Бесплатный фрагмент - Предвведение в любомудрие родного языка и родного

Введение

Данный свиток (книга) является предвведением во введение в прикладное любомудрие (практическую философию) родного и любомудрие родного языка. Подчеркну особо: это не философоведение (любомудроведение), а философия (любомудрие), философствование (мудрствование), то, что философоведы (любомудроведы) называют ещё «творческим любомудрием», это именно любомудрие, настоящее, не изучение его как в вузах, у любомудроведов, а мудрствование.

Для кого свиток? Для отчинников (патриотов) и разумных людей.

Первой особенностью свитка является то, что нём приводится множество высказываний отечественных и иностранных мыслителей, в коих в сжатом, собранном виде уже содержится любомудрие родного языка и родного, мысль творца (автора) вырастает и опирается на мысли иных творцов, таким образом не происходит изобретение очередного любомудрского ногокрута (философского велосипеда), сохраняется единство и преемственность любомудрской мысли.

Второй особенностью является постоянное употребление, наравне с иностранными, родных слов-замен или созначников (синонимов) иностранных, чтобы многие носители русского языка (и иных родных языков), оторванные от родных языковых корней, обезкорненные, обезродненные, обезпамятненные, преклоняющиеся перед иностранными словами, отрицательно и наплевательски относящиеся к родным словам, привыкшие отказываться от них и подменять неродными, забывшие имеющиеся в языке родные слова и разучившиеся образовывать новые родные, постепенно приходили в себя, обумлялись, восстанавливали своё нарушенное родное самосознание, нарушенную общественно-укладную (социокультурную память), меняли своё отношение к родным словам и родному, вспоминали забытые родные слова и образовывали новые родные, чаще употребляли родные, чем неродные слова.

В первой главе/голове коротко/кратко говорится о Русском пути, о необходимости отчинного (патриотического) воспитания, о том, что именно отсутствие правильного патриотического (отчинного) воспитания и просвещения и является корнем того зла, что правит у нас в обществе и что правильное воспитание и просвещение могут быть только на основе подлинной диалектической, системной философии (целостного любомудрия), потому что только такое любомудрие даёт возможность иметь целостный — трезвый, ясный, широкий и глубокий гляд на вещи, только оно даёт возможность сохранить трезвомыслие/ясномыслие, здравомыслие/благоразумие, о необходимости изучать любомудрие (философию) и быть любомудрами (философами), т. е. Настоящими, Разумными людьми, о русском любомудрии, о качественно новом любомудрии, что придёт с Руси и станет спасением для всего мiра, о том, что у нас есть два можных пути: человеческий разумный патриотический (отчинный) путь развития и недочеловеческий неразумный крайностный (западнический, безкорный, безродный, безликий и нацистский (инородоненавистнический) путь вырождения, разчеловечивания, оскотинивания, озверения, о том, что сейчас мы идём по второму, а чтобы перейти на первый нам необходимо совершить языковой и духовный переворот, о том, что путь к всечеловеческому единству лежит через родное, народное, что путь к всечеловеку лежит через родночеловека, народочеловека, человека-отчинника (патриота), о том, что «чем более мы будем национальны (народны), тем более мы будем европейцами (всечеловеками)» (Ф. М. Достоевский), что «путь к всечеловечеству для каждого из нас лежит через Русь» (Н. Бердяев), что всерусскость = всечеловечности, о том, что русскость хоть и равна всечеловечности, хоть и всемирна, но не сводится к ней, она самобытна, о том, что, чтобы всё это понять, нужно быть философом (любомудром), т. е. мыслить философски (любомудрски), диалектически (целостно) иметь философский (любомудрский) гляд на вещи, философский (любомудрский) склад ума.

Во второй главе/голове сначала выясняется происхождение слов «русский» и «русские» и проясняются их значения, а затем приводятся выказывания различных былевых (исторических) деятелей и мыслителей о том, кто такой русский.

В третьей голове выясняется происхождение славянского/словенского слова «свобода» и рассматриваются различия в западном и незападном понятии «свобода».

В четвёртой голове проясняются значения и происхождение слова-понятия «родина» в русском языке, различия меж русским и западным понятиями «родины», показывается, что понятие родина подобно матрёшке или слойке, т. е. состоит из нескольких смысловых уровней, включает в себя разные значения, что Родина как явление — это живое целое или самоорганизующаяся, кибернетическая система (самоупорядочивающееся, самоуправляемое целое), что Родина — это люди: родичи и сородичи, что это народ и сонарод (нация), что это семья: большая и малая, что Родина — это духовное, душевное понятие и явление, что это состояние души, духа, чувство, отношение и отношения меж людьми, образ мысли и жизни, способ существования, что это путь и смысл жизни, что Родина — это язык, уклад и дух народа, говорится о том, чем живёт Родина и из-за чего умирает, что Родину нельзя отменить, что Родина — это данность, она просто есть.

В пятой голове говорится об отношении к Родине и взаимоотношениях с ней, о том, чем Родина является для нас и чем мы для Родины, о том, как нужно и как не нужно относиться к Родине, о том, что такое любовь к родине, что Родину нужно любить, зачем нужна Родина и любовь к ней, с чего начинается любовь к Родине, как нужно любить Родину, о том, что мы — это Родина, а Родина — это мы, о противородниках и предателях Родины.

В шестой голове говорится о Руси и о любви к ней, о том, что Русь непонятна и непредсказуема для иностранцев, что мы — не от мiра сего, что у нас, у русских, две Родины — наша Русь и Западная Европа, что Русь — часть человечества, что Русь ждёт великое будущее, что нужно мечтать о лучшем будущем для своего Отечества, но любить и заботиться нужно о том Отечестве, кое есть сейчас, что нужно жить своим умом, а не иносторонним, что Русь — научная и занебесная сверхдержава, что Русь — это люди, что русские — не народ одиночек, мы — семейный, общинный, соборный народ, что Русь — семья народов и что Русь делить нельзя, о том, что русские непобедимы, тчо Русь-неваляшка, Ванька-встанька, она непобедима, непотопляема, неубиваема, что вся Русь должна стать войском, чтобы выжить, что Русь — надёжа всего мiра, что русский не может не любить и не защищать Русь, что русский тот, кто Русь любит и ей служит, что любить Русь, значит, жить и трудиться ради неё, жить её нуждами, верить в неё, служить ей, заботиться о ней, помогать ей, защищать её, не предавать её и не вредить ей, что Русь — наше всё и что её ни что не заменит, что Русь — свята, священна, самоценна, безценна, что родной край — сердцу рай, что Русь — это образ мысли и жизни, образ мiра, мировоззрение, ценности, что Русь — на все времена, потому что Русь — это Путь, что Русь всегда с нами, что она живёт в нашей душе, что русский, где бы он не жил, всегда остаётся русским, что русский больше не себе, а о Родине думает, что Русь живёт и выживает только бологодаря Правде, что наша сила в Правде, точ широка Русь (и русская душа), противоречива, многогранна и всеобъятна, что нет творца без Родины, что Русь — лучшая в мiре Родина, но самое несуразное государство, что сначала нужно победить внутренних ворогов и внутреннее зло, о безродничестве и безродниках, родиноненавистничестве и родиноненавистниках и том, что безродники обречены на погибель, о борьбе с Русью под видом борьбы с недостатками государства, о том, что если Русь больна, это не значит, что её нужно бросать, пинать и ругать, это значит, что ей нужно помогать выздоравливать, что любовь к Руси должна быть сильнее ненависти к её частям и что независимо от того, каким образом ты покидаешь Родину, она не перестаёт быть Родиной, как бы ты в ней — хорошо или плохо — не жил.

В седьмой голове проясняются значения понятий «космополитизм» и «патриотизм», вспоминаются заветы Л. Н. Толстого («Оборачиваться с языком кое-как — значит и мыслить кое-как: приблизительно, неточно, неверно») и А. С. Пушкина («Постигайте значения слов — и вы освободите свет от половины его заблуждений»), а также забытое многими философское (любомудрское), стоическое понятие «круги Гиерокла», позволяющее примирить и объединить понятия «индивидуализма», «космополитизма» и «патриотизма» и устранить кажущееся противоречие меж ними, раскрывается диалектика любви.

В восьмой голове говорится о роднолюбии, родине и языке, о том, что — Родина — это язык, что человек живёт внутри языка, что родной язык для патриота (отчинника) свят, священен, безценен, самоценен, что настоящий отчинник и разумный человек не будет отрекаться от родного языка и родных слов, что настоящий отчинник не может не защищать свой родной язык, свои родные слова, что за родной язык, за родное слово нужно биться до последнего, что язык и родной язык — это наше всё, это основа основ нашей человеческой жизни, что язык — это то, что делает нас людьми, что язык — это целый мiр.

В девятой голове говорится о русском языке и об отношении к нему его носителей, о том, что русский язык способен заменить собой родину, что он и есть наша головная духовная родина, о том, что не нужно мыслить в своём зазнайстве-всезнайстве, что вы всё знаете и понимаете про родную речь, что, на самом деле, ничего вы не знаете и не понимаете, что вам только кажется, что вы знаете и понимаете, что не так-то просто продраться к родному языку, что если вам кажется, что родной язык плох, то лучше обернитесь сами на себя, что дело не в языке, а в вас, в вашем неумении с ним управляться, что родной язык открывает свои тайны только настоящему патриоту (отчиннику), т. е. только разумному человеку, настоящему человеку, что русский язык — наше всё, что в нём вся наша Русь, что родная речь — отечеству основа, что русский язык — это не просто способ говорить и разговаривать, это способ жить: мыслить и действовать, что русский язык — это целый мiр, что русский язык является наилучшим выражением сущности русского человека, что в нём душа народная, что русский язык — наш Учитель и одна из головных наших жизненных опор, что русский язык всеохватен и всеобъемлющ, что он всемирный, межнародный и народообъединяющий язык, что через язык мы восстанавливаем память человечества, возвращаем и обретаем его укладное (культурное) наследие, что язык — это знаковая память общества, общественная память человечества, что русский язык связывает всех нас: и русских и нерусских, и наших современников и предков и потомков, и соотечественников, и согорожан и иностранцев, и всех ныне живущих, живших и будущих жить землян, о том, как нужно относиться к русскому языку и к иностранным языкам и словам.

В десятой голове говорится об очищении языка и очищении души, о пуризме и лжепуризме, о том, что такое языковое предательстве, о двух видах крайничества и невежества относительно родного и неродного и серединном пути роднолюбия (патриотизма), о двух видах языкового и укладного (культурного) фашизма (инорчества), о родноречии как о философии (любомудрии) родного языка и родного и как о виде философского консультирования (любомудрского, мировоззренческого беседованья) и психопрактики (душедела).

В дополнениях говорится о том, что сделал Н. М. Карамзин для русского языка и о «неизвестном» для многих А. С. Пушкине.

О Русском пути, патриотизме, воспитании, любомудрии и русском языке

..Не одно влияние чужеземного идеологизма пагубно для нашего отечества; воспитание, или, лучше сказать, отсутствие воспитания есть корень всякого зла… …Одно просвещение в состоянии удержать новые безумства, новые общественные бедствия.

Пушкин А. С. О народном воспитании. 15 ноября 1826 г.

«Воспитание любви к родному краю, к родной культуре, к родному городу, к родной речи — задача первостепенной значимости, и нет необходимости это доказывать» (Д. С. Лихачёв).

«В вашей семье и под вашим руководством растёт будущий гражданин, будущий деятель и будущий борец… Всё, что совершается в стране, через вашу душу и вашу мысль должно приходить к детям» (А. С. Макаренко).

«Светлые дни детских впечатлений, полученных от общения с родной природой, провожают человека далеко в жизнь и укрепляют в нем желание отдать свои силы служению Родине» (А. И. Герцен).

«Подлинная школа воспитания сердечности, душевности и отзывчивости — это семья; отношение к матери, отцу, дедушке, бабушке, братьям, сестрам является испытанием человечности» (В. А. Сухомлинский).

«Никто не рождается космополитом, и у каждого есть родина. Как не потерять связь с ней и жить полноценной жизнью? Этому надо учиться» (Жан Рено).

«Чувству Родины нельзя научиться, но нельзя не учить. Это сродни обучению писательскому или художественному мастерству: педагог может и не знать, получится ли из его ученика творец гениальных композиций, но вот привить ему тягу к прекрасному он в состоянии, верит в это и одержим этим. Камень за камнем вместе складываем мы здание, имя которому — любовь к Руси» (Ю. Тюрин).

«Есть много родов образования, но выше всего стоит нравственное воспитание, которое делает нас человеком» (В. Г. Белинский).

«Родина не может существовать без свободы, свобода без добродетели, добродетель без граждан. У вас будет все, если вы воспитаете граждан; без этого у вас все, начиная с правителей государства, будут лишь жалкими рабами. Однако воспитать граждан — дело не одного дня; и чтобы иметь граждан-мужей, нужно наставлять их с детского возраста» (Жан-Жак Руссо).

«Воспитание духовно-развитой личности невозможно без пробуждения любви к родной земле. И любовь эта — одно из проявлений духовности, той самой духовности, которая делает человека Личностью, а нацию — народом здоровым и непобедимым» (Д. А. Демиденко)

«…Гражданин не может состояться в человеке, оторвано от корневой системы своего народа. И потому всё воспитание молодых — от букваря до вузовской скамьи — надо пронизать действенной хозяйской привязанностью к Родине и её природе, ко всему, что составляет дедовское наследие, на чём лежит отпечаток мечты и золотых рук наших гениев» (Л. Леонов).

Да, именно отсутствие правильного патриотического (отчинного) воспитания и просвещения и является корнем того зла, что правит у нас в обществе. А правильное воспитание и просвещение могут быть только на основе философии (любомудрия), причём, не того лжефилософского бреда, что нынче понимается под философией, не вузовского философоведения и истории философии, философией не являющихся, а подлинной философии, т. е. такой, какой она задумывалась Пифагором, Платоном, Аристотелем, стоиками и какой была когда-то, диалектической, системной (целостной, упорядоченной), а не обрывочной, однобокой. И не на основе изучения любомудрия, а на основе жития в любомудрии, пребывания в нём. Потому что философия (любомудрие) — это не только совокупность всех наук, учений, знаний и умений, но и образ мысли и жизни. Любомудрием надо не заниматься, им надо жить. Только так, иначе всё безполезно.

«Философия — тоска по родине, желание везде быть дома» (Новалис).

«Это есть смысл нашего пребывания на земле: мыслить и искать и вслушиваться в дальние исчезнувшие звуки, так как за ними лежит наша истинная родина» (Герман Гессе).

«Русь всегда была страной философской. Но философской не в немецком и европейском смысле этого слова. Философия Руси всегда была сердечной философией, философией духа» (Д. Лихачёв).

«Ничто не могло быть противуположнее поэзии, как та философия, коей XVIII век дал своё имя. Она была направлена против господствующей религии, вечного источника поэзии у всех народов, а любимым орудием её была насмешка холодная и осторожная и насмешка бешеная и площадная» (А. С. Пушкин).

«Надежда мiра, его возрождение придут из России, и не будут иметь никакой связи с тем, что сегодня называют коммунизмом. Именно в России возникнет подлинный и великий источник свободы… Это будет совершенно другой способ существования, базирующийся на принципе, который станет основой новой философии» (Эдгар Кейси).

«Самая лучшая философия есть та, которая основывает должности человека на его счастьи. Она скажет нам, что мы должны любить пользу отечества, ибо с нею неразрывна наша собственная» (Н. М. Карамзин. «О любви к отечеству и народной гордости», 1802).

«Говорят, что несчастие хорошая школа; может быть. Но счастье есть лучший университет. Оно довершает воспитание души» (А. С. Пушкин).

Только любомудрие поможет понять, что же такое родина и любовь к ней на самом деле, понять и обрести.

Только диалектическая, системная философия (целостное любомудрие) даёт возможность иметь целостный — трезвый, ясный, глубокий гляд на вещи, только она даёт возможность сохранить трезвомыслие/ясномыслие, здравомыслие/благоразумие.

«Чем выше цветы поднимаются к солнцу, тем глубже идут их корни в землю, на коей растут» (Фридрих Гримм). «Чем более мы будем национальны (народны), тем более мы будем европейцами (всечеловеками)» (Ф. М. Достоевский).

Понимаете всю глубину и мудрость этих мыслей? В них указан путь патриота (отчинника), отличный от пути западника (безродника, безкорника, мирового горожанина, межнародника, ненавистника, предателя и губителя родного) и нациста (инородоненавистника), — Серединный путь, путь Правды, Золотой середины, Меры, Умеренности, Равновесия, путь избегания крайностей, Разумный путь — Путь разумного человека, путь создания общечеловеческого наднародного и межнародного всеуклада (всекультуры) — уклада укладов (культуры культур), коий позволит объединить все имеющиеся уклады (культуры), не уничтожая их, путь объединения всех народов Земли в единую и дружную семью народов, в коей каждый из них сохранит свою самобытность. «Если для общения людей необходим язык, то для культурного общения необходим как бы язык в квадрате, язык, культивируемый как особое искусство, язык нормируемый» (А. М. Пешковский). Вот и для культурного общения всех народов земли необходим уклад в квадрате (всеуклад, надуклад, межуклад — уклад укладов).

Это то, чего не понимают наши крайники: западники и нацисты, мыслящие однобоко, односторонне, крайностно и потому впадающие в крайности («Односторонность есть пагуба мысли» (А. С. Пушкин). Они видят только одну из сторон. Для них мысль Достоевского непонятна. Как это так «Чем более мы будем национальны (народны), тем более мы будем европейцами (всечеловеками)»? Это ж не по-аристотелевски, это же противоречие! Так быть не может и не должно. Или-или, либо одно, либо другое. Только одно из двух. Только так и никак иначе! Такое кривое виденье загоняет их в ловушку ложного выбора и выбора ложного пути. Они противопоставляют одно другому, народ, народность, родное, родину, Русь ненародному, неродному, иностранному, мировому, всечеловеческому, Европе, человечеству. Считают, что это несовместимые, взаимоисключающие вещи. Поэтому нужно, либо отгородиться от всех, замкнуться в себе, отказаться от всего неродного, иностранного, либо отказаться от родного, народного и стать безродниками, безкорниками, межнародниками, мировыми горожанами (но вот у западников почему-то это самое межнародничество и мировое горожанство, о коих они любят говорить, подменяется западничеством-западноверием-западнопоклонничеством), а вот мысль о том, что всё это можно соединить и совместить, им даже и в голову не приходит. Им невдомёк, что можно сочетать и родное и неродное, что родное и неродное не противоречат и не взаимоисключают, а наоборот, дополняют и взаимообогащают друг друга, что нет нужды ни от чего отказываться (ни от чего плохого, вредного). Народное, родное, русское (и пр. народное) — это часть европейского, мирового, общечеловеческого. Неродное включается в родное как его часть. От родного не нужно отказываться и подменять его неродным. Неродное нужно просто соединять с родным. Нужно встраивать одно в другое, с сохранением их неповторимости. Они взаимообогащают друг друга. Народное, родное, русское (и пр. народное) обогащает европейское, мировое, общечеловеческое, и наоборот. Таков разумный путь.

Путь к всечеловеческому единству лежит через родное, народное.

«И менее всего любовь к родному означает вражду и ненависть к другим народам. Путь к всечеловечеству для каждого из нас лежит через Русь» (Н. Бердяев).

Всерусскость = всечеловечности. «Человек или страна, внутренне примирённая, вмещает в себя приемлемый образ всего мiра» (Ален Безансон).

«У нас, у русских, две Родины — наша Русь и Европа. Назначенье русского человека есть, безспорно, всеевропейское и всемирное. Стать настоящим русским, стать вполне русским, быть может, и значит только — стать братом всех людей, всечеловеком, если хотите. Наш удел и есть всемирность, и не мечом приобретённая, а силой братства и братского стремления нашего к воссоединению людей» (Ф. М. Достоевский).

Русскость хоть и равна всечеловечности, хоть и всемирна, но не сводится к ней, она самобытна.

«Русский не потому русский, что отличается „всемирной отзывчивостью“ и способностью „почти совершенного перевоплощения в чужую национальность“; русский не потому русский, что „русскость“ сводится ко „всечеловечности“, „всеединению“ и „всепримирению“, как полагал Достоевский. Нет, русской душе открыты не только души других народов, но и ещё всё то, что открыто и другим народам: и сверхчеловеческий мир божественных обстояний, и ещё нечеловеческий мир природных тайн, и человеческий мир родного народа. И русский народ призван в своей духовной жизни не к вечному перевоплощению в чужую национальность, не к примирению чужих противоречий, не к целению европейской тоски и пустоты, а к самостоятельному созерцанию и положительному творчеству. Русский человек, русский народ, русский гений имеют сказать в истории мировой культуры своё самобытное слово, не подражательное и не заимствованное. Настоящий русский есть, прежде всего, русский в смысле содержательной, качественной, субстанциональной русскости, и лишь в эту меру и после этого он может стать и быть братом других народов. И никогда наши великие сами не ходили и нас не водили побираться под европейскими окнами, выпрашивая себе на духовную бедность крохи со стола богатых. Утверждая русскость Пушкина, я имею в виду не гениальную обращенность его к другим народам, а чудеснейшее, целостное и победное цветение содержательной и субстанциональной русскости в нём. Россия стояла на великом историческом распутии, загроможденная нерешенными задачами и ни к чему внутренне не готовая, когда ей был послан прозорливый и свершающий гений Пушкина для того, чтобы оформить, прекрасно оформить душу русского человека, а вместе с тем и Россию. Русский мир в его целом и великом измерении (макрокосм) должен был найти себе в лице Пушкина некий гениальный микрокосм, которому надлежало всё принять, всё величие, все силы и богатства русской души, её дары и её таланты, и в то же время — все её соблазны и опасности, всю необузданность её темперамента, все исторически возникшие недостатки и заблуждения; и всё это пережечь, перекалить, переплавить в огне гениального вдохновения и показать русскому человеку, к чему он призван, какие глубины и высоты зовут его, какою духовною мудростью и художественною красотою он повинен Господу Богу, себе и другим народам» (И. А. Ильин).

Путь к всечеловеку лежит через родночеловека, народочеловека, человека-отчинника (патриота). Патриотизм и космополитизм — это не взаимоисключающие противоположности, это взаимодополняющие части одного и того же. Именно патриотизм (роднолюбие) является ключом к всеединству, межнародничеству и мировому горожанству. Только патриот (роднолюб) может быть настоящим всечеловеком, мировым горожанином.

Но, чтобы это понять, нужно быть философом (любомудром), мыслить философски, диалектически (целостно) иметь философский гляд на вещи, философский склад ума. Мы все по природе своей философы (любомудры), мы такими рождаемся, но потом забываем это, нас отучают от этого и не развивают в нас это, но это всё в нас есть, оно никуда не девается, это наша природа, нужно только вспомнить.

У нас есть два можных пути: человеческий разумный патриотический (отчинный) путь развития и недочеловеческий неразумный крайностный (западнический, безкорный, безродный, безликий и нацистский (инородоненавистнический) путь вырождения, разчеловечивания, оскотинивания. Сейчас мы идём по второму, чтобы перейти на первый нам необходимо совершить духовный переворот.

«Кажется, будто такой переворот предстоит ныне нашему родному языку. Мы начинаем догадываться, что нас завели в трущобу, что надо выбраться из неё по-здоровому и проложить себе иной путь. Всё, что сделано было доселе, со времён петровских, в духе искажения языка, всё это, как неудачная прививка, как прищепа разнородного семени, должно усохнуть и отвалиться, дав простор дичку, коему надо вырасти на своём корню, на своих соках, сдобриться холей и уходом, а не насадкой сверху. Если и говорить, что голова хвоста не ждёт, то наша голова умчалась так далеко куда-то вбок, что едва ли не оторвалась от туловища; а коли худо плечам без головы, то некорыстно и голове без тула. Применяя это к нашему языку, сдаётся, будто голове этой приходится либо оторваться вовсе и отвалиться, либо опомниться и воротиться. Русской речи предстоит одно из двух: либо испошлеть донельзя, либо, образумясь, своротить на иной путь, захватив при том с собою все покинутые второпях запасы» (В. И. Даль).

Это переворот не только и не столько в языке, сколько в духе. Но язык — это основа духа, поэтому начнётся всё с него.

КТО ТАКОЙ РУССКИЙ?

ПРОЯСНЯЕМ ЗНАЧЕНИЯ СЛОВА-ПОНЯТИЯ «Русский»

Возможное происхождение слов «русский» и «русские».

Ру́сский
укр. ру́ський, польск. ruski «украинский». От Русь (см.), напротив, Ру́сское мо́ре «Ильмень» — редкое названье, с 1471 г. (Экблом, Rus 18), произведено от Ру́с (с) а (см.) (Фасмер М. Р. Этимологический словарь русского языка. — М.: Прогресс. 1964—1973).

Русский.

Арабское — Rus (норманы в Испании и Франции). Греческое — «норманы».

Существительное «русский» является производным от Русь (впервые слово с гласной «у» в корне — «Русь» — употребляется в «Повести временных лет»). В древнерусских договорах 911–944 гг. это народоназванье выводится к древнеисландскому слову со значеньем «гребцы, мореходы».

В Киевской Руси слово закрепилось, употреблялось для обозначенья народа, населяющего землю современной РФ.

Родственными являются: Малорусское — руський. Польское — ruski (украинский). Производные: русский (сущ.), русеть, по-русски. (Семёнов А. В. Этимологический словарь русского языка. Серия «Русский язык от А до Я». Издательство «ЮНВЕС». Москва, 2003 г.).

Слово «русские» произошло от словосочетанья «русские люди», т. е. жители земли (государства) Русь и все, подвластные правящей верхушке, правящему сословию - руси.

Источники:

Сыдыков А. Н. К этимологии этнонима «русский» // Проблемы современной науки и образования, 2016.

Клейн Л. С. «Русь» в системе этнонимов как ключ к происхождению термина // Stratum plus. Археология и культурная антропология, 2014.

Клейн Л. С. 2009. Спор о варягах. История противостояния и аргументы сторон. Санкт-Петербург: Евразия.

Хабургаев Г. А. 1979. Этнонимия «Повести временных лет». Москва: Московский университет.

Шорковитц Д. Происхождение восточных славян и образование Киевской Руси в переоценке постсоветской историографии // Rossica Antiqua, 2010.

Батурин Н. К. О наименовании земли восточных славян // Вестник Российского университета кооперации, 2019.

2017. 01. 006. Соколов С. В. Концепции происхождения «Варяжской руси» в Российской историографии XVIII — XIX вв. В контексте европейских идей раннего нового времени. — Екатеринбург: банк культурной информации, 2015. — 316 с. — (сер.: «Из истории России») // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Сер. 5, История: Информационно-аналитический журнал, 2017.

Соколов С. В. Первая дискуссия по «варяжскому вопросу» в интеллектуальном пространстве эпохи (к спору Г. Ф. Миллера и М. В. Ломоносова) // Люди и тексты. Исторический альманах, 2014.

Соколов С. В. Учебная литература по истории (вторая половина XVIII начало XIX В.) о происхождении варяжской руси и образовании Древнерусского государства // Вестник Томского государственного университета, 2012.

Тихомиров М. Н. Происхождение названий «Русь» и «Русская земля». / В кн. Советская этнография. М., Л., 1974.

Значения слов «русский» и «русские».

«Государственная земля у нас в старину носила названье Руси или Русской земли — слово, пережившее черезвычайно разнообразные значенья; из этих значений можно различить четыре: 1) народное: русь — племя; 2) общественное: русь — сословие; 3) земельное: Русь — область и 4) Русь — государственная земля» (Ключевский В. О. Соч. в 9 томах // Терминология русской истории / Т. 6. М.: Мысль, 1989, с. 94).

Русский
1) Относящийся к Руси/России, русским, связанный с ними. 2) Свойственный русским и для Руси/России. 3) Принадлежащий Руси/России или русским. 4) Созданный, выведенный и т. п. на Руси/России или русскими (Ефремова Т. Ф. Новый словарь русского языка. Толково-словообразовательный. — М.: Русский язык, 2000).

Русский
Относящийся к русскому народу, к его языку, народному норову, образу жизни, укладу, а также к Руси/России, к её земле, внутреннему устройству, были (истории); такой, как у русских, как на Руси (Р. язык (восточнославянской купы индоевропейской семьи языков). Русская философская мысль. Р. критический реализм Р. богатырский эпос. Русское деревянное зодчество. Русская крестьянская община. Русские народные песни. Р. романс. Русское гостеприимство. Русская кухня. Р. национальный костюм. Русская тройка. Русская зима. Русская рубашка (косоворотка). Р. рысак (порода лошадей). По-русски (нареч.). ◊ Русским языком говорю кому (разг.) — раздражённое требование послушать, понять) (Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка: 80 000 слов и фразеологических выражений / Российская академия наук. Институт русского языка им. В. В. Виноградова. — 4-е изд., дополненное. — М.: Азбуковник, 1999).

Русские
1) Восточно-славянский народ, составляющий основное население Руси/России. 2) Представители этого народа (Ефремова Т. Ф. Новый словарь русского языка. Толково-словообразовательный. — М.: Русский язык, 2000).

Русские
Народ, составляющий основное коренное население Руси/России. (Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка: 80 000 слов и фразеологических выражений / Российская академия наук. Институт русского языка им. В. В. Виноградова. — 4-е изд., дополненное. — М.: Азбуковник, 1999).

Триединый русский народ (Мы — славяне!).

«…Великорус, малорус и белорус, даже иногда живущие далеко от своей родины, всё равно считают себя славянами. <…> Мы, славяне, — братья, близкие по плоти и крови. Мы все — единая священная семья славян. У нас свой образ мысли, у нас своё понятие добропорядочности» (Феодосий (Процюк), епископ Русской православной церкви 1927 — 2016).

Высказыванья о том, кто такие русские

«Нет народа, о котором бы было выдумано столько лжи, нелепостей и клеветы, как народ русский» (Екатерина Великая).

«Я имею честь быть русской,

Я этим горжусь,

Я буду защищать Мою Родину и языком, и пером, и мечом — пока у Меня хватит жизни…»

(Екатерина II Великая).

«Русский — это тот, кто любит Русь» (И. Глазунов).

«Русский тот, кто Русь любит и ей служит!» (Пётр I Великий).

«Ежели русский скажет вам, что он не любит Родину, не верьте ему, он не русский» (Ф. М. Достоевский).

«Русский не тот, кто носит русскую фамилию, а тот, кто любит Русь и считает её своим отечеством» (Антон Деникин).

«Никто не спрашивает, откуда ты пришёл и вышел, головное, как ты относишься к Руси, отчинник ты или предатель, друг или ворог» (Егор Холмогоров).

«И вот мы подошли к главному. К вечному, казалось бы, спору. Как классифицировать „народ-богоносец“: с расовой или ментальной точки зрения? Вы удивитесь, но предмета спора на поверку не окажется. Потому что по итогам Гражданской войны и русская контрреволюция (после своего закономерного поражения), и русская революция (после столь же закономерной победы) независимо от себя сошлись в главном: быть русским — это не значит носить русскую фамилию или быть русским по крови. Быть русским — это испытывать гордость за Родину и добиваться её процветания. Пути процветания могут быть разными, но постоянная остаётся неизменной» (Армен Гаспарян. «Крах Великой империи. Загадочная история самой крупной геополитической катастрофы»).

«Великорус — историк от природы: он лучше понимает свое прошедшее, чем будущее; он не всегда догадается, что нужно предусмотреть, но всегда поймёт, что он не догадался» (В. Ключевский).

«История должна быть нашим помощником в жизни. Держась за настоящее, мы живем будущим, обязательно исходя из прошлого.
Никогда не думай, читатель, что история — это только история. Давнее нашей земли и нашего народа удивительно сопряжено с нашим сегодняшним днем.

Не верь тому, кто скажет тебе:

— Это нам не нужно… Это история!

Иногда люди не понимают, что история — это и есть наша современность. Нельзя изучить современную жизнь и познать ее политические требования к нам — без знания истории! Если человек говорит: «Я знаю историю», — это значит, что он знает и современность. Если человек говорит: «Я знаю только современность», — это значит, что он не знает ни истории, ни современности!

Из ничего ничто и не рождается.

Были люди до нас, теперь есть мы, будут и после нас. Воин русский на поле Куликовом — это воин при Кунерсдорфе. Воин при Кунерсдорфе — это воин на поле Бородинском. Воин на поле Бородинском — это воин на Шипке. Воин на Шипке — это защитник Брестской крепости…

Изменились понятия, другими стали люди. Но родина у них по-прежнему одна — это мать-Русь; и во все времена кровь проливалась во имя одного — во имя русского Отечества.

Мы не провожали в поход павших на поле Куликовом.

Не нас разбудили рыдания Ярославны.

Мы не знаем имен замерзших на Шипке…

И всё-таки мы их — знаем! Да, мы их помним, мы их видим, мы их слышим, мы их никогда не забудем. Ибо это наши предки, читатель.

В истории есть голос крови.
Этот голос ко многому нас обязывает.
Не будем искать славы для себя.

Мы говорили в дни Батыя,

Как на полях Бородина:

Да возвеличится Россия,

Да сгинут наши имена!».

Валентин Пикуль. Пером и шпагой.

«Мне кажется, что… история нашего народа представляет удивительные черты, как будто в такой степени небывалые. Совершался и совершается огромный духовный рост, духовное творчество, не видные и не осознаваемые ни современниками, ни долгими поколениями спустя. С удивлением, как бы неожиданно для самого народа, они открываются ходом позднейшего исторического изучения» (В. И. Вернадский).

«Не может русский человек быть счастлив в одиночку, ему нужно участие окружающих, а без этого он не будет счастлив» (В. Даль).

«Для русского материальные ценности и принципы, за ними стоящие, значат слишком мало, а чувства и выражение их — слишком много» (Д. Голсуорси).

«Я вывел формулу русского человека. Вот она: русским человеком может быть только тот, у кого чего-нибудь нет, но не так нет, чтобы обязательно было, а нет — и хрен с ним» (Н. Михалков).

«Сознание неправды денег неистребимо в русской душе» (А. Ахматова).

О русском и западном понятии свободы. О различии меж русской и западной свободой

«Какой смысл в слове «моя»? Ведь оно не обозначает того, что принадлежит мне, но то, чему принадлежу я, что заключает в себе все мое существо. Это «то» моё лишь настолько, насколько я принадлежу ему сам. «Мой Бог» ведь это не тот Бог, Который принадлежит мне, но тот, Которому принадлежу я. То же самое и относительно выражений: «моя родина», «моё призванье», «моя страсть», «моя надёжа» (Серен Кьеркегор. «Дневник обольстителя»).

О западном и незападном понятии свободы

Оказывается, наши передки под свободой понимали совсем не то, что под ней понимают сейчас, и у нас, и на Западе. Под свободой понимали свойскость, нашесть, общность, принадлежность к своей семье, к своему роду (родине), племени, к своей народности, общине, дружине — словом, к своим. Понимаете, принадлежность к своему мiру, а не оторванность, не отделённость от него. Люди тогда мыслили по-иному, не по-западному, а по-родному. Не о том, как отделиться от семьи, рода, племени, народа, общины, дружины, не о том, как оторваться от родных корней, от Родины, а том, как остаться частью своего, родного и как сберечь родное. Наши передки понимали, что человек должен жить не только для себя одного, а для всех своих родичей и сородичей. Не Я, а Мы было первее всего. Свободный, значит, свой, наш, родной, родимый. Быть свободным, значит, быть частью чего-то своего, нашего, родного. Свобода или слобОда — это свои или место, где живут свои. Но потом западники подменили наше понятие свободы западным вольническим (либеральным) и теперь многие наши люди, руководствуясь этим подменным понятием, стремятся не к сбережению и улучшению родного, а к полному отрыву от него и подмене его неродным. Эти озападнённые люди стремятся не к одинению со своими родными и со своей Родиной, своим народом, укладом и языком, а к отделению от них, к отрыву от своих родных корней. Для них их Я стоит на первом месте, а Мы на пятом и десятом, если вообще стоит. В данном случае губители родного языка и уклада сроботали более тонко. Обычно они подменяют слова вместо с понятиями, а тут только понятие, да ещё и значения от «воли» приписали к «свободе».

Давнерусское слово свободь выходит к праиндоевропейскому языку, явным образом относясь с давнеиндийским svapati (сам себе господин: «svo» — свой и «poti» — господин) [С. А. Бурлак, С. А. Старостин. Сравнительно-историческое языкознание. — М.: Издательский центр «Академия», 2005. с. 80—81].

Свобода
…Не вполне ясное (и только славянское) образование, но, несомненно, от индоевропейского корня *se-: *sue- (: *seue-): *s (e) uo- [тот же корень в русьских «свой, себя, собою»]. Индоевропейская основа, по-видимому, *s (u) e-bho-: *s (u) o-bho. От этой основы, кроме обчесловянского (svoboda)), образовано ещё письмославянское собьство (наряду с давнерусским и письмославянское собьство — «свойство» и «существо», «общность») — «личность», «лицо». Таким образом, с понятием о свободе с самого начала связывалась мысль о принадлежности к своей общине, к своему роду, племени, к своей народности — словом, к своим… (П. Я. Черных. Историко-этимологический словарь современного русского языка: 2 т. — 3-е изд., стереотип. — М.: Рус. Яз., 1999, с. 148).

Русское слово свобода своими корнями уходит в первоиндоевропейские веремена. Слово это обчеславянское. Выхоженческие словники [Преображенский 1958; Фасмер 1986—1987; Черных 1994; Шанский 1975] склонны толковать его как однокоренное с местоимением свой (образовано с помощью собирательного прибитка -од (а)). Праславянское *эуеЬос1а («свобода») было собирательным именованием всех совместно живущих членов рода, включая и тех, кто не имел родства по крови, — т. е. всех «своих». На Давней Руси наряду со свитковым (книжным) свобода существовал разговорный вид — слобОда, а затем слобода, закрепивший за собой значение «посёлок» [СлРЯ XI — XVII].

А. В. Варзин. «Свобода» в словарной фиксации XIX — начала XX века: отражение трансформации смыслов под влиянием либеральной идеологии // Политическая лингвистика, 2011. https://cyberleninka.ru/article/n/svoboda-v-slovarnoy..

Что получается?
Свободный человек — человек, находящийся середи своих. Слово «свобода» означает не отдельность, независимость, как его принято понимать под вливанием «свободнических ценностей», а принадлежность к обществу в качестве составляющей части, включённость в соответствующее целое (Е. В. Богачков. Этимология и корневое значение слова «Свобода» // «Академия Тринитаризма», М., Эл №77—6567, публ.10250, 03.03.2003 http://www.trinitas.ru/rus/doc/0216/004a/02160001.htm). Смысловое наполнение значения слов со временем меняется, пример был показан ранее при уточнении перевода слова «овощи» с давнерусского на русьский язык [В. Л. Чечулин. О переводе слова «овощи» с древнерусского на русский язык // Университетские исследования, 2010 (раздел: филология) http://www.uresearch.psu.ru/files/articles/190_54506…] (дав. русск. «обвочи» = фрукты [И. И. Срезневский. Материалы для словаря древнерусского языка, в 3-х тт. репринт изд. 1893 г., М.: Гиз. инстр. и нац. словарей, 1958]).

Преображенский, в конце XIX века, в корнесловнике [А. Г. Преображенский. Этимологический словарь русского языка, в 2-х тт., репринт. доревол. изд., М., 1959] упоминал догаду Миклошича о трёхчастном составе слова «сво-бо-да» от санскритского sua-bhuo-do, без выяснения смыла образующих частей; bha на санскрите — володелец, володыка, однако такое словообразование не объясняет чередование «бо» — «бож» в отгологольных видах «сво-бо-да» — «о-сво-бож-да-ть».

Звук «ж» выникает обычно в чередовании от «г», утерянного в данном случае как в слове «спаси-бо» (образованного от «спаси-Б~г» — «спаси-бо (г)» [Словник Фасмера, т. 3], «спасибо… от сокращения слов: спаси Б-г» [Словарь современного русского литературного языка, АН СССР, ин-т русского языка, в 17 тт., гл. ред. В. И. Чернышев, М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1950—1965. т. 14, стлб. 479], [В. И. Даль. Толковый словарь живаго великорусского языка, репр. изд. 1882 г., в 4-х тт., М.: «Гиз. иностр. и нац. словарей», 1955]).

Применяя подобие словообразования указанного Миклошичем можно заметить, что слово «сво-бо-да» имеет трёхчастный состав, из частей свойственных русскому языку «сво-Бо (г) -да» (о неговорении (г) см. примечание выше). При этом выхожении слово «свобода» — трёхчастное, и значение его «свое-Богу-дание» — «передание себя Богу» — постижение розумом откровения Божественного промысла.

Подтвержает такое словообразование и стречающееся написание слова свобода под надстрочником (под каковым писались слова только священные, как то: Б~г, с~тый (святый), и т. п.) [И. И. Срезневский. Материалы для словаря древнерусского языка, в 3-х тт. репринт изд. 1893 г., М.: Гиз. инстр. и нац. словарей, 1958. Т. 3., стлб. 281, «свобожение»]: «Съпадшиися образ възводя, ибо свобж ение соущим от Адама подавала (Мин. 1097 г., л. 22)».

Сходное понимание слова «свобода» и в греческом языке (еЛеиберю). Однако, собственно в русском языке есть и иные слова, помимо «спасибо» и «свобода», однокоренные слову «Б~г», а именно: Б~жий воин, «тур» — воин, на слуху и присказка из «Слова о полку Игореве»: «буй тур Всеволод» -буйный (неспокойный) воин, «тур — прозвание хороброго воина» [И. И. Срезневский. Материалы для словаря древнерусского языка, в 3-х тт. репринт изд. 1893 г., М.: Гиз. инстр. и нац. словарей, 1958. Т. 3, стлб. 1038, «туръ»]; ещё одно слово однокоренное слову «Бог» — «богатство» (обильное проявление Б~га, иногда пишется и под надстрочником, бгатство), и противное ему «убогость» — скудное проявление Бога (передлог «у… в одинении с прилагательными означает слабую степень качества, например „узелень“ — зеленоватый, „учьрмень“ -красноватый» [Там же. Т. 3, стлб. 1108, «у»]).

Суть слова «свобода» точно выражается нашей русской пословицей «не живи как хочется, а живи как Б~г велит». В. Л. Чечулин. О различии этимологии слова «свобода» в русском и других языках // Приволжский научный вестник, 2011. https://cyberleninka.ru/article/n/o-razlichii-etimolo..

Слово «свобода» связана с церковнославянскими словами «свобство», «собство» «persona», где svob от svoj — свой, то есть обозначает «положение свободного, своего члена рода» [Словник Фасмера], в то веремя как слово «воля» связано чередованием голосных со словами «велеть, довлеть» и одиняет в своём значении такие смысловые признаки, как «желание», «выбор», «волОсть». В давнерусском языке «воля, волити» — обозначение розумного выбора межу несколькими можностями. Что касается значения слова «свобода», то здесь на первое место выходит сема ’persona’, «сам» («свой»), но в то же время указывается на «положение… своего члена рода», то есть на наличие какой-либо общности или общества, середи коей (в коем) может проявиться «независимость» или «состояние свободного человека». В основном значении совеременного русского слова «свобода» передставлена поконное свойство: свобода — это наличие внешних условий для проявлении воли человека. Русское слово «свободный», выходящее к индоевропейской основе *swe, также подчёркивает принадлежность к «своим», в то же веремя выделяет себя как отдельность.

Таким образом, прослеживается связь понятия «свобода» с понятием «свой — несвой». Примером этого противления является разхожение слов «свобода» и «слобода». Начально говорной народный вид «слобода», обозначавший состояние человека, а также место (община, позднее мир), где живут свои, обособляется, становится названием места, в коем живёт свободный человек (мир). В то же веремя воля, в отличие от свободы, связывается с несвоим миром, за переделами слободы [А. Г. Лисицыню Анализ концепта «свобода — воля — вольность» в русском языке [Текст]: дис. … канд. филол. наук / А. Г. Лисицин. — М., 1995. С. 75—76]. Можно, это нашло отражение в совеременном понимании свободы как можности делать, что хочешь в опеределённых границах (налагаемых обществом) и воли как ничем не ограниченной свободы действий в ничем не ограниченном широком пространстве. Впоследствии «слобода» теряет переже явный признак «свой». Слово «воля» также не сразу приобрело значение «свобода». Волей оболодал Бог, а не человек. Воля стала соотноситься с личным желанием человека, его правом выбора. В дальнейшем проходит переимённый перенос, и «воля» обозначает уже собственно «свободу». Но этот перенос проходит, когда нарок «своё-несвоё» уже не действует [Там же, с. 77—78]. Сближению значений слов «воля» и «свобода» способствовало наличие в каждом из них пространственной части. Вторичный признак проявился и способствовал появлению значения «мир, где можна неограниченная самостоятельная деятельность» [Там же, с. 79].

А. Г. Лисицын отмечает, что в давнерусских словиях «свободити» чаще всего употеребляется со словами «робота», «робство», слово «свободь» противлено словам «роб», «робота», «робство», то есть свобода понимается и как протива робскому состоянию, а всякое освобожение видится как свобода от робства. Когда кого -то освободили, то его «сделали своим, вернули к своим, сделали достоянием своих», любой свой свободен, даже если он находится в зависимости у кого-то из своих, т. к. зависимость от своих, своего не ощущается [Там же, с. 74].

Такое понимание свободы свойственно именно для русского уклада, основу коего составляет мужность общества, волОстное же понимание свободы слагалось, по нашему мнению, иначе.

А. Вежбицкая видит особенность русского понятия «свобода» в том, «что во всех русских словниках слово свобода толкуется с упоминанием слов „стеснять“ или „стеснение“, выводных от „тесно“, как если бы свобода состояла, по сути своей, в „освобожении“ из своего рода смирительной рубашки, вещной или душевной» [А. Вежбицкая. Понимание культур через посредство ключевых слов [Текст] / А. Вежбицкая. — М.: Языки славянской культуры, 2001. С. 35].

По мнению ряда познавальщиков, в связи с существованием на Руси обычая пеленать робёнка, русское понятие «свобода» соотносится с образом разпелёнатого робёнка, пытывающего удовольствие от того, что он может двигать ручками и ножками без каких-либо ограничений. Однако А. Вежбицкая связывает смысловые особенности слова свобода переже всего с волОстной былью Руси. Подобную же мысль высказывает Г. Гачев, отмечая, что русский человек, «коий только вышел из покровительственных порядков державы и общественничества (социализма) и коий может понимать свободу переже всего как развязывание внешних уз и удержей, как волю вольному и что теперь всё позволено» [Г. Гачев. Ментальности народов мира [Текст] / Г. Гачев. — М.: Эксмо, 2003. С. 16].

Следует также отметить некоторый «противобщественный» упор русского понятия «свобода», сложившийся в силу былевых обычаев и отражённый в русской мысли и русской свиткости (литературе). «Русскому народу, в силу ли его былевых обычаев или ещё чего-либо, почти полностью непонятно понятие самоуправления, ровного для всех закона и личной свободы — и связанной с этим ответственности. Само слово „свобода“ понимается большинством народа как созначник слова „безпорядок“, как можность безнаказанного вершения каких-то противообщественных и опасных поступков» [А. Вежбицкая. Понимание культур через посредство ключевых слов [Текст] / А. Вежбицкая. — М.: Языки славянской культуры, 2001. С. 240]. Г. П. Федотов также отмечает наличие отрицательной оценки в понятии «свобода»: «Свобода для москвича — понятие отрицательное: созначник разпущенности, „ненаказанности“, безобразия» (Цит. по [Н. Д. Арутюнова. Воля и свобода [Текст] / Н. Д. Арутюнова // Логический анализ языка. — М.: Индрик, 2003. — С. 73—99. С. 89]).

Представление свободы, заключенное в русской языковом образе мира, провожается, переже всего, ощущением безмерного счастья, простора.

«В свободе ощутимым образом присутствуют добавочные значения „простора“, широкого, безкрайнего пространства, где можно ПОЛНОСТЬЮ вытянуться» [А. Вежбицкая. Понимание культур через посредство ключевых слов [Текст] / А. Вежбицкая. — М.: Языки славянской культуры, 2001. С. 236].

О. С. Егорова, О. А. Кириллова. «Свобода» и «воля» как ключевые концепты русской культуры // Ярославский педагогический вестник, 2012. https://cyberleninka.ru/article/n/svoboda-i-volya-kak..

«Свобода» в словарной фиксации XIX-начала XX века: отражение трансформации смыслов под влиянием либеральной идеологии https://cyberleninka.ru/article/n/svoboda-v-slovarnoy..

О родине

Проясняем значения слова-понятия «родина»

«И хотя родина есть только имя, только слово, — оно сильно, сильней самых могущественных заклинаний волшебника, которым повинуются духи» (Чарльз Диккенс).

У многих наших людей нет ясного понимания того, что же такое родина, есть только каша, набор из разных заблуждений и обрывков знаний. И это относится не только к слову-понятию родина, но и ко многим другим словам-понятиям. Такое положение вещей является следствием нашего общего языкового невежества и общей оторванности от родных языковых корней.

Поэтому работу с любым словом-понятием нужно начинать с прояснения его значений и установления происхождения (как то завещал нам Пушкин). Это один из нароков (принципов) родноречия — любомудрия родного (в частности, русского языка) языка и родного.

Сначала узнаем, что в связи с понятием «родина» творится в головах наших людей, а потом посмотрим, какие же значения есть у этого слова-понятия в русском языке и выясним его происхождение.

У людей, конечно, каша в головах, но и в этой каше можно выявить некоторые устойчивые сообразы.

Вот что показывают опросы: «Как показывают обществоведческие опросы, понятие „родина“ связывается с близкими, особенностями домашнего быта, природой, окружающей середой, а также с образом жизни, родным языком, родной землёй» [Чикаева Т. А. Родина как духовное понятие отечественной социальной философии // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2016. №6. Ч. 1. С. 203—205]. «Распространённым является понимание родины как определённого пространства. Родина для опрашиваемых представляется понятием, вбирающим в себя, как в матрёшку, и родной дом, и родную сторону» [Чикаева Т. А. Родина как социально-философская категория: содержание понятия // Манускрипт. 2016. №7—2 (69). С. 213—216].

«Участники общественноведческого опроса, проведённого в 2012 году, высказывают следующее образное понимание родины: это нечто чистое, светлое (берёзы), плодородное и бескрайнее (поля, небо), иногда немного печальное (дожди), нечто милое, неприручаемое полностью (кот, леса, реки в лесу), мощное (медведь, тигр), хотя не нападающее без причины (медведь в спячке), кое безропотно несёт свою ношу-судьбу (конь, верблюд), ей можно и должно служить безкорыстно (образы удальцов (богатырей), подвижников (героев) Великой Отечественной войны и памятники им), это нечто заведомо непродажное (установки советских плёнок и книг, отчасти данное в вере (образ храмов и не данное в современных жизненных привычках» [Гузенина С. В. Державность и народный патриотизм как фундаментальные составляющие российского менталитета // Вестник Тамбовского университета. Серия «Гуманитарные науки». 2012. Т. 106. №2. С. 28—33].

В Русском ассоциативном словаре, число откликов на слово-раздражитель «родина» (205) в два раза превышает число откликов на раздражители «отчизна» (105) и «отечество» (103), причём почти треть этих откликов (65) представлено словом «мать» [РАС 2002 — Русский ассоциативный словарь. — М., 2002. — Т. 1]. Слово «родина» чаще, чем другое слово созначной тройки «родина — отечество — отчизна» использовалась в названиях писательских произведений, общественных учреждений, зданий и вещей. Слово «родина» входит в состав многочисленных выражений, образующих запас полевых знаний носителей русского языка [Воркачев С. Г. Слово «Родина»: значимостные составляющая лингвоконцепта // Язык, коммуникация и социальная среда. — Воронеж: ВГУ, 2006. — С. 26—36]. На основе определений словописных источников было выявлено 65 слов и словосочетаний, представляющих понятие «родина» в русском языке: родная страна (20); отечество (12); место происхождения чего-либо (8); мать (4); предки (3); гражданин (3); дом (3); народ (2); любимое место (2); этнос (1); чувство защищенности (1); патриот (1); природа (1); язык (1); родные/близкие (1); родная земля (1); отчий дом (1).

В ходе изучения смыслового содержания понятия «Родина» в русском языковом сознании на данных современного отечественного и русского языковедения и языкоукладоведенья [1, 2, 3, 4] строевые составляющие изучаемого понятия оказалось возможным выстроить таким образом:

— Родина как место рождения и проживания — осуществление признаков малой родины, в том числе местностоимённых «родная земля/край»;

— Родина как земная середа обитания — проявление природно-земных признаков Родины;

— любовь к Родине (Родина как дом, мать) — выражает переживально-чувственную и ценностную купы признаков, описывающих личностный уровень отношения к Родине;

— качественный уровень понятия (красота Родины) — осуществление качественных признаков Родины: хорошая/красивая/великая/святая/богатая;

— Родина как государство — выражает все названья Родины как страны: отечество/мать/держава/Россия/Русь;

— долг перед Родиной — раскрывает гражданский уровень в составе понятия «Родина»;

— неповторимость Родины (гордость за Родину) — обозначается словами, выражающими неповторимость Родины.

Сулейманова А. Ж. Концепт «родина» в языковой картине мира (на примере произведений писателей — участников Великой Отечественной войны). ГУ «Гимназия №3 для одарённых детей г. Павлодара» // Старт в науке. VIII Международный конкурс научно-исследовательских и творческих работ учащихся.

«В общественном сознании Руси и Советского Союза имеет место сакрализация (освещенение) родины и её границ» [Рябов О. В. Константинова М. А. Русский медведь как символический пограничник // Труды Карельского научного фонда РАН. 2011. №6. С. 114—123].

Теперь посмотрим, что нам говорит об этом русский язык. А говорит он нам о наличии нескольких значений у слова «родина»:

а) родимая, родная земля, деревня, город, земля, государство, где кто родился, место рождения, происхождения кого-л.;

б) место зарождения, произрастания чего-л.;

в) место появления, происхождения чего-л. и

г) Отечество — страна отцов, родная страна, страна, в к-рой человек родился и гражданином к-рой он состоит.

Такие значения отражены во всех толковых словарях русского языка, начиная с конца 18 в. И такие же значения сидят в головах большинства ныне живущих советских и послесоветских русскоговорящих, а может быть и не только, людей.

А вот в этимологических (корнесловных) словарях русского языка отмечаются ещё два значения — «семья, родство, родичи» и «выросшая, выращенная» (Родина — общеславянское слово, произведённое от другого общеславянского слова род, выходящего к праслав. основам ордина и oрдъ (от ordti («расти»), выходящего к и.-е. сущ. *Hordh- «высокий, выросший»). Род — «то, что выросло, выращено» (первичное значение) и «семья, род, племя, народ» и «ряд поколений, восходящих к одному предку» (вторичные).

И вот эти значения слова «родина»: «то, что выросло, выращено» и «семья, родство, родичи» большинством носителей русского языка почему-то оказались забыты. Кто сегодня помнит и знает эти значения, кроме некоторых языковедов? Да никто!

А вот значение «Отечество — страна отцов, родная страна, страна, в к-рой человек родился и гражданином к-рой он состоит» является самым самым поздним, самым молодым, оно появилось только в 18—19 вв., встречается впервые (по О. Трубачёву) у Г. Державина в послании Василию Капнисту 1797 года:

Так для чего ж в толь краткой жизни

Метаться нам туды, сюды,

В другие земли из отчизны

Скакать от скук или беды

И чуждым солнцем согреваться?

От пепелища удаляться,

От родины своей кто мнит,

Тот самого себя бежит.

(Гавриил Державин).

И ещё раньше, в строкотворении Ивана Дмитриева «Искатели Фортуны» 1794 года:

…Как странствователь наш отправился в Сурат,

А часто, часто он поглядывал назад,

На родину свою: корабль то загорался,

То на мель попадал, то в хляби погружался;

Всечасно в трепете, от смерти на вершок;

Бедняк бесился, клял — известно, лютый рок,

Себя, — и всем и всем изрядна песня пета!

(Иван Дмитриев).

Закрепилось, вернее, его закрепили в русском языке только с середины 19 в. и сделали это, вероятно, революционеры (переворотчики) и народники: сначала Михаил Бакунин, Александр Герцен, а затем революционные демократы (переворотчики-народоправцы) Николай Добролюбов и Николай Чернышевский.

В словаре Владимира Даля, первое издание коего выходило в 1863–1866 годах, уже отражены два смысла слова «родина», хотя более узкое значение по-прежнему преобладает:

«Ро́дина, ж.

Родимая земля, чье место роженья; в обширном знач. земля, государство, где кто родился; в тесном знач. город, деревня».

И до сих пор в общественном сознании наших людей сохраняются два последних значения слова-понятия «родина». И у всех, кроме западников-противородников, являющихся иноглядцами и иномерцами, т. е. теми, кто смотрит на родное неродными очами, очами инородцев и меряет родное неродными мерками, к данному слово-понятию и явлению сохраняется положительное отношение.

«Родина, о, волшебное слово, как ты знакомо всем людям, даже тем, которых человеческое общество выгнало из своей середы, наложило для них запрет на мысль о родине и возвращении в своё Отечество! Свет может все похитить у несчастного, только одно не в его власти — отнять у него родины. Сознание, что стоишь на родной земле, что находишься дома — это чувство охватывает нашу душу, наполняет радостью наше сердце. Только при последнем нашем издыхании это блаженное ощущение покидает нас, потому что тогда мы вступаем в новый, лучший мир. Родина!» (Лейхтвейс // А. В. Редер. «Пещера Лейхтвейса»).

«Отечеством мы зовём Русь потому, что в ней жили испокон веку отцы и деды наши. Родиной мы зовём её потому, что в ней мы родились, в ней говорят родным нам языком, и всё в ней для нас родное; а матерью — потому, что она вскормила нас своим хлебом, вспоила своими водами, выучила своему языку, как мать, защищает и бережёт нас от всяких врагов… Много есть на свете и кроме Руси всяких хороших государств и земель, но одна у человека родная мать — одна у него и родина» (К. Д. Ушинский).

«Отчего мы уехали с Руси, отчего живём и, конечно, умрём на чужой земле, вне родины, которую, кстати, во имя уважения к ней, верности и любви к ней надо бы писать с маленькой, а не с оскорбительно-елейной, отвратительно-слащавой прописной буквы, как повелось писать теперь. Не Родина, а родина: и неужели Русь так изменилась, что дух её не возмущается, не содрогается всей своей бессмертной сущностью при виде этой прописной буквы? На первый взгляд — пустяк, очередная глупая, телячье-восторженная выдумка, но неужели все мы так одеревенели, чтобы не уловить под этим орфографическим новшеством чего-то смутно родственного щедринскому Иудушке?» (Г. В. Адамович. «Комментарии»).

О РУССКОМ И ЗАПАДНОМ ПОНИМАНИИ РОДИНЫ

«Для корыстного духа коммерции не существует ни родины, ни чувств, ни принципов — одна нажива» (Томас Джефферсон).

«Как можно говорить, что у человека есть Родина, если он не владеет ни одним квадратным дюймом её земли?» (Генри Джордж).

«…она не знала, что такое родина. Так случилось. Если человек родился и рос в одной стране, взрослел в другой, а учился и работал в третьей — где тут родина? Все три? Или ни одной? Настя была уже западным человеком и искренне полагала, что родина там, где тебе хорошо и занятно» (Александр Шабашкевич. «Дважды убитый»).

«В детстве в школе на уроках истории я засыпал: мне было скучно и не любопытно. Говоря о ВОВ, учитель обращался к числам, схемам и показывал чертежи со стрелками. И только сегодня я понял, что за этим стояли настоящие люди: мальчики, девочки младше меня, кои дрались за Родину, погибали за неё, за нас сегодняшних, за нашу жизнь. Каждый год 9 травня (мая) мама водила меня на парад. Мне нравилось как блестят ордена. Мама покупала мне шарики. Все улыбались. Мама дарила цветы. Я только не мог понять почему этот праздник называли со слезами на глазах. Теперь я всё понял — Родина — одна, одна на все времена» (Фильм «Туман»).

Родина-матрёшка, родина-слойка

Понятие родины подобно матрёшке, оно многоуровнево, многослойно, многосоставно и включает в себя множество иных понятий и образов.

Родина — это живое целое (Это самоупорядочивающееся и общественное целое)

«Страна не есть какое-нибудь дополнение к населению, особям, составляющим её; она сама является душой, совестью, личностью, живой силой» (Э. Ранан).

«Чем больше чувствуешь связь с родиной, тем явнее и охотнее представляешь её себе как живое тело» (Александр Блок).

«Отечество — то таинственное, но живое тело, очертания коего ты не можешь для себя отчётливо определить, но коего прикосновение к себе непрерывно чувствуешь, ибо ты связан с этим телом непрерывной пуповиной» (М. Салтыков-Щедрин).

Чем живёт родина и из-за чего умирает? Любовь к Родине — это душа народа. Каждый народ живёт до тех пор, пока не истощилось в нём благородство

«Родина живёт патриотизмом и умирает из-за его отсутствия. Наш народ без патриотизма, что тело без души» (Гарегин Нжде).

«Каждый народ живёт до тех пор, пока не истощилось в нём благородство. Благородство это — не громкое, не в речах, не в битвах. А молчаливое, про себя, ни в чем не выраженное, косноязычное. Потому-то, добрый мой читатель, вот что тебе надо сохранять. При этом благородстве ты не только себя сохраняешь, а сохраняешь всё своё отечество. Как, почему: я не знаю. Но чувствую, что Бог покидает ту страну, народ, в котором уже ни одного благородного человека более не осталось. Тогда «приходят враги и истребляют его». Но этих врагов «допустил Бог» (В. В. Розанов. «Опавшие листья»).

«Прекрасное служит опорой души народа. Сломив его, разбив, разметав, мы ломаем устои, заставляющие людей биться и отдавать за родину жизни. На загаженном, вытоптанном месте не вырастает любовь к своему народу, своему прошлому, воинская смелость и горожанская доблесть. Забыв о своём славном прошлом, народ оборачивается в толпу оборванцев, жаждущих лишь набить брюхо и выпить вина!» (Птолемей // И. Ефремов. «Таис Афинская»).

РОДИНА — ЭТО ЛЮДИ: РОДИЧИ И СОРОДИЧИ. РОДИНА — ЭТО НАРОД И СОНАРОД. РОДИНА — ЭТО СЕМЬЯ: БОЛЬШАЯ И МАЛАЯ

Родина — это люди.

«Любовь к Отчизне и любовь к людям — это два быстрых потока, которые, сливаясь, образуют могучую реку патриотизма. Принимать близко к сердцу радости и горести Отечества способен лишь тот, кто не может пройти равнодушно мимо радостей и горестей отдельного человека» (В. А. Сухомлинский).

«Связь с родиной в представлении гражданина — это чувство к живой родной земле и людям её населяющим в обобщении и особлении» (А. А. Блок).

«Говоря о патриотизме, я имею в виду именно это — ощущение единства с людьми, с которыми живёшь в одной стране» (Сергей Бодров).

«Люди, с которыми мы вступаем во взаимно приятное общение, и есть то, что я называю родиной. Родина — это определённый человек, с которым мне удобно вести беседу» (И. В. Гёте).

Родина — это люди, но не просто люди, а именно свои, наши, родные люди (вспоминаем одно из начальных значений данного слова — «семья, родство, родичи»): родичи и сородичи, соотечественники, земляки, сограждане.

«Родина — это не только полный холодильник и можности служебного роста. Родина, как ни крути, это ещё и люди. Разные люди, хорошие и не очень, совершенно незаметно умудряющиеся пролезть в твою жизнь и стать… да, стать родными» (Павел Корнев. «Там, где тепло»).

«Что же я буду делать без тебя? Земля, полная горсть земли. Разве на свете не много земли? Но ведь ты… Ты называл горстку земли Родиной. Неужели ты тоже стал землёй, Джевдет? Неужели эти земли стали твоей могилой? Я осталась без Родины. Она исчезла. Ты был моей Родиной, моей землей. Ты был моей жизнью» (Медсестра Азизе. Моя родина — это ты).

«Родина — это материнское сердце» (Полат Алемдар // Долина волков. Западня).

Сердце матери!

С чем бы его я сравнил?

Со вселенной?

Но больше вселенной оно!

Сколько горя я нехотя ей причинил,

Сколько вытерпеть ей за меня суждено!

Пусть глаза ей отдам, — а в долгу всё равно!

Выну сердце, отдам, — и тогда я в долгу!

Мать и Родина, вы для меня — заодно,

Не любить вас, не петь о вас я не могу.

(Ованес Шираз).

«Значимо, чтобы всегда были те, кто ощущал бы себя гражданином своего отечества, которое и будет существовать лишь до тех пор, пока будут существовать его граждане» (Л. С. Рубинштейн. «Знаки внимания (сборник)»).

Родина — это не все люди, не любые люди, а только самые честные, самые хорошие, самые преданные и трудолюбивые люди, люди, заботящиеся не только о себе, но и о своих родичах и сородичах, своём народе, языке, укладе и духе народа, не вредящие им, робящие на общее благо.

«У меня был преподаватель в техникуме — старый человек с очень сложной судьбой, он говорил: «Любить Родину — это не берёзки целовать, а помогать, поддерживать самых честных, самых преданных людей, когда им бывает трудно, они — Родина» (Шиндин. Фильм «Мы, нижеподписавшиеся»).

«Всякий смелый, всякий правдивый человек приносит честь своей родине» (Ромен Ролан).

«Вестимо, что чувство Родины в каждом гражданине соразмерно его личному творческому вкладу в общее дело, отсюда легко объяснить и роднолюбие истинного труженика, и волостное безразличие мещанина» (Л. Леонов).

Да, не всех людей можно назвать Родиной, а только самых честных, хороших, преданных и трудолюбивых. Именно на них всё и держится.

Родина — это не просто люди, родина — это народ, т. е. люди с общей былью (историей), укладом, языком и духом и сонарод (нация) — собрание народов.

«Патриот — это человек, служащий Родине, а Родина — это прежде всего народ» (Н. К. Чернышевский).

«Отечество находится не в землеописании. Это не та земля, на которой мы живём и родились и которая на чертежах обводится зелёной или жёлтой краскою. Отечество также не условная вещь. Это не та земля, к которой я приписан, даже не та, которою я пользуюсь и которая мне давала с детства такие-то или такие. Это та страна и тот народ, создавший страну, с которыми срослась вся моя жизнь, всё моё духовное существование, вся целость моей человеческой деятельности. Это тот народ, с которым я связан всеми жилами сердца и от которого оторваться не могу, чтобы сердце не изошло кровью и не высохло» (Хомяков А. С. «Мнение русских об иностранцах» (1846).

Поэтому Родина — это семья: большая и малая. Малая — это собственно семья, род. Большая — это друзья, соседи, соученики, сослуживцы, ученики, подопечные, земляки, односельчане, сородичи/соотечественники, сограждане, народ и сонарод (нация).

Поэтому «Отчизну кто клянёт — с семьёй тот порывает» (Пьер Корнель).

И чтобы эта родина-семья была счастливой и преуспевающей, она должна быть дружной, сплочённой. Люди, сообщества и народы в ней должны жить в мире и дружбе, не враждовать, а помогать друг другу. Иначе она распадётся или не сможет дать дружный отпор захватчикам. Поэтому Родину членить-делить нельзя. Её нужно объединять и сплачивать. Сила — в числе и единстве!

«Один народ — одна семья. Середи народа не может быть раскола, и ты не имеешь права быть внутренне расколотым» (Гарегин Нжде).

«Родина едина!» (В. М. Тихонов).

Родина — это духовное, душевное понятие и явление. Это состояние души, духа, чувство, отношение и отношения меж людьми, образ мысли и жизни, способ существования. Родина — это Путь и смысл жизни! Родина — это язык, уклад и дух народа

«Не диво, что стремлюсь я в край родной:

Ведь родина, как жизнь, душе близка»

(Хафиз Ширази).

«Родина, о, волшебное слово, как ты знакомо всем людям, даже тем, которых человеческое общество выгнало из своей середы, наложило для них запрет на мысль о родине и возвращении в своё Отечество! Свет может всё похитить у несчастного, только одно не в его власти — отнять у него родины. Сознание, что стоишь на родной земле, что находишься дома — это чувство охватывает нашу душу, наполняет радостью наше сердце. Только при последнем нашем издыхании это блаженное ощущение покидает нас, потому что тогда мы вступаем в новый, лучший мiр. Родина!» (Лейхтвейс // А. В. Редер. «Пещера Лейхтвейса»).

«Родина — это первая испытанная ласка, первая сознательная мысль, осенившая голову, это запах воздуха деревьев, цветов и полей, первые игры, песни и танцы… Это последовательные впечатления бытия, детства, отрочества, юности, молодости и зрелости» (А. И. Куприн).

«И это я всегда вспоминаю при слове „Родина“. Оно для меня — это слово — не земельное понятие и даже не нравственное, а вот такое — я влюблён, поют знаменитые курские соловьи, мне девятнадцать лет, и я её проводил первый раз в жизни» (Юрий Герман. «Дорогой мой человек»).

Есть любимый сердцу край;

Память с ним не разлучится:

Бездны моря преплывай

Он везде невольно снится

(Виктор Кунин. «Друзья Пушкина»).

«В далёких скитаниях я бережно носил имя и образ Родины в сердце, как носят в потаённом медальоне образ матери. Я люблю на своей великой Родине всё — и её печальные тундры, и её реки, и её новостройки, волшебно оживляющие безплодные недавно пустыни, и её дремучие леса, сохраняющие исконное очарование природы» (Н. Смирнов).

«А как вам в пустыне? Нравится? Здесь лучше? — Нет, моё сердце на родине. Где бы я ни был — оно всегда там» (Арн Магнуссон, Харальд Ольстенсен. «Арн: Объединнное королевство»).

«Родина — это понятие духовное… Родина всегда с нами, всегда в человеке. Человек в плену у родины, пока он жив, и совершенно всё равно, где он живёт. Англичанин едет в тропические леса Африки, но палатка, в которой он спит, есть для него Англия. Турок уезжает в Нью-Йорк, но покой, в которой он живёт, — уголок его Турции» (Курбан Саид. «Девушка из Золотого Рога»).

Родина всегда с нами, всегда в нас. Поэтому её нельзя лишиться полностью. Её может лишиться полностью только тот, кто никогда духовно и не имел её, у кого её в душе никогда и не было.

«Родину и душу теряет лишь тот, кто никогда не обладал ими» (Курбан Саид. «Девушка из Золотого Рога»).

«Тому, у кого нет чувства родины, нельзя внушить его никаким языком» (Антуан де Сент-Экзюпери. «Военный лётчик»).

Родина должна быть в душе, тогда её нельзя потерять полностью.

«Иногда люди носят Родину внутри, а не снаружи» (Фильм «Заклинатель коней»).

Родину теряют полностью люди, носящие её только снаружи.

«Интеллигент покидая свою Родину забирает из неё частичку духовности, знаний, уклада, порядочности и кусочек светлого будущего..» (АленБрут).

«Прошлое — родина души человека. Иногда нами овладевает тоска по чувствам, которые мы некогда испытывали. Даже тоска по былой скорби» (Генрих Гейне).

Родина живёт не только в душе человека, но и в его словах, делах и отношениях. Родина — это мировоззрение, образ мысли и жизни. Это отношения меж людьми, способ общения Это жизнь и деятельность человека, способ его взаимодействия с мiром, способ существования. Родина — это Путь и Смыл жизни!

«Подсознательно чувствуешь, что Родина — это что-то значимое, но что именно — объяснить не можешь. Не земля, не государство, не граждане, не уклад… Папа первый не выдерживает и перезванивает мне. — Родина — это образ жизни! — кричит он в дудку. — Ты нас с матерью хоть на Северный край забрось — и там у нас будет Русь! Я соглашаюсь. Да — образ жизни и ценности. У кого они схожи, те — твой народ. Потом прихожу в ужас: мы с папой принадлежим к разным народам» (Эльвира Барякина. «Ж. замечательных людей»).

«Место рождения Говарда не сводилось для него к скоплению старинных зданий, быстрой речке, окружённой деревьями, величественному очерку аббатства и подвесным кашпо на Центральной площади. Этот городок был его образцом, образом жизни, маломiром выстоявшим середи упадка страны» (Джоан Роулинг. «Случайная вакансия»).

«Великая истина открылась мне. Я узнал: люди живут. А смысл их жизни в их доме. Дорога, ячменное поле, склон бугра разговаривают по-разному с пришельцем и с тем, кто здесь родился. <…> Дом противостоит пространству, обычаи противостоят бегу времени» (Антуан де Сент-Экзюпери, из книги «Цитадель»).

Родина — это язык, уклад (культура) и дух (самость, самосознание) народа.

Поэтому «защита Родины есть и оборона культуры» (Н. К. Рерих // Н. К. Рерих. Оборона // Н. К. Рерих. Нерушимое, Riga: Uguns, 1936).

Родину нельзя отменить. Родина — это данность. Она есть

«Родину не выбирают; она — знак судьбы»

(А. В. Лаврухин).

«В том-то и штука, что Швейк отнюдь не дезертир. И — не уклонист. Он, если так можно выразиться, антидезертир. <…> Он, разумеется, против войны, но идёт воевать. И если бы его спросили, за что он воюет, он бы ответил: за друзей, за трактир „У чаши“, за человеческое достоинство, за Родину. Потому что Родина есть. Её могут отменить фашисты и либералы, коммунисты и геополитики, можно счесть, что твоя родина — весь мiр, а скучная семья не имеет к тебе отношения, это обуза. Но Родина тем не менее существует, и за неё отдают жизнь» (Максим Кантор. «Совок и веник»).

На свете всё небесконечно —

От океана до ручья,

Но если что-то в мире вечно,

То это — Родина моя.

(Е. Евтушенко).

Отношение к Родине и взаимоотношения с ней. Чем родина является для нас и чем мы для родины? Как нужно и как не нужно относиться к Родине?

ЧТО ТАКОЕ ЛЮБОВЬ К РОДИНЕ?

«Что такое любовь к Родине? Откуда происходит это сильное, живое и для нас самих непонятное стремление к тому месту, где мы родились? Часто случается, что лишась виновников бытия своего, потеряв всех милых, всех друзей и даже знакомых, не имея уже никаких причин, никаких предлогов заглядывать на родину, все еще стремимся к ней, как к самому милому другу. Свидание с родиною есть праздник для сердца» (Ф. А. Глинка. «Письма русского офицера»).

«Любовь к Отечеству — это готовность защищать его независимость. Из этого складывается патриотизм — чувство великое, необходимое, прекрасное. Оно вбирает в себя любовь к Родине, преданность ей, стремление своими делами служить её нуждам» (В. Пекелис).

«Истинный патриотизм можно определить как любовь к своей стране, почтение ко всем живущим в ней людям, знание обычаев своего народа, преданное служение на благо страны. Патриот — это тот, кто в любых обстоятельствах ставит нужды страны выше своих собственных потребностей. Патриотизм направлен на истинное благо и процветание страны, которых нельзя достичь за счёт безнравственных поступков» (У. Хейнс).

Мы — это родина, а родина — это мы

Мы неотъемлемая часть Родины/Отечества, а Родина/Отечество — неотъемлемая часть нас, мы связаны неразрывно, мы — одно целое. Поэтому отрекаться от Родины, вредить ей — это значит, отрекаться от самого себя, вредить самому себе, заниматься укладным и духовным самоубийством.

«Чем больше чувствуешь связь с родиной, тем явнее и охотнее представляешь её себе как живое тело» (Александр Блок).

«Отечество — то таинственное, но живое тело, очертания коего ты не можешь для себя отчётливо определить, но коего прикосновение к себе непрерывно чувствуешь, ибо ты связан с этим телом непрерывной пуповиной» (М. Салтыков-Щедрин).

«И ему страшно стало, что он мог уехать надолго, навсегда, и умереть там, в чужих краях, и угасающим слухом ловить чужую и чуждую речь. И понял он, что не может он жить без родины и не может быть счастлив, пока несчастна она, и в этом чувстве была могучая радость и могучая, природная, тысячеголосая скорбь. Она разбила оковы, в которых томилась его душа, она слила её с душой неведомого многоликого страдающего брата ― и словно тысяча огненных сердец колыхнулась в его больной, измученной груди. И в горячих слезах он сказал: ― Возьми меня, родина!» (Леонид Андреев).

«Патриотизм — это не значит только одна любовь к своей Родине. Это гораздо больше… Это — сознание своей неотъемлемости от Родины и неотъемлемое переживание вместе с ней её счастливых и её несчастных дней» (А. Н. Толстой).

«Нанесённую родине рану ощущает вся держава и каждый её отдельный гражданин. Рану, нанесенную Родине, каждый из нас ощущает в глубине своего сердца. Позорить своё отечество — значит предавать его» (В. Гюго).

«От родной страны нельзя отказаться, как нельзя отказаться от родной бабушки. Ни ту, ни другую не выбирают — они составляют неотъемлемую часть каждого из нас, и уничтожить их нельзя» (Генри Джеймс. Женский портрет).

«Человек является, прежде всего, сыном своей страны» (В. Г. Белинский).

«Любят люди не за что-нибудь. Любовь не сделка, не договор, не корыстный обмен вещами, не юриспруденция. Любящий любит не потому, что любимое — высоко, велико, огромно. Родители любят детей и дети любят родителей не за высшие добродетели, а потому, что они друг другу родные. Благородный гражданин любит свою Родину также не за то, что она везде и всегда, во всем и непременно велика, высока, богата, прекрасна и пр. Нет. Мы знаем весь тернистый путь нашей страны; мы знаем многие и томительные годы борьбы, недостатка, страданий. Но для сына своей Родины всё это — своё, неотъемлемое своё, родное; он с этим живёт и с этим погибает; он и есть это самое, а это самое, родное, и есть он сам» (А. Ф. Лосев. «Жизнь»).

Мы нуждаемся в Родине и Родина нуждается в нас потому что мы — это Родина, а Родина — это мы.

«Я уж думал, родина в нас больше не нуждается. — Главное, что мы в ней нуждаемся» (Док, Пастух. Сериал «Кодекс чести»).

Мы творим Родину, а Родина творит нас. Творя Родину, мы творим самих себя, ибо Родина — это и есть мы.

«Родина есть для нас предмет укладного творчества, это мы сами в наших особенных дарах и способностях» (С. А. Булгаков).

Нельзя убежать от Отечества, как нельзя убежать от самого себя, потому что ты и есть Отечество.

«Можно убежать из отечества, но нельзя убежать от самого себя» (Гораций).

Никто, кроме нас, не будет защищать нашу Родину, это нужно только нам, потому что мы и есть Родина, защищая Родину, мы защищаем себя.

«Кто будет защищать твою родину, если в неё вторгнутся иноземные враги?..» (К. А. Куприн. Поединок, 1905).

«Что улью не полезно, то пчеле не на пользу» (Марк Аврелий).

«Мне испокон веков дано наследство драгоценное, как ласка матери, оно всегда со мной, нетленное… С ним думы все мои давно, и сны, и песни звонкие. А называется оно Родимою сторонкою» (Якуб Колас).

«В какие бы края ни забросила меня судьба, я везде чувствую себя представителем той земли, тех гор, того аула, где я научился седлать коня» (Расул Гамзатов. Мой Дагестан).

Родину нужно любить

«Будь верен духу любви к Родине» (Кобо Абэ. «Женщина в песках»).

«Родина наполнена мудростями и историями. Не существует другого занятия, как любить Родину» (Карун // Долина Волков. Западня).

«Это святая обязанность — любить страну, которая вспоила и вскормила нас, как родная мать!» (М. А. Шолохов).

«Каждый должен любить свою землю, сколь бы скудной она ни была» (Али Апшерони).

«Можно не любить и родного брата, если он дурной человек, но нельзя не любить отечества, какое бы оно ни было» (Виссарион Белинский).

Мать и Родина, вы для меня — заодно,

Не любить вас, не петь о вас я не могу.

(Ованес Шираз).

«Я собирался служить Отечеству, Родине, которую любил нежно и преданно, неосознанной любовью, не нуждавшейся в словах и объяснениях. Честное слово, я не смог бы объяснить, что такое „любовь к Родине“, спроси меня кто-то об этом. Я просто любил её и не мог представить чего-то иного» (Олег Верещагин).

Родину, конечно же, нужно любить. Но вот почему и зачем это нужно делать? Зачем вообще нужна Родина и любовь к ней?

Зачем нужна Родина и любовь ней?

Если вы не хотите быть всего лишь навозом для иных народов, у вас должна быть Родина, вы должны ощущать себя её частью и любить её, заботиться о ней. Родина позволяет вам быть народом. Поэтому безродники и противородники — это просто навоз.

«Народ, не имеющий народного самосознания, есть навоз, на котором произрастают другие народы» (Пётр Столыпин).

Любовь к Родине — это душа народа, его жизненная сила.

«Родина живёт патриотизмом и умирает из-за его отсутствия. Наш народ без патриотизма, что тело без души» (Гарегин Нжде).

Родина необходима для нашего выживания, для обеспечения нашей же безопасности и удовлетворения наших же потребностей. Это наш жизненный щит. Наша защита и опора. Без Родины мы беззащитны и безопорны, неустойчивы, нас легко одолеть и свалить.

«Будь гражданином, ибо родина нужна для твоей безопасности, для твоих удовольствий, для твоего благополучия» (Клод Гельвеций).

«Люби Родину. И защищай её. Безродные долго не живут» (Фёдор Углов).

«Человек без родины — это песчинка, отданная случайностям времени и пространства» (Жан-Батист Лакордер).

«Быть на чужбине — значит идти по натянутому в пустом пространстве канату без той охранительной сетки, которую представляет человеку родная страна, где у него семья, друзья, сослуживцы, где он без труда может договориться на языке, знакомом с детства» (Милан Кундера. «Невыносимая лёгкость бытия»).

«В своём доме и стены помогают» (пословица).

Любовь к Родине побуждает нас защищать свою Родину от ворогов, ведь мы защищаем то, что любим, а если человек не любит свою Родину, то он и не будет защищать её, он её предаст и погубит.

«Кто будет защищать твою родину, если в неё вторгнутся иноземные враги?..» (К. А. Куприн. Поединок, 1905).

Родина и любовь к ней дают нам силы, и радость, и вдохновенье и пр. Без Родины мы безсильны, нас легко осилить и пересилить.

«А главное всё-таки: люби, люби и люби своё отечество. Ибо любовь эта даст тебе силу, и всё остальное без труда свершишь» (Михаил Салтыков-Щедрин).

«Любовь к родине превозможет всё» (Вергилий).

«Родина… Мы ей обязаны нашими силами, и вдохновением, и радостями» (А. Блок).

Любовь к родине — это наша внутренняя духовная опора, основа, твердыня, скала, корень нашей стойкости.

«Самая сильная крепость — любовь к Родине» (Имам Шамиль).

«Ты знаешь историю о беженцах? Когда они избрали путь грусти и тоски, то место, в котором они обретают покой и хотят, чтобы время остановилось, иммигранты называют своей Родиной» (Фериде // «Королёк — птичка певчая»).

Любовь к Родине делает нас смелыми.

«Товарищи, думайте о Родине, и смелость не покинет нас!» (Д. М. Карбышев).

«При слове „Отчизна“ робкие становятся храбрецами, отвергающими смерть и болезни» (Лукаин).

Любовь к Родине делает нас подвижниками (героями).

«Самые большие подвиги добродетели были совершены из любви к отечеству. Долг каждого — любить родину, быть неподкупным и смелым, хранить ей верность, даже ценой жизни…» (Ж.-Ж. Руссо).

Отрадно и почётно умереть за отечество (Гораций).

Отечество делает честных людей храбрыми, даёт им силы свершать подвиги, а безчестных — удерживает от свершения злодеяний. Понятие помогает поддерживать правопорядок в обществе.

«Понятие отечества одинаково для всех плодотворно. Честным оно внушает мысль о подвиге, безчестных — предостерегает от множества гнусностей, которые без него, несомненно, были бы совершены» (Михаил Салтыков-Щедрин. «Убежище Монрепо»).

Чувство родины — это основа порядка, лада, согласованности.

«У собратьев моих нет чувства родины во всём широком смысле этого слова, поэтому у них так и несогласованно всё. Поэтому они так и любят тот разлад, который впитали в себя с удушливыми парами шутовского кривляния ради самого кривляния» (С. А. Есенин. «Быт и искусство» Проза, «Словесные орнаменты», 1921).

Родина и любовь к ней — это путь к Себе подлинному, путь обретения своей Души. Родина позволяет человеку быть самим собой и жить подлинной жизнью.

«Без Родины, без любви к Родной Земле, человек не сможет найти себя, найти свою Душу» (Мартирос Сергеевич Шарьян).

«О Родине: «Только здесь я личность… только здесь я поистине живу», — рассказ «Три дня холостяка или «Заплатите штраф!» (Т. В. Снежина).

Родина даёт смысл жизни. Без родины жизнь безсмысленна.

«Семья, она как Родина, просто должна быть. Иначе в жизни нет никакого смысла» (Ольга // «Зимняя вишня»).

«Великая истина открылась мне. Я узнал: люди живут. А смысл их жизни в их доме. Дорога, ячменное поле, склон бугра разговаривают по-разному с посторонним и с тем, кто здесь родился. <…> Дом противостоит пространству, обычаи противостоят бегу времени» (Царт // Антуан де Сент-Экзюпери. «Цитадель»).

Родина позволяет человеку быть счастливым.

«О, как счастлив тот, кто может жить и умереть в отечестве!» (Капитан Немо // Жюль Верн. «Таинственный остров»).

«На родной земле я чувствовал себя счастливым. Ничто не заменит то чувство, когда ты стоишь на земле своих предков, на земле, быль которой насчитывает более 5000 лет! Это моя настоящая мечта — воссоединиться со своим народом» (Нвер Симонян).

Только Родина даёт внутренний уют, ибо всё родное — уютно. Любовь к Родине позволяет умирать спокойно и уютно.

«Кто любит, тот умирает спокойно. У кого есть Родина, тот, умирая если не за неё, то хотя бы-только в ней, на ней, умирает всегда уютно, как бы ребёнок, засыпая в мягкой и тёплой постельке, — хотя бы эта смерть была и в бою, хотя бы это и была смерть лётчика, упавшего с огромной высоты на каменистую землю. Только Родина даёт внутренний уют, ибо всё родное — уютно, и только уют есть преодоление судьбы и смерти» (Ф. А. Лосев. «Жизнь»).

Любовь к Родине открывает глаза на то, что не видно обычно, что не видно постороннему и равнодушному, она расширяет, углубляет и проясняет виденье, кругозор. Любящий Родину видит в ней больше нелюбящего её, поэтому, насчёт Родины прав любящий её.

«Но что же сказать о любви чистой и ясной, о любви идейной, о любви к Родине? Она безкорыстна, но это потому, что и всякая любовь безкорыстна (или она не есть любовь). Она готова на жертвы, но это потому, что нет любви без жертвы и подвига, нет любви без самоотверженности и самоотречения. Любовь к Родине тоже мечтает войти в некую общую жизнь, в жизнь родного и народного, и раствориться там, найдя себя в этом саморастворении. Любовь к Родине открывает глаза человеку на то, что не видно ему обычно, что не видно никому постороннему и что вызывает насмешку у равнодушных и сытых. Но такова любовь вообще. Любящий всегда видит в любимом больше, чем нелюбящий; но прав — он, любящий, а не тот, равнодушный, ибо любовь есть познание» (Ф. А. Лосев. «Жизнь»).

КАК НУЖНО ЛЮБИТЬ РОДИНУ?

«Любовь к Родине не знает границ» (Станислав Ежи Лец).

«Надо, чтобы родина была для нас дороже нас самих» (Гораций).

«На первом месте должны быть родина и родители, потом дети и вся семья, а затем остальные родственники. Только одно отечество заключает в себе то, что дорого всем. Нам дороги родители, дорогие дети, близкие, родственники; но все представления о любви к чему-либо соединены в одном слове отчизна. Какой честный человек станет колебаться умереть за неё, — если он может принести этим ей пользу?» (Цицерон).

«Что улью не полезно, то пчеле не на пользу» (Марк Аврелий).

«Любите нашу землю как родителей своих» (Вардан Робертович Степанян).

«Человек должен относится к своей стране как к матери» (Пифагор // Стобей. «Pythagorean Ethical Sentences»).

Сердце матери!

С чем бы его я сравнил?

Со вселенной?

Но больше вселенной оно!

Сколько горя я нехотя ей причинил,

Сколько вытерпеть ей за меня суждено!

Пусть глаза ей отдам, — а в долгу всё равно!

Выну сердце, отдам, — и тогда я в долгу!

Мать и Родина, вы для меня — заодно,

Не любить вас, не петь о вас я не могу.

(Ованес Шираз).

«Ради отечества следует жертвовать даже славой» (Квинт Фабий Максим // Плутарх).

«Разрушьте, господа, опасный призрак; нечто худшее, чем вражда и ненависть, — презрение к нашей родине.

«Родина требует себе служения настолько жертвенно чистого, что малейшая мысль о личной выгоде омрачает думу и останавливает работу» (П. Столыпин).

«Не так давно адмирал Филипп Джонс посетил госпиталь в Ливане, где находились на лечении пострадавшие от теракта. Потерявший зрение моряк с забинтованной головой не мог поверить, что его навестил сам представитель командования Военно-морскими силами США. Он дотронулся до плеча адмирала и начал ощупывать звезды на погонах — одна, две, три, четыре. Матрос кивнул и знаками показал, чтобы ему дали ручку и бумагу. На листке он написал: „Semper Fi“ — „Всегда верен!“. Разве не должны и мы всегда хранить верность Родине, как эти храбрые люди?» (Джеймс Хьюмс. Секреты великих ораторов. Говори как Черчиль, держись как Линкольн).

«Высочайший патриотизм — страстное, безпредельное желание блага Родине» (Н. Г. Чернышевский).

«Чужбину хвали, на родине живи» (татарская пословица).

«Найди, где твои корни, и не суетись насчёт других мiров» (Г. Торо).

За что любят Родину? Родину любят не за что-то, а потому что не могут не любить. Прекрасна и мила Родина уже сама по себе.

«Патриотизм — это любовь. Любят не за что-то, а потому что не могут не любить» (Святослав Вакарчук).

«Любят люди не за что-нибудь. Любовь не сделка, не договор, не корыстный обмен вещами, не юриспруденция. Любящий любит не потому, что любимое — высоко, велико, огромно. Родители любят детей и дети любят родителей не за высшие добродетели, а потому, что они друг другу родные. Благородный гражданин любит свою Родину также не за то, что она везде и всегда, во всем и непременно велика, высока, богата, прекрасна и пр. Нет. Мы знаем весь тернистый путь нашей страны; мы знаем многие и томительные годы борьбы, недостатка, страданий. Но для сына своей Родины всё это — своё, неотъемлемое своё, родное; он с этим живёт и с этим погибает; он и есть это самое, а это самое, родное, и есть он сам» (А. Ф. Лосев. «Жизнь»).

«Прекрасна и мила родина уже сама по себе. Мне кажется чем-то прекрасным жить там, где родился и вырос» (Бион).

«Родину не за удобство любят» (Михаил // Юрий Поляков. «Чемоданчик. Апокалиптическая комедия»).

«Любят родину не за то, что она велика, а за то, что своя» (Луций Анней Сенека. «Нравственные письма к Луцилию»).

«Маленькая родина всё равно большая, ведь она единственная» (Жюль Рена).

Нужно уметь отличать настоящий патриотизм от лжепатриотизма — ура-патриотизма, квасного патриотизма.

«Законную степень народной мудрости, составляющую принадлежность любви к отечеству, должно глубоко отличать от кичливого самообожания; одно есть добродетель, а другое порок или зло, задерживающее движение прогресса, требующего, по моему крайнему разумению, прежде всего принципиального равенства народов» (Дмитрий Менделеев).

Любовь к родине — это не мёртвое довольство тем, что есть, но живое желание усовершенствования.

«Патриоти́зм (гр. patris родина, отечество) любовь к родине, преданность своему отечеству, своему народу. Подлинный п. включает в себя борьбу за лучшее будущее для народа и социальный прогресс, за социализм и коммунизм» (by EdwART. Новый словарь иностранных слов, 2009).

«Родина — это история примеров, как нужно и как не нужно делать» (Е. В. Антонюк).

«Можно не любить и родного брата, если он дурной человек, но нельзя не любить отечества, какое бы оно ни было: только надобно, чтобы эта любовь была не мёртвым довольством тем, что есть, но живым желанием усовершенствования. Нападки… на недостатки и пороки народности есть не преступление, а заслуга, есть истинный патриотизм. Патриотизм состоит не в пышных возгласах и общих местах, но в горячем чувстве любви к родине, которое умеет высказываться без восклицаний и обнаруживается не в одном восторге от хорошего, но в болезненной враждебности к дурному, неизбежно бывающему во всякой земле, следовательно, во всяком отечестве» (Виссарион Белинский).

«Ощущение родины и родства не имеет ничего общего с рассудочным накоплением знаний. Но любовь к родному не есть также и слепота. Любить — значит критиковать, то есть находить в любимом положительное и отрицательное. Любить — значит радоваться тому, что в любимом положительно, хорошо, и страдать от его недостатков. Это значит поощрять в любимом добрые начала и бороться с несовершенным в нём. Это и значит жить общей жизнью» (А. Ф. Лосев. «Дерзание духа»).

«Сейчас много говорят о патриотическом воспитании, но это что — размахивать флагами и кричать „ура“? Может быть, патриот — это тот, кто говорит о недостатках, а не размахивает флагами и кричит, что мы впереди планеты всей. Я не считаю, что патриот — только тот, кто поддерживает Путина. Оппозиционеры — тоже патриоты. Патриот — это не человек, коий безумно восхваляет свою страну и считает, что она выше всех. Патриот — тот, кто любит Родину, как родителей, остро переживает её беды и не боится говорить о них. Квасной патриотизм я не приемлю и не понимаю, но любовь к своей стране — естественна» (В. В. Познер).

«Патриотизм — великое и прекрасное чувство. Я никогда не повторю, что это чувство дурное и вредное. Иное дело, что этот патриотизм не может выражаться во лжи и в оправдании всего, что делает твоя Родина. Нельзя не любить свою страну, но нельзя и не признать за человеком права думать о ней то, что он думает. Человек не обязан относиться с восторгом к каждому шагу Родины. И не нужно превращать патриотизм в оправдание грехов. Не нужно делать патриотов сектой. Не нужно обожествлять Родину. Родина — это место, где мы живём, и мы имеем право говорить о ней то, что мы думаем» (Д. Л. Быков. Радиостанция «Эхо Москвы», Авторская передача «Один», эфир 03 июля 2015 года).

«Не надо стыдиться своей любви, а любовь к отечеству — хорошая любовь. Правда, она должна быть строгой и критичной, иначе это будет обезьянья любовь. Если в отечестве открываешь пятна и грязные места, то их нужно почистить. Из всех двенадцати подвигов Геракла мне больше всего понравилось, как он вычистил авгиевы конюшни; сносить же весь дом, а затем в этом бедном испорченном мире строить другой безсмысленно и неумно» (Фридрих Дюрренматт. «Подозрение»).

«Я не научился любить свою родину с закрытыми глазами, со склоненной головой, с запертыми устами. Я нахожу, что человек может быть полезен своей стране только в том случае, если хорошо понимает ее; я думаю, что время слепых влюбленностей прошло, что теперь мы прежде всего обязаны родине истиной. Прежде всего ты обязан своей родине, как и своим друзьям, — правдой. Я предпочитаю бичевать свою родину, предпочитаю огорчать ее, предпочитаю унижать ее, только бы ее не обманывать» (П. Я. Чаадаев).

«Нужно быть правдивым во всём, даже в том, что касается родины. Каждый гражданин обязан умереть за свою родину, но никогда нельзя обязать лгать во имя родины» (Шарль Луи де Монтескьё).

«Всякий смелый, всякий правдивый человек приносит честь своей родине» (Ромен Ролан).

«Знаете, что такое настоящий патриотизм? … Действовать на благо Родины, даже если при этом идёшь против воли начальства» (Б. Акунин. «Алмазная колесница»).

«Пусть же родина явит себя общей матерью граждан; пусть выгоды, коими пользуются они в своей отчизне, сделают ее для них дорогою; пусть правительство оставит им в общественном управлении долю, достаточную для того, чтобы они чувствовали, что они у себя дома; и пусть законы будут в их глазах лишь поручительством за общую свободу» (Жан-Жак Руссо).

Быть, а не казаться — вот нарок настоящего отчинника (патриота).

«Быть, а не казаться — вот нарок, коий должен носить в своём сердце каждый гражданин, любящий свою родину» (Николай Пирогов).

«Государственный человек более других сограждан должен быть одушевлен, движим и руководствован любовью к Отечеству. Он должен любовью к Отечеству жить, вливать ее в своих подчиненных и быть примером в ней всему государству» (Г. Р. Державин).

Любовь к родине — это не общие слова, это дела. Быть отчинником, значит, не просто говорить о любви к родине, а что-то хорошее делать для неё.

«Патриотизм заключается не в громких словах, а в чувстве к своей стране. Патриотизм, чей бы то ни был, доказывается не словом, а делом» (В. Г. Белинский).

«Патриотизм — это не только любовь к Родине. Ведь любовь — это чувство. А патриотизм — это ежеминутное действие, направленное на защиту нужд своей страны в любой точке мiра» (Олег Бочаров).

«Патриотизм — это такая вещь, которая не требует знамён, на мой взгляд. Патриотизм — это тихое делание своего дела. Вот когда ты лампочку вкрутил в подъезде — это патриотизм, а когда ты её разбил — это не патриотизм, всё» (Сергей Шнуров).

«Знаете, как надо любить родину? Не гадить в подъезде, не писать на стенах слово из трёх букв и не выкручивать лампочки» (Дмитрий Гордон).

«Настоящий патриотизм не тот, который суетится и чванится в торжественные минуты, а тот, который ежедневно и неутомимо заботится об общем благе и не бахвалится этим» (А. Граф).

«Патриотизмом — чувство самое стыдливое и тонкое… Побереги святые слова, не кричи о любви к Родине на всех перепутьях. Лучше молча трудись во имя её блага и могущества» (В. А. Сухомлинский).

«Любить Родину — это не бить себя в грудь при каждом её упоминании, а поднимать её с колен при каждом падении. Не требовать, чтобы родина была твоим должником за избитую в синяки грудь, и не ждать, что она вообще будет знать и помнить тебя» (Миллер-Старший // Александр Вяземка. «Плато»).

«Я вкладываю средства в общественные начинания, потому что это моя страна, здесь живут и растут мои дети, здесь вырос я и именно таким должно быть отношение человека к своей Родине!» (Тимофей Кургин).

«Связь с родиной в представлении гражданина — это чувство к живой родной земле и людям её населяющим в обобщении и особлении» (А. А. Блок).

«У меня был преподаватель в техникуме — старый человек с очень сложной судьбой, он говорил: «Любить Родину — это не берёзки целовать, а помогать, поддерживать самых честных, самых преданных людей, когда им бывает трудно, они — Родина» (Шиндин. Фильм «Мы, нижеподписавшиеся»).

«Говоря о патриотизме, я имею в виду именно это — ощущение единства с людьми, с которыми живёшь в одной стране» (Сергей Бодров).

«Принимать близко к сердцу радости и горести Отечества способен лишь тот, кто не может пройти равнодушно мимо радостей и горестей отдельного человека» (Василий Сухомлинский).

Любить Родину, значит, защищать её, заботится о ней, служить ей, не вредить ей.

«Любовь к Отечеству — это готовность защищать его независимость. Из этого складывается патриотизм — чувство великое, необходимое, прекрасное. Оно вбирает в себя любовь к Родине, преданность ей, стремление своими делами служить её нуждам» (В. Пекелис).

«Истинный патриотизм можно определить как любовь к своей стране, почтение ко всем живущим в ней людям, знание обычаев своего народа, преданное служение на благо страны. Патриот — это тот, кто в любых обстоятельствах ставит нужды страны выше своих собственных потребностей. Патриотизм направлен на истинное благо и процветание страны, которых нельзя достичь за счёт безнравственных поступков» (У. Хейнс).

«Я сожалею лишь о том, что у меня только одна жизнь, которую я могу отдать Родине!» (Натан Хайл).

«Что же человечески прекрасней, чище, святой борьбы зa родину?» (Ф. Шиллер).

«Самое лучшее предназначение есть защищать своё отечество» (Г. Р. Державин).

«Защита Родины есть защита и своего достоинства» (Н. К. Рерих).

«Патриотизм есть источник жертвенности уже потому, что он не рассчитывает на вознаграждение, когда исполняет свой долг» (Кошут» (Из книги «Афоризмы»).

«Кто за Родину сражается, защищает дело правое — тот бессмертен в доброй памяти» (Финист. «Финист-Ясный Сокол»).

«Истинная смелость просвещённых народов состоит в готовности к самопожертвованию во имя родины» (Г. Гегель).

«Нет выше идеи, как пожертвовать собственной жизнью, отстаивая своих братьев и своё отечество, или даже просто отстаивая интересы своего отечества…» (Ф. М. Достоевский).

«Пасть за отечество — счастливая чреда:

Умерший доблестно безсмертен навсегда»

П. Корнель.

«Смерть за отечество отрадна и славна — бежавший от неё в бою не уцелеет» (Гораций).

«Пусть родина смотрит на вас с гордостью. Не бойтесь славной смерти. Умереть за родину — значит жить» (Фидель Кастро).

«Непременно до победы. Родина или смерть!» (Че Гевара).

За Родину нужно биться до последнего, даже если это безнадёжно.

«За собственную родину человек должен драться изо всех сил, даже если чувствует, что это безнадёжно…» (Исуна Хасэкура. «Волчица и пряности»).

«Воин! Умри прославленной смертью, чтобы родная земля не краснела, принимая твоё тело.

Самое лучшее украшение храбреца — рана, полученная на поле боя. Трусливые погибают на поле боя от случайной, «слепой» пули. Побеждают не количеством, а качеством. Значит, атакуй, не спрашивая о количестве врага. Побеждает тот, кто поставил цель победить — победить любой ценой. Воин, убегающий с поля боя, убегает от своей нации и родины. На поле боя будь беспощадным, но не жестоким. Если колеблешься во время войны — ты пропал, ты побежден. Плох и недостоин тот солдат, который не стремится стать командиром. Умри с честью. Как только ты теряешь честь, тебе остается только умереть. Трусы размышляют и колеблются, неустрашимые — дерзают и решают. Слава им, героям, которые могут иронизировать опасность и смерть. Будь первым, атакуя врага и последним, покидая поле боя. Хочешь победить? — Дерзай. Готовность умереть с честью — вот основа победы. Не люблю того воина, который способен только на простые дела. Если враг увидел твой тыл — ты пропал. Никогда не забывайте, что ваша собственная честь связана с вашими соратниками, с честью вашей Военной части и вашего рода. Поэтому учитесь предпочитать смерть с честью жизни без чести — как на войне, так и вне неё» (Гарегин Нжде).

И в горе и в радости. Родина остаётся Родиной, какой бы она не была. Несовершенство Родины — не повод предавать её, отказываться от неё и вредить ей.

«Легко любить Родину, когда ей хорошо. А надо любить её и тогда, когда ей плохо. И не бежать от неё, а оставаться с ней в беде и радости, пока смерть не разлучит вас» (Марина Гримич).

«Счастливую и весёлую родину любить не велика вещь. Мы её должны любить именно когда она слаба, мала, унижена, наконец глупа, наконец даже порочна. Именно, именно когда наша „мать“ пьяна, лжёт и вся запуталась в грехе, — мы и не должны отходить от неё» (В. В. Розанов).

«Надо любить вот эту родину, вот это отечество. Она, как тяжелораненый воин, поднимается, идёт вперёд, спотыкается, падает. Одно дело любить, когда всё цветёт вокруг. Это как мать родная, которую нельзя бросать в тяжёлую минуту» (В. С. Макаров).

«Родина — она как мама. Её надо любить уже за то, что она есть. Мамы наши иногда болеют, и в стране разные вещи могут твориться» (Ф. В. Емельяненко).

«От родной страны нельзя отказаться, как нельзя отказаться от родной бабушки. Ни ту, ни другую не выбирают — они составляют неотъемлемую часть каждого из нас, и уничтожить их нельзя» (Генри Джеймс. «Женский портрет»).

«Патриотизм — это не значит только одна любовь к своей Родине. Это гораздо больше. Это — сознание своей неотъемлемости от Родины и неотъемлемое переживание вместе с ней её счастливых и её несчастных дней» (А. Н. Толстой).

«Кто полностью не разделил с народом его горя, непременно будет чувствовать себя отверженным и на празднике его радости» (Леонид Леонов).

«Я слыхал, что земля в твоей стране едва отдаёт обратно то зерно, что в неё посеяно… Халльгрим ответил не задумываясь: — У нас не принято отказываться от матери из-за того, что её лицо в морщинах» (Абу Джафар, Халльгрим // Мария Семёнова. «Лебединая дорога»).

«Каждый должен любить свою землю, сколь бы скудной она ни была» (Али Апшерони).

Ничем сторона не богата,

А мне уже тем хороша,

Что там на удачу когда-то

Моя народилась душа.

Что в дальней дали зарубежной,

О многом забыв на войне,

С тоской и тревогою нежной

Я думал о той стороне.

(А. Твардовский. «О Родине»).

«Мы люди из плоти и крови, любим жить у себя на родине, даже если есть страны и покрасивее. Нет места лучше, чем родной дом» (Л. Ф. Баум).

«Маленькая родина всё равно большая, ведь она единственная» (Жюль Рена).

«Родина есть родина. Даже если там тяжело. Даже если она лежит в развалинах» (Ольга Куно. «Горький ветер свободы»).

«Даже если дом, в коем ты родился и вскормлен, прогнил, протекает и обветшал, и, тем не менее, я продолжаю твердить великое дело — жить там, где родился и вырос, хоть большинство городов почти полностью уничтожены, а жители — нечестивцы. Мне кажется чем-то прекрасным жить там, где родился и вырос» (Бион).

«Я не думаю, что кто бы то ни было может прийти в восторг, когда его выкидывают из родного дома. Даже те, кто уходят сами. Но независимо от того, каким образом ты его покидаешь, дом не перестаёт быть родным. Как бы ты в нём — хорошо или плохо — ни жил. И я совершенно не понимаю, почему от меня ждут, а иные даже требуют, чтобы я мазал его ворота дёгтем. Русь — это мой дом, я прожил в нём всю свою жизнь, и всем, что имею за душой, я обязан ей и её народу. И — главное — её языку» (И. А. Бродский).

«Родина отреклась от нас. Да, это несправедливо. И что? Забыть родину трудно. Скажу больше: невозможно. Она всегда первая, даже в изгнании» (Генри Лайон Олди. «Дикари Ойкумены. Волчонок»).

«Одно я знаю: это моя страна! Хорошая или плохая, но моя. И буду защищать!» (Юрий Никитин. «На тёмной стороне»).

«Моя страна! Возможно, она не всегда права в её отношениях с другими странами, но права она или нет — это моя страна!» (Стивен Декейтер).

«Можно быть против власти, но нельзя быть против Родины, народа, нравственности и высоких устремлений» (Гейдар Алиев).

«Швейк мог уклониться от войны за Австро-Венгерскую державу, однако от защиты собственного народа уклониться не вправе никто. Даже если Родиной правит угнетатель, она не перестаёт быть Родиной. Александр Исаевич Солженицын потратил много бумаги, тщась показать причины генерала Власова примкнуть к Гитлеру, но убедительно показать не получилось. Власова повесили совершенно заслужено» (Максим Кантор. «Совок и веник»).

«Есть необходимый урок, который даёт война. Собственно, этот урок даёт всякая смерть, которую мы наблюдаем, но когда смертей много, урок усваивается быстрее. Урок состоит в том, что участь смертного — общая. Жизнь не тебе одному дана, но тебе — как представителю рода, именно в качестве человека ты можешь состояться как личность и как замирник. Следовательно, принимая дар жизни, ты принимаешь ответственность за себе подобных, давших тебе эту жизнь. И значит, ты должен однажды эту жизнь отдать. Это несложный силлогизм. Родина есть собрание тебе подобных, с ними ты делишь жизнь, за них умираешь. Есть также большая семья — человечество, и если твоя Родина сходит с ума, надобно примкнуть к человечеству — но только для спасения своей Родины, а не против неё! Даже угнетатель не в силах отменить закон семьи и согласия слабых» (Максим Кантор. «Совок и веник»).

«Патриот тот, кто в самые трудные минуты для родины берётся за самые трудные дела» (Сенека Малдший).

«Взрослый мужчина должен, стиснув зубы, разделять судьбу родного края» (Б. Пастернак. «Доктор Живаго»).

«Я никогда не оставлю землю ливийскую, буду биться до последней капли крови и умру здесь со своими праотцами как мученик. Каддафи не простой президент, чтобы уходить, он — вождь революции и воин-бедуин, принёсший славу ливийцам» (Муаммар аль-Каддафи).

Любовь к Родине — это проявление разумности, человечности. Любовь к отечеству есть действие ясного рассудка, а не слепая страсть.

Любовь к Родине — это проявление разумности/сознательности, человечности, благоразумности/здоровомыслия, высокоразвитости, благовоспитанности, просвещённости, высокодуховности, высоконравственности, благородства, честности и порядочности (культурности, цивилизованности) и мудрости, а нелюбовь к Родине, наоборот, это проявление недоразумности/полуразумности/малоразумности, недочеловечности/получеловечности/малочеловечности, недовоспитанности, недоразвитости, глупости, невежества (малокультурности, недоцивилизованности). Только человек с высокой степенью разумности способен любить Родину.

«Когда человек, не предубеждённый в пользу своей страны, сравнивает различные образы правления, он видит, что невозможно решить, какой из них лучше: в каждом из них есть свои дурные и свои хорошие стороны. Самое разумное и верное — счесть наилучшим тот, при коем ты родился, и примириться с ним» (Жан Лабрюйер).

«Любовь к родине — первое достоинство цивилизованного человека. Цивилизованный народ обладает достоинством превеликим — любовью к Родине. Любовные чувства к своей родине — рождают в человеке цивилизованные качества» (Наполеон I).

«Почтение к минувшему — вот черта, отличающая образованность от дикости. Непочтение к предкам есть первый признак дикости и безнравственности. Гордиться славою своих предков не только можно, но и должно, не уважать оной есть постыдное малодушие.

Я далеко не восторгаюсь всем, что вижу вокруг себя;… но клянусь честью, что ни за что на свете я не хотел бы переменить отечество или иметь другую быль, кроме были наших предков, такой, какой нам Бог её дал» (А. С. Пушкин).

«В полной и здоровой душе тяжело лежат на сердце судьбы родины… всякая благородная личность глубоко сознаёт своё кровное родство, свои кровные связи с отечеством» (В. Г. Белинский).

«Ты должен посвятить отечеству свой век,

коль хочешь навсегда быть честный человек»

(Д. И. Фонвизин).

«Патриотизм — это всего-навсего порядочность по отношению к своей стране» (Юрий Поляков).

«В человеке порядочном патриотизм есть не что иное, как желание трудиться на пользу своей страны, и происходит не от чего другого, как от желания делать добро, — сколько возможно больше и сколько возможна лучше» (Николай Добролюбов).

«На первом месте должны быть родина и родители, потом дети и вся семья, а затем остальные родственники. Только одно отечество заключает в себе то, что дорого всем. Нам дороги родители, дорогие дети, близкие, родственники; но все представления о любви к чему-либо соединены в одном слове отчизна. Какой честный человек станет колебаться умереть за неё, — если он может принести этим ей пользу?» (Цицерон).

Разумный человек понимает, что, прежде всего, он является сыном/дочерью своей стороны, а потом уже частью человечества.

«Человек является, прежде всего, сыном своей страны» (В. Г. Белинский).

«Найди, где твои корни, и не суетись насчёт других мiров» (Г. Торо).

Справедлив любой поступок, полезный родине

(Агесилай Второй).

Когда, несмотря на мирный договор, лакедемонянин Фебид коварно нападает на фиванский акрополь, спартанскому царю Агесилаю задают вопрос о справедливости этого поступка. На что царь ответил: «Спрашивая у меня о моих поступках, спрашивай о том, насколько это полезно оказалось моей родине. А я отвечу, что справедлив любой поступок, полезный родине».

Любовь к Отечеству не должна затмевать отчиннику (патриоту) глаза, он должен трезво, ясно, безпристрастно, целостно, объёмно, всесторонне глядеть на Отечеству, и видеть как его достоинства, так и его недостатки.

«Патриотизм не должен ослеплять нас; любовь к отечеству есть действие ясного рассудка, а не слепая страсть» (Николай Карамзин).

«Да будет мой историк (былевик) таков: справедливый судья, иностранец, пока он пишет свой труд, не имеющий родины» (Лукиан).

Люби свою Родину и чти Родины иных людей.

Глядя на Родину влюблёнными глазами, не стоит терять из вида и весь остальной мiр. Любовь к Родине не должна мешать видеть и по достоинству оценивать заслуги и достижения иностранцев.

«Ногами человек должен врасти в землю своей родины, но глаза его пусть обозревают весь мiр» (Д. Сантаяна).

«Моя любовь к отечеству не заставляет меня закрывать глаза на заслуги иностранцев. Чем более я люблю отечество, тем более стремлюсь обогатить мою страну сокровищами, извлечёнными не из его недр» (Вольтер).

«Истинная любовь к своему народу, своей Родине невозможна без любви и уважения к другим странам и народам. В этом и заключается патриотизм — не противопоставление себя всему миру, но уважение и глубокое понимание своего народа, чувство ответственности за судьбу своей страны, помогающее видеть истинную ценность любой другой культуры» (У. Хейнс).

«Тот для Отчизны есть позор, кто кичливо отводит взор от собрата, твердя, что он на безславной земле рожден» (Анахарсис).

«Афинянин попрекал его [Анахарсиса], что он скиф; он ответил: «Мне позор моя родина, а ты позор своей родине» (Анахарсис).

Любовь к Родине открывает глаза на правду, ибо любовь — это познание.

«Узнавание Родины многослойно и многообразно, как многообразно и многослойно познание тайн искусства, изучение природы, постижение закономерностей бытия. К цели ведёт не одна дорога, но главное — однажды ступить на свою дорогу, затем надо идти не сворачивая» (А. Блок).

«История — могучий фактор воспитания сознательного патриотизма. Принижать свою историю, забывать её — значит оплёвывать могилы своих предков, боровшихся за родную землю…» (В. Пикуль).