Бесплатный фрагмент - Псевдонаука «Диалектика» по Канту

Введение

В данной, предлагаемой мной, книге излагается суть псевдонауки диалектики, согласно диалектики Иммануила Канта как логики видимости.

Мной утверждается, что диалектика по Канту является формальной наукой, которая опирается в познании на иллюзорное и умозрительное для Разума человека пространство и время.

Мной показана, что диалектика не отражает сущностное понятие творение в Мире.

Творение опирается на индукцию, как сущностное понятие в Мире.

Диалектика по Канту и философское определение мировоззрения человека

Иммануил Кант определил науку Диалектику как «логику видимости».

По Канту диалектическое рассуждение только создает видимость познания.

Видимость познания якобы можно по Канту отнести к какому-либо объекту в Мире.

По моему мнению, душа человека при рождении не является чистой доской.

В душе человека есть «врождённые идеи», которые связаны через тело человека с идеями в Небытии.

Эти идеи привносятся в Бытиё, на основе интуиции человека.

Данные опыта человека в Бытиё оставляют в мировоззрении человека как бы «отпечатки».

Из отпечатков дополнительно складывается картина мира в его мировоззрении.

Согласно философии Канта, основные формы человеческого восприятия это интуиции:

— пространство;

— время;

— понятие о реальности;

— причина;

— следствие;

— возможность;

— противоречие;

— отрицание;

— ограничение;

— взаимодействие;

— принадлежности;

— и т. д.

Эти интуиции по Канту не могут быть получены из опыта.

Они существуют в душе человека как врождённые.

Интуиции по Канту предшествуют всякой практике.

Это по Канту априорная данность.

Это априорное содержание по Канту обусловливает опыт.

Они определяют основополагающие способы познания человеком внешнего Мира («вещи в себе»).

Человек не знает, каковы вещи в себе на самом деле по Канту.

Человек в процессе опыта имеет дело не с вещами в себе непосредственно, а с их образами, представленными в априорных формах по Канту.

Кант настаивал на реальности сущности «вещей в себе», которые непознаваемы, и находится, по моему мнению, в Небытие.

Факт самосознания человеком, по моему убеждению, находится в Небытии.

Человек как Я реален.

В этом нельзя сомневаться.

Следовательно, в факте самосознания человека содержится категория реальности по Канту.

Человеческое самосознание предполагает понятие о внешнем Мире (об объекте).

Мир противостоит мыслящему субъекту (человеку).

Отсюда человек получает категории противоречия, отрицания («Я не есть Не-Я»), ограничения и взаимодействия.

Я и Не-Я (субъект и объект) не могут существовать друг без друга.

Я и Не-Я надо рассматривать как две нераздельных части одной общей сущности по Канту.

Интуиции пространства и времени, в противоположность Канту, определяется мной не как нечто априорно данное человеку, а как создания самого нашего «Я» в Небытии (непознаваемо).

Сознание человека является творческим и деятельным, как часть сознания Творца в Небытии.

Деятельность ума человека в Небытии состоит в постоянном переносе внимания человека в Бытии с одного объекта на другой.

Сознательные акты ума человека разделены, последовательны и направляются попеременно на различные предметы.

Для того чтобы эти акты могли быть таковыми, наше «Я» и получает интуиции из Небытия пространственной протяжённости и временной последовательности, а не размещает вещи в «уже существующих» пространстве и времени по Канту.

Пространство и время создаются как продукты творческой деятельности ума в Небытии. Пустого пространства и пустого времени нет.

Тем более Континуума как сплошной среды.

В которой исследуются процессы при различных внешних условиях, согласно теории относительности А. Эйнштейна.

Пространственно-временной континуум — физическая модель, дополняющая пространство равноправным измерением в виде координаты времени.

Пространство и время мыслимы человеком только в конкретных сознательных актах.

Пространство и время связано с вещами и процессами.

Следовательно, эти две основополагающие интуиции человека создаются самими этими актами ума человека в Небытии.

А не обусловливают их по Канту по моему мнению.

Свобода Я человека наглядно выражается в его деятельности.

При произвольном внимании человека.

Человек обладает абсолютной свободой, по Канту, направлять внимание на известный объект или отвлекать его от другого объекта.

Первичный акт сознания человека при рождении, когда создаются Я и Не-Я, субъект и объект, не зависит от свободной воли отдельной личности человека.

Возникновение этого акта нельзя объяснить без гипотезы о наличии наряду с нашим личным Я другого –абсолютного, сверхиндивидуального Я (Творца).

Оно, подобно Богу, даёт начальный толчок к деятельности ума человека,

Человек, получив его в виде толчка в миге Бытия, затем идёт свободно.

Деятельность «Сверхиндивидуального Я» Творца в Бытии обеспечивает совпадение, в главных показаниях, чувств отдельных людей чувствам других людей в Бытии.

Хотя вообще сознания людей в Небытии бесконечно разнообразны.

Все они имеют одинаковое влечение к нравственной свободе, но реализуют его каждый своим путём.

В Мире нельзя разделить между собой сущность субъекта и объекта.

Все в этом Мире Творца едино, как сущность материи.

Познание по Канту создаётся совокупным действием чувственных ощущений и ума.

Существуют условия чувственное восприятие человека, по Канту созерцание.

Чувственный опыт человека доставляет разуму материал его познаний.

Материал, из коего он сделан, уже сам по себе имеет известный вид.

Это уже, по Канту, не первоначальное вещество.

Чувственность человека не пассивна.

По мнению Канта, она передает рассудку нужные ему материалы не без некоторых прибавлений от себя.

У неё есть по Канту как бы свое клеймо.

Чувственность человека налагает это клеймо на вещи.

Так сказать свои собственные формы.

Подобно тому, как оттиск наших рук запечатлевается на мокром песке.

Следовательно, чувственность по Канту в одно и то же время способность и воспринимающая, и действующая.

Чувственность человека, получая извне свою таинственную пищу, она творит из этого внешнего материала созерцание по Канту.

Отсюда в каждом созерцании заключается два элемента:

— чистый, до опытный (априорный);

— вторичный элемент, полученный от опыта (апостериорный);

— с одной стороны — форма;

— с другой — материал;

— нечто в Бытии, создаваемое самим созерцательным разумом;

— нечто в Небытии, получаемое извне.

Пространство и время суть первоначальные «созерцания», «интуиции» разума, предшествующие всякому опыту.

Таково бессмертное открытие Канта, главное учение его философии.

Доказательством того, что пространство и время — дети разума, а не опыта, служит по Канту то что:

— ребенок после рождения, не имея еще точного понятия о расстояниях, уже стремится удалиться от неприятных для него предметов и приблизиться к тем, которые доставляют ему удовольствие;

— ребёнок знает a priori, что эти предметы находятся впереди его, или сбоку, или вне его, в другом месте, чем он;

— у ребёнка прежде всякого другого созерцания есть понятие пространства;

— у ребёнка прежде всякого другого созерцания есть понятие времени;

— у ребёнка прежде всякого другого созерцания есть представления о прежде, и после;. Без представления о прежде, и после восприятия ребёнка слились бы в неразложимую массу, без порядка и последовательности.

Т. е., прежде всякого созерцания.

У ребёнка есть до опытное понятие о времени.

Другим доказательством априорности созерцаний пространства и времени по Канту служит то, что мысль может отвлечься от всего, что наполняет пространство и время, но никогда — от самого пространства и самого времени.

Невозможность последнего доказывает по Канту, что эти созерцания не приходят к человеку извне.

Но составляют, по Канту, одно тело с разумом.