Бесплатный фрагмент - Пути казачества в новой эпохе: Выбор для каждого

Вводное слово

Сейчас в России и ближнем зарубежье, наверное, нет такого человека, который бы совсем не слышал о казачестве и ни разу не видел казака по телевидению. Тема казачества, его прошлое и настоящее, сегодня звучит везде: в бесконечных обсуждениях в социальных сетях, передачах Федеральных и местных телеканалов, газетных статьях, книгах современных историков, и, конечно же, в разговорах самих казаков. А теперь к бескрайнему океану информации добавляется ещё одна маленькая капля — эта исследовательская аналитическая работа. Эта работа не претендует на историческую и научную точность. Исследовательская аналитическая работа является лишь попыткой понять развитие казачества и его будущее сквозь призму знаний основ социологии, психологии и достаточно общей теории управления.

Часть 1. Казачество сегодня

Возрождение де-юре

Современный этап развития казачества официально начался с Указа Президента Российской Федерации от 15 июня 1992 г. №632 «О мерах по реализации Закона Российской Федерации „О реабилитации репрессированных народов“ в отношении казачества» [Источник: Информационно-правовой портал «Гарант»] подписанным Борисом Ельциным. С этого момента по всей стране появились первые официальные казачьи общества, в России и за её пределами, повсеместно заговорили о возрождении казачества и казачьей культуры.

Вот как выглядит текст этого исторического Указа первого Президента России:

УКАЗ

ПРЕЗИДЕНТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

О мерах по реализации Закона Российской Федерации «О реабилитации репрессированных народов» в отношении казачества

В целях восстановления исторической справедливости в отношении казачества, его реабилитации как исторически сложившейся культурно-этнической общности людей, а также отвечая на обращение представителей движения за возрождение казачества и основываясь на Законе Российской Федерации от 26 апреля 1991 года «О реабилитации репрессированных народов», постановляю:

1. Осудить проводившуюся партийно-государственную политику репрессий, произвола и беззакония в отношении казачества и его отдельных представителей.

2. Поддержать движение за возрождение казачества, восстановление экономических, культурных, патриотических традиций и форм самоуправления казачества, не допуская вместе с тем возврата к каким-либо сословным привилегиям и принудительному навязыванию гражданам казачьего уклада жизни.

3. Установить, что граждане, относящие себя к прямым потомкам казаков и выразившие желание совместно восстанавливать и развивать формы хозяйствования, культуры, быта и участвовать в несении государственной службы, а также граждане, в установленном порядке добровольно вступившие в казаки, могут объединяться в хуторские и станичные общества, создавать окружные, войсковые и иные традиционные для казачества общества. Казачьи общества создаются с фиксированным персональным составом.

Казачьи общества действуют в соответствии с уставами, принимаемыми общими собраниями (сходами) казаков хуторов, станиц, окружными и войсковыми собраниями. Уставы подлежат утверждению главами администраций соответственно районов, городов, автономной области, автономных округов, областей и краев, а также главами исполнительной власти (президентами) республик в составе Российской Федерации.

Положения уставов казачьих обществ о порядке несения казачеством военной, иной государственной службы подлежат согласованию соответственно с Министерством обороны Российской Федерации, другими министерствами и ведомствами Российской Федерации.

Уставы окружных, войсковых и иных казачьих обществ, действующих на территории нескольких республик в составе Российской Федерации, краев и областей, утверждаются Президентом Российской Федерации по согласованию с соответствующими органами республик, краев и областей.

Казачьи общества являются юридическими лицами. Имущество, образующееся за счет средств казачества и доходов от деятельности их обществ, является собственностью этих обществ. При выделении казачьим обществам средств из бюджета для обеспечения несения казачеством государственной службы эти средства находятся в их оперативном управлении и используются на соответствующие цели в порядке, определяемом уставами обществ.

4. Станичным и иным казачьим обществам в соответствии с земельным законодательством безвозмездно отводятся земельные наделы для коллективного землепользования на основе традиционных для казачества форм общинного владения землей либо коллективно-долевой или коллективно-совместной собственности участников общества на землю.

Размер земельного надела, предоставляемого хуторскому и станичному обществу, определяется исходя из количества его участников в соответствии с установленным порядком, а также взятых ими на себя обязательств по несению государственной службы и необходимости создания запаса земель, обеспечивающего коллективное землепользование при расширении состава общества, выделения земельных участков гражданам, пожелавшим выйти из казачьего общества.

Предоставление земельных наделов хуторским и станичным обществам не должно нарушать права граждан, не являющихся членами этих обществ, на получение в собственность, пожизненное наследуемое владение, аренду или пользование соответствующих земельных участков.

5. Исходить из того, что в соответствии с законодательством Российской Федерации о местном самоуправлении на территориях компактного проживания казачества могут использоваться традиционные формы казачьего самоуправления. Выбор формы самоуправления производится на основе свободного волеизъявления граждан (местного референдума).

6. Правительству Российской Федерации:

разработать и принять до 1 января 1993 года с участием органов государственной власти республик в составе Российской Федерации, краев, областей, автономной области, автономных округов с учетом предложений общественных организаций, объединений и органов самоуправления казачества комплексную государственную программу поэтапного экономического и культурного возрождения российского казачества;

по представлению Министерства иностранных дел Российской Федерации внести предложения по урегулированию отношений Российской Федерации со странами Содружества Независимых Государств и другими государствами по вопросам казачества.

7. Министерству обороны Российской Федерации, Министерству внутренних дел Российской Федерации совместно с другими заинтересованными органами внести предложения о порядке и особенностях прохождения представителями казачества военной службы, а также охраны государственной границы и общественного порядка.

8. Федеральным органам государственной власти, органам исполнительной власти республик в составе Российской Федерации, краев, областей, автономной области, автономных округов, городов Москвы и Санкт-Петербурга оказывать содействие общественному движению за возрождение казачества, не допуская при этом ущемления законных прав и свобод граждан.

9. Координацию деятельности государственных органов и общественных организаций по выполнению настоящего Указа возложить на Государственный комитет Российской Федерации по национальной политике.

Президент

Российской Федерации

Б. Ельцин

Москва, Кремль

15 июня 1992 года

№632

Указ, как кажется, направлен только на возрождение и развитие старого доброго казачества со старыми добрыми традициями. Однако, это лишь поверхностный взгляд. Если приглядеться, задуматься и… отметить всего лишь несколько моментов, то открывается нечто неожиданное.

Начнем с названия документа — «О мерах по реализации Закона Российской Федерации „О реабилитации репрессированных народов“ в отношении казачества». Вчитайтесь в заглавие. Из него прямо и однозначно делается вывод, что казачество — это не часть русского народа, а некий отдельный народ, который был когда-то репрессирован. Далее в первом абзаце документа тезис о репрессированном казачьем народе ещё раз подкрепляется текстом и ссылкой на ранее принятый закон.

Второй интересный момент — явно заданный эмоциональный тон Указа: «В целях восстановления исторической справедливости…» и «1. Осудить проводившуюся партийно-государственную политику репрессий, произвола и беззакония в отношении казачества и его отдельных представителей» (Подчеркнуто мной Е.Д).

Третий момент — это даты. Закон, на который делается ссылка в Указе — «О реабилитации репрессированных народов» — принят 26 апреля 1991 года. Дата подписания самого Указа — 15 июня 1992 года. Также вспоминается, что 25 декабря 1991 года Президент СССР Михаил Горбачев сложил с себя полномочия и 26 декабря 1991 года принята декларации о прекращении существования СССР. С момента официального распада Советского Союза до вышеназванного Указа Ельцина прошло чуть более половины года.

Закономерно появляется множество вопросов. Не связаны ли обнаруженные моменты между собой? Указ был действительно так необходим в критических условиях распада страны, что его поспешили принять в короткие сроки? Или запуск процесса возрождения казачества — одно из звеньев по полному развалу страны? К чему всё же была такая спешка? Кто и зачем так спешил? Не являлся ли этот Указ официальным запуском какого-то иного процесса?

Под покровом советской эстрады

С точки зрения социологии, казачество представляет собой социальную суперсистему, и, соответственно, возрождение казачества — один из социальных процессов.

Развитие любых процессов в жизни, в том числе и социальных, проходит по единым законам Мироздания. Прежде, чем какому-либо образу начать воплощаться и перейти в матрице возможных состояний в иное качество, происходит накопление различных ресурсов (энергии, денег, техники, людских ресурсов и пр). И любой процесс всегда кем-то управляем, либо одним субъектом, либо группой субъектов. Если присмотреться к казачеству в целом, то и с ним, как социальным процессом, всё происходит строго в соответствии с этими законами Мироздания.

До распада СССР о возрождении казачества не было и речи. С 1945 года и до самой Перестройки те, кто считает себя потомком казаков тихо мирно живут-поживают, устраивают свою жизнь в составе единого советского народа, и ни о каком выделении и возрождении никто не думает. Всё, что касается казачества, в то время было либо в виде фольклорных сборов, либо в семейных фотографиях и воспоминаниях потомков казачьих родов, либо в литературе и литературных экранизациях («Тихий Дон» Шолохова).

Однако, с середины 80-х уже начинается обширная информационно-музыкальная прокачка темы казачества, то есть накопление ресурсов. В 1987 году на концерте Александра Розенбаума в Нью-Йорке впервые исполняется песня «Есаул молоденький» [Источник: Bard.ru]. 1988 год — Всесоюзная студия грамзаписи записывает и выпускает пластинку Розенбаума «Казачьи песни» [Источник: Lib.ru]. Если здесь казачество пока ещё не выделяется в однозначной определенности, в том смысле, что в альбоме есть и о казаках-белогвардейцах, и о красноармейцах, то уже через год в направленности казачества появилась явная определенность. В 1989 году в советской эстраде выходят «Есаул» Олега Газманова в альбоме «Эскадрон» [Источник: Musify.ru] и в 1990 — «Бывший подъесаул» Игоря Талькова [Источник: Википедия, статья «Бывший подъесаул»]. В этих произведениях уже есть: 1) казачьи чины, 2) образ военной казачьей формы времен гражданской войны, 3) образ героя казака-белогвардейца, пострадавшего от большевистской власти.

Прошло почти 30 лет

Итак, с начала Перестройки в СССР стартовала усиленная информационная подготовка, к 1991 году была обозначена направленность будущего процесса, 15 июня 1992 года о возрождении казачества официально объявлено с высоких трибун. Каково состояние на сегодняшний день?

В настоящий момент можно выделить три формы казачьего движения в России: первая — официально оформленные казачьи организации, входящие в государственный реестр — реестровые казаки [Источник: kazakirossii.ru], вторая — казачьи организации, не входящие в государственный реестр — общественники [Источник: allcossacks.ru], и третья — те, кто заявляет о себе как о казаке, возрождает казачью культуру в меру своих возможностей и понимания, но предпочитает не входить ни в какие казачьи организации.

Реестровое казачество имеет строгую организационную структуру, с 4 ноября 2019 года является Всероссийским, включающую в себя все официальные реестровые организации, имеет филиалы за рубежом. Представители в обязательном порядке носят либо уставную форму военную форму, либо современную камуфляжную военную форму, либо традиционную форму дореволюционного образца. Обязательным элементом формы являются погоны, соответствующие казачьему чину, и головной убор с кокардой, сделанной по дореволюционному образцу. Идеалом считается образ казака офицера Российской Империи. В любых проводимых мероприятиях обязательно присутствие священнослужителей религиозных конфессий — Православия и Ислама. Объявленные основные цели реестрового казачества — возрождение казачества, служение Отечеству и вере Православной.

Представители общественного казачества более свободны как в отношении формы, так и в религиозной принадлежности, вплоть до поклонения языческим культам. Есть организации, имеющие структуры, как в пределах России, так и заграницей. Заявленной целью общественных казачьих организаций является возрождение казачества.

Те, кто считает себя вольным казаком и предпочитает не связывать себя с какой-либо организацией, носит либо традиционную казачью одежду (шаровары, рубаху, папаху) в целом, либо отдельные элементы. Полностью свободны в отношении религии. Своей целью считают возрождение и/или сохранение лишь казачьей культуры и традиций.

Начиная с 1992 года казачество регулярно освещается в СМИ как федерального уровня, так и регионального. Преимущественно информационную поддержку получают организации, входящие в государственный реестр. При этом, красной линией многих сюжетов является превознесение казачества до уровня своеобразной элиты.

Анализ интернет-контента показывает наличие двух основных тем, касающегося казачества. Первая — «Казаки — это сословие, и по месту расположения находятся между простонародьем и властью». Здесь имеет место и самоэлитаризация представителей казачества, и элитаризация казаков со стороны. Вторая тема — «Казаки — это народ», и при чём, особый, отдельный, отличающий от русского. Проявляется и вспомогательная тема — «Казаки от казаков ведутся», которая работает одновременно на первые две названные темы.

Кроме того, с 2001 по 2016 год в крупных масштабах выходит серия компьютерных исторических стратегий в реальном времени — «Казаки» (англ. Cossacks) [Источник: Википедия, статья «Казаки (серия игр)»]: «Казаки: Европейские войны» — 2001г., «Казаки: Последний довод королей» — 2002г., «Казаки: Снова война» — 2002г., «Казаки II: Наполеоновские войны» — 2005г., «Казаки II: Битва за Европу», «Казаки 3» — 2016г. Разработчик и производитель этой серии игр — украинская компания GSC Game World. Первое представление игры состоялось на выставке «Millia Games 99» [Источник: История серии «Казаки»], тогда же команда «Казаков» показала свои наработки по Warcraft 2000 представителю компании Blizzard. «Казаки» — рабочее название проекта. Команда не хотела выпускать игру под таким именем. Переубедил их издатель CDV, аргументировав это тем, что об Украине в Европе знают несколько вещей, казаки следовали по списку сразу же после Кличко. На международном фестивале активного социально-образовательной направления «Сталкер-фест-2009», в Киеве, глава компании Сергей Григорович вышел на сцену в футболке с надписью «Казаки 3».

Часть 2. Два казачества — два мировоззрения

Идеал из прошлого

Образ казаков, который сегодня видят многие и который поддерживается со всех уровней власти как гласно, так и не гласно — военные люди, со своими казачьими традициями, которые в годы становления советской власти были несправедливо обвинены в тяжких преступлениях и почти уничтожены большевиками, а после распада СССР вновь стали появляться и теперь верой и правдой служат России. Иногда этот образ дополняется образом крепкого хозяйственника, также пострадавшего от большевистской власти в годы раскулачивания.

И этот образ сегодня всеми узнаваем и считается очевидным. Поэтому, как правило, вопрос «Почему казак такой?» никем не задается. Ответ же на него прост. Сначала были воспоминания, оставшихся со времен гражданской войны потомков о своих погибших отцах и дедах, воспоминания самих казаков, оставшихся в живых, о жизни до революции и после неё, старые фотографии. Затем этот образ был описан в романе Шолохова «Тихий дон», чуть позже роман был уже экранизирован. А в годы Перестройки именно этот образ был подхвачен и красиво воспет советской эстрадой, что и послужило толчком к волне возрождения казачества.

Взгляните на фотографию казаков до революции [Источник: Фотоматериалы к альманаху «Белая гвардия» №8], кадр из к/ф «Тихий Дон» [Источник: kinoursa.ru] и фотографию казаков современного казачьего общества [Источник: cont.ws]. Даже и невооруженным глазом легко можно заметить, что, независимо от времени и конкретных изображенных лиц, запечатлен один и тот же образ — казаки Великой Российской Империи.

Любой образ несёт в себе определенную идею, определенный идеал для воплощения. И если задаться вопросом «Какой идеал находится в данном образе?», то даже после беглого анализа казачьих информационных ресурсов её легко обнаружить. Этот идеал представляет казачество как своеобразную элиту России, которая возродится сама и возродит Великую Белую Империю, поруганную, как многие считают, большевиками:

Как упоительны в России вечера

Любовь, шампанское, закаты, переулки

Ах, лето красное, забавы и прогулки

Как упоительны в России вечера

Балы, красавицы, лакеи, юнкера

И вальсы Шуберта и хруст французской булки

Любовь, шампанское, закаты, переулки

Как упоительны в России вечера