-таки не позволяет взращивать растения без воды, а виды растений перечислены только те, которые были известны Мухаммаду и его сподвижникам: «Мы выводим из них зеленые травы, а из них — расположенные одно на другом зерна. На финиковых пальмах из завязей вырастают свисающие низко гроздья. Мы взращиваем виноградники, оливки и гранаты, которые имеют сходства и различия». Способность расти — это и есть доказательства Всевышнего: «Взгляните на их плоды, когда они появляются и когда созревают. Воистину, в этом — знамения для людей верующих»

100-й аят: «Они приобщили к Аллаху в сотоварищи джиннов, а ведь Он создал их. Они выдумали для Него сыновей и дочерей, не имея об этом никакого знания. Пречист Он и превыше всего, что они приписывают Ему». Речь идет об язычниках (курейшитах).

101-й аят: «Он — Созидатель небес и земли. Как может быть у Него сын, если у Него нет супруги? Он сотворил всякую вещь и ведает обо всем сущем». Мухаммад (и/или его сподвижники) не понимают (вследствие чего не принимают) христианское учение. Мухаммад при создании своей религии конечно же опирался на христианское учение и иудаизм и всячески в своих проповедях подчеркивал, что Коран подтверждает предыдущие писания. Используя противоречия между иудаизмом и христианством, он вводил новые и прежние, но не принятые одним из этих учений, предписания, запреты, ритуалы и т. д. Не понимая, или вернее не принимая (потому что понять ее невозможно) христианские инсинуации о троице, он отверг этот ключевой догмат христианства: «Таков Аллах, ваш Господь. Нет божества, кроме Него, Творца всякой вещи. Поклоняйтесь же Ему! Он является Попечителем и Хранителем всякой вещи» (102-й аят).

Человек не в состоянии Его лицезреть (постичь): «Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры. Он — Проницательный (или Добрый), Сведущий» (103-й аят)

Пророк не будет заступником неверующих: «Скажи: «К вам уже явились наглядные знамения от вашего Господа. Кто узрел, тот поступил во благо себе, а кто был слепым, тот навредил себе. Я не являюсь вашим хранителем» (104-й аят).

«Вот так Мы излагаем различным образом аяты, чтобы они сказали: „Ты обучился этому!“. — и чтобы Мы разъяснили его людям знающим» (105-й аят). Аяты Корана изложены различным способом для того, чтобы ни у кого не было возможности заподозрить Мухаммада в сочинении этих текстов (см. также суру 2:23—24).

Все действия Мухаммада исходят из повелений Всевышнего, что значит приказы Пророка должны беспрекословно выполняться: «Следуй тому, что дано тебе в откровении от твоего Господа. Нет божества, кроме Него. И отвернись от многобожников» (106-й аят)

Аллах может обратить многобожников в веру, но он не желает Сам этого: «Если бы Аллах пожелал, то они не приобщали бы сотоварищей. Мы не назначили тебя их хранителем, и ты не являешься их попечителем» (107-й аят). Странно что Всевышний убеждая Своими знамениями и угрожая наказанием не придавать Ему сотоварищей, сам того не желает (см. также 25-й аят)

Аллах запрещает оскорблять других богов многобожников (неверующих), только потому, что они станут оскорблять Аллаха из враждебности и по невежеству: «Не оскорбляйте тех, к кому они взывают помимо Аллаха, а не то они станут оскорблять Аллаха из враждебности и по невежеству. Так Мы приукрасили для каждого народа их деяния. Потом им предстоит вернуться к своему Господу, и Он поведает им о том, что они совершали (108-й аят).

Аллах отказывает язычникам в их желании увидеть знамения: «Именем Аллаха они принесли величайшие клятвы о том, что, если к ним явится знамение, они непременно уверуют в него. Скажи: «Знамения находятся у Аллаха. И откуда вам знать, что они не уверуют, если даже оно придет к ним?» (109-й аят). В 2:260 Всевышний Аллах не отказывает в подобной просьбе Ибрахиму.

110-й аят: «Мы отворачиваем их сердца и умы, поскольку они не уверовали в него в первый раз, и оставляем их скитаться вслепую в собственном беззаконии». Аллах отворачивает от веры язычников, что само по себе является лишним, поскольку они и без вмешательства Его не приняли религию (для сравнения см. также суры 2:7, 3:8, 4:137).

Уверовать в Аллаха бесполезно и невозможно, пока Аллах не пожелает Сам этого: «Даже если бы Мы ниспослали им ангелов, и мертвые заговорили бы с ними, и Мы собрали бы перед ними все сущее, они ни за что не уверовали бы, если бы только этого не пожелал Аллах. Однако большинство их не ведает об этом» (111-й аят). Очень удобный аят для того, чтобы оправдать невозможность объяснения отсутствия вразумительности в текстах Корана сомневающимся.

Аллах успокоил Пророка, тем, что и до него Он для каждого пророка определял персональных врагов — дьяволов (которыми кстати могут быть как люди, так и джинны), которые чинили препятствия пророкам: «Так Мы определили для каждого пророка врагов — дьяволов из числа людей и джиннов, внушающих друг другу красивые слова обольщения. Если бы твой Господь пожелал, они не поступали бы так. Оставь же их вместе с их измышлениями» (112-й аят). Это делалось для того, чтобы к этим дьяволам примыкали исключительно неверующие, тем самым очищая ряды верующих: «Мы сделали так, чтобы к этим словам склонялись сердца тех, которые не верят в Последнюю жизнь, и, чтобы они довольствовались ими и совершали то, что они совершают» (113-й аят). Парадоксальным выглядят эти тексты, в них вообще отсутствует какой-нибудь смысл, с одной стороны, Аллах направил Мухаммада с целью проповедовать путь Аллаха, а с другой — направил дьяволов мешать ему в этом. Опять же если вспомнить 25-й аят этой же суры, то вывод только один: этим и подобными аятами (где Аллах сам вводит в заблуждение, запечатывает их сердца, накрывает покрывало, или отворачивает их сердца и умы, определяет врагов для пророков и т.д.) объясняются неудачи проповедей Пророка среди арабов.

Самый справедливый суд — это суд Аллаха, ниспославшего Писание с подробным разъяснением: «Скажи: «Неужели я пожелаю иного судью, помимо Аллаха, в то время как Он ниспослал вам Писание, подробно разъяснив его?» (114-й аят). Этот аят может служить и ответом тем, кто считает, что чтение Корана должно обязательно сопровождаться разъяснением от богословов. А иудеи и христиане признают, что Коран ниспослан от Аллаха ради истины: «Те, кому Мы даровали Писание, знают, что оно ниспослано от твоего Господа с истиной. Посему не будь в числе тех, кто сомневается».

Коран правдив и содержит справедливые повеления, запреты, наказы и т. д. Никто не смеет их изменять либо отменять: «Слово твоего Господа исполнилось правдиво и справедливо! Никто не изменит Его Слов. Он — Слышащий, Знающий» (115-й аят). Это ответ тем богословам, кто считает некоторые аяты неактуальными и подлежащими аннулированию.

Большинство людей на земле порочны и они, в случае если верующие будут повиноваться им, собьют их с пути Аллаха: «Если ты станешь повиноваться большинству тех, кто на земле, они собьют тебя с пути Аллаха. Они следуют лишь предположениям и только измышляют» (116-й аят).

Только Всевышний Аллах знает правду и только ему известно, что лучше людям: «Воистину, твоему Господу лучше знать, кто сбивается с Его пути. Ему также лучше знать, кто следует прямым путем» (117-й аят).

118-й аят предписывает есть только то мясо животных, которые были заколоты при упоминании Аллаха: «Ешьте же из того, над чем произнесено имя Аллаха, если вы веруете в Его знамения».

В 119-м аяте говорится, что если Всевышний не запрещает продукты к употреблению, то они считаются дозволенными: «Почему вы не должны есть из того, над чем произнесено имя Аллаха, в то время как Он уже подробно разъяснил вам, что вам запрещено, если только вы не принуждены к этому?» (см. также суру 5:3). Многие люди в угоду собственным (ошибочным) желаниям, вводят в заблуждение других, запрещая или разрешая какие-либо продукты: «Воистину, многие вводят других в заблуждение своими собственными желаниями, без всякого знания. Воистину, твоему Господу лучше знать преступников».

Аллах приказывает не совершать грехи: «Оставьте грехи очевидные и сокрытые. Воистину, те, которые совершают грех, получат воздаяние за то, что они совершали» (120-й аят).

121-й аят повторяет смысл 118-го аята: «Не ешьте из того, над чем не было произнесено имя Аллаха, ибо это есть нечестие. Воистину, дьяволы внушают своим помощникам препираться с вами» и 116-го аята о неповиновении неверующим (многобожникам), а иначе уверовавшие будут считаться многобожниками: «Если вы станете повиноваться им, то окажетесь многобожниками».

«Разве тот, кто был мертвецом, и Мы вернули его к жизни и наделили светом, благодаря которому он ходит среди людей, подобен тому, кто находится во мраках и не может выйти из них? Так неверующим представляется прекрасным то, что они совершают» (122-й аят). Под мертвецом, скорее подразумевается человек, находящийся в тяжелом моральном (или материальном) положении (словно мертвец), находящийся в прострации, которого Аллах вернул к жизнерадостному состоянию (к жизни). «Разве такие люди (способные отличать правду от лжи) находятся после этого в неверии?» — спрашивает Всевышний, а неверующие остаются в заблуждении. Если снова взглянем на суру 2:155—156, то вспомним, что беда для человека — это испытание, в этой же суре испытывающий бедствие именуется мертвецом.

123-й аят: «Вот так в каждом селении Мы создавали главных грешников, чтобы они строили там козни. Однако они строят козни только против самих себя, но не ощущают этого». Аллах создает Сам главных грешников, чтобы они строили козни (см. комментарии к 112-113-м аятам)

Те, кто совершает козни, ставят условия для уверования: «Когда им явилось знамение, они сказали: „Мы не уверуем, пока не получим то, что получили посланники Аллаха“. Аллах лучше знает, кому доверить Свое послание. Грешников же постигнет унижение перед Аллахом и тяжкие мучения за то, что они строили козни» (124-й аят).

125-й аят вновь повествует о том, что Аллах сам кого пожелает, того наставит на Прямой путь, а кого-то ввергает в заблуждение, причем их ждет наказание, за то, что Аллах их вверг в это заблуждение: «Кого Аллах желает наставить на прямой путь, тому Он раскрывает грудь для ислама, а кого Он желает ввести в заблуждение, тому Он сдавливает и сжимает грудь, словно тот забирается на небо. Так Аллах насылает скверну (или наказание) на тех, кто не верует».

Понять разъяснения дано только поминающим Его: «Таков прямой путь твоего Господа. Мы уже подробно разъяснили знамения людям поминающим» (126-й аят). Их ждет Райская обитель: «Им уготована Обитель мира и благополучия у их Господа. Он является их Покровителем благодаря тому, что они совершали» (127-й аят)

А в 128-м аяте Аллах упрекает джиннов, что они вводят людей в заблуждение (причем как и Аллах, вводящий тоже их в заблуждение, см.125-й аят): «В тот день Он соберет их вместе: «О сонмище джиннов! Вы ввели в заблуждение многих людей». Помощники джиннов из людей (и такие есть оказывается) скажут: «Их помощники из числа людей скажут: «Господь наш! Одни из нас пользовались другими, и мы достигли нашего срока, который Ты назначил нам» (Мы доверяли джиннам и теперь мы пришли к Тебе). Аллах отвечает, причем о Себе говорит в третьем лице: «Он скажет: «Огонь будет вашей обителью, в которой вы пребудете вечно, если только Аллах не пожелает иначе!». Воистину, твой Господь — Мудрый, Знающий».

Создатель допускает беззаконие одних над другими (позволяет джиннам вводить людей в заблуждение): «Так Мы позволяем одним беззаконникам править другими за то, что они приобретают» (129-й аят).

Причем далее в 130-м аяте Аллах вновь упрекает джиннов и людей в заблуждении: «Мы скажем: «О сонмище джиннов и людей! Разве к вам не приходили посланники из вашего числа, которые читали вам Мои аяты и предупреждали вас о встрече с этим днем вашим?». Они скажут: «Мы свидетельствуем против самих себя». Во всем виновата мирская жизнь, обольстившая их: «Мирская жизнь обольстила их, и они принесут свидетельство против самих себя о том, что они были неверующими». Их заблудшая жизнь сама за себя говорит Всевышнему, но Он их жилища, пока они находятся в заблуждении, не разрушает (не разрушит), т.к. это несправедливо: «Это произойдет потому, что твой Господь не губит города несправедливо, пока их жители пребывают в неведении» (131-й аят). Разрушение их жилищ (городов) называется несправедливостью, а вечное пребывание в огне воздаянием.

Аллах знает о том, что каждый из джиннов и людей совершил и совершает: «Для всех будут ступени, соответствующие тому, что они совершили. Господь твой не находится в неведении относительно того, что они совершают» (132-й аят).

136-й аят: «Они предназначают Аллаху долю того, что Он вырастил из посевов и скота, и по своему разумению говорят: „Это — Аллаху, а это — сотоварищам“. То, что предназначено сотоварищам, не попадает Аллаху, а то, что предназначено Аллаху, попадает сотоварищам. Скверно то, что они решают!» Подразумеваются пожертвования, которые преподносят многобожники в т.ч. и Аллаху, Он не нуждается в подобных пожертвованиях.

137-й аят: «Так многим многобожникам их сотоварищи представили прекрасным убийство детей, дабы погубить их и сделать запутанной их религию». Многобожники руководствуясь одобрением своих религиозных предводителей, обманывавших их тем, что это якобы одобрено их богами, убивали своих детей (из-за дополнительной обузы, в особенности девочек). «Если бы Аллах пожелал, они не поступали бы таким образом. Оставь же их вместе с их измышлениями». Аллах мог бы помешать этому, но Он не желает (богословы оправдывают этот текст тем, что не желает с целью дальнейшего их заблуждения).

Многобожники придумали законы, по которым некоторый скот и посевы запретны для определенных людей, при этом ссылаясь на Всевышнего, который якобы Сам им это предписал, однако это ложь, за которую Он им воздаст: «На основании своих предположений они говорят: „Эта скотина и эти посевы запретны. Питаться ими может только тот, кому мы позволим“. На одной скотине они запрещают ездить верхом и возить грузы, а над другой скотиной они не произносят имени Аллаха, возводя на Него навет. Он воздаст им за то, что они измышляют!» (138-й аят) и «Они говорят: „То, что находится в утробах этой скотины, дозволено нашим мужчинам и запрещено нашим женам“. Если же он рождается мертвым, то все они получают право на него. Аллах воздаст им за то, что они приписывали, ведь Он — Мудрый, Знающий» (139-й аят).

«Понесли урон те, которые убивали своих детей по глупости, без всякого знания, и запрещали то, чем наделял их Аллах, возводя навет на Аллаха. Они впали в заблуждение и не последовали прямым путем» (140-й аят). Они понесли урон за то, что убивали своих детей по своему незнанию и глупости. Какой именно урон, не повествуется в аяте, но поскольку в 137-м аяте говорится, что Всевышний не желает пресекать их деяния, то из этого следует разуметь, что урон не уготован им в мирской жизни либо под уроном понимается дальнейшее их заблуждение.

Ввиду того, что составителям Корана, обитавшим в пустынной местности, было известно скудное количество растений, в тексте было перечислены всего несколько плодов: «Он — Тот, Кто создал сады на трельяжах и без трельяжей, финиковые пальмы и злаки с различным вкусом, оливки и гранаты, имеющие сходства и различия» (141-й аят). Необходимо отдавать в день уборки обязательный налог — закят (для невозможности дальнейшего сокрытия): «Вкушайте эти плоды, когда они созревают, и отдавайте должное в день уборки, но не излишествуйте, ведь Он не любит тех, кто излишествует». Кроме того, Аллах приказывает не излишествовать как в еде, так и вероятно в раздаче закята.

Аллах создал одну скотину для перевозки, другую же скотину, не предназначенную для этого, для употребления в пищу: «Среди скотины есть предназначенная для перевозки и не предназначенная для этого. Ешьте из того, чем вас наделил Аллах, и не следуйте по стопам дьявола, ведь он для вас — явный враг» (142-й аят).

В 143-м и 144-м аятах Аллах перечисляет домашний скот, определяемый как дозволенный к употреблению: «Восемь парных особей: две из числа овец и две из числа коз. Скажи: «Он запретил самцов или самок? Или же то, что находится в утробах самок? Поведайте мне, опираясь на знание, если вы говорите правду» (143-й аят) и отдельно перечисляет домашних животных, используемых как для перевозки, так и для употребления: «Две из числа верблюдов и две из числа коров. Скажи: «Он запретил самцов или самок? Или же то, что находится в утробах самок? Или же вы присутствовали, когда Аллах заповедал вам это?». Кто же несправедливее того, кто возводит на Аллаха навет, чтобы ввести людей в заблуждение без всякого знания? Воистину, Аллах не ведет прямым путем беззаконников» (144-й аят). Тексты содержат требование к Посланнику сказать язычникам, что Всевышний не давал никаких запретов на употребление самцов или самок, или то, что находится в утробах самок.

145-й аят: «Скажи: „Из того, что дано мне в откровении, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, которое (или которая) является скверной, а также недозволенное мясо животных, заколотых не ради Аллаха“. Если же кто-либо вынужден пойти на это, не домогаясь запретного и не преступая пределы необходимого, то ведь Аллах — Прощающий, Милосердный». Ничего не говорится о запрете употреблять мясо животных, задушенных либо заколотых рогами и т.д., упомянутых в суре 5:3 (см. также суры 2:173, 5:1,5:3).

Иудеи наказаны за их бесчинства запретом на употребление мяса однокопытных животных, сала коров и овец: «Иудеям Мы запретили всех животных с нераздвоенными копытами. Мы запретили им сало коров и овец, кроме того, что находится на спинном хребте и внутренностях или смешалось с костями. Так Мы наказали их за их бесчинства. Воистину, Мы правдивы» (146-й аят). Иудеи не употребляют мясо однокопытных животных, но не просто однокопытных, а не относящихся к жвачным, к тому же разрешено к употреблению лишь мясо передней части жвачных парнокопытных. Но иудеи расценивают такие правила с точки зрения чистоты и гигиены, а не запретом Бога.

Вновь Аллах приказывает Мухаммаду сказать язычникам: «Если они сочтут тебя лжецом, то скажи: «Ваш Господь обладает обширной милостью, но Его наказание невозможно отвратить от грешных людей» (147-й аят).

Аллаху уже известно, что скажут многобожники: «Многобожники скажут: «Если бы Аллах пожелал, то ни мы, ни наши отцы не приобщали бы сотоварищей и не запрещали бы ничего» (148-й аят). Всевышний входит в диспут с ними: «Таким же образом считали лжецами посланников те, кто были до них, пока они не вкусили Наше наказание. Скажи: «Есть ли у вас какое-либо знание, которое вы можете представить нам? Вы лишь следуете предположениям и лжете». Но у Него есть неоспоримое доказательство: «Скажи: «У Аллаха есть убедительное доказательство. Если бы Он пожелал, то повел бы прямым путем всех вас» (149-й аят). Доказательством служит всего лишь то, что Он не наставляет их на Прямой путь.

Коран перечисляет, что дозволяется, а что воспрещено: «Скажи: „Придите, и я прочту то, что запретил вам ваш Господь“. Никого не приобщайте к Нему в сотоварищи и делайте добро родителям. И не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем пропитанием вас вместе с ними. И не приближайтесь к мерзким поступкам, явным или сокрытым. Не убивайте душу, которую Аллах запретил убивать, если только у вас нет на это права. Это заповедал вам Аллах, — быть может, вы уразумеете» (151-й аят, см. также 152-й и 153-й). Аллах запрещает убийство без причины (человеческая жизнь названа душой).

Аллах рассказывает о том, что Он даровал Мусе Таурат для того, чтобы завершить свою милость к тем из его народа, кто был добродетельным: «Мы также даровали Мусе (Моисею) Писание в завершение милости к тому, кто был добродетелен, как разъяснение всякой вещи, верное руководство и милость, дабы они уверовали во встречу со своим Господом» (154-й аят). Таурат служит разъяснением для всякой вещи, верным руководством и милостью, для того, чтобы люди уверовали во встречу со Своим Господом (в суре 2:2 верным руководством объявлялся Коран).

Но уже в 155-м аяте — Верующим следует руководствоваться Кораном (хотя возможно, если считать этот аят продолжением 154-го аята, под благословенным Писанием имеется в виду Таурат): «Это — благословенное Писание, которое Мы ниспослали. Следуйте же ему и будьте богобоязненны, — быть может, вы будете помилованы».

Коран ниспослан для того, чтобы люди (мусульмане) не говорили, что они ничего не знали о предыдущих писаниях (хотя, известно, что христианская и иудейская общины были представлены в Хиджазе и других областях Аравии): «Мы ниспослали его, чтобы вы не говорили: «Писание было ниспослано только двум общинам до нас, и мы ничего не знали о том, что они изучали» (156-й аят). Для чего мусульманам знать, что христиане и иудеи изучают в своих писаниях, если верным руководством для них является Коран?! Если же каждое из писаний предназначено исключительно для определенной общины (Коран разделяет их), то следовало бы все писания ниспосылать одновременно.

Коран ниспослан также для того, чтобы лишить людей оправданий: «Или чтобы вы не говорили: „Если бы нам было ниспослано Писание, то мы придерживались бы прямого пути лучше, чем они“. К вам уже явилось ясное знамение от вашего Господа, верное руководство и милость. Кто же несправедливее того, кто считает ложью знамения Аллаха и отворачивается от них? Мы воздадим тем, кто отворачивается от Наших знамений, тяжкими мучениями за то, что они отворачивались» (157-й аят).

Аллах задается вопросом: чего ждут язычники–неверующие: «Неужели они ожидают чего-либо помимо того, что к ним явятся ангелы, или явится твой Господь, или явятся некоторые из знамений твоего Господа? В тот день, когда явятся некоторые знамения твоего Господа, вера не принесет пользы душе, если та не уверовала прежде или не приобрела благодаря своей вере добро. Скажи: «Ждите, и мы тоже подождем» (158-й аят). Согласно Сунне при наступлении Судного Дня солнце взойдет с запада, в тот день когда наступит Судный День их вера не будет принята Аллахом (также см. суру 2:161).

159-й аят: «Ты не имеешь никакого отношения к тем, которые раскололи свою религию и разделились на секты. Их дело находится у Аллаха, и позднее Он сообщит им о том, что они совершали». Еще при халифе Османе возникли первые споры относительно верности того или иного аята. Скорее для искоренения других вариантов текстов Корана, составители Корана (а это сам Осман и его писари) ввели этот аят. Вполне возможно, что данный аят был включен во времена правления халифа Али, от которого в свое время откололись так называемые хариджиты.

161-й аят: «Скажи: «Воистину, мой Господь наставил меня на прямой путь, на правильную религию, веру Ибрахима (Авраама), ханифа. Ведь он не был из числа многобожников» перекликается с сурой 2:135.

163-й аят: «Нет у Него сотоварищей. Это мне велено, и я — первый из мусульман». Мухаммад первый из мусульман, что означает его монопольное право устанавливать (от имени Аллаха) законы и повелевать, остальные пророки объявляются лжецами.

Ни одна душа не понесет наказания за чужой грех: «Скажи: „Неужели я стану искать другого господа помимо Аллаха, в то время как Он является Господом всякой вещи?“. Каждая душа приобретает грехи только во вред самой себе. Ни одна душа не понесет чужого бремени. Затем вам предстоит вернуться к вашему Господу, и Он поведает вам о том, в чем вы расходились во мнениях» (164-й аят, см. также суру 4:111). Данный аят не соотносится с другим аятом — 178-м суры «Аль-Бакара», сравните сами.

Аллах сделал одних людей сменяющими других, одних он возвысил над другими посредством власти, знатности, богатства и т.д.: «Он — Тот, Кто сделал вас преемниками на земле и возвысил одних из вас над другими по степеням, чтобы испытать вас тем, что Он даровал вам. Воистину, твой Господь скор в наказании. Воистину, Он — Прощающий, Милосердный» (165-й аят).

Сура 7 «Аль-Араф» (Ограды)

Сура 7 «Аль-Араф» состоит из 206-ти аятов. Ограды — это представления арабов, что существует некая граница между адом и раем.

Сура начинается с арабских букв, но в отличие от второй и третьей сур добавилась буква «Сад»: Алиф. Лам. Мим. Сад (1-й аят)

«Тебе ниспослано Писание, которое не должно сжимать твою грудь, дабы ты увещевал им и напоминал верующим» (2-й аят). Пророку ниспослано Писание, которое не должно в нем вызывать сомнение, дабы он мог убедительно разъяснять Писание и наставлять на прямой путь верующих. В суре 6:105 говорится, что аяты Корана разъяснены людям знающим (священнослужителям, знатокам Корана) (также см. суру 6:114), а в суре 6:126 разъяснения даны поминающим Его (т.е. верующим). Но не это главное в этих разночтениях, а то, что в упомянутых аятах Аллах достаточно досконально для понимания ниспослал Коран, во 2-м же аяте требует от Пророка давать разъяснения и наставления для верующих.

Аллах требует от мусульманина в своей жизни руководствоваться исключительно Кораном: «Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа, и не следуйте за иными помощниками, помимо Него. Как же мало вы поминаете назидание!» (3-й аят). Коран позиционируется как книга, охватывающая все стороны жизнедеятельности.

«Сколько же селений Мы погубили! Наше наказание поражало их ночью или во время полуденного отдыха» (4-й аят) и «А когда Наше наказание поражало их, они лишь говорили: «Воистину, мы были несправедливы!» (5-й аят). Тут всего лишь приходится вспомнить то, что мы еще не были свидетелями погубленных Творцом селений, населяемых не мусульманами.

«Мы непременно спросим тех, к кому были отправлены посланники, и непременно спросим самих посланников» (6-й аят). Аят опровергает тезис, что Аллах — Всезнающий, иначе не нуждался бы в вопросах, но при этом, зачем спрашивать, если Он сам расскажет о поступках, о которых Он до этого спрашивал: «Мы непременно расскажем им об их деяниях на основании знания. Мы никогда не отсутствовали» (7-й аят). Вероятно, в 6-м аяте предполагается, что Всевышний даст слово лишь высказаться.

Люди в Судный день будут взвешиваться по одному принципу — уверовал или не уверовал: «В тот день взвешивать будут правильно. Те, чья чаша Весов будет перевешивать, окажутся преуспевшими» (8-й аят) и «Те же, чья чаша Весов окажется легче, потеряют самих себя, поскольку они были несправедливы к Нашим знамениям» (9-й аят).

Аллах возмущается тем, что Он людей сделал хозяевами Земли, обеспечив их всем необходимым для жизнедеятельности, а люди при этом продолжают игнорировать Его наставления: «Мы наделили вас властью на земле и определили для вас средства к существованию. Как же мала ваша благодарность!» (10-й аят).

«Мы сотворили вас, потом придали вам облик. Потом Мы сказали ангелам: „Падите ниц перед Адамом!“. Они пали ниц, и только Иблис не был в числе поклонившихся» (11-й аят), (см. также суру 2:34). Вначале человек сотворен, а потом уже сотворенному существу придается облик!

Ниспосланные аяты, излагающие рассказ от третьего лица: «Аллах сказал: «Что помешало тебе пасть ниц, когда Я приказал тебе?». Иблис сказал: «Я лучше него. Ты сотворил меня из огня, а его — из глины» (12-й аят). Аллаху — Всезнающему, Ведающему сокровенное (5:116), Ему известно то, что на море и суше (6:60), Он знает сокровенное и явное (6:73), не помешало поинтересоваться у Иблиса, который отказался не с того не сего подчиняться Ему. Причем причиной называется то, что он сделан из огня, а человек из глины, но в суре 2:30, причиной было то, что человек будет распространять нечестие на Земле.

Всевышний до момента сотворения Им Адама, не знал, не подозревал о том, что Иблис откажется от подчинения Ему: «Аллах сказал: «Низвергнись отсюда! Негоже тебе превозноситься здесь. Изыди, ибо ты — один из униженных» (13-й аят).

Иблис вместо разумного действия — прошения прощения за неподчинение Ему, просит отсрочку своего наказания (изгнания из Рая) до того дня, когда люди будут воскрешены, т. е. Иблис просит у Аллаха санкцию на ввод людей в заблуждение (совершение зла): «Иблис сказал: «Предоставь мне отсрочку до того дня, когда они будут воскрешены» (14-й аят)

Аллах соглашается с ним (заключая фактически сделку с дьяволом) с целью испытания людей: «Аллах сказал: «Воистину, ты — один из тех, кому предоставлена отсрочка» (15-й аят).

Вследствие заключенной сделки с Аллахом, Иблис пойдет против верующих, сбивая их с пути, и Всевышний убедится, что большинство из верующих отступят от Него (пути): «Иблис сказал: «За то, что Ты совратил меня, я непременно засяду против них на Твоем прямом пути» (16-й аят) и «А затем я буду подходить к ним спереди и сзади, справа и слева, и Ты не найдешь большинство из них благодарными» (17-й аят).

Аллах повторил свое наказание, которое будет ожидать дьявола: «Аллах сказал: «Изыди презренным и отверженным! А если кто из них последует за тобой, то Я заполню Геенну всеми вами» (18-й аят).

19-й аят повторяет суру 2:35: «О Адам! Поселись в Раю вместе со своей супругой. Ешьте, где (или когда) пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, а не то окажетесь беззаконниками».

Иблис в Коране выглядит более убедительным чем Аллах, обольщая людей своими обещаниями: «Дьявол стал наущать их, чтобы обнажить их срамные места, которые были сокрыты от них. Он сказал им: «Ваш Господь запретил вам это дерево только для того, чтобы вы не стали ангелами или бессмертными» (20-й аят) и «Он поклялся им: «Воистину, я для вас — искренний доброжелатель» (21-й аят).

Срамные места, которые раньше, до совершения греха, не являлись объектом стыда (т.к. богобоязненность скрывала их), стали таковыми, что Адаму и Хавве (Еве) пришлось прилеплять листья: «Он низвел их (вывел из Рая или воодушевил на грех) обманом, и когда они вкусили от этого дерева, то обнажились их срамные места, и они стали прилеплять на себя райские листья. Тогда Господь их воззвал к ним: «Разве Я не запретил вам это дерево и не сказал вам, что дьявол для вас — явный враг?» (22-й аят).

Адам и Хавва покаялись перед Всевышним: «Они сказали: «Господь наш! Мы поступили несправедливо по отношению к себе, и если Ты не простишь нас и не смилостивишься над нами, то мы непременно окажемся одними из потерпевших урон» (23-й аят).

«Аллах сказал: «Низвергнитесь и будьте врагами друг другу! Земля будет для вас обителью и предметом пользования на некоторое время» (24-й аят) и «Аллах сказал: «На ней вы будете жить, на ней будете умирать и из нее будете выведены» (25-й аят). Аллах низверг Адама и Хавву из Рая, поселив их на Землю, пожелав людям быть врагами дьяволу. Ниспослание человека на землю здесь имеет наказуемый характер, но если вспомнить суры 2:164 или 6:1, то Земля создана как благо.

Богобоязненность лучше, чем мирские дела: «О сыны Адама! Мы ниспослали вам одеяние для прикрытия ваших срамных мест и украшения. Однако одеяние из богобоязненности — лучше. Таково одно из знамений Аллаха. Быть может, они помянут назидание» (26-й аят).

«О сыны Адама! Не позволяйте дьяволу совратить вас, подобно тому, как он вывел из Рая ваших родителей. Он сорвал с них одежды, чтобы показать им их срамные места. Воистину, он и его сородичи видят вас оттуда, где вы их не видите. Воистину, Мы сделали дьяволов покровителями и помощниками тех, которые не веруют» (27-й аят). Аят запутал ситуацию: так кто же на самом деле виноват? Совращает дьявол, вводит в заблуждение Аллах, а от человека еще что-то при этом требуется!

«Когда они совершают мерзость, они говорят: «Мы видели, что наши отцы поступали таким образом. Аллах повелел нам это». Скажи: «Аллах не велит совершать мерзость. Неужели вы станете наговаривать на Аллаха то, чего не знаете?» (28-й аят). Речь о многобожниках (курейшитах).

Аллах велит поступать справедливо: «Скажи: „Мой Господь велел поступать справедливо“. Обращайте к Нему лица в любом месте поклонения и взывайте к Нему, очищая перед Ним веру. Он сотворил вас изначально, и так же вы будете возвращены» (29-й аят). Но поступает ли справедливо Сам Аллах: «Он одних наставил на прямой путь, а другим заслуженно предписал заблуждение. Они сочли дьяволов своими покровителями и помощниками вместо Аллаха и полагают, что следуют прямым путем» (30-й аят).

Аллах приказывает облекаться в одежды при посещении мечетей: «О сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети. Ешьте и пейте, но не излишествуйте, ибо Он не любит тех, кто излишествует» (31-й аят), (также см. суру 6:141)

Украшения позволены лишь верующим в мирской жизни, хотя ими пользуются и неверующие, но в Последней жизни неверующие будут лишены всех украшений: «Скажи: „Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам, и прекрасный удел?“. Скажи: „В мирской жизни они предназначены для тех, кто уверовал, а в День воскресения они будут предназначены исключительно для них“. Так Мы разъясняем знамения людям знающим» (32-й аят)

«Скажи: «Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать без всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете» (33-й аят).

Каждая община (мусульманская, христианская и иудейская) имеет свой срок существования: «Для каждой общины есть свой срок. Когда же наступает их срок, они не могут отдалить или приблизить его даже на час» (34-й аят, см. также суру 3:145).

Вновь Всевышним задается вопрос: «Кто же несправедливее того, кто возводит на Аллаха навет или считает ложью Его знамения» (37-й аят). Напомню, что в суре 2:114 самыми несправедливыми считались те, кто запрещает молиться; в 2:140 это те, кто скрыл имеющееся у него свидетельство от Аллаха; в 6:21, 6:93, 6:144 кто возвел на Аллаха навет; в 6:157 те, кто считает ложью знамения Аллаха. «Они получат удел, отведенный им в Писании. Когда же к ним явятся Наши посланцы, чтобы умертвить их, они скажут: „Где те, к кому вы взывали вместо Аллаха?“. Они скажут: „Они бросили нас!“. Они принесут свидетельства против самих себя о том, что они были неверующими» (см. также суру 6:61).

Аллаху уже известно, что скажут люди перед входом в Ад: «Аллах скажет: «Войдите в Ад вместе с народами из числа людей и джиннов, которые прожили до вас». Каждый раз, когда один народ будет входить туда, он будет проклинать родственный ему народ. Когда же они будут собраны там вместе, то последние из них скажут о первых: «Господь наш! Это они ввели нас в заблуждение. Удвой же их мучения в Огне». Он скажет: «Всем воздастся вдвойне, но вы не знаете этого» (38-й аят) и «Тогда первые из них скажут последним: «Вы не были лучше нас. Посему вкусите наказание за то, что вы приобретали» (39-й аят).

Перед неверующими не откроются небесные врата: «Воистину, не откроются врата небесные для тех, кто считал ложью Наши знамения и превозносился над ними. Они не войдут в Рай, пока верблюд не пройдет сквозь игольное ушко. Так Мы воздаем грешникам» (40-й аят).

42-й аят перекликается с сурой 2:286: «Те, которые уверовали и совершали праведные деяния, будут обитателями Рая и пребудут там вечно. Мы не возлагаем на человека сверх его возможностей».

У тех, которые уверовали, Аллах исторгнет, сидящую в них злобу (отсюда следует, что дорога в Райские сады заказана и для злых по своей сущности людей): «Мы исторгнем из их сердец злобу, и под ними будут протекать реки. Они скажут: «Хвала Аллаху, Который привел нас к этому! Мы не последовали бы прямым путем, если бы Аллах не наставил нас. И посланники Господа нашего принесли истину». Им будет возвещено: «Вот Рай, который вы унаследовали за то, что совершали» (43-й аят)

44-й аят: «Обитатели Рая воззовут к обитателям Огня: «Мы уже убедились в том, что обещанное нам нашим Господом — истина. Убедились ли вы в том, что обещанное вашим Господом — истина?». Они скажут: «Да». Тогда глашатай возвестит среди них: «Да пребудет проклятие Аллаха над беззаконниками», и «которые сбивали других с пути Аллаха, пытались исказить его и не верили в Последнюю жизнь» (45-й аят). Выходит, верующие убедятся в истине, только оказавшись в Райских садах, также, как и неверующие в Аду.

Границу между Раем и Адом отделяют ограды, на которых будут восседать некие люди: «Между ними будет изгородь, а на оградах будут люди, которые распознают каждого из них по их признакам. Они воззовут к обитателям Рая: „Мир вам!“. Они пока не войдут в Рай, хотя будут желать этого» (46-й аят). Обитатели ограды — это вероятно, люди уверовавшие, но совершавшие какие-то грехи; возможно, те о которых речь шла в 43-м аяте, но более вероятным кажется, что люди на оградах придуманы лишь для сравнительного описания Ада и Рая в художественных целях.

Обитатели Ада, в конце концов, признают, что они ошибались: «Неужели они дожидаются чего-либо, кроме исполнения пророчества? В тот день, когда оно исполнится, те, которые предали его забвению прежде, скажут: „Посланники нашего Господа принесли истину. Найдутся ли для нас заступники, которые заступились бы за нас? И не вернут ли нас обратно, чтобы мы совершили не то, что совершили прежде?“. Они потеряют самих себя, и покинет их (или исчезнет) то, что они измышляли» (53-й аят).

Аллах сотворил землю и небеса за шесть дней, а солнце, звезды и луна действуют по Его указанию: «Воистину, ваш Господь — Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон (или утвердился на Троне). Он покрывает ночью день, который поспешно за ней следует. Солнце, луна и звезды — все они покорны Его воле. Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен Аллах, Господь миров!» (54-й аят).

Молиться следует со смирением и в тайне, иначе это преступление: «Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит преступников» (55-й аят). Как известно совместные молитвы верующих в мечетях не обеспечивают тайны.

«Не распространяйте нечестия на земле после того, как она приведена в порядок. Взывайте к Нему со страхом и надеждой. Воистину, милость Аллаха близка к творящим добро» (56-й аят). Не повторять грехи — приказывает Всевышний и при обращении к Нему верующему надлежит быть в страхе (как возможно вызвать искусственно чувство страха не понятно).

Ветры возникают по милости Аллаха для того, чтобы принести тяжелые облака и пролить на мертвую землю воду, благодаря которой Он взращивает плоды: «Он — Тот, Кто направляет ветры добрыми вестниками Своей милости. Когда же они приносят тяжелые облака, Мы пригоняем их к мертвой земле, проливаем воду и посредством этого взращиваем всевозможные плоды. Таким же образом Мы воскрешаем мертвых. Быть может, вы помяните назидание» (57-й аят). Таким же образом будут воскрешены покойники, которые выйдут из своих могил.

С 59-го аята рассказ о пророке Нухе (Ной), где повторяются те же истории, что и с Ибрахимом, Мусой, когда их народы не верили их словам.

С 65-го аята история о пророке Худе и людях из племени Ад, смысл которой аналогичен рассказу о Нухе (считается, что под Худом имеется в виду ветхозаветный персонаж Евер).

С 73-го аята по 79-й аят еще одна история о пророке Салихе из племени Самуд. В племени жила верблюдица, потребление воды которой было равным потреблению всех самудян. Салих предложил, чтобы верблюдица и люди чередовали употребление воды по дням, поэтому Салих просил, чтобы верблюдице дали возможность свободно пастись. Вместо этого самудяне убили верблюдицу и потребовали от Салиха показать им знамения от Аллаха. После чего Аллах ниспослал на них землетрясение, и они были уничтожены.

С 80-го аята по 84-й аят повествование о пророке Луте (Лот), который вел проповеди с осуждением мужеложства. Садумиты (жители города Садум, Содом) потребовали выселить из города всех верующих. В наказание Аллах пролил на город дождь из камней и глины, но предварительно Он вывел Лута и его семью, кроме его жены, которая была в числе неверующих, из пределов города. Возникают вопросы: зачем надо было выводить Лута и его семью из города, если и так они подлежали высылке из него? Во-вторых, как мог иметь Лут жену неверующую?

Серию рассказов о ветхозаветных пророках, которые боролись со своими сородичами, проповедуя предписания и наставления Аллаха, продолжает история о пророке Шуейба (Шуайб, в библейской версии Иофор), отправленного вести проповеди к племени Мадьян, которые были обманщиками при купле и продаже товаров. Их также, как и самудян постигло наказание в виде землетрясения, аяты с 85-го по 93-й.

Аллах, как мы видим, направлял пророков к различным племенам для того, чтобы они поклонялись Ему, однако пророки не достигали поставленных целей и тогда Всевышний подвергал жителей невзгодам и напастям: «В какое бы селение Мы не отправляли пророка, Мы непременно подвергали его жителей невзгодам и напастям, дабы они проявили смирение» (94-й аят).

После подвергнутого зла со стороны Аллаха, Он заменяет его на добро: «Затем Мы заменяли зло добром, и тогда они начинали благоденствовать и говорили: „Наших отцов также касались невзгоды и радости“. Мы хватали их внезапно, когда они даже не помышляли об этом» (95-й аят).

Аллах никак не может склонить жителей селений в свою сторону: «Если бы жители селений уверовали и стали богобоязненны, Мы раскрыли бы перед ними благодать с неба и земли. Но они сочли это ложью, и Мы схватили их за то, что они приобретали» (96-й аят и так далее по 99-й аят)

Если бы Аллах пожелал, Он бы наказал людей за грехи, Он запечатал их сердца, вследствие чего они не способны слышать: «Разве не ясно тем, которые унаследовали землю от ее прежних жителей, что если бы Мы пожелали, то покарали бы их за грехи? Мы запечатываем их сердца, и они не способны слышать» (100-й аят).

Снова слова о неудачах посланников и снова о том, что Аллах запечатал сердца неверующих: «Мы рассказываем тебе повествования об этих селениях. Их посланники приходили к ним с ясными знамениями. Однако они не хотели уверовать в то, что они сочли ложью прежде. Так Аллах запечатывает сердца неверующих» (101-й аят, см. также суру 6:110).

Но после стольких неудач, Всевышний в очередной раз отправляет своего посланника Мусу к Фараонам: «После них Мы отправили Мусу (Моисея) с Нашими знамениями к Фараону и его знати, но они поступили с ними несправедливо. Посмотри же, каким был конец распространявших нечестие!» (103-й аят).

Далее собственно начинается рассказ о Мусе, эти аяты (начиная с 104-го аята) изложены в достаточно в понятной форме, которые несложно понять. Муса пришел к Фараону от Аллаха («Муса (Моисей) сказал: «О Фараон! Я — посланник от Господа миров», 104-й аят) за своим народом, томящегося в плену у Фараона (заметьте, пришел он не по своей инициативе). Муса показал знамения Всевышнего, превратив посох в землю, а руку свою в белый цвет, на что люди отозвались, что он колдун и посоветовали Фараону привести всех колдунов для состязания, в котором победил Муса, после чего колдуны пали ниц перед Мусой, признав его посланником Всевышнего. Интересно, а победителей ранее проводимых состязаний колдунов признавались ли посланниками? На что Фараон приказал отрубить руки и ноги им, а затем распять всех (удивительно как легко уверовали в Мусу египетские колдуны даже под угрозой расправы). Знатные люди из египтян требовали от Фараона наказать Мусу и его народ, на что он сказал: «Мы будем убивать их сыновей, и оставлять в живых их женщин. Мы обладаем непоколебимой властью над ними» (127-й аят).

«Муса (Моисей) сказал своему народу: «Просите помощи у Аллаха и терпите. Воистину, земля принадлежит Аллаху. Он дарует ее в наследие тому из Своих рабов, кому пожелает, и благой конец уготован богобоязненным» (128-й аят). «Они сказали: «Нам причиняли страдания до того, как ты явился к нам, и причиняют их после твоего пришествия». Он сказал: «Быть может, ваш Господь погубит вашего врага и сделает вас их преемниками на земле, а затем посмотрит, как вы будете поступать» (129-й аят). «Мы поразили род Фараона засушливыми годами и неурожаем плодов, дабы они помянули назидание» (130-й аят). «Когда их постигало добро, они говорили: «Это — для нас». А когда их постигало зло, они связывали его с Мусой (Моисеем) и теми, кто был с ним. Воистину, их дурные предзнаменования были у Аллаха, но большинство из них не знает этого» (131-й аят).

Но египтяне сказали: «Какие бы знамения ты ни показывал, чтобы околдовать нас ими, мы не поверим тебе» (132-й аят).

Аллах наслал на египтян: «Мы наслали на них потоп, саранчу, вшей, жаб и кровь в качестве различных знамений. Однако они возгордились — они были народом грешным» (133-й аят, вода в Ниле превратилась в кровь).

«Когда наказание поражало их, они говорили: «О Муса (Моисей)! Помолись за нас твоему Господу о том, что Он обещал тебе. Если ты избавишь нас от наказания, то мы поверим тебе и отпустим с тобой сынов Исраила (Израиля)» (134-й аят). «Когда же Мы избавляли их от наказания до определенного срока, которого они непременно должны были достичь, они нарушали обещание» (135-й аят).

Всевышний Аллах, в конце концов, повелел Мусе вывести сынов Исраила из Египта, что и было сделано им. Узнав об этом Фараон кинул свое войско за ними. При переходе моря, которое разверзлось от удара посоха Мусы, когда он и его народ благополучно перешли, египтяне были потоплены: «Мы отомстили им и потопили их в море за то, что они сочли ложью Наши знамения и пренебрегли ими» (136-й аят).

Далее народ Мусы проходя мимо некоего народа, увидели, как они молятся идолам и попросили Мусу сделать им такое же божество, на что Муса ответил: «Воистину, вы — невежественные люди» (138-й аят), «У этих людей погублено будет то, что они исповедуют, и тщетно будет то, что они совершают» (139-й аят) и «Неужели я стану искать для вас другое божество, кроме Аллаха, который возвысил вас над мирами» (140-й аят).

Далее Муса оставил вместо себя своего брата Харуна (Аарона): «Оставайся вместо меня среди моего народа, поступай праведно и не следуй путем распространяющих нечестие» (142-й аят).

Увидеть Аллаха невозможно: «Когда же Муса (Моисей) пришел к назначенному Нами сроку и месту, Господь его заговорил с ним. Он сказал: «Господи! Покажись мне, чтобы я взглянул на Тебя». Он сказал: «Ты не увидишь Меня, но взгляни на гору. Если она удержится на своем месте, то ты увидишь Меня». Когда же Господь его показался горе, то разбил ее и превратил в песок, а Муса (Моисей) упал без сознания. Придя в себя, он сказал: «Пречист Ты! Я раскаиваюсь перед Тобой, и я — первый из верующих» (143-й аят). Гора от взора Всевышнего, рассыпалась в песок, отчего Муса понял, что лицезреть на Него невозможно.

Аллах велит Мусе дать приказ своему народу выполнять предписания Его: «Он сказал: «О Муса (Моисей)! Я возвысил тебя над людьми благодаря Моему посланию и Моей беседе. Посему возьми то, что Я даровал тебе, и будь одним из благодарных» (144-й аят), «Мы написали для него на скрижалях увещевание о всякой вещи и разъяснение всего сущего: «Держи их крепко, и вели твоему народу следовать наилучшему из этого. Я покажу вам Обитель нечестивцев» (145-й аят). Если Тора — это увещевание о всякой вещи и разъяснение всего сущего, то в чем была потребность ниспослания Корана?! «Я отвращу от Моих знамений тех, которые возгордились на земле без всякого права на то. Какое бы знамение они ни увидели, они не уверуют в него. Если они увидят правый путь, то не последуют этим путем, а если они увидят путь заблуждения, то последуют им. Это потому, что они сочли ложью Наши знамения и пренебрегли ими» (146-й аят).

Даже если человек совершал какие-то очень хорошие дела, но не верил в знамения и в Последнюю жизнь, то он в любом случае получит воздаяние, и его поступки не будут иметь никакого значения: «Деяния тех, которые сочли ложью Наши знамения и встречу в Последней жизни, окажутся тщетными. Разве им не воздастся только за то, что они совершали?» (147-й аят).

Как только Муса покинул свой народ, они стали поклоняться тельцу: «В отсутствие Мусы (Моисея) его народ сделал из своих украшений изваяние тельца, который мычал. Разве они не видели, что он не разговаривал с ними и не наставлял их на прямой путь? Они стали поклоняться ему — они были несправедливы» (148-й аят). Этот аят вынуждает делать вывод, что у Мусы крайне низкий авторитет в своем народе, что после его отлучки они сразу же отвернулись от него (странно то, что даже египтяне — колдуны пали ниц перед ним, а его народ так легко предал).

И только возвращение Мусы образумило сынов Исраила (израильтян): «Когда же они пожалели о содеянном и увидели, что впали в заблуждение, то сказали: «Если наш Господь не смилостивится над нами и не простит нас, то мы непременно окажемся в числе потерпевших убыток» (149-й аят).

Муса весь свой гнев направил на своего брата Харуна: «Когда Муса (Моисей) вернулся к своему народу, он разгневался и опечалился. Он сказал: „Скверно то, что вы совершили в мое отсутствие. Неужели вы хотели опередить повеление вашего Господа?“. Он бросил скрижали, схватил своего брата за голову и потянул его к себе» (150-й аят) На что тот ответил ему, взывая к жалости: «О сын моей матери! Воистину, люди сочли меня слабым и готовы были убить меня. Не давай врагам повода злорадствовать и не причисляй меня к несправедливым людям».

Муса смягчился при этих словах брата и попросил Всевышнего: «Он сказал: «Господи! Прости меня и моего брата и введи нас в Свою милость, ибо Ты — Милосерднейший из милосердных» (151-й аят).

Аллах пообещал наказать тех, кто стал поклоняться тельцу, причем еще в мирской жизни: «На тех, которые стали поклоняться тельцу, падут гнев их Господа и унижение в мирской жизни. Так Мы воздаем тем, кто измышляет ложь» (152-й аят).

Но тех, кто раскаялся, даже совершив злодеяния, Всевышний простит: «А если кто совершил злодеяния, а затем раскаялся и уверовал, то ведь твой Господь после всего этого — Прощающий, Милосердный» (153-й аят).

После того, как прошел гнев, Муса поднял свои скрижали (дощечки, на которых были написано предписания Аллаха) и принялся заново вести проповеди: «Когда гнев Мусы (Моисея) спал, он взял скрижали, на которых были начертаны верное руководство и милость для тех, кто боится своего Господа» (154-й аят).

Муса выбрал семьдесят мужей, которые должны были принести извинения в назначенном Аллахом месте и времени: «Муса (Моисей) отобрал из своего народа семьдесят мужей для назначенного Нами срока и места» (155-й аят). Но Всевышний послал на них землетрясение (считается за то, что сыны Исраила хотели воочию увидеть Его); Муса снова принялся просить Аллаха простить их, взваливая вину на самого Создателя, который ввел израильтян в заблуждение, искушая их: «Когда же их поразило землетрясение, он сказал: «Господи! Если бы Ты пожелал, то погубил бы их прежде вместе со мной. Неужели Ты погубишь нас за то, что совершили глупцы из нас? Воистину, это является всего лишь Твоим искушением, посредством которого Ты вводишь в заблуждение, кого пожелаешь, и ведешь прямым путем, кого пожелаешь. Ты — наш Покровитель, прости же нас и помилуй, ибо Ты — Наилучший из прощающих!»

Муса просит Аллаха установить для его народа некие предписания (знания и деяния), ведущие к добродетели: «Предпиши для нас добро в этом мире и в Последней жизни, ибо мы возвращаемся к Тебе (каемся перед Тобой) (156-й аят). Мусе и его народу выходит, неизвестны поступки, приводящие к добру, что выглядит, мягко говоря, странным, неужто израильтяне не смогли выработать эти постулаты?

Аллах установит их только тем, кто богобоязнен и будет выплачивать закят (без этого никак): «Он сказал: «Я поражаю Своим наказанием, кого пожелаю, а Моя милость объемлет всякую вещь. Я предпишу ее для тех, которые будут богобоязненны, станут выплачивать закят и уверуют в Наши знамения».

А также тем, кто последует за Посланником Мухаммадом, упоминание о котором якобы есть в Таурате и Инджиле: «которые последуют за посланником, неграмотным (не умеющим читать и писать) пророком, запись о котором они найдут в Таурате (Торе) и Инджиле (Евангелии). Он повелит им совершать одобряемое и запретит им совершать предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещенным скверное, освободит их от бремени и оков. Те, которые уверуют в него, станут почитать его, окажут ему поддержку и последуют за ниспосланным вместе с ним светом, непременно преуспеют» (157-й аят). Важно отметить, что в действительности конкретного указания на приход Мухаммада, в этих писаниях нет, а данное предсказание описано задним числом (при этом часто различными толкователями Корана указывается глава 14-ая «Евангелие от Иоанна», 26-й его текст, где под Утешителем якобы подразумевается Пророк)

Аллах указывает на Мухаммада, как Посланника для всех людей: «Скажи: «О люди! Я — Посланник Аллаха ко всем вам. Ему принадлежит власть над небесами и землей. Нет божества, кроме Него. Он воскрешает и умерщвляет» (158-й аят). Однако в сурах 7:34 или 5:48 люди разделены на общины, в 2:143 мусульманская община отделена от остальных. «Уверуйте же в Аллаха и в Его Посланника, неграмотного (не умеющего читать и писать) Пророка, который уверовал в Аллаха и Его Слова. Последуйте за ним, дабы вы последовали прямым путем». Для наибольшего привлечения людей в Ислам было бы целесообразным ниспосылать аяты человеку, владеющему грамотой, но с другой стороны, утверждается, что безграмотность Пророка является еще одним знамением Аллаха, поскольку знания он получил от самого Всевышнего (см. суру 6:105: «Ты обучился этому!», «и чтобы Мы разъяснили его людям знающим» или 6:124: «Аллах лучше знает, кому доверить Свое послание»)

В 159-м аяте среди израильтян есть все-таки люди верующие: «Среди народа Мусы (Моисея) есть люди, которые истинно указывают путь и устанавливают справедливость».

Но уже в 160-м аяте люди снова оказываются неблагодарными: «Мы разделили их на двенадцать колен — родов. Когда же его народ попросил его напоить их, Мы внушили Мусе (Моисею): „Ударь своим посохом по камню“. Из него забило двенадцать ключей, и все люди узнали, где им надлежит пить. Мы осенили их облаками и ниспослали им манну и перепелов: „Вкушайте блага, которыми Мы наделили вас“. Они не были несправедливы по отношению к Нам — они поступали несправедливо лишь по отношению к себе». Аллах дал возможность потомкам двенадцати сыновей Йакуба напиться водой, осенил тенью от палящего солнца, ниспослал им перепелов, однако израильтяне не возблагодарили Его и не выполнили установленные Им предписания (описания изложены далее в аятах 161, 162, 163 и т.д.).

Потомки тех сынов Исраила, что были с Мусой, унаследовали Писание, вдобавок к этому изучили его, но привязались к мирским делам (речь идет об иудеях — современниках Мухаммада): «Их преемниками стало поколение, которое унаследовало Писание. Они схватились за блага этой жалкой жизни и сказали: „Мы будем прощены“. Если бы им снова встретились подобные блага, они снова схватились бы за них. Разве с них не был взят завет Писания о том, что они будут говорить об Аллахе только правду? Они изучили то, что было в нем (Писании). Обитель Последней жизни лучше для тех, кто богобоязнен. Неужели вы не понимаете?» (169-й аят).

Аллах поднял над ними (иудеями) свой гнев, пригрозив скинуть его на них, если они не признают Мухаммада Посланником Аллаха: «Вот Мы подняли над ними гору, словно тучу, и они подумали, что она упадет на них. Крепко держитесь того, что Мы даровали вам, и помните то, что содержится в нем, — быть может, вы устрашитесь» (171-й аят).

172-й аят: «Вот твой Господь вынул из чресл сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: «Разве Я — не ваш Господь?». Они сказали: «Да, мы свидетельствуем». Это — для того, чтобы в День воскресения вы не говорили: «Мы не знали этого». Аллах вынимает из поясниц мужчин жидкость для свершения потомства и в каждое потомство Всевышним закладывается некое осознание существования Аллаха.

Но уже в 173-м аяте люди последующего потомства утверждают, что их отцы были многобожниками, т.е. в потомствах отсутствовало свидетельство Аллаха: «Или же не говорили: «Наши отцы были многобожниками раньше нас, а мы были всего лишь потомками, которые пришли после них. Неужели Ты погубишь нас за то, что совершили приверженцы лжи?»

«Прочти им историю о том, кому Мы даровали Наши знамения, а он отбросил их. Дьявол последовал за ним, и он стал заблудшим» (175-й аят) и «Если бы Мы пожелали, то возвысили бы его посредством этого. Однако он приник к земле и стал потакать своим желаниям. Он подобен собаке: если ты прогоняешь ее, она высовывает язык, и если ты оставишь ее в покое, она тоже высовывает язык. Такова притча о тех, которые считают ложью Наши знамения. Рассказывай эти истории, — быть может, они призадумаются» (176-й аят). Аллах даровал Писание некоему человеку, который впоследствии отбросил его. Из этого следует, что Всевышний ошибся в выборе посланника. В суре 7:17 дьявол будет сбивать с пути человека, здесь же — дьявол сам последовал за этим человеком.

Неверующие только сами себе вредят своим неверием: «Скверна притча о тех, которые считают ложью Наши знамения и поступают несправедливо по отношению к себе» (177-й аят, см. также суры 4:111, 6:164).

«Кого Аллах наставляет на прямой путь, тот идет им. А кого Аллах вводит в заблуждение, те становятся потерпевшими убыток» (178-й аят) и «Мы сотворили для Геенны много джиннов и людей. У них есть сердца, которые не разумеют, и глаза, которые не видят, и уши, которые не слышат. Они подобны скотине, но являются еще более заблудшими. Именно они являются беспечными невеждами» (179-й аят). Повторяется тезис о том, что это Аллах вселяет веру и вводит в заблуждение людей.

Аллах обладает лучшими качествами, что предполагает потребность в вере в Него: «У Аллаха — самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их и оставьте тех, которые уклоняются от истины в отношении Его имен. Они непременно получат воздаяние за то, что совершали» (180-й аят). Занятно то, что эти качества продуцированы с человеческих.

181-й аят: «Среди Наших творений есть община, которая истинно указывает путь и устанавливает справедливость». Лишь мусульманская община рождает справедливость и указывает истину.

«А тех, которые считают ложью Наши знамения, Мы завлечем так, что они даже не узнают этого» (182-й аят) и «Я дам им отсрочку, ведь хитрость Моя несокрушима» (183-й аят). Всевышний завлекает в заблуждение тех, кто уже находится в заблуждении, текст об отсрочке вызван скорее некими вопросами со стороны первых мусульман относительно того почему Аллах не уничтожит (не накажет) иудеев и христиан.

Вопрос о заблуждающихся людях: «Неужели они не размышляют? Их товарищ не является бесноватым. Он не кто иной, как разъясняющий и предостерегающий увещеватель» (184-й аят) и «Неужели они не вглядываются в царствие небес и земли, а также всего, что сотворил Аллах? Быть может, их срок уже близок. В какой же рассказ после этого они уверуют?» (185-й аят).

Неверующего никто не в состоянии наставить на Прямой путь: «Кого Аллах ввел в заблуждение, того никто не наставит на прямой путь. Он бросает их скитаться вслепую в их собственном беззаконии» (186-й аят). Выходит, Мухаммаду не суждено наставить на Прямой путь тех, кого Всевышний ввел в заблуждение, а разъяснять и предостерегать ему следует тех, кого Он не ввел в заблуждение.

Знание о Судном дне принадлежит только Аллаху, и даже большая часть людей не подозревает о наличии такого дня: «Они спрашивают тебя о Часе: «Когда он наступит?». Скажи: «Воистину, знание об этом принадлежит только моему Господу. Никто, кроме Него, не способен открыть время его наступления. Это знание тяжко для небес и земли. Он настанет внезапно». Они спрашивают тебя, словно тебе известно об этом. Скажи: «Воистину, знание об этом принадлежит одному Аллаху, но большая часть людей не знает этого» (187-аят).

188-й аят: «Скажи: «Я не властен принести себе пользу или причинить себе вред, если того не пожелает Аллах. Если бы я знал сокровенное, то приумножил бы для себя добро, и зло не коснулось бы меня. Однако я — всего лишь предостерегающий увещеватель и добрый вестник для верующих людей». Аят указывает на то, что все действия Мухаммада исходят из воли Всевышнего.

Род человеческий происходит от Адама и даже его супруга сотворена из него: «Он — Тот, Кто сотворил вас из одного человека. Он создал из него супругу, чтобы он нашел в ней покой» (189-й аят). В первые месяцы беременности женщина не испытывает тяжесть, в последующие месяцы бремя беременности становится тяжким: «Когда же он вступил с ней в близость, она понесла легкое бремя и ходила с ним. Когда же она отяжелела от бремени, они вдвоем воззвали к Аллаху, своему Господу: «Если Ты даруешь нам праведного ребенка, то мы непременно будем в числе благодарных».

Когда у людей рождается ребенок, дарованный Аллахом, они любят его больше чем Всевышнего, приобщая им в сотоварищи Ему: «Когда же Он даровал им обоим праведного ребенка, они стали приобщать к Нему сотоварищей в том, чем Он одарил их. Аллах превыше того, что они приобщают в сотоварищи» (190-й аят); «Неужели они приобщают в сотоварищи к Аллаху тех, которые ничего не творят, тогда как сами были сотворены» (191-й аят); «которые не способны оказать им поддержку и не способны помочь даже самим себе?» (192-й аят).

Аллах вызывает многобожников к спору в аятах, начиная с 194-го аята.

Всевышний Аллах призывает мусульман быть снисходительными и отвернутся от невежд: «Будь снисходителен (или отдавай излишек; или принимай пожертвования, которые приносят тебе), вели творить добро и отвернись от невежд» (199-й аят).

Защиту следует искать лишь у Аллаха, только тогда у них наступает прозрение: «А если дьявол станет наущать тебя, то прибеги к защите Аллаха, ведь Он — Слышащий, Знающий» (200-й аят); «Воистину, если богобоязненных людей коснется наваждение от дьявола, то они поминают назидание и прозревают» (201-й аят).

«А в своих братьях они (дьяволы) усиливают заблуждение, после чего они не останавливаются» (202-й аят). Дьявол усиливает заблуждение среди своих собратьев (тех, кто отвернулся от пути Аллаха), в 182-м аяте Аллах завлекает в заблуждение таковых.

Неверующие в любом случае не уверуют: «Если ты не явишь им знамения, они скажут: «Почему ты не выбрал (не показал) его?». Скажи: «Я следую только за тем, что внушается мне в откровении от моего Господа. Это — очевидное знамение от Господа вашего, верное руководство и милость для верующих» (203-й аят).