Бесплатный фрагмент - Предвосхищение

ПРЕДВОСХИЩЕНИЕ

Том 2. Словарь с комментариями

Предисловие

Новые слова расширяют границы мира.

Чтобы создать что-то, нужно быть кем-то.

Но по мере создания чего-то, мы становимся другими, приближаясь к тому Я, что было предвосхищено накануне создания этого чего-то. Другими словами, любое творчество приближает нас к нашему новому Я.

Новое в человеке неразрывно связано с новыми смыслами и словами. В кризисные периоды жизни автор невольно сталкивался с такими понятиями, которые открывали ему новый мир.

Первые определения из этой книги были осознаны еще полярной зимой 1997—1998 годов, когда я ночевал в кабинете психолога-методиста управления образования города Салехарда. Было очень холодно и я не поехал домой. Кабинет был с диваном и чайником, что позволяло иногда в нем оставаться надолго.

Любая книга отражает в значительной степени время и обстоятельства жизни автора. Потому, важно отметить, что тема предвосхищения, начинающаяся с определения ключевых понятий, возникла во время, когда автор столкнулся со скрытым миром, который только иногда дает нам о себе знать в особых обстоятельствах и в особых состояниях сознания.

В те далекие годы, когда я был еще достаточно молод и испытывал себя не только жизнью в Заполярье, но и практиками измененных состояний сознания (ИСС) с помощью аутогенной тренировки (АТ), мне предстал образ, который символизировал этот особенный мир.

Образ Всевидящего ока предстал мне поздно вечером во время АТ. Его я и отразил на обложке этой книги.

К тому времени у меня уже был многолетний опыт вхождения в ИСС с помощью АТ и значительный запас переживаний множества уникальных образов и сценариев с самыми экзотическими персонажами. Можно утверждать, что когда человек достаточно изолирован от мира, то мир приходит к нему особым образом в ИСС. Длинные и для многих проклятые полярные ночи способствуют особому образу жизни людей. Жизнь можно заполнить искусством, учебой или пьянством, пустословием или медитативными практиками, развивая в себе способность к познанию скрытого мира.

Именно тогда мне стала как-то особенно близка тема предвидения будущего и предвосхищения его. Но так устроен наш мир, что без поддержки со стороны наши внутренние озарения не всегда могут быть правильно поняты. Один из первых моих научных руководителей, которого мне удалось в то время найти в Тюмени, выразил опасения по поводу адекватности данной темы. Нет! Он все понимал и принимал, но «научное сообщество», по его мнению, «тему предвидения и предвосхищения будущего принять не способно». И лучше бы ее сменить на какую-то более приземленную, например, связанную с профилактикой наркомании и алкоголизма на Севере.

Первую настоящую поддержку я нашел у классиков психологии З. Фрейда и К.Г.Юнга, а соответствующие статьи с анализом их работ были написаны именно тогда, и сейчас они включены в настоящий том.

Через несколько лет я уже был в Москве и вновь пытался написать и защитить диссертацию по предвидению и предвосхищению. К моему словарю в то время прибавилось значительное количество новых определений. Но основная их масса появилась конечно же после 2008 года, когда был создан Центр предвосхищения.

Таким образом, книга, которую, уважаемый читатель держит в своих рука, создавалась подобно коллекции драгоценных камней, собираемой геологом в путешествиях по сложным ландшафтам мира.

Неразумно утверждать, что данное коллекционирование может быть когда-либо завершено, но с каждым новых понятием, которое может подарить нам жизнь и которое обязательно будет включено в книгу при переиздании, оно будет все более полным и совершенным, а мир скрытый и непроявленный станет для нас более открытым и понятным.

Хочу высказать свою благодарность всем участникам Центра предвосхищения за непосредственное или косвенное участие в создании данной книги. Особенно хочется выделить следующих коллег: Алексеева А. А., Вторушина В. У., Ганичева А. В., Емельянова В. Ю., Захарова А. М., Зубинскую О. К., Конкова И. Н., Краснова О., Лунюшкина В. Б. (Зудова С.), Мирзаева К. Т., Поликарпова В. А., Посняка В. Н. Писареву Р., Ширяева Н. И., Шуликовскую В..

19 августа 2018 г.

Введение

Определение понятий — значительная часть в процессе познания любого феномена жизни и основная часть серьезной научной работы.

В настоящей книге было произведено не только обобщение круга существующих понятий темы предвосхищения, но и невольно проделана работа по их конкретизации и созданию новых понятий, например, «прекогнитив», «дар предвосхищения» или «социальное предвидение».

Многие статьи выходят за пределы словарной формы, но они в значительной степени уточняют наш нестандартный предмет исследования, например, «точка ноосферы», «чувственная сеть», или «цель и предвосхищение».

Уже изначально тема предвосхищения распространилась за пределы психологии личности в другие сферы познания, например, квантовой физики, биологии или медицины, тем самым наталкивая на мысль о сложности предмета. Более того, оказалось, что уже много лет как в соответствующих сферах была проделана важная работа, способствующая лучшему пониманию феномена предвидения будущего и предвосхищения событий, например, «Голографическая вселенная Д. Бома», «Фантастические состояния-сновидения С.А.Кричевского», «Частотная область К. Прибрама».

В книгу не вошли статьи, которые обычно попадают в издания близкого по тематике содержания, например, «Ванга» или «Нострадамус». Вместе с этим, упомянутый в работе список личностей содержит имена исследователей, которые не столь известны широкому круга читателей, но внесли свой вклад в научное понимание феномена предвидения и предвосхищения, например, Васильев Л. Л., Данн Д. У., Радин Д., Бэм Д., Золотов Е. В. и другие.

Словарь предвосхищения

Пн, 10/08/2009 — 15:31 — С.А.Кравченко

Смысл настоящего словаря — собрать все определения понятий, которые могут быть необходимы для работы над темой предвосхищения будущего. Словарь также должен содержать данные о личностях, сделавших значительный вклад в понимание способности к предвосхищению, и краткое изложение уникальных книг по этой тематике.

Я уверен, что комментарии участников форума к статьям словаря помогут нам уточнить и развить наше представление о предмете исследований и сделать книгу более интересной.

Под многими статьями автор оставляет свои замечания и размышления, что превращает словарь в сборник мыслей и наблюдений на тему предвидения и предвосхищения будущего.

Закон парных случаев

Пт, 09/04/2010 — 10:56 — С.А.Кравченко

Закон парных случаев — это проявление синхронистичных взаимосвязей психоидной природы при участии наблюдателя.

Но есть и другие определения, которые могут подвести нас к данному утверждению.

Например, есть определение, что согласно закону парных случаев одна ситуация через какое-то время моделирует другую, сходную. Скажем, опытные медики знают, что если в отделении больницы скончался пациент, то в ближайшие сутки-другие надо ждать вторую смерть. А если в стационар поступил человек с редким диагнозом, значит, вскоре появится еще один такой.

По одной из версий, повторные ситуации конструирует сам человек на уровне подсознания. Например, если человек однажды попал в автокатастрофу, то он начинает постоянно думать о ней и о возможности новой. Так формируется мыслеформа, которая словно материализуется и порождает следующую аварию. Или если умер пациент, то вся больница об этом узнает и в сотнях головах начинает циркулировать мысль о смерти и страхе перед ней. В итоге коллективное сознание заполняет пространство клиники, сгущается над еще одним самым слабым и «убивает» его. Иногда это называют «эффектом наэлектризованной атмосферы».

В истории США одна закономерность получила название «проклятие индейского шамана Текумзе». По легенде старый колдун наслал несчастья на всех американских правителей, избранных в год, заканчивающийся нулем. Так действительно, президенты США уходят из жизни до истечения своих полномочий. Либо их убивают (Линкольн, Гарфилд, МакКинли, Кеннеди), либо они умирают от болезни раньше, чем закончится их президентский срок (Гаррисон, Рузвельт, Хардинг). Лишь Рейгану, избранному в 1980 году, посчастливилось остаться в живых после покушения. Буш-младший, пришедший к власти в 2000-м, нарушил эту череду совпадений.

Объяснить загадочные совпадения пытались многие выдающиеся умы. Над разгадкой закона парных случаев размышлял философ Пико делла Мирандола, считавший все объекты в мире частью единого целого, которое иногда разъединяется, а иногда соединяется вновь. Философ-материалист Томас Гоббс утверждал, что даже результат бросания игральной кости является закономерным. И мы не можем его предсказать лишь потому, что не владеем всей полнотой информации.

В XIX веке Артур Шопенгауэр отрицал случайность совпадений и полагал, что они являются следствием мировой гармонии, которая приводит к взаимопересечению людских судеб.

В проблеме пытался разобраться и физик Вольфганг Паули, который с этой целью объединил усилия с К.Г.Юнгом. В толковании совпадений Паули с Юнгом изготовили некий гибрид своих теорий, опубликовав работу «Синхронность, или Принцип случайной связи». Теория Паули — Юнга трактовала совпадения, что мы наблюдаем в законе парных случаев, как проявления пока неустановленного универсального принципа, который связывает воедино все физические законы.

Феномен неравномерного распределения событий в теории вероятностей называется кластерный эффект, когда независимые объекты имеют тенденцию сбиваться в кучу. Совпадения неизбежны, просто ни один самый умный математик предсказать их не может.

Как писал Иммануил Кант — «Целесообразность мыслима только посредством отношения предмета к какому-то рассудку как причина». Можно предположить, что «случайные совпадения», имеющие своей целью что-то сообщить замечающему их человеку, не могут появляться «просто так», они идут «почему-то», а возможно и «откуда-то».

Вывод.

Закон парных случаев отражает совпадения редких событий, за которыми стоит или чистая случайность, или закономерность неустановленного универсального принципа случайной связи — синхронистичности, которая имеет непосредственное отношение не только к законам физической, но и психической природы.

Более выразительно, и с учетом теории аналитической психологии К.Г.Юнга, закон парных случаев можно определить так: закон парных случаев — это проявление синхронистичных взаимосвязей психоидной природы при участии наблюдателя.

Комментарии

Сб, 10/04/2010 — 12:43 — А.А.Алексеев

Парных?..

В деревнях Курской области есть поверье, что если умер кто-то на улице, то жди еще две смерти. Сам наблюдал такие тройные цепочки дважды. Причем причины смертей были разные. Впрочем, в этом конкретном случае, возможно, что сработало «самореализующееся пророчество».

С другой стороны, есть статистика по авиакатастрофам, считается, что первая катастрофа провоцирует цепочку подобных с постепенным угасанием, как по времени между ними, так и по серьезности последствий, как круги на воде.

Сб, 10/04/2010 — 12:49 — А.А.Алексеев

Не успели откопать, попавший под лавину вертолет с немецкими сноубордистами, как уже уронили самолет с высшим руководством Польши…

E-Homo

Ср, 02/11/2011 — 07:31 — С.А.Кравченко

E-Homo — новый человек ближайшего будущего, новый вид человека, который качественно будет отличаться от нас за счет симбиоза с новой IT-средой. Этот этап цивилизации будет касаться всего человечества и каждого человека — его личности, тела, образа жизни и даже «души». Внедрение в человека электронных помощников — от «чипов» до нанороботов — приведет к кардинальному реинжениррингу его организма.

Новые технологии создают неограниченные возможности для образования, коммуникации, личного развития человека. Вместе с этим они создают ситуацию растущей зависимости eHomo от ICT-среды (информационно-коммуникативно-технологической). Уже сейчас потерю данных с компьютера можно сравнить с внезапно возникшей информационной и коммуникационной инвалидностью: архивы текстов, фотографий, музыки, контактов за многие годы — это серьезная утрата части личности.

Еще один фактор беспокойства — увеличение степени контролируемости всех жизненных сфер человека. Тело, мысли, чувства, контакты, передвижения — все становится «прозрачным» в e-цивилизации. В этой электронной цивилизации явственно проступают черты антиутопии: eHomo — идеальный объект для любого морально-психологического воздействия.

От hомо sapiense k eHOMO

Человек будущего: неограниченные резервы памяти; возможность фиксировать сны и воспоминания; наилучший режим функционирования внутренних органов и мозга + прочие чудеса. 08.05.2009 (Новая газета)

Важно заглянуть за ближайший горизонт и попытаться оценить, куда движется наша гипертехнологическая цивилизация.

Искусство и наука

Виртуальная реальность не только завлекает — она победно наступает: большой и сложный фильм уже снимается в пустом и темном зале, где вся жизнь от пейзажей до исторических интерьеров и деталей синтезируется на компьютере.

При этом электронные виды искусства размножаются как новые виды спорта. Возможности человеческого воображения, умноженного на компьютерные технологии, делают перспективы их применения непредсказуемыми. Они захватывают не только зрительное пространство, но и звук, включая музыку, вторгаются в мир осязания и запахов, сферу эмоций.

В науке профессиональные команды, объединенные в коллективы сетями прямой связи и использующие доступные через Интернет почти неограниченные вычислительные ресурсы планеты, смогут работать практически в любой области при значительном сокращении капитальных вложений и материальных ресурсов. Реальный эксперимент останется необходимым только на переднем крае науки, где объект исследования еще не настолько изучен, чтобы превратить его в эквивалентную компьютерную модель.

Время универсальных гениев, кажется, прошло навсегда — вместе с объемом науки расширяются и диверсифицируются ее горизонты. Представление о мире превращается во фрактальный калейдоскоп, отдельные части которого имеют все меньше общего не только между собой, но и с теми элементами реальности, которые они моделируют.

еНОМО крупным планом

С одной стороны, включение в глобальную е-цивилизацию с ее океаном возможностей образования, коммуникации, личного развития и развлечений, с другой — радикальная трансформация его организма, и с третьей — растущая зависимость от среды, вплоть до тотального контроля.

Какой импульс получат индивидуальные способности, какие подпорки и усилители предоставят сверхвысокие технологии, в каких направлениях сделают они возможным как развитие «традиционных» сторон личности, так и добавление качественно новых?

К середине века еНОМО будет с момента рождения находиться в информационном коконе, выполняющем функции его воспитателя и помощника. Эта оболочка начинает формироваться уже сейчас как индивидуальная информационная поддержка, база данных и знаний. Все усложняясь, она превратится в расширенное продолжение оригинала, помогающее ему в развитии и развивающееся в симбиозе с ним, совершенствуя его интеллект, способности, психологию и физические возможности в контексте будущей е-цивилизации.

Интеллект

Для еНОМО становится досягаемой вся накопленная человечеством информация, которая уже лет через 15—20 будет оцифрована практически полностью. В его распоряжении будут, по существу, неограниченные резервы памяти, ему будут доступны мощные глобальные технологии вычислений, поиска, содержательной обработки данных и знаний, оценки, выводов и обобщений. Развитые экспертные системы в любой области будут доступны ему для нахождения оптимальных решений.

Человек будущего с природными данными рядового научного сотрудника может оказаться равным крупному современному исследовательскому институту, а то и нескольким.

Психология и физиология

Потенциально еНОМО может превзойти достижения техники Дзен или йогов в освоении методов и приемов адаптации, концентрации, саморегуляции, мобилизации и всего прочего, опираясь на поддержку в этом плане своего е-кокона.

Одновременно еНОМО получит свой спектр средств совершенствования организма, ориентированных на стимулирование физических возможностей, наилучшего режима функционирования внутренних органов, мозга, мышц.

Медицина будущего сделает возможным невозможное в восполнении и восстановлении утраченных или ограниченных по отношению к норме способностей, компенсации и протезировании функций глаза, уха, руки, ноги, сердца, реабилитации пострадавших участков мозга, восстановлении провалов памяти или забытых событий прошлого.

От alter ego к бессмертию

Два фактора строят технологическую дорогу к индивидуальному бессмертию: быстро расширяющийся объем и разнообразие оцифровываемой «персональной» информации и доступность неограниченных по сути резервов памяти для ее накопления.

Этот конвейер отпечатков действительности превращается в непрерывный поток, копирующий весь процесс существования, все менее отличимый от реальности. Видеоаудиопространство становится трехмерным, к нему добавляются запахи, тактильные ощущения, информация о состоянии организма, биотоков и эмоций…

Если когда-нибудь к этому добавится возможность фиксировать внутренний виртуальный мир — сны, воспоминания, переживания, воображаемые образы, — то полнота и воспроизводимость этой информации в некотором смысле отделит душу от тела. Причем именно эта е-душа получит в активном alter ego 0,99… «оригинала», число девяток которого будет постоянно расти. Тело, таким образом, превратится в некое специальное устройство для записи и воспроизведения этого мегаархива. Таким образом, личность, в конце концов, может окончательно переселиться в alter ego, а тело станет заменяемым на новое при соответствующей настройке основных параметров.

Добавьте сюда аппарат стволовых клеток и генную инженерию. И данное нам природой сложное устройство тела станет возможным заменять по частям или целиком, подправляя ошибки природы и наследственные недостатки, с полной гарантией бессмертия души на протяжении всего периода цивилизации, способного обеспечить стабильность такого процесса.

Заключение

Приближающаяся грань цивилизационной бифуркации «еНОМО» близка,

Ее приближение отчетливо ощущается сегодня.

Использованы источники:

— А. С. Нариньяни. E-Homo: новый человек ближайшего будущего (http://synergia-isa.ru/?page_id=4845.)

— http://www.novayagazeta.ru/society/45176.html.

Futurics, Futurible, Futuring, Futurize

Ср, 12/08/2009 — 16:40 — С.А.Кравченко

Futurics. Исследование будущих возможностей. См. futuring.

Futurible. Будущий случай или эволюция, который считается возможным, но не обязательно вероятным. Это понятие развито Бертраном де Жувенэлем и его организацией, и предназначено указать, что предсказание или предвидение, не предназначено для обсуждения каждого возможного будущего случая. Альтернативное понятие, имеющее почти такое же значение — сценарий. Однако, о сценарии вообще думают как о последовательности событий, а не как о единственном.

Futuring. Действие, искусство, или наука идентификации и оценки возможных будущих событий. Futuring — очень широкий термин и может использоваться в ориентируемой на будущее беседе, в профессиональных и в личных делах. Он менее популярен в настоящее время в академии, чем исследования фьючерса, и имеет тенденцию вводить в заблуждение в неакадемических кругах. Другие используемые термины включают исследование фьючерса, futuristics, futurics, футурологию, прогностику, и т. д.

Futurize. Ориентироваться на будущее. Учреждение может ориентироваться на будущее, реорганизуя свои действия, чтобы встретить будущие вызовы. Образовательное учреждение может предложить курсы в исследованиях фьючерса (или futuring), или ввести будущее в регулярный курс. Уоррен Уогар, историк и футурист, развивал курс, ориентируемый на будущее мировых дел, и который стал одним из самых популярных в государственном университете Нью-Йорка в Бингемтоне.

Автокоммуникационный процесс

Пн, 10/08/2009 — 15:35 — С.А.Кравченко

Автокоммуникационный процесс (гр. autos — сам, само- и лат. communicatio — разговор; букв. «общение, разговор с самим собой») — одна из основных культурных моделей коммуникации, в которой сообщение передается по каналу «Я — Я», т. е. сам отправитель является также и адресатом сообщения. Примером могут являться дневники, автобиографии, прочтение собственных текстов и др.

В ходе автокоммуникационного процесса качественно изменяются все его переменные, возрастает, трансформируется и переформулируется информация. Происходит и перестройка самого Я.

В психологии автокоммуникационный процесс рассматривается как «внутренняя речь», функционально и структурно обособленная от внешней речевой активности. Это тот одинокий разговор, в котором вырабатывается и реализуется моральный дискурс «заботы о себе», индивидуальная концепция самоопределения и саморазвития (Фуко). Его культивирование может стать основой для сакрального диалога с Богом (Истиной) в глубинах внутреннего мира человека. Таким образом, автокоммуникативный дискурс о себе есть основа культурной идентичности человека, и механизм порождения новых идей, смыслов и художественных форм, а также механизм социализации и личностного развития.

Здесь уместно вспомнить произведение М.М.Бахтина «Человек у зеркала», ярко иллюстрирующий эпизод автокоммуникационного процесса, который может состояться у зеркала.

«Фальшь и ложь, неизбежно проглядывающие во взаимоотношении с самим собою. Внешний образ мысли, чувства, внешний образ души. Не я смотрю изнутри своими глазами на мир, а я смотрю на себя глазами мира, чужими глазами; я одержим другим. Здесь нет наивной цельности внешнего и внутреннего. Подсмотреть свой заочный образ. Наивность слияния себя и другого в зеркальном образе. Избыток другого. У меня нет точки зрения на себя извне, у меня нет подхода к своему собственному внутреннему образу. Из моих глаз глядят чужие глаза».

Автокоммуникация

Пн, 10/08/2009 — 15:58 — С.А.Кравченко

Автокоммуникация — форма коммуникации, которая замкнута на одном субъекте, выступающем и создателем и получателем сообщения. Автокоммуникация сопровождает любую человеческую деятельность в виде внутренней речи, но может протекать и в опредмеченной форме (монолог, дневник, не предназначенные другим записи и пр.).

Являясь интериоризированной формой социальных отношений, автокоммуникация имеет важное значение в формировании внутреннего мира личности.

Основополагающую роль автокоммуникация имеет в процессе художественного творчества и восприятия искусства.

Субъектом автокоммуникации может выступать не только отдельная личность, но и группа, как это бывает при коллективных ритуалах.

Термин «автокоммуникация» введен Лотманом в работе «О двух моделях коммуникации в системе культуры» (1973) в рамках бинарной оппозиции коммуникации и автокоммуникация как двух возможных вариантов направленной передачи сообщения. Если коммуникация реализует себя в структуре «Он — я» (эквивалентно «Я — он»), то автокоммуникация — в структуре «Я — Я». Факта передачи информации обеспечивается в первом случае — изменением субъекта (от исходного носителя информации к узнающему), во втором — изменением самой информации, достигаемым за счет ситуативного привнесения добавочного или нового кода, задающего «сдвиг контекста» («исходное сообщение перекодируется в единицах его структуры»). Это качественное трансформирование информации при автокоммуникации приводит и к трансформации ее носителя (перестройка этого самого «Я»).

В автокоммуникации взаимодействие с самим собой может происходить не только на уровне сознания в настоящем времени, но, в предельном своем выражении, может доходить до уровня диалога сознания с бессознательным (трансцендентальная функция в теории Юнга). В диалоге сознания с бессознательным взаимодействие чаще всего происходит между Я-настоящим и Я-прошедшим (психоанализ), или между Я-настоящим и Я-будущим, что предполагает как ретроспективное, так и перспективное мышление. Опыт ретроспективного и перспективного мышления обогащает Я-настоящее.

Еще более сложной и менее употребляемой является способность смотреть на жизнь проспективно, то есть, смотреть вперед — и издали на данную ситуацию или проблему. В таком случае точка зрения смещается в будущее, и взгляд направлен как бы со стороны будущего обратно в настоящее.

Опыт проспективного мышления обогащает Я-настоящее элементами свершенного будущего, тем самым предвосхищая его.

Благодаря автокоммуникации в рамках отдельного сознания происходят взаимодействия между такими измерениями времени как настоящее, прошедшее и будущее, но термин автокоммуникации не может охватить вечность и безвременье, так как в вечности исчезает внутренний диалог, сливаясь с миром идей, а в безвременьи исчезает структура личности «Я — Я», в рамках которой автокоммуникационный процесс происходит.

Акаузальность

Пн, 01/11/2010 — 18:43 — С.А.Кравченко

Акаузальность. Если бы закон естествознания представлял собой абсолютную истину, то тогда, конечно, был бы невозможен ни один отклоняющийся от него процесс. Но, поскольку принцип причинности есть истина статистическая, она верна только в среднем, и благодаря этому остается место для исключений, которые должны быть так или иначе доступны для опыта, иначе говоря, должны быть реальны. Я склонен смотреть на случаи синхронизации событий как на акаузальные исключения. Эти случаи относительно независимы от пространства и времени; они релятивизируют пространство и время постольку, поскольку пространство в принципе не содержит никаких препятствий для их возникновения, а последовательность событий во времени обращается и дело выглядит так, как если бы событие, которое еще не произошло, явилось причиной некоторого восприятия в настоящем.

Источник — W. Pauli and С G. Jung, Eds., The Interpretation of Nature and the Psyche (Bollingen Ser. LI). Princeton, NJ: Princeton Univ. Press, 1955.

Аксиология и Аксиологика

Пн, 10/08/2009 — 17:37 — С.А.Кравченко

Аксиология — теория ценностей, раздел философии.

Аксиология изучает вопросы, связанные с природой ценностей, их местом в реальности и структурой ценностного мира, то есть о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности.

Впервые вопрос о ценностях был поставлен Сократом, сделавшим его центральным пунктом своей философии и сформулировавшим его в виде вопроса о том, что есть благо. Благо есть реализованная ценность — полезность. То есть, ценность и польза — две стороны одной и той же медали.

В античной и средневековой философии вопрос о ценностях был непосредственно включён в структуру вопроса о бытии: полнота бытия понималась как абсолютная ценность для человека, выражавшая одновременно этические и эстетические идеалы. В концепции Платона Единое или Благо было тождественно Бытию, Добру и Красоте.

Соответственно, аксиология как особый раздел философского знания возникает тогда, когда понятие бытия расщепляется на два элемента: реальность и ценность как возможность практической реализации. Задача аксиологии в таком случае — показать возможности практического разума в общей структуре бытия.

Использованы материалы из https://ru.wikipedia.org

КОММЕНТАРИИ

Пн, 19/04/2010 — 17:47 — В.Ю.Емельянов

Аксиологика

Проблема логики этических поступков известна давно. Обычно она определяется, как невозможность перехода от «есть» к «должен». Д. Юм об этом писал так: «В каждой этической теории, с которой мне до сих пор приходилось встречаться, автор в течение некоторого времени рассуждает обычным образом, устанавливает существование бога или излагает свои наблюдения относительно дел человеческих; и вдруг я, к своему удивлению, нахожу, что вместо обычной связки, употребляемой в предложениях, а именно: «есть» или «не есть», не встречаю ни одного предложения, в котором не было бы в качестве связки «должно» или «не должно». Подмена эта происходит незаметно, но, тем не менее, она в высшей степени важна. Раз это «должно» или «не должно» выражает некоторое новое отношение или утверждение, последнее необходимо следует принять во внимание и объяснить, и в то же время должно быть указано основание того, что кажется совсем непонятным, а именно того, каким образом это новое отношение может быть дедукцией из других, совершенно отличных от него…». [4. c.618] (Юм Д. Соч. В 2 т. Т.1. М., 1966. с.618). Это положение получило название принцип Юма.

Исследование этого принципа привело к пониманию невыводимости оценочных утверждений из фактов. Конечно, «должен» выводится не из единичного «есть», а из последовательности «есть» и нашей уверенности или надежды, что это «есть» будет продолжаться и там, куда мы еще не добрались.

В философии есть две традиции понимания истины: как соответствия действительности и как соответствия должному.

Самостоятельное, независимое существование «должен» и «есть» наталкивает на мысль, что в этических рассуждениях необходимо использовать не традиционную бинарную логику, а тройственную. Трехзначные логики разрабатывались Лукасевичем [3] (Лукасевич Я. Аристотелевская силлогистика с точки зрения современной формальной логики. М., 1959) и Тарским, и на сегодняшний день считаются хорошо изученными. Но, надо отметить, что их исходным посылом послужила работа Аристотеля «Об истолковании» [1, т.2, c.99—102]. В ней Аристотель рассуждает о «возможных» будущих событиях, о которых невозможно точное знание. Эта работа стала источником многих дискуссий о детерминизме и свободе воли, они послужили развитию логики [2] (Карпенко А. С. Фатализм и случайность будущего: Логический анализ. — М.: Наука, 1990), но пока никак не связывались с этикой. По тому же принципу, как в многозначных логиках рассматривался аргумент «может быть» можно рассмотреть аргумент «должен быть».

Человек в жизни сталкивается с множеством ситуаций, в которых он не всегда может сразу разобраться. И тут ему на помощь приходит «категорический императив» или «максима», говорящие о том, что должно быть. Например, человеку надо совершить работу с неизвестным. Ему надо решить, достоин неизвестный доверия или нет. Но зачастую для решения этого вопроса нет достаточной информации. Тогда решением может стать максима: «каждый человек достоин доверия».

Поведение этического человека можно представить через трехзначную логику, в которой наряду с положениями: есть А и не есть А, имеется еще должно быть А. Для этического человека вопрос о том, есть бог или нет, является не бинарным, а тройственным: бог есть, бога нет, бог должен быть. (У атеистов ситуация немного другая: бог есть, бога нет, бога не должно быть).

Принцип бивалентности, который эквивалентен принципу исключения третьего приводит к фанатичности мышления (каждое высказывание или истинно, или ложно), например: кто не с нами, тот против нас — «или-или».

Трехзначная логика позволяет человеку делать выбор в отсутствии информации. Критерий долженствования выводится на основании предыдущего опыта человека или человечества, или на основании представлений о разумности. Человек не может продумать все последствия своих поступков, поэтому существует известный совет для этических людей: «делай что должно, и будь что будет». Иногда этическая логика помогает экономить время, а иногда может приводить к ошибкам. Например, в проблеме нейтрализации врага надо решить вопрос «враг или нет», и если тут категорическим императивом будет «не сопротивляйся злу», то возможна трагическая ошибка.

Этическая логика может иметь энергию созидания тогда, когда «долженствование» зависит от творческих усилий человека. Этическая логика — это логика действия, логика диалектики. Так как выбор часто делается в ситуации недостатка информации, то это может приводить к противоречиям. Например, надо сделать выбор: Лидер уважаем, Лидер неуважаем, Лидер должен быть уважаем. После того, как выбор сделан, может открыться информация, порочащая лидера: ведь «должен» не значит «есть».

Если в силу отсутствия информации была допущена ошибка, то этическая логика приобретает энергию заблуждения. Обычная логика была логикой правильных рассуждений. Аксиологика — логика поступков, не всегда верных с точки зрения обычной логики. В результате поступка (выбора) происходит актуализация выбранного и происходит приписывание ему свойств, которых у него раньше не было. Возможен и отказ от выбора в ситуации отсутствия нужного: есть А, не есть А, должно быть С. Поэтому духовность часто связывали с «недеянием».

Если люди выбирали по критерию истины, то ему обычно приписывали и критерии красоты, справедливости, долженствования, но они не всегда совпадают. Если в философии постоянно рядом с понятием истина встречаются другие ценности: справедливость, красота, доброта, то почему бы этим ценностям не играть в логике человеческого поведения роль, равнозначную истине. Получается многозначная логика ценностей — аксиологика. Но у человека обычно превалирует одна поведенческая доминанта, поэтому достаточно будет ограничиться трехзначной логикой.

Аксиологика может не удовлетворять общепринятому и считающемуся обязательным принципу непротиворечивости, но эта логика присутствует в поведении людей и обществ, а значит должна изучаться наукой.

Понимание поведения религиозных и этических людей невозможно в рамках бинарной логики. Отсюда кажущаяся нелогичность их поступков. Сегодня, когда в российском обществе происходит религиозный ренессанс необходимо углубленное исследование этической логики.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1976—1984.

2. Карпенко А. С. Фатализм и случайность будущего: Логический анализ. — М.: Наука, 1990.

3. Лукасевич Я. Аристотелевская силлогистика с точки зрения современной формальной логики. М., 1959

4. Юм Д. Соч. В 2 т. Т.1. М., 1966. с.618

Вадим Емельянов — http://zhurnal.lib.ru/e/emeljanow_w_j

Альтруизм

Пн, 10/08/2009 — 17:41 — С.А.Кравченко

Альтруизм — (фр. altruisme, лат. alter — другой) — моральный принцип, основанный на признании естественной связанности людей через врожденное чувство симпатии. При этом в другом, наделяемом статусом этической доминанты всего моего существования, видится воплощение общечеловеческого. Альтруизм отказывается от внутренней самооценки субъекта в попытке выйти за пределы эгоизма, безусловным этическим абсолютом которого являлся «единственно я сам». Нравственность обеспечивается оценкой извне, а потому альтруизм вынуждает человека смотреть на собственные действия с точки зрения беспристрастного очевидца, что приравнивается к суду совести. С позиции альтруизма понятие долга естественно следует из чувств врожденной симпатии между людьми.

Понятие" Альтруизм» введено Контом как обобщение принципа «жить ради других», существенного для морали буддизма и христианства, позднее развитого английской этикой 18 в. и идеями французского Просвещения. Идея особой самоценности, направленности на другого через сопереживание полнее всего была развита А. Шопенгауэром. С точки зрения самого Конта, следует различать инстинктивный альтруизм, объединяющий животных в род, и человеческий альтруизм, зарождающийся в условиях цивилизации и переходящий в спонтанное врожденное чувство. Ницше ставил вопрос о преодолении альтруизма как уравнивающего чувства стада. З. Фрейд трактовал альтруизм как невротическую компенсацию вытесненного первоначального эгоизма. Позднее возникают попытки устранить этическую оппозицию «альтруизм — эгоизм» через рассмотрение Другого как уникального Я, подобного моему.

Альтруизм — самоотверженность, сознательное и добровольное служение людям, желание помогать другим, способствовать их счастью на основе мотива любви, преданности, верности, взаимопонимания, соучастия, сострадания. В некоторых случаях альтруист проявляет полное самопожертвование, самоограничение, отказывается от счастья, своих интересов и желаний. Противоположен эгоизму, индивидуализму, предпочтению личных интересов.

В эмпирических исследованиях человеческое поведение исследуется на способность к альтруизму, который выступает как:

1) критерий нравственного поведения (Дж. Райт);

2) высший эталон развития личности (Л. Кольберг, Т. Лайкона);

3) особенность личности пророка (И.А.Величко).

Альтруизм предрасполагает к предвидению, так как отстраняет от личных интересов, которые — есть шумы в проявлении способности человека предвидеть. Альтруисту ничего особенного лично в жизни не надо. Ему легко войти в состояние сознания, в котором ему «ничего не надо в этой жизни». Вероятно, он легко перевоплощается в других людей, как в настоящем, так и за его пределами, а их интересы выходят на первый план его личности. По мнению Льва Толстого, стоит только вчувствоваться во фразу «мне ничего не надо в этом мире» и проникнуться ею, как сразу душу заполняет чувство покоя, что естественно способствует вхождению в особое состояние сознания, выводящее за пределы настоящих интересов, другими словами, за пределы настоящего времени.

Амплификация

Вт, 11/08/2009 — 15:59 — С.А.Кравченко

Амплификация (от лат. amplificatio — распространение, расширение). Аналитическая техника, разработанная К. Юнгом, которая представляет собой работу со сновидениями в бодрствующем состоянии. Прообразом этого процесса служит стилистическая фигура, состоящая из нанизанных друг на друга синонимических определений, сравнений, образных выражений, с целью усиления выразительности высказывания. Содержание снов осмысливается за счет свободных ассоциаций и через их мифологическое толкование. Происходит сравнение отдельных мотивов сна индивида с аналогичными по смыслу произведениями литературы (саги, мифы), живописи, традиционными символами. Предполагается, что при применении этой техники происходит развитие личности благодаря осознанию той части души, которая была до сих пор скрыта. Расширение сознания индивида и его упорядочивание происходит именно в контексте смыслов сна. Данная техника противоположна методу З. Фрейда «редукции к первичным фигурам»

Метод амплификации

Вместо того, чтобы работать со «свободными ассоциациями», как это принято в психоанализе З. Фрейда, К.-Г. Юнг использовал метод амплификации (усиления, расширения). По его мнению, хотя свободные ассоциации, в конечном счете «всегда приводят к комплексу, мы не можем быть уверены, что именно данный комплекс и составляет настоящий смысл сна…

Конечно, мы всегда можем так или иначе добраться до наших комплексов, поскольку они являются полюсами притяжения для всего остального психического материала. Но бывает и так, что сон указывает на нечто прямо противоположное содержанию комплекса: с одной стороны, на естественную функцию, которая могла бы избавить индивида от его комплекса, с другой же стороны — на путь, который мог бы избрать этот индивид. В противоположность фрейдовскому методу «редукции к исходному», амплификация является не просто непрерывной, ведущей в прошлое цепочкой ассоциаций, а процессом, благодаря которому содержание сна расширяется и обогащается через привлечение аналогий.

Метод амплификации отличается от метода свободных ассоциаций также и в том отношении, что источником ассоциаций здесь, наряду с пациентом или лицом, рассказывающим собственный сон, является сам аналитик. Аналогии, предлагаемые аналитиком, часто определяют направленность ассоциаций, возникающих у пациента. При всем своем богатстве и разнообразии такие аналогии и образы всегда родственны содержанию сна.

Итак, амплификация — это ограниченный, контролируемый и направляемый ассоциативный процесс, который, так или иначе, вращается вокруг смыслового ядра сновидения и тем самым помогает аналитику нащупать это ядро. «Амплификация приносит пользу в тех случаях, когда приходится иметь дело со смутными, неясными переживаниями, которые можно понять только поместив их в определенный психологический контекст (что в свою очередь, требует их расширения, увеличения их объема). Именно поэтому, толкуя сны в духе аналитической психологии, мы прибегаем к амплификации: ведь сон — это очень тонкий намек, который чрезвычайно сложно понять, не обогатив его определенным набором ассоциаций и аналогий.

Пользуясь методом амплификации, мы выбираем те или иные аналогии не на основе временного совпадения или какого-либо научного, исторически обусловленного критерия, а потому, что их смысловое ядро идентично содержанию исследуемого сна или в каком-то отношении походит на него. Принимая в качестве данности, что все, когда-либо выраженное человеком в словесной или образной форме, обладает абсолютной психической реальностью, мы можем утверждать, что любая аналогия помогает уточнить, объяснить и подтвердить наше толкование мотивов сновидения постольку, поскольку она указывает на те же архетипические представления. Такая амплификация представляет собой новый и плодотворный научный метод исследования психологем, мифологем и самых разнообразных психических структур.

Амплификацию следует применять к любым элементам сновидения — если только мы хотим сформировать для себя некую общую картину, на основании которой можно было бы расшифровать скрытый «смысл». В рамках юнговского метода амплификации различные мотивы сна «обрастают» родственными образами, символами, легендами, мифами и т. п., в результате чего постепенно выявляются их самые различные аспекты и возможные смыслы; в конечном счете, это приводит к полному прояснению их значения. Полученные смысловые элементы связываются друг с другом, и в итоге формируется непрерывная цепь мотивов сна, а сам сон, как некое единство, становится доступен окончательной верификации.

Редуцирующая интерпретация

Если, например, в качестве элемента сна выступает фигура реального отца, амплификация может обогатить и расширить ее до масштабов идеи «отцовства» как такового.

Фрейд со своей редукцией задается вопросами «почему?» и «откуда?», тогда как Юнг, со своим методом толкования снов, в первую очередь интересуется вопросом «зачем?», «с какой целью?»: каковы были намерения бессознательного, что оно хотело сообщить индивиду, посылая ему этот сон? Например, интеллектуалу снится, будто он проходит под большим мостом-радугой. Его удивляет, что он идет под мостом, а не по нему. Сон стремится показать, что избранный этим человеком способ разрешения личных проблем нереален, и указывает ему верный путь — не по мосту, а под мостом. Для интеллектуалов, предполагающих, будто они вполне могут игнорировать собственную инстинктивную природу и строить свою жизнь на чисто рассудочных, рациональных основаниях, подобные намеки часто оказываются весьма уместны. Как видим, этот сон служит предостережением, призванным открыть человеку глаза на его реальную психическую ситуацию.

Динамический аспект сна

Сон имеет определенную «цель», состоящую в раскрытии неких обстоятельств, существования которых сновидец либо не сознает, либо не хочет сознавать. Объяснить такие сны нетрудно, ибо это своего рода притчи, в которых сразу же обнаруживаются предостерегающие знаки. Последние выражают динамические тенденции бессознательного, то есть силы, стоящие за сновидением и его зримыми элементами. Благодаря этим силам в сознание вливаются новые содержательные элементы; сознание определенным образом реагирует на них и, соответственно, модифицирует силовое поле бессознательного. Динамический процесс, не выявляемый в рамках одного сна, но легко прослеживаемый в серии снов, нейтрализует прерывность аналитических сеансов и обеспечивает возможность осуществлять анализ с большими перерывами между сеансами. Как уже говорилось, динамика процесса имеет цель и смысл; если какой-то отдельный сон был истолкован ложно, за ним непременно последуют другие сны, которые исправят ошибку и вновь выведут аналитика на верный путь.

Согласно упомянутому выше принципу сохранения энергии, в психической субстанции ничто не теряется бесследно. Между всеми ее элементами происходит энергетический взаимообмен; все они интегрированы в осмысленное, но при этом пребывающее в постоянном развитии целое. «Деятельность бессознательного никогда не прерывается; комбинируя свой материал, бессознательное действует в интересах будущего. Ни в чем не уступая сознательному разуму, оно продуцирует подпороговые сочетания, способные предвосхищать ход событий — причем продукты бессознательного куда более утонченны и разнообразны, чем сочетания, порожденные сознанием. Именно поэтому бессознательное может служить человеку единственным в своем роде проводником — при условии, что он сумеет удержаться от соблазнов и не позволит завести себя на ложный путь».

В сновидениях мы распознаем признаки, характеризующие не только ситуацию рассказчика на данный момент времени, но и прогресс (или отсутствие такового) в аналитическом процессе. Зафиксированные вне контекста и без учета сведений о рассказчике, сны вполне могут показаться бессмысленными. Но будучи поняты и должным образом разработаны, они могут оказать исключительно сильное, даже освобождающее воздействие на индивида, чьи проблемы они выражают и разъясняют. «На бумаге толкование снов может казаться произвольным, туманным или просто ложным; но в действительной жизни то же самое часто выглядит как драма, характеризующаяся непревзойдённым реализмом».

Индивидуальный и коллективный смысл

Субъективный, индивидуальный смысл сна восполняется субъективными амплификациями: аналитик спрашивает рассказчика, что значат для него лично отдельные элементы сна. Затем, с помощью объективной амплификации, выявляется коллективный смысл сна: элементы сна обогащаются универсальным, символическим материалом сказок, мифов и т. п., тем самым проясняя универсальный аспект проблемки касающийся любого человеческого существа.

Сны, богатые живописными подробностями, отражают прежде всего проблемы самой личности; они принадлежа» сфере личностного бессознательного, и их резко очерченные образы, будучи воплощением вытесненной или подавленной «инакости», дополняют бодрствующее сознание. С другой стороны, сны, характеризующиеся скупыми деталями и простыми образами, несут в себе сообщения о неких весьма значительных, универсальных контекстах; они представляют космос, вечные законы природы, истину. Как правило, они позволяют заключить, что сознание вышло на уровень сверхдифференциации или даже автономности, что оно далеко ушло от бессознательного; выражая стремление к компенсации, они обычно пользуются образами коллективного бессознательного.

Сон — это утверждение, свободное от влияний со стороны сознания, отражающее внутреннюю правду индивида, его внутреннюю действительность — такую, «какова она на самом деле: не мои гипотетические предположения относительно этой действительности, не то, какой сам индивид хотел бы ее видеть, а именно ее самое». Итак, с точки зрения Юнга явное содержание сна — это не внешняя оболочка, а непреложная данность, которая всегда раскрывает и выражает то, что имеет в виду и хочет сообщить бессознательное. Когда, например, во сне появляется змея, существенно то, что это именно змея, а не бык или какое-то иное животное. Змея избирается бессознательным в силу ее характерного облика; связанное с ней богатое смысловое поле сообщает индивиду в точности то, что входит в «намерения» бессознательного. Мы устанавливаем смысл змеи для сновидца не через цепочку ассоциаций, а через амплификацию, благодаря которой символ змеи дополняется самыми разнообразными аллюзиями и связями (например, мифами), имеющими отношение к змее как определенному устойчивому образу и согласующимися с субъективной психической констелляцией сновидца. В отличие от Фрейда, мы не рассматриваем змею как «прикрытие», а считаем, что она, именно как змея, призвана сообщить сновидцу нечто в высшей степени специфическое; поэтому в процессе интерпретации сна мы не пытаемся во что бы то ни стало определить, что же может скрываться за данным символом. Напротив, в анализ вовлекается весь контекст символа.

Функция и смысл символа сновидения могут быть распознаны только исходя из соответствующего контекста — подобно тому, как из контекста вытекает изобразительное значение цвета (только формой и цветовой гаммой картины как целостной структуры определяется то, что именно обозначает серое пятно на ней — тень, световой рефлекс, пятно грязи или прядь волос). Если мы вдобавок будем учитывать психическую конституцию рассказчика, его жизненную ситуацию и осознанную психическую ориентацию, смысл увиденного во сне образа сам собой проявится во всем комплексе его субъективных ответвлений.

Абстрагируясь от ассоциаций и соображений, связанных с личностью сновидца и контекстом сна, мы можем рассчитывать только на истолкование коллективного, общечеловеческого аспекта сна, то есть содержащихся в сновидении архетипических мотивов. Именно поэтому интерпретация сна как такового не может восприниматься сновидцем как нечто жизненно важное. Интерпретируя сон как таковой, мы выявляем только его архетипический смысл и, значит, должны воздерживаться от соображений, относящихся к обстоятельствам жизни и свойствам личности рассказчика. Сами архетипы не содержат в себе никакого толкования: ведь это отражения наших инстинктов или, как их называл Юнг, «органы нашей души», образы самой природы. Чтобы прийти к верному толкованию или отвергнуть ложное, мы должны иметь в виду личность сновидца. Совершенно очевидно, что один и тот же мотив будет существенно различаться по смыслу в зависимости от того, снится ли он ребенку или пятидесятилетнему человеку.

Формы интерпретации

Юнг различает две формы или плоскости интерпретации: субъектный уровень и объектный уровень. На субъектном уровне фигуры и события сна толкуются символически, как отражения душевных факторов и обстоятельств жизни самого рассказчика. Рассматриваемые на этом уровне, фигуры сна представляют тенденции или функции психики рассказчика, а события сна отражают его установку по отношению к самому себе и к собственной психической реальности. Понимаемый таким образом сон указывает на данные внутреннего (интрапсихического) порядка.

Что же касается толкования на объектном уровне, то здесь фигуры сна трактуются не символически, а конкретно. Они представляют установку индивида по отношению к внешним фактам и окружающим людям. Их цель состоит в том, чтобы с полной объективностью показать оборотную сторону вещей, которые разумное око индивида наяву видит только с одной стороны, либо в том, чтобы раскрыть индивиду глаза на то, чего он прежде не замечал.

Предположим, некто видит во сне своего отца — которого он всегда считал благородным и добрым человеком — в виде деспотического, жестокого, эгоистичного и грубого существа. Толкуемое на субъектном уровне, это сновидение означает, что сновидец таит все эти качества в глубинах собственной души, но не сознает их присутствия или не представляет всей степени их реальности. Толкуемое на объектном уровне, оно выявляет истинный характер отца сновидца, — хо чего последний прежде не знал или не умел распознать.

Когда в сновидении появляются близкие сновидцу люди, это следует толковать не только на субъектном уровне (с точки зрения того, как в соответствующих фигурах отражаются отдельные стороны психической субстанции сновидца), но и на объектном уровне. На субъектном уровне мы толкуем сон как репрезентацию субъективных образов, как воплощение или проекцию бессознательных комплексов анализируемого лица. Так, фигура друга мужского пола в сновидении женщины может интерпретироваться как образ мужского элемента в ее собственной психической субстанции. Не будучи распознан ее сознанием, этот элемент скрыт в сфере ее бессознательного и выявляется благодаря проецированию его на постороннего человека. Смысл этой фигуры сна состоит в том, что она обращает внимание пациентки на ее собственный мужской аспект, на качества, о присутствии которых в себе она не знала или, во всяком случае, не хотела знать. Это может иметь исключительно важное значение для женщины, ошибочно считающей себя крайне хрупким, чувствительным, женственным существом — например, для типа суетливой старой девы.

Статья составлена на основании работы Иоланды Якоби «Психологическое учение Карла Густава Юнга».

Вывод. Психоанализ применим в практике предвосхищения.

Анализ

Вт, 11/08/2009 — 16:07 — С.А.Кравченко

Анализ (от др.-греч. ἀνάλυσις «разложение, расчленение») — метод исследования, операция мысленного или реального расчленения целого (вещи, свойства, процесса или отношения между предметами) на составные части, выполняемая в процессе познания или предметно-практической деятельности человека.

В дополнение к синтезу, метод анализа позволяет получить информацию о структуре объекта исследования.

Анализ может быть следующих видов:

— анализ латентно-структурный,

— анализ морфологический,

— анализ поперечного воздействия,

— анализ причинный,

— анализ системный,

— анализ социальных сетей,

— анализ функциональный в социологии.

Анализ латентно-структурный

Вт, 11/08/2009 — 16:13 — С.А.Кравченко

Анализ латентно-структурный — метод, идея которого основана на предположении, что наблюдаемое поведение есть внешнее проявление некоторой скрытой характеристики, присущей индивидам. Задача метода состоит в том, чтобы изучив наблюдаемое поведение индивидов, вывести эту скрытую характеристику и классифицировать индивидов по сходству ее значений.

Что-то подобное происходит и в психоанализе во время толкования сновидений с целью выявления первопричин неврозов. Что-то подобное может происходить и в прогнозировании, в процессе толкования сценариев и образов измененных состояний сознания, в том числе и сновидений, с целью выявления предвестников будущего.

Анализ морфологический

Пн, 24/08/2009 — 17:25 — С.А.Кравченко

Анализ морфологический. Морфология обращается к исследованию структуры или формы чего-либо. Дробление что-либо на его компоненты или аспекты, позволяет нам систематически думать в свою очередь о каждом из них. Без морфологического анализа, мы можем легко пропустить определенные факторы, когда мы пробуем решить проблему или понять то, что случается в специфической ситуации.

Анализ поперечного воздействия

Изображение пользователя С.А.Кравченко

Анализ поперечного воздействия. Матричный метод идентификации эффектов, которые будущие события могут оказывать друг на друга. Это может быть сделано, при создании матрицы, идентифицируя два набора факторов, перечисляя один набор факторов сверху донизу на левой стороне матрицы, а другой — поперек вершины.

Анализ причинный

Вт, 11/08/2009 — 16:17 — С.А.Кравченко

Анализ причинный — метод моделирования причинных отношений между признаками с помощью системы статистических уравнений. Причинные отношения иногда называют структурными, каузальными и исследуются исходя из трех аспектов: правильности отображения направленности влияния признаков и возможного осуществления двух целей — прогнозирования и объяснения, решаемого для каждого из уравнений системы, описывающей причинные отношения. Указанное операциональное определение причинности отношений не затрагивает сложных философских проблем, связанных с понятием причинности.

Анализ системный

Вт, 11/08/2009 — 16:27 — С.А.Кравченко

Анализ системный — один из этапов разработки программы социологического исследования. Суть его состоит в рассмотрении объекта исследования как системы, т.е. комплекса элементов и связей, образующих во взаимодействии органическое целое, в котором фактическое или предполагаемое изменение одного из элементов ведет к изменению других элементов и всей системы в целом.

Анализ включает в себя также и принцип циклической взаимосвязи генезиса, структуры и функций, принцип гомеостазиса.

Принцип взаимосвязи генезиса, структуры и функций предполагает:

— изучение структуры объекта путем выделения ее элементов, их функций и взаимосвязи; описание и объяснение эволюции системы;

— выяснение того, как данный объект функционирует в системе большей общности.

Принцип гомеостазиса предполагает выяснение механизмов, обеспечивающих устойчивость, динамическое равновесие системы. Элементы и связи объекта могут быть изображены графически, с помощью математических моделей или в форме описания. Часть определенных элементов и связей включается в сферу исследования и образует его предмет.

Системный анализ социального объекта складывается из следующих этапов:

— определение изучаемого объекта как системы;

— определение границ этой системы.

В этом исходном пункте отражаются:

1) особенность системного подхода, начальным моментом которого выступает именно описание системы, а не отдельного элемента;

2) выделение основного системообразующего признака — цели, которой подчиняется ее деятельность, или предпочтительного состояния, к которому она стремится;

3) описание окружения системы, с которой она взаимодействует;

4) определение набора необходимых условий, обеспечивающих нормальное ее функционирование;

5) выделение соответствующих компонентов, посредством которых обеспечиваются нормальные условия функционирования, необходимые для реализации ее основной цели;

6) определение составляющих ее элементов в соответствии с их местом в структуре и функциями, выполняемыми ими по отношению к целому или какому-либо структурному уровню;

7) описание связей, координации, существующих между отдельными элементами системы.

Суть системного подхода заключается в процессе построения особой системной модели объекта. Системный подход применяется для анализа как объектов науки, так и самой науки, в т. ч. теории и процесса ее формирования — научного исследования.

Изображая элементы и связи сценариев и образов измененных состояний сознания графически, где, предполагается, находятся предвестники будущего, мы тем самым делаем первый шаг в системном анализе нашего предмета исследования.

Анализ социальных сетей

Вт, 11/08/2009 — 16:35 — С.А.Кравченко

Анализ социальных сетей — методология и методы исследования связей между социальными акторами. Предметом анализа социальных сетей является структура — повторяющиеся, регулярные паттерны отношений. Математический аппарат анализа социальных сетей позволяет исследовать реляционные данные, свойства связей и отношений, хотя атрибутивные данные также могут быть включены в анализ. Другой важной особенностью является возможность одновременно использовать в анализе данные разного уровня: особенности акторов, подгрупп акторов, позиций и целой сети. С самого начала анализ социальных сетей был междисциплинарным мероприятием и объединял усилия психологов, социологов, специалистов по коммуникациям, антропологов, математиков и статистиков

Метод только констатируется многообразие связей и позиций внутри них.

Анализ функциональный в социологии

Вт, 11/08/2009 — 16:39 — С.А.Кравченко

Анализ функциональный в социологии. Р. Мертон выделил три основных постулата анализа функционального:

1) постулат функционального единства общества (согласованность единства всех его частей),

2) постулат универсального функционализма (все общественные явления функциональны),

3) постулат необходимости.

Другими словами, можно предположить, что феномен предвидения будущего является частью функционального единства общества и его необходимым элементом во все времена и эпохи.

Аналитическая психология

Вт, 11/08/2009 — 16:47 — С.А.Кравченко

Аналитическая психология — направление неофрейдизма, основателем которого является швейцарский психолог К. Г. Юнг. Данная психология основана на понятии коллективного бессознательного, в котором нашли отражение данные антропологии, этнографии, истории культуры и религии, проанализированные Юнгом в аспекте биологической эволюции и культурно–исторического развития, и которое проявляется в психике индивида. В качестве единицы анализа психики Юнг предложил понятие архетипа как врожденного образца поведения, соответствующего различным пластам психики человека: животного, общечеловеческого, родового, семейного и индивидуального.

Энергетика архетипа обусловлена тем, что он является проявлением либидо. Кроме понятия коллективного бессознательного Юнг дал описание экстравертированной (направленной преимущественно на внешний мир) и интровертированной (направленной на внутренний, субъективный мир) установок.

Пласты психики человека: животный, общечеловеческий, родовой, семейный и индивидуальный я открыл для себя во время работы с портретами в методе Г.М.Назлояна (маскотерапия), где портрет развивается именно в этой последовательности. На каждом из этих пластов психики могут быть причины психопатологии личности. Маскотерапия проводит клиента по этим пластам, совершенствуя отношения личности с ними.

Антиципация

Вт, 11/08/2009 — 17:16 — С.А.Кравченко

Антиципация (лат. anticipatio, от anticipo — предвосхищаю), предвосхищение, заранее составленное представление о чём-либо, представление о результате того или иного процесса, возникающее до его реального достижения и служащее средством обратной связи при построении действия; в другом смысле — преждевременное наступление какого-либо явления, события, действия и т. п. Например, в медицине — появление признаков болезни ранее, чем это обычно происходит. Анатомо-физиологическим коррелятом явления антиципации является акцептор действия (П. К. Анохин), а электрофизиологическим — волна ожидания (Е–волна) Г. Уолтера, представляющее собой медленное негативное колебание преимущественно в лобно–центральных отделах коры, связанное с настройкой на появление стимула.

Антиципация (в психологии и философии). Понятию антиципации как способности в той или иной форме предвосхищать события наиболее соответствует употребление этого понятия в психологии, где оно было введено немецким учёным В. Вундтом. Психологи различают два смысла антиципации:

1) ожидание организмом определённой ситуации, проявляющееся в некоторой позе или движении;

2) представление человеком результатов своего действия ещё до его осуществления (отсюда определение цели как антиципированного предмета).

В философии идея антиципации встречается уже у стоиков и эпикурейцев, говоривших о пролепсисе — общем понятии, которое появляется в сознании ещё до восприятия конкретных единичных вещей непосредственно из логоса.

Против антиципации резко выступал Ф. Бэкон, исходивший из принципа, согласно которому природу следует не предвосхищать, а познавать.

Кант понимал под антиципацией априорное познание предметов восприятия ещё до самих восприятий.

Следует также упомянуть работу К. Поппера ««Наука как предвосхищение и проникновение в мир нового опыта», где он ставит тему предвосхищения в центр внимания, и отождествляет процесс предвосхищения с наукой.

В логике под антиципацией понимается временное принятие в качестве доказанной посылки, которую предполагается обосновать позднее.

В настоящем тексте «антиципация» определяется через «предвосхищение». Следует заметить, что мы понимаем понятие предвосхищения гораздо шире, нежели простое «заранее составленное представление о чём-либо».

К месту будет сказано, понятие предвосхищения можно определить так: представление о результате того или иного процесса, возникающее до его реального достижения и служащее средством обратной связи при построении действия, и ряд действий, вызванных этим представлением о будущем, совершаемых с целью влияния на предполагаемое будущее.

Антропный принцип

Вт, 11/08/2009 — 17:27 — С.А.Кравченко

Антропный принцип (АП) — это удивительная приспособленность Вселенной к существованию в ней человека. Во Вселенной существует точная подгонка фундаментальных физических констант, и даже малые отклонения от стандартных физических значений привели бы к такому изменению свойств Вселенной, что возникновение в ней человека стало бы невозможно. АП — одна из наиболее острых и спорных проблем современного миропредставления. Область его применения — роль и место разумной жизни во Вселенной, а более конкретно — человека.

Комментарии

Пн, 24/05/2010 — 07:20 — О.К.Зубинская

Еще более удивительным представляется событийная связь между Человеком и Вселенной. Человек, оказывается — это голографическая копия Вселенной. Нет ничего во Вселенной, чего не было бы в Человек и наоборот.

Чт, 27/05/2010 — 11:21 — С.А.Кравченко

А предвидение не дает ли нам материал усомниться в том, что во Вселенной есть все, что есть в человеке? Если человек способен предвидеть то, чего еще нет, то можно предположить, что в человеческом сознании может быть что-то такое, чего еще нет во Вселенной материальной. Здесь мы выходим на тему глобального сознания, где зарождаются будущие события и где наше сознание что-то может осознавать.

Чт, 27/05/2010 — 23:34 — О.К.Зубинская

Не усомниться, а убедиться в том, что во Вселенной уже есть все, что может произойти. Неизменны законы, циклы, ритмы, которые и в человеке отражены, как в капле Вселенной. Здесь мы подходим не только к осознанию себя-любимого, но и к теме бесконечного Времени, бесконечной и вечной Вселенной, к теме Бога-Вселенной, дающему мне, божьей твари, почувствовать Бога не только во вне меня, но и как частицу его во мне. Это Высшее Вечное-Бог-Вселенная, вечное Время дает возможность, познать и понять (в свое время), то, что меня в данный мне момент жизни притягивает и волнует. А уж как это дает мне Бог: с помощью ИСС или молитв или данными мне в распоряжение техническими средствами, это «как Бог даст».

Пт, 28/05/2010 — 22:35 — С.А.Кравченко

Мы созданы по образу Его и подобию. Потому нам предначертано творить. На настоящем портале мы собрались обменяться опытом предвосхищения с целью взаимного обогащения знаниями. Возможно настоящий портал даст кому-нибудь из нас пищу и для творчества.

Сб, 29/05/2010 — 20:16 — В.Б.Лунюшкин

Мы -???

«Мы созданы по образу Его и подобию». Здесь самое сложное «Мы». «Познать себя, значит познать Бога».

Сб, 29/05/2010 — 21:48 — О.К.Зубинская

Чтобы иметь силы, знания и возможности для творчества в области предвосхищения, надо, по моему, освоить азы предвидения. Это, как и в любом деле. Сначала нужна школа, если человек не является личностью, равной пророкам типа Иисуса, Мессинга, Кейси, Ванги, Авеля. Я не отношусь к таким феноменальным людям, думаю, что и сейчас на форуме я общаюсь с такими же, как и я, людьми. Я все время стараюсь подвигнуть коллег опуститься на уровень школы: т.е. не предвосхищения, а предвидения. Мне это более понятно, думаю, и всем это проще. На вопрос сайта «имеете ли опыт предвосхищения», нет ни одной ремарки. Предчувствие — это есть и было у всех и всегда, но, думаю, Сергей Антонович не это относит к «предвосхищению». Недаром в словаре он связал этот термин со словом «исихазм». Технологию «предвидения» я описала в книге «Неслучайность рождения, жизни и смерти человека». Я сама-то проверила и уверена в истинности того, что стоит под заголовком книги, но что-то никто из участников сайта так и не откликнулся на мое предложение проверить это на себе. Там ведь много говорится и о смерти. Предчувствие этого могут иметь не только «чистые душой» люди.

Пн, 31/05/2010 — 14:44 — С.А.Кравченко

В словаре нашего портала я в свое время попытался дать определение понятия предвосхищение.

Предвосхищение — представление о результате того или иного процесса или события, возникающее до его реального свершения, и служащее причиной при построении действия; действие, вызванное представлением о будущем, и совершаемое с целью влияния на это предполагаемое будущее.

Понятие оказалось непростым. Оно имеет и другие определения.

Предвидение является более узким понятием и может служить частью процесса предвосхищения.

Предвидение является формой опережающего отражения действительности, представленной благодаря интуиции в сознании предрасположенной и готовой к подобному восприятию личности в виде визуального, звукового или иного образа, и направленной на постижение явлений, которые отсутствуют или не известны в настоящий момент, но могут возникнуть или быть изучены и открыты в будущем.

В предвидении волевые процессы человека могут и не участвовать, так как оно происходит иногда непроизвольно. Просто пришло видение будущего, и все! Что же касается предвосхищения, то здесь задействованы волевые процессы, и человек всегда стоит перед нравственным выбором — что делать с теми знаниями о будущем, которые стали ему известны. Настоящая проблема вынуждает нас разрабатывать этику процесса предвосхищения, которая представлена на странице «Этика предвосхищения».

Пн, 31/05/2010 — 19:50 — О.К.Зубинская

Сергею Антоновичу

Степень подчиненности понятий «предвидение» и «предвосхищение» — пока в рамках нашего сайта — вопрос дискуссии. Я, говоря о своей приверженности к приоритету предвидения перед предвосхищением (в моем представлении), имею в виду определение, данное в энциклопедическом справочнике «предвидение научное» и «прогнозирование», а также гипотезу Н.А.Козырева, в реальности которой я убедилась (о чем и написано в моей книге) «…все, что должно произойти, уже существует…". Это я хочу показать с помощью экспертной оценки участников нашего сайта. Об этом я говорила в первых своих ремарках на сайте. Что до определений — это уже по фактам может быть выполнено, как совместная работа. Пока у нас нет общего понимания и, мне кажется, пока это не столь важно. «Этику» предвосхищения, на которую Вы указываете, я прочитала только раз, обязуюсь вникнуть получше, чтобы сблизить наши точки зрения.

Вс, 30/05/2010 — 10:34 — В.Б.Лунюшкин

Уважаемая Ольга Кирилловна, Вы очень правы — предвидение первично.

А предвосхищение здесь, в сообществе, мне изначально претило — оно невозможно, по моим ощущениям, без «посредников» в высших сферах. Вы не читали мои попытки от весны 2005 г. на форуме сайта Лотос «Видение будущего (спонтанные опыты)? http://ariom.ru/forum/t1536.html.? — Они были вызваны, кстати, ожиданием своей смерти, сон о которой я увидел вскоре после дня рождения в 50 лет. Во сне я видел себя в коме, и уже там успел только узнать, что это будет ровно через 2,5года. Если бы не было десятков «вещих снов» и прочих опытов, я бы это серьёзно не воспринял. А тут «напоследок» за 2 недели до «срока» задумался что-то о всех своих феноменах и решился в Интернете их опубликовать. И как-то же выкарабкался.

Вот на такую ремарку вызвали Вы меня, можно продолжить. Теперь мне будет 58, и я с тех пор не хочу ничего предвидеть и предвосхищать. Но иногда приходится. (Расписался я что-то здесь, и вообще. Жить хочется просто, и также уйти).

С уважением, Вячеслав Лунюшкин (Семён Зудов)

Пн, 31/05/2010 — 20:00 — О.К.Зубинская

Владиславу Бронислвовичу

Благодарю еще раз за понимание. Чтобы продолжить совместную работу, скачайте, пожалуйста, мою книжку из Электронной библиотеки сайта Института исследования времени www.chronos.msu.ru. Там есть мой Эл. адрес и телефоны. Пока я с 1 июня несколько дней буду в Москве, потом мы обсудим, дальнейшие действия.

Апперцепция

Вт, 11/08/2009 — 17:37 — С.А.Кравченко

Апперцепция [от латин. ad — при и perceptio — восприятие] — 1) в психологии — зависимость восприятия от прошлого опыта, от запаса знаний и общего содержания духовной жизни человека, а также от психического состояния человека в момент восприятия; 2) в идеалистической философии Лейбница (1646—1716), введшего этот термин, — осознанное восприятие, в отличие от бессознательных перцепций; 3) трансцендентальная апперцепция в философии Канта — изначальное единство сознания познающего субъекта, которое якобы обусловливает единство опыта.

Определение Лейбница нам более всего подходит, так как он отделяет осознанное восприятие от бессознательных перцепций. К этому следует добавить еще и восприятие во время переживания бессознательного в измененных состояниях сознания (ИСС). Этому вопросу следует уделить особое внимание, так как именно ИСС дают нам пищу для интуитивного предвидения будущего, и именно в них мы ищем предвестники будущего.

Вместе с этим вопрос о том, кто именно воспринимает, кто наблюдает события в ИСС, еще никто и не ставил. Человек, переживший ИСС, и вынесший из них память о предвестниках будущего, не может с уверенностью утверждать, что события будущего наблюдал именно он. Кто был наблюдателем в пережитом будущем? Настоящая тема значительно пересекается с темой наблюдателя, которую С.А.Кравченко начал разрабатывать на своем персональном сайте http://skravchenko.ru.

Априори

Вт, 11/08/2009 — 17:39 — С.А.Кравченко

Априори (от лат. a priori, буквально — из предшествующего), знание, предшествующее опыту и независимое от него. Термин «априори» введён средневековыми схоластами, которые делали акцент на том, что некоторые знания предшествуют опыту; позднее, особенно после Лейбница, в априорном знании на первый план выдвигали его независимость от опыта, его чисто умозрительное, понятийное происхождение.

Согласно Декарту и Лейбницу, самое глубокое знание достигается вне опыта, путём непосредственного усмотрения истины — путём интеллектуальной интуиции, составляющей одну из главных «способностей души».

В системе Канта априорное знание рассматривалось как условие необходимости и всеобщности опытного знания. При этом для Канта априорным является не само знание, а форма, посредством которой оно получается; поэтому оно имеет смысл лишь в пределах опыта. Однако априоризм Канта фактически разорвал два вида познания — априорное и апостериорное и потому не дал удовлетворительного решения проблемы источника и форм мышления.

В последующем развитии философии априоризм был подвергнут критике, причём критика осуществлялась в различных, даже противоположных направлениях, в зависимости от того, какой школой она проводилась.

Диалектический материализм, принимая тезис об активности познания, развивая идею его социальной природы, отверг априоризм как принцип объяснения природы знания и в основу своей теории познания положил тезис о происхождении всякого знания в конечном счёте из практики. Согласно диалектическому материализму, любое знание является отражением действительности; но при этом действительность даётся субъекту познания не прямо, непосредственно, а через практику, т. е. через деятельность, в которой сознание не просто воспроизводит данные опыта, а активно, творчески их перерабатывает. Благодаря этому то или иное конкретное знание (или форма мышления) может непосредственно возникать не из опыта, а из другого знания и, в этом смысле, носить на себе следы априоризма; его опытное, апостериорное происхождение обнаруживается в таком случае лишь в исторической перспективе.

Архетип

Вт, 11/08/2009 — 17:43 — С.А.Кравченко

Архетип. 1. Вообще — первоначальная модель, впервые сформированный исконный тип. 2. В юнговской характеристике души, наследственные, бессознательные идеи и образы, которые являются компонентами коллективного бессознательного. Хотя он предполагал существование множества архетипов, считалось, что некоторые из них достаточно развиты, чтобы рассматривать их как отдельные системы; см., например, анима, анимус, персона, самость, тень.

Архетип — термин психологи аналитической, ее центральное понятие. Означает суть, форму и способ связи наследуемых бессознательных первообразов и структур психики, переходящих из поколения в поколение. Архетипы обеспечивают основу поведения, структурирования личности, понимание мира, внутреннее единство и взаимосвязь культуры и взаимопонимания. Иначе — всеобщие, априорные, психические и поведенческие программы. Согласно К. Г. Юнгу — первообразы, структурированные элементы психики, — своего рода образцы поведения, мышления, видения мира; простые и фундаментальные образы; скрытые в бессознательном коллективном и возникшие на заре человечества. Существуют на подобие инстинктов. Наследуются подобно тому, как наследуется строение тела. Задают общую структуру личности и последовательность образов, всплывающих в сознании при пробуждении творческой активности, поэтому духовная жизнь несет на себе архетипический отпечаток. Формообразующее начало, присутствующее в психике каждого человека. Архетипы всегда наполняются конкретным содержанием; они нейтральны в отношении добра и зла, им свойственны амбивалентность, имманентность и пр. Они лежат в основе символики творчества, ритуалов, мифов, сказок, сновидений, комплексов и пр. Они структурируют понимание мира, себя и других людей. Усмотреть их непосредственно невозможно, но можно видеть их проявления в феноменах культуры, прежде всего — в мифологии. Особо отчетливо они проявляются именно в мифических повествованиях, сказках, снах, а также при неких расстройствах психики. Их набор ограничен; они лежат в основе творчества и способствуют внутреннему единству человеческой культуры, делают возможной взаимосвязь различных эпох. Таковы Мать-Земля, Дитя, Воин, Бог, рождение, смерть, присутствующие в мифах разны народов. Согласно К. Г. Юнгу, они и есть воплощение архетипов, и люди в жизни ведут себя в определенных ситуациях соответственно этим образам, взаимодействующим с содержанием сознания и бессознательного индивидуального.

Трактовка архетипа сводится к констатации его как особой реальности, существующей синхронно (параллельно) с феноменальным миром.

Архетипы (от греч. arche — начало + typos — образ) — элементы коллективного бессознательного. Представляют собой врожденные диспозиции, обусловливающие появление у конкретного индивида определенных мыслей, представлений, отношений, действий, снов. Архетипы, сохраняясь в форме коллективного бессознательного, присущего каждому индивиду, являются результатом многовекового опыта наших предков. При этом речь идет не о конкретном, четко очерченном представлении, образе, или эмоции, но о некоторых врожденных предписаниях общего плана, побуждающих к активности или реагированию на ситуацию. Данные предписания приобретают конкретную, в том числе образную, форму уже в рамках той или иной культурной среды и могут выражаться в продуктах творческой деятельности как типичные персонажи мифов, сказок или священных писаниях (Большая мать, Мудрый старик). Архетипы коллективного бессознательного, взятые в аспекте исходных форм, а не дальнейших конкретных выражений, Юнг соотносил с инстинктивным поведением животных. Как он писал, «архетипы имеют не содержательную, но исключительно формальную характеристику, да и ту лишь в весьма ограниченном виде. Содержательную характеристику первообраз получает лишь тогда, когда он проникает в сознание и при этом наполняется материалом сознательного опыта. Напротив, его форму можно сравнить с системой осей какого-нибудь кристалла, которая до известной степени преформирует образование кристалла в маточном растворе, сама, не обладая вещественным существованием». Автор К. Г. Юнг (1916 г.).

Виды: анима, анимус, отец, мать, трикстер, puer и puella. При этом они объединяются в несколько групп: архетипы души (анима, анимус), архетипы духа (Мудрый старик, Большая мать) и, наконец, архетип самости (Selbst).

Анимус и анима (от лат. anima — душа) — архетипы. Представляют собой архетипические образы, в которых запечатлен многовековой опыт предков (по преимуществу в аспекте пола).

Анимус — исходно, собрание отцов, являющихся авторитетами, мнения которых неоспоримы, это — мужская часть души, связанная с категорическими мнениями.

Анима — женская часть души, связанная с настроениями.

При этом одна из этих душ обращена вовне, другая — вовнутрь. Возможны ситуации, когда в психической организации женщины доминирующей является мужская душа, что выражается в ее особо жестких и хладнокровных суждениях, в чрезмерной принципиальности. Часто возникают и обратные ситуации, когда мужчина носит в себе женскую душу. Принадлежа к сфере бессознательного эти стороны души достаточно примитивны и недифференцированны, но вместе с тем в них заложен источник творческой силы.

Архетип тени

Ср, 02/09/2009 — 18:10 — С.А.Кравченко

Тень. В подходе Юнга — один из архетипов; комплекс недифференцированных чувств, идей, желаний и т. п. — «животных» инстинктов, перешедших в ходе эволюции к Homo sapiens от более низких, более примитивных форм, представляющие негативную сторону личности; «Альтер-эго».

Ассаджиоли, Роберто

Ср, 24/11/2010 — 11:15 — С.А.Кравченко

Ассаджиоли Роберто (Assagioli Roberto) (1888—1974) — итальянский психиатр и психолог, создатель психосинтеза — теоретико-методологической концепции психотерапии и саморазвития человека, включающей в себя познание сверхсознания, как эволюционного будущего человека, всего того, чего он может достичь в процессе развития; высшие парапсихологические способности, интуицию, творческое вдохновение и духовность. Указывая на определенную ограниченность психоанализа, Ассаджиоли представил свой взгляд на бессознательное в 1910 г.. Соединяя в своей психотерапевтической практике различные приемы и подходы психотерапии, он разработал новый метод лечения, назвав его «психосинтез». Это была смелая попытка не только соединить все лучшее, созданное З. Фрейдом, К. Юнгом, П. Жане и др., но и пойти дальше — создать возможности для глубокого самопознания личностью себя. Благодаря этому, по мнению Ассаджиоли, личность может быть сформирована или перестроена вокруг нового «центра Я». Ассаджиоли показал, что в жизни людей присутствуют разные, в том числе противоположные тенденции, составляющие иногда ядра полунезависимых субличностей.

Психосинтез выделяет основные внутренние конфликты, свойственные природе человека, и тогда оказывается, что «органическое единство» — это цель человека. Эту цель он может перед собой поставить и однажды ее достигнуть, если будет работать над собой, над процессом самореализации. Ассаджиоли уточняет понятие «самореализации». С одной стороны под самореализацией понимается самоосуществление, т. е. психический рост и созревание, пробуждение и проявление скрытых возможностей человека. С другой стороны — самореализация означает самопостижение, т. е. постижение себя, переживание и осознание себя как синтезирующего духовного центра. Речь здесь идет не о нашем личном «я», которое следует рассматривать всего лишь как отражение подлинного Я, а о «сверхсознательном Я», представляющем собой высший аспект личности, обычно не осознаваемый личным «я» (или эго).

Чтобы проиллюстрировать свою концепцию, Ассаджиоли предложил схему строения нашего внутреннего мира в форме вертикального овала, разделенного на три части, которые моделируют три уровня бессознательного:

1. Низшее бессознательное — подавленные желания, комплексы, инстинкты, давно забытые воспоминания.

2. Среднее бессознательное — это область, где пребывают все наши психологические навыки и состояния, которые могут быть произвольно перенесены в поле сознания.

3. Высшее бессознательное, или сверхсознание, — эволюционное будущее человека, все то, чего он может достичь в процессе развития; высшие парапсихологические способности, интуиция, творческое вдохновение, экстаз, духовность, влечения к любви, справедливости, красоте, состраданию, гармонии.

4. Поле сознания — непрерывный поток ощущений, образов, мыслей, чувств, желаний, доступных сознательному анализу.

5. Сознательное личное Я — центр сознания, личности, но он исчезает, когда человек засыпает, находится под наркозом.

6. Высшее надличное истинное Я (или Свое), которое пребывает над потоком мысли и состояниями тела и не подвержено их влиянию. Высшее Я — совокупность возможностей человеческого развития, связующее звено между индивидуальными и всеобщими процессами, единое со Вселенной, в то время как личное, сознательное Я — лишь частичное отражение высшего, его проекция на поле личности.

7. Коллективное бессознательное (по Юнгу, «коллективное бессознательное — предпосылка каждой индивидуальной психики, подобно тому как море есть предпосылка каждой отдельной волны»). Между человеком и другими людьми все время протекают процессы «психического проникновения».

8. Воля, с помощью которой Я может управлять своими психическими функциями.

9. Ощущения.

10. Эмоции-чувства.

11. Импульсы-желания.

12. Воображение.

13. Мышление.

14. Интуиция.

15. Субличности (психологические образования, подобные живым существам, сосуществующим в общем пространстве личности). Каждая субличность ведет собственный стиль жизни, имеет собственные движущие желания, мотивы, мысли, чувства, поступки, модель мира. Пустые круги на рисунке означают содержание сознания: чувства, ощущения, идеи и т. д. Точка — это Я, которое на протяжении дня непроизвольно переходит от одного отождествления к другому: «Я зол», «Я счастлив», «Я устал».

Я может отождествиться с любым содержанием сознания, но может и отделиться от любого из них. Сознавая себя как Я, человек имеет свободу выбора.

Данная концепция структуры внутреннего мира человека позволяет полнее и глубже понять драматические коллизии нашей жизни, намечает путь к освобождению от «внутреннего раскола», непонимания себя и других людей, неумения управлять собой.

Чтобы освободиться от вращения в кругу своих ошибок и недостатков, осуществить гармоничную внутреннюю интеграцию, постичь истинное «Я», вступить в правильные отношения с другими людьми, Ассаджиоли предложил методологию и технику достижения этой цели, для чего необходимо:

1) Глубокое познание своей личности.

2) Контроль над различными ее элементами.

3) Постижение своего истинного «Я» — выявление или создание объединяющего центра.

4) Психосинтез: формирование или перестройка личности вокруг нового центра.

В настоящее время в мире насчитывается более пятидесяти институтов и центров психосинтеза.

Ассаджиоли автор книг: «Psychosynthesis: a Manual of Principles and Techniques», N-Y, 1967; (в рус. пер. «Психосинтез: теория и практика». — М., 1994); «Akt of Will». N.-Y., 1974; «Transpersonal Development: the Dimensions Beyond Psychosynthesis», London, 1991 и др.

Источники:

1. История психологии в лицах. Персоналии / Под. ред. Л. А. Карпенко //Психологический лексикон. Энциклопедический словарь в шести томах / Ред.-сост. Л. А. Карпенко. Под общ. ред. А. В. Петровского. — М.: ПЕР СЭ, 2005. — 784 с.

2. Википедия — http://en.wikipedia.org/wiki/Roberto_Assagioli

3. Концепция психосинтеза Р. Ассаджиоли — http://pro-psixology.ru/sovremennye-psixologicheskie-teorii/93-koncepciy....

Атемпоральность (вневременность)

Чт, 28/10/2010 — 10:34 — С.А.Кравченко

Атемпоральность (вневременность) — область импликативного порядка, праокеан, в котором перемешаны прошлое, настоящее и будущее. Подсознание близко к этому праокеану, потому во время сна или глубокого транса человек может видеть вещие сновидения или предвестники будущего, так как душа находится на более глубоких уровнях психики, чем во время бодрствования.

Импликативный порядок — это мир, который Д. Бом описывает как подобное волновому информационное поле, которое пронизывает каждую и любую точку пространства и времени. Всегда пребывая в любой точке физической вселенной, импликативный порядок дает информацию обо всей остальной вселенной. Более того, этот порядок ещё и структурирует и организует то, что называется проявленным (экспликативным) миром. Его можно представить себе как мир архетипов, или мир духовный, или как предтечу проявленного мира.

Атемпоральность (вневременность) — область импликативного порядка, предтеча проявленного мира.

Комментарии

Ср, 30/05/2012 — 23:26 — С.А.Кравченко

Дополнение к определению

Письмо от Хасанова Ильгиза Абдулловича, доктора философских наук, профессора ИПК госслужбы при Российской Академии государственной службы при Президенте Российской Федерации.

Уважаемый Сергей Антонович!

Спасибо Вам за содержательное выступление на обсуждении моей книги. Я очень рад, что некоторые статьи Словаря оказались для Вас полезными.

Вы совершенно справедливо обратили внимание на отсутствие в Словаре термина «атемпоральность». Этот термин обязательно будет во втором издании Словаря.

Мне думается, что безвременное мироощущение и мировосприятие целесообразно было бы фиксировать не только термином «атемпоральность», но использовать для этой цели и термин «ахрония». Эти термины часто рассматриваются как синонимы, но они имеют и свои специфические особенности. В интересах более глубокого и разностороннего анализа состояний безвременья было бы целесообразно, на мой взгляд, акцентировать внимание на различии смысла этих терминов.

Атемпоральность, видимо, вполне правомерно и рационально развивать в том направлении, в котором Вы уже начали развивать это понятие, а именно как состояние неадекватного переживания модусов времени, своего рода состояние перепутанности в сознании человека прошедшего, настоящего и будущего, возникающее, в частности, в результате нарушения восприятия и переживания темпа времени, причем настолько серьезного нарушения, что человек осознает себя далеко отстоящим от текущего настоящего времени, т.е. как бы отстает от времени или опережает его.

Ахрония же — это полное отсутствие времени или, если можно так выразиться, полное выпадение человека из времени.

В заключение хочу привести определение понятия «ахрония», которое подготовлено мною ко второму изданию Словаря.

Ахрония (от греч. a — частица отрицания и chronos — время) —

1. Полная потеря референции времени, состояние, возникающее при массовых психозах с выраженным проявлением всеобщей истероидной апатии, ведущей к абсолютной бездеятельности. Так, проф. Киевского университета И. А. Сикорский в конце XIX столетия описывает состояние, получившее название «малеванщины», когда под воздействием экстатической пропаганды (веры в то, что Господь Бог вывел людей из «Египта труда») люди полностью прекратили заниматься любой деятельностью. За два с небольшим года некоторыми была утрачена способность к членораздельной речи. Они даже перестали готовить пищу. Истероидная апатия развилась до такой степени, что привела к массовым голодным смертям. Малеванщину А. А. Трошин называет классическим проявлением явления ахронии. Трошин А. А. Теоретические основы деструкции в обществе (на материале истории России XIX века).

2. Вневременное бытие памятников культуры, переживших время своего активного существования как элементов живой культуры, живого творчества (например, хранящиеся в архивах рукописи, руины исторических сооружений, такие как Колизей в Риме и др.).

3. Расположение произведений, информационных материалов не в хронологической последовательности их возникновения, а тематически, без соблюдения хронологии.

Аутогенная тренировка (АТ)

Вт, 11/08/2009 — 17:50 — С.А.Кравченко

Аутогенная тренировка (АТ) (от греч. autos — сам и gennao — рождаю) — психотерапевтический метод, разработанный немецким врачом Й. Г. Шультцем в 1932 г. и используемый для психологической саморегуляции как для терапевтических целей, так и для целей саморазвития. Его первый уровень составляют приемы погружения в релаксационное состояние и самовнушение, за счет которого происходит овладение навыками произвольного вызывания ощущений тепла, тяжести, покоя и расслабления, регуляции дыхания и сердцебиения, прохлады в области лба. Овладение сознательным контролем над этими функциями приводит к нормализации и активизации основных психофизиологических процессов. Данный уровень метода используется прежде всего для лечения неврозов, депрессивных состояний и психосоматических заболеваний. Второй уровень АТ составляют приемы управления потоком сознания, эмоциональным фоном, воображением и восприятием времени и пространства. Контроль над этими процессами способствует переживанию спектра всевозможных измененных состояний сознания (ИСС). Некоторые личностные особенности могут негативно влиять на успешность овладения АТ, такие как: выраженная воля, высокая степень сознательного контроля, неспособность к пассивной концентрации.

Нас более всего интересует второй уровень, так как именно он позволяет пережить спектр всевозможных измененных состояний сознания (ИСС), что в свою очередь дает материал для поиска предвестников будущего. При обучении «ИСС-технологии», особое внимание уделяется именно АТ.

Аффект и предвестники будущего

Вт, 11/08/2009 — 18:05 — С.А.Кравченко

Аффект (от лат. affectus — душевное волнение, страсть). Форма эмоций, характеризующаяся чаще всего бурным и кратковременным развитием. Возникает в критических условиях при неспособности найти выход из опасных и неожиданных ситуаций. Аффект сопряжен с выраженными двигательными и органическими проявлениями, приводя к затормаживанию или нарушению всех других психических процессов (восприятия, мышления) и реализации соответствующих поведенческих реакций. На основе пережитых аффектов формируются особые аффективные комплексы (страх, гнев), которые могут запускаться без достаточного осознания вызвавших реакцию причин, при столкновении даже с отдаленными элементами ситуации, спровоцировавшей аффект первоначально.

Именно эта форма эмоций нас более всего интересует. В измененных состояниях сознания (ИСС), когда человек может пережить опыт познания будущего, форма его эмоций характеризуется чаще всего бурным и кратковременным развитием. Столкнувшись в ИСС с критическими условиями при неспособности найти выход из опасных и неожиданных ситуаций, человек переживает аффект, сопряженный с выраженными двигательными и органическими проявлениями. Они приводя к тому, что память о них может доминировать над восприятием после ИСС, и чаще всего запоминаются в виде кошмарных сновидений на годы. Таким образом, аффект и предвестники будущего могут быть связаны.

Барьеры коммуникации

Ср, 12/08/2009 — 16:14 — С.А.Кравченко

Барьеры коммуникации — помехи, препятствующие контакту между коммуникатором и реципиентом, адекватному приему; пониманию и усвоению сообщений в процессе коммуникации. По характеру помехи можно разделить на технические, психофизические, психические, семантические, социальные и культурные.

Следует учесть, что диалог с бессознательным подобен автокоммуникации, и ему также свойственны помехи, препятствующие адекватному приему, пониманию и усвоению сообщений бессознательного бодрствующим сознанием.

Бессознательное

Ср, 12/08/2009 — 16:23 — С.А.Кравченко

Бессознательное — теоретический конструкт, призванный объяснить смысловое многообразие психических процессов, объединяющий психические процессы, в отношении которых отсутствует субъективный контроль. Бессознательным оказывается все то, что становится предметом особых действий по осознанию. Содержание бессознательного может проявляться в первобытном мышлении, интуиции, аффектах, сновидениях, подпороговом восприятии, ошибках, психосоматических расстройствах, гипнозе и др. Одним из его признаков является отсутствие темпоральности — события, запечатленные или сконструированные в нем, равновероятно могут быть отнесенными в прошлое, настоящее или будущее, но их эмоциональная насыщенность при этом не связана со временем их существования.

Мысль о бессознательном психическом можно обнаружить еще в учении Платона о познании, основанном на вспоминании содержания мира идей, в котором душа пребывала до своего воплощения в теле (анамнесис).

В философии Нового времени эта идея была сформулирована Г. Лейбницем в его «Монадологии» (1720) и направлена против картезианского принципа тождества субъекта и его сознания. Бессознательное у него выступало низшей формой душевной деятельности, не достигающей уровня осознанных представлений.

Д. Гартли трактовал бессознательное с материалистической позиции как обусловленное деятельностью нервной системы.

В XIX в. началось собственно психологическое изучение бессознательного (И. Ф. Гербарт, Г. Т. Фехнер, В. Вундт, Т. Липпс). В частности, И. Ф. Гербарт распределял представления, которые взаимодействуют друг с другом в сознании, по критерию степени их ясности по трем областям (ясного сознания, сознания, бессознательного), придавая им динамическую характеристику: несовместимые представления могут вступать между собой в конфликт, причем более слабые — вытесняться из сознания, но продолжать на него воздействовать.

Новый импульс исследованиям был дан разработкой метода гипноза во французской психиатрической школе (Ж. М. Шарко, И. Бернгейм и др.), где было показано влияние, в том числе патогенное, неосознаваемых внушений на сознательное поведение.

Планомерная экспериментальная разработка понятия бессознательного была начата З. Фрейдом, который показал, что многие действия, в реализации которых человек не отдает себе отчет, имеют осмысленный характер и не могут быть объяснены за счет действия инстинктов. Им было рассмотрено, как та или иная мотивация проявляется в сновидениях, невротических симптомах, в творчестве.

В дальнейшем понятие бессознательного было существенно расширено. В России материалистическое понимание бессознательного связано прежде всего с именем И. М. Сеченова, В. М. Бехтерева, И. П. Павлова и др. И. М. Сеченов, описывая разные ступени бодрствующего сознания, особо выделял неосознаваемые или малоосознаваемые (темные) ощущения, в частности мышечные.

В школе И. П. Павлова сознание рассматривалось как связанное с нервной деятельностью определенного участка поверхности больших полушарий головного мозга, обладающего в тот или иной момент времени оптимальным уровнем возбуждения по сравнению с другими участками мозга, которые в данный момент осуществляют бессознательную автоматическую деятельность. При перемещении этого возбуждения на другие участки происходит и соответствующее перемещение сознания (внимания).

Д. Н. Узнадзе считал, что бессознательное представлено психической установкой субъекта, через которую в подходящей ситуации объективируется та или иная его потребность. Лишь после установления целостной системы отношений «потребность — ситуация» в сознании субъекта отражается то содержание, которое получено из внешнего мира при этой объективации.

В рамках системного подхода Ф. В. Бассина под бессознательным понимаются специфические формы деятельности, которые, оставаясь неосознаваемыми, являются необходимыми механизмами целенаправленного поведения человека, в том числе связанного с познанием. При этом, по его мнению, к функциям установки относится не только создание предрасположенности к новой активности, но и управление уже реализуемой. Особая роль неосознанной психической активности признавалась им в возникновении и преодолении болезней.

Виды. Выделяется несколько основных классов проявлений бессознательного:

1. Неосознаваемые мотивы, истинный смысл которых не осознается в силу их социальной неприемлемости или противоречия с другими мотивами;

2. Поведенческие автоматизмы и стереотипы, действующие в привычной ситуации, осознание которых излишне в силу их отработанности;

3. Подпороговое восприятие, которое в силу большого объема информации не осознается.

К особому виду относят надсознательное, как прежде всего социальный по своему происхождению источник творчества.

«Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и воспоминания, которые когда-то осознавались, но теперь подавлены или забыты. В него входят и те и чувственные впечатления, которым недостает яркости для того, чтобы быть отмеченными в сознании. Таким образом, юнговская концепция личного бессознательного в чем-то похожа на таковую Фрейда. Однако Юнг пошел дальше Фрейда, сделав упор на том, что личное бессознательное содержит в себе комплексы, или скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его прошлого личного опыта или из родового, наследственного опыта» (Хьелл, Зиглер,1997,200). Эти комплексы, скомпонованные вокруг самых обычных тем, могут оказывать достаточно сильное влияние на поведение индивидуума. Однажды сформировавшись, комплексы начинают влиять на поведение человека и его мироощущение. Материал личного бессознательного у каждого из нас уникален и, как правило, доступен для осознания.

Бессознательное коллективное

Ср, 12/08/2009 — 16:26 — С.А.Кравченко

Бессознательное коллективное (от лат. collectivus — собирательный). Ведущий теоретический конструкт аналитической психологии К. Г. Юнга, в рамках которого к личному бессознательному, которое было открыто в психоанализе З. Фрейда и которое представлено забытым, вытесненным, не дошедшим до порога восприятия содержанием, добавляется бессознательное, принадлежащее роду. В соответствии с этим коллективное бессознательное представляется собой систему врожденных и латентных воспоминаний прошлого человеческого развития. В этом понятии нашли отражение данные антропологии, этнографии, истории культуры и религии, проанализированные К. Г. Юнгом в аспекте биологической эволюции и культурно-исторического развития. Подобные культурные образования проявляются в психике индивида в форме архетипов.

Термин К. Г. Юнга для обозначения тех аспектов бессознательного, которые являются общими для всех. К. Г. Юнг считал, что это расовое бессознательное (как оно еще называется) является передаваемым по наследству, межличностным и возникло в результате эволюции человека. Его составляющие элементы были названы архетипами.

Бессознательное коллективное — более глубокий слой в структуре личности. «Представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого» (Хьелл, Зиглер, 1997, 200). В коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума. Содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества.

Бессубъектность

Ср, 12/08/2009 — 16:31 — С.А.Кравченко

Бессубъектность — главная болезнь России, по определению В.Е.Лепского в период с 1991 по 2007 гг.. Симптомы этой болезни: блокировка рефлексии, неспособность адекватно воспринять и оценить сложившуюся ситуацию, подняться над нею, самоопределиться и самоидентифицироваться, отсутствие смелых, хорошо обдуманных «прорывных» идей и готовности, умело взаимодействуя с другими субъектами, их реализовать. Эти симптомы «грубо и зримо» проглядывают в образе мышления и действий всех основных субъектов современной России (с 1991 по 2007 гг), в том числе и власти.

Библия о предвосхищении

Сб, 29/06/2013 — 05:29 — С.А.Кравченко

В соответствующей статье мы рассматриваем методы предвосхищения в буддизме. В этой рассмотрим, как на это смотрит Библия. Привожу главу из Библии, где говорится о предвосхищении будущего с помощью измененных состояний сознания (ИСС).

Русская Синодальная Библия, Ветхий Завет

Книга Иова, глава 33

1 Итак слушай, Иов, речи мои и внимай всем словам моим.

2 Вот, я открываю уста мои, язык мой говорит в гортани моей.

3 Слова мои от искренности моего сердца, и уста мои произнесут знание чистое.

4 Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь.

5 Если можешь, отвечай мне и стань передо мною.

6 Вот я, по желанию твоему, вместо Бога. Я образован также из брения;

7 поэтому страх передо мною не может смутить тебя, и рука моя не будет тяжела для тебя.

8 Ты говорил в уши мои, и я слышал звук слов:

9 чист я, без порока, невинен я, и нет во мне неправды;

10 а Он нашел обвинение против меня и считает меня Своим противником;

11 поставил ноги мои в колоду, наблюдает за всеми путями моими.

12 Вот в этом ты неправ, отвечаю тебе, потому что Бог выше человека.

13 Для чего тебе состязаться с Ним? Он не дает отчета ни в каких делах Своих.

14 Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз:

15 во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе.

16 Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление,

17 чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость,

18 чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом.

19 Или он вразумляется болезнью на ложе своем и жестокою болью во всех костях своих, —

20 и жизнь его отвращается от хлеба и душа его от любимой пищи.

21 Плоть на нем пропадает, так что ее не видно, и показываются кости его, которых не было видно.

22 И душа его приближается к могиле и жизнь его — к смерти.

23 Если есть у него Ангел-наставник, один из тысячи, чтобы показать человеку прямой путь его, —

24 Бог умилосердится над ним и скажет: освободи его от могилы; Я нашел умилостивление.

25 Тогда тело его сделается свежее, нежели в молодости; он возвратится к дням юности своей.

26 Будет молиться Богу, и Он — милостив к нему; с радостью взирает на лице его и возвращает человеку праведность его.

27 Он будет смотреть на людей и говорить: грешил я и превращал правду, и не воздано мне;

28 Он освободил душу мою от могилы, и жизнь моя видит свет.

29 Вот, все это делает Бог два-три раза с человеком,

30 чтобы отвести душу его от могилы и просветить его светом живых.

31 Внимай, Иов, слушай меня, молчи, и я буду говорить.

32 Если имеешь, что сказать, отвечай; говори, потому что я желал бы твоего оправдания;

33 если же нет, то слушай меня: молчи, и я научу тебя мудрости.

Комментарии

Чт, 04/07/2013 — 17:30 — С.А.Кравченко

Сон фараона, толкование и предвосхищение Иосифа

Ниже привожу яркий пример сновидения, его толкования и соответствующего им предвосхищения будущего из Библии.

Книга Бытие, Глава 41

1 По прошествии двух лет фараону снилось: вот, он стоит у реки;

2 и вот, вышли из реки семь коров, хороших видом и тучных плотью, и паслись в тростнике;

3 но вот, после них вышли из реки семь коров других, худых видом и тощих плотью, и стали подле тех коров, на берегу реки;

4 и съели коровы худые видом и тощие плотью семь коров хороших видом и тучных. И проснулся фараон,

5 и заснул опять, и снилось ему в другой раз: вот, на одном стебле поднялось семь колосьев тучных и хороших;

6 но вот, после них выросло семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром;

7 и пожрали тощие колосья семь колосьев тучных и полных. И проснулся фараон и понял, что это сон.

8 Утром смутился дух его, и послал он, и призвал всех волхвов Египта и всех мудрецов его, и рассказал им фараон сон свой; но не было никого, кто бы истолковал его фараону.

9 И стал говорить главный виночерпий фараону и сказал: грехи мои вспоминаю я ныне;

10 фараон прогневался на рабов своих и отдал меня и главного хлебодара под стражу в дом начальника телохранителей;

11 и снился нам сон в одну ночь, мне и ему, каждому снился сон особенного значения;

12 там же был с нами молодой Еврей, раб начальника телохранителей; мы рассказали ему сны наши, и он истолковал нам каждому соответственно с его сновидением;

13 и как он истолковал нам, так и сбылось: я возвращен на место мое, а тот повешен.

14 И послал фараон и позвал Иосифа. И поспешно вывели его из темницы. Он остригся и переменил одежду свою и пришел к фараону.

15 Фараон сказал Иосифу: мне снился сон, и нет никого, кто бы истолковал его, а о тебе я слышал, что ты умеешь толковать сны.

16 И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону.

17 И сказал фараон Иосифу: мне снилось: вот, стою я на берегу реки;

18 и вот, вышли из реки семь коров тучных плотью и хороших видом и паслись в тростнике;

19 но вот, после них вышли семь коров других, худых, очень дурных видом и тощих плотью: я не видывал во всей земле Египетской таких худых, как они;

20 и съели тощие и худые коровы прежних семь коров тучных;

21 и вошли тучные в утробу их, но не приметно было, что они вошли в утробу их: они были так же худы видом, как и сначала. И я проснулся.

22 Потом снилось мне: вот, на одном стебле поднялись семь колосьев полных и хороших;

23 но вот, после них выросло семь колосьев тонких, тощих и иссушенных восточным ветром;

24 и пожрали тощие колосья семь колосьев хороших. Я рассказал это волхвам, но никто не изъяснил мне.

25 И сказал Иосиф фараону: сон фараонов один: что Бог сделает, то Он возвестил фараону.

26 Семь коров хороших, это семь лет; и семь колосьев хороших, это семь лет: сон один;

27 и семь коров тощих и худых, вышедших после тех, это семь лет, также и семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром, это семь лет голода.

28 Вот почему сказал я фараону: что Бог сделает, то Он показал фараону.

29 Вот, наступает семь лет великого изобилия во всей земле Египетской;

30 после них настанут семь лет голода, и забудется все то изобилие в земле Египетской, и истощит голод землю,

31 и неприметно будет прежнее изобилие на земле, по причине голода, который последует, ибо он будет очень тяжел.

32 А что сон повторился фараону дважды, это значит, что сие истинно слово Божие, и что вскоре Бог исполнит сие.

33 И ныне да усмотрит фараон мужа разумного и мудрого и да поставит его над землею Египетскою.

34 Да повелит фараон поставить над землею надзирателей и собирать в семь лет изобилия пятую часть с земли Египетской;

35 пусть они берут всякий хлеб этих наступающих хороших годов и соберут в городах хлеб под ведение фараона в пищу, и пусть берегут;

36 и будет сия пища в запас для земли на семь лет голода, которые будут в земле Египетской, дабы земля не погибла от голода.

37 Сие понравилось фараону и всем слугам его.

38 И сказал фараон слугам своим: найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?

39 И сказал фараон Иосифу: так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты;

40 ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя.

41 И сказал фараон Иосифу: вот, я поставляю тебя над всею землею Египетскою.

42 И снял фараон перстень свой с руки своей и надел его на руку Иосифа; одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему;

43 велел везти его на второй из своих колесниц и провозглашать пред ним: преклоняйтесь! И поставил его над всею землею Египетскою.

44 И сказал фараон Иосифу: я фараон; без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской.

45 И нарек фараон Иосифу имя: Цафнаф-панеах, и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского. И пошел Иосиф по земле Египетской.

46 Иосифу было тридцать лет от рождения, когда он предстал пред лице фараона, царя Египетского. И вышел Иосиф от лица фараонова и прошел по всей земле Египетской.

47 Земля же в семь лет изобилия приносила из зерна по горсти.

48 И собрал он всякий хлеб семи лет, которые были плодородны в земле Египетской, и положил хлеб в городах; в каждом городе положил хлеб полей, окружающих его.

49 И скопил Иосиф хлеба весьма много, как песку морского, так что перестал и считать, ибо не стало счета.

50 До наступления годов голода, у Иосифа родились два сына, которых родила ему Асенефа, дочь Потифера, жреца Илиопольского.

51 И нарек Иосиф имя первенцу: Манассия, потому что говорил он Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего.

52 А другому нарек имя: Ефрем, потому что говорил он Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего.

53 И прошли семь лет изобилия, которое было в земле Египетской,

54 и наступили семь лет голода, как сказал Иосиф. И был голод во всех землях, а во всей земле Египетской был хлеб.

55 Но когда и вся земля Египетская начала терпеть голод, то народ начал вопиять к фараону о хлебе. И сказал фараон всем Египтянам: пойдите к Иосифу и делайте, что он вам скажет.

56 И был голод по всей земле; и отворил Иосиф все житницы, и стал продавать хлеб Египтянам. Голод же усиливался в земле Египетской.

57 И из всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа, ибо голод усилился по всей земле.

Вс, 07/07/2013 — 11:58 — О.К.Зубинская

Как будто специально возникла необходимость сопоставить заповеди Моисея с заповедями Христа. И тут Вы с книгой Иова. К чему бы это?

Пт, 12/07/2013 — 16:09 — С.А.Кравченко

Возможно это признаки коллективного разума, который возник благодаря нашему многолетнему взаимодействию в рамках Центра предвосхищения.

Бинауральные ритмы

Вт, 20/12/2011 — 10:41 — С.А.Кравченко

Бинауральные ритмы — артефакт работы головного мозга, воображаемые звуки управляемой музыки, которую мозг воспринимает («слышит»), хотя реальные звуки отсутствуют.

Чтобы наблюдать бинауральные ритмы, достаточно надеть стереонаушники, в которых на разные уши подаются сигналы, немного отличающиеся по частоте, разницу сигналов мозг воспринимает как естественные биения низкой частоты. Для того, чтобы такие биения были слышны, их частота тонов должна быть не выше 1000—1500 Гц, а разница частот не выше 30 Гц, но все же преимущественно не более 25 Гц. При большей разнице частот человек слышит два раздельных тона, и биения не возникает.

Бинауральные ритмы являются предметом исследования нейрофизиологов, в частности, занимающихся изучением слуха. Кроме того, бинауральные биения влияют на головной мозг, вызывая в нем волны, которые могут быть зарегистрированы при помощи электроэнцефалографии.

Исследованием бинауральных ритмов в свое время занимался известный исследователь внетелесного опыта Роберт Аллан МОНРО.

Бинауральный слух

Термин «бинауральный слух» относится к способности человека и животных определять направление на источник звука, благодаря различиям в параметрах звуковых волн, приходящих на разные уши.

В музыкальной записи если подавать сигналы разной амплитуды (громкости) на левый и правый наушник, этим можно создать иллюзию, как будто музыкальный инструмент находится слева или справа. Для звуков низкой частоты также имеет значение фаза (задержка).

Раковины ушей и кости черепа неодинаково пропускают звуки разной частоты, поэтому, изменяя спектр звука, можно создать иллюзию, что источник звука находится позади или спереди.

Бинауральный слух не имеет прямого отношения к мозговым волнам. Но музыка может влиять на настроение человека и, соответственно, изменится энцефалограмма.

В отличие от «бинаурального слуха», термин «бинауральный ритм» очень часто встречается на эзотерических сайтах, бинауральным ритмам приписываются различные мистические свойства.

Сам термин не совсем корректный, поскольку описанный эффект возникает независимо от того, подаются ли звуки разной частоты на разные уши или на одно. Музыкантам этот эффект известен как биение. Благодаря ему удобно настраивать инструменты, поскольку биение позволяет заметить, что две струны настроены немного не в унисон.

Похожим образом воспринимается амплитудное вибрато — эффект, также используемый в музыке.

Поскольку данные эффекты музыкантам достаточно давно известны и освоены, то и мистические свойства им не приписываются.

Подобный эффект является обычным интервалом между двумя звуками, только очень маленьким, подобно комме, лимме. Разные интервалы также по-своему влияют на настроение и т. д. Например, малая секунда, буквально, «режет» и «колет» слух.

Использованы материалы Википедии: http://ru.wikipedia.org/wiki/Бинауральные_ритмы.

Биосейсмология

Ср, 04/05/2011 — 10:43 — С.А.Кравченко

Биосейсмология — учение о предсказании места и времени землетрясения по аномальному поведению биообъектов.

Более подробно смотрите в статье «Животные предвосхищают природные катастрофы» настоящего словаря.

Есть и другое определение.

Биосейсмология — воздействие на органы человека определенных частот колебаний при сильных землетрясениях. (Институт физики Земли О. Ю.Шмидта РАН, Отделение физических полей Земли)

На геологическом факультете Киевского национального университета имени Тараса Шевченко в 2006 г. планировал открыть первую в мире лабораторию биосейсмологии c целью разработки специальных датчиков, использование которых в процессе наблюдений за поведением и потоотделением у животных может стать основой осуществления краткосрочных прогнозов времени и места землетрясений, а также поможет в решении других фундаментальных и практических задач.

Известно о существовании детекторов лжи, основанных на регистрации подсознательно усиливающихся в момент лжи психических и физиологических реакций организма. Подобный принцип станет базовым и при создании специального датчика для измерения потоотделения у животных в период приближения тектонических катастроф, к которым они очень чувствительны. Итогом же практического применения датчиков может стать разработка системы контроля над подготовкой землетрясения или любой другой чрезвычайной ситуации, связанной с изменением напряженно-деформированного состояния среды. Существует много других вопросов, которые необходимо изучить: а чем вызвано то или иное поведение животных, и использовать в будущем, если не для прогноза землетрясений, то в других важных целях, в том числе для повышения безопасности государства.

В начале 2006 года государственное предприятие Украинский институт промышленной собственности (УКРПАТЕНТ) зарегистрировало патент на способ краткосрочного прогноза места и времени землетрясения по особенностям потения животных. Автор патента доктор медицинских наук, украинский изобретатель Петр Слинько. Воплотить в жизнь его идеи готова попытаться создаваемая в Киевском университете лаборатория биосейсмологии.

Работы на герпетологическом биосейсмополигоне.

На территории Государственного Никитского ботанического сада (НБС) УААН в Крыму действует герпетологический микробиосейсмополигон, на котором проводятся работы по исследованию предвестников землетрясений. Здесь, начиная с 1984 г., С.А.Шарыгиным проводятся наблюдения за скальными крымскими ящерицами и безногими желтопузиками, постоянно живущими в своих естественных природных условиях. За несколько часов перед землетрясением все эти рептилии покидают свои норы и убежища, выходят на поверхность даже ночью или зимой, просыпаясь от спячки.

Эффект биопредвестника состоит в том, что рептилии в этом случае занимают всегда только горизонтальное положение. Однако известны случаи ложных сигналов «биопредвестников» землетрясений, происходящие после начала и в период сильных геомагнитосферных возмущений и бурь. Магнитные бури с внезапным началом часто вызывают у различных животных реакцию, сходную с поведением перед землетрясением, но без опережения во времени. В результате проведенных исследований стало ясно, что рептилии реагируют и на аномальное изменение (возмущенность) естественного магнитного поля.

Анализ результатов электромагнитного мониторинга окружающей среды и сопоставление их с поведением рептилий — живых биоиндикаторов, дает возможность максимально уменьшить вероятность получения ложных сигналов от «биопредвестников» землетрясений.

Источник: Ю.И.Гурфинкель, Т.А.Гусева, Х.Д.Канониди, В.В.Любимов, В.Н.Ораевский, С.А.Шарыгин. Опыт и результаты проведения мониторинговых работ в условиях города….

Бом, Дэвид и голографическая вселенная

Вт, 12/10/2010 — 11:20 — С.А.Кравченко

Вселенная — сплошная «мысль», а реальность существует постольку, поскольку мы мыслим.

Линейное деление времени на прошлое, настоящее и будущее есть не что иное, как очередная конструкция разума.

Факт, что вы можете предсказать определенные вещи, имеет очень маленькое значение, если не считать, что мы можем что-то получить от предсказания.

Дэвид Бом.

Дэвид Джозеф Бом (David Joseph Bohm; 1917 — 1992) — учёный-физик, известный своими работами по квантовой физике, философии и нейропсихологии. В своей теории «голодвижения» (holomovement) Бом предполагал, что каждый пространственно-временной участок мира содержит в себе весь порядок вселенной. Это включает в себя как прошлое, так настоящее и будущее.

В 1952 г. Дэвид Бом опубликовал две статьи с изложением основных идей того, что позднее получило название причинной интерпретации квантовой механики, открывающей возможности предположить существование более тонких уровней реальности. Эту теорию Дэвида Бома принято называть квантовой теорией с локальными скрытыми переменными. Эти работы в сочетании с парадоксом Эйнштейна — Подольского — Розена привели к мысленному эксперименту Белла и к неравенству Белла, последствия которого исследуются и обсуждаются и по сей день.

Сотрудничество с Кришнамурти

С годами у Дэвида Бома возрастала потребность объединить философскую и физическую картины мира. В 1959 г. он познакомился с книгой индийского философа и духовного учителя Джидду Кришнамурти, и был поражен многочисленными параллелями между своими собственными взглядами на квантовую механику и философскими идеями Кришнамурти. Между Бомом и Кришнамурти установились дружеские отношения, продлившиеся более 25 лет. Результатом их многочисленных бесед стали такие книги как «Wholeness and the Implicate Order» (1980), «The Ending of Time» (1985), «Science, Order and Creativity» (1987).

Голографическая картина мира

В последние годы жизни Дэвид Бом много времени уделял работе над голографической моделью Вселенной. Он считал, что все индивидуумы взаимосвязаны не в результате непосредственного влияния, которое они могут оказывать друг на друга, а в силу того факта, что все они подвержены влиянию общих фундаментальных законов. По Бому всё, включая сознание и материю, активно влияет на целое, а посредством целого и на все составляющие.

В своей теории «голодвижения» (holomovement) Дэвид Бом предполагал, что каждый пространственно-временной участок мира содержит в себе весь порядок вселенной. Это включает в себя как прошлое, так настоящее и будущее. Подобно голограмме, где каждый сегмент содержит информацию о целом запечатлённом объекте, каждый участок воспринимаемого нами мира содержит в себе полную информацию о структуре вселенной или целого мира. В этой холистской концепции никто и ничто в нашей жизни не остров. Всё, включая мысли и поступки, произрастает из единой основы, приводя к тому, что любое изменение в одной части мира немедленно сопровождается или отражается в соответствующих изменениях во всех остальных частях. Эти теории Бома были использованы американским нейропсихологом Карлом Прибрамом, рассматривавшим мозг как голографическую структуру.

До конца своих дней Дэвид Джозеф Бом продолжал поиск новых интерпретаций квантовой механики (в содружестве со своим коллегой Базилем Хили). В дополнение к физическим исследованиям, он продолжал поиск возможных путей сотрудничества между представителями разных культур и различных профессий. Так, он неоднократно встречался с индейцами Северной Америки, Далай Ламой и Джидду Кришнамурти. К тому же он принимал участие в работах групп психотерапии.

Книги на русском языке:

Давид Бом. Причинность и случайность в современной физике. Пер. с англ. С. Ф. Шушурина. Москва: ИЛ, 1959. 248 с.

Давид Бом. Квантовая теория. Пер. с англ. Л. А. Шубиной. 2 издания: 1-ое — Москва: Физматгиз, 1961. 728 с. 2-ое, испр. — Москва: Наука, 1965. 727 с.

Давид Бом. Общая теория коллективных переменных. Пер. с англ. А. В. Ниукканена. Москва: Мир, 1964. 152 с.

Дэвид Бом. Специальная теория относительности. Пер. с англ. Н. В. Мицкевича. Москва: Мир, 1967. 285 с.

Джидду Кришнамурти. О самом важном (Беседы с Дэвидом Бомом). Москва: Либрис, 1996.

Литература:

Infinite Potential: the Life and Times of David Bohm, F. David Peat, Reading, MA: Addison Wesley (1997).

Ссылки:

Сайт «Дэвид Бом» — http://www.david-bohm.net

Дэвид Бом в энциклопедии — http://en.wikipedia.org/wiki/David_Bohm.

Дэвид Бом и его книги — http://www.koob.ru/bohm.

Фильм: Krishnamurti & David Bohm — The Future of Humanity. «Будущее человечества» — диалог Джидду Кришнамурти и Дэвида Бома, который состоялся в Броквуд Парке, Англия в 1983 году. Обсуждались вопросы: психологов действительно заботит будущее человека? Является ли оно связанным с человеческим настоящим и соответствующим современному обществу, или будет развиваться дальше? Разговор уходит в невероятное путешествие от логического мышления и спрашивает, может ли сознание человечества быть изменено в течение времени.

Для написания статьи использованы материалы Википедии.

Брюс, Роберт

Вт, 09/08/2011 — 23:11 — С.А.Кравченко

Роберт Брюс (Bruce Robert) — мистический автор и оратор из Австралии. Роберт провел свою жизнь, занимаясь исследованием метафизических, паранормальных и спиритических явлений, сделавших открытия и в сфере предвидения и предвосхищения.

Роберт Брюс — автор книг «Астральная динамика», «Практическая физическая самозащита», «Энергичная работа» и соавтор учебного пособия и аудиокассет под названием «Настройка астральной проекции» вместе с Брайаном Мерсером. Его считают духовным первопроходцем нашего времени.

Роберту Брюсу подходит определение метафизика. Его непосредственный опыт дает понимание духовных и паранормальных областей. Роберт Брюс стремится дать людям инструменты, необходимые им для развития как духовным существам.

В.У.Вторушин в своей работе «Предвидение — область вероятностей в абстрактном метафорическом формате отображения» (на правах реферата по материалам книги Роберта Брюса «Астральная динамика») пишет следующее: «Моя позиция на предсказание событий будущего практически совпадает с позицией Роберта Брюса. Я не могу сказать, что полностью и во всем разделяю взгляды Р. Брюса, но наши позиции на предвидение событий будущего коррелируют настолько, насколько это возможно. Мой опыт нахождения в измененном состоянии сознания (ИСС), внетелесный опыт (ВТО) полностью совпадает с описанием Р. Брюса, поэтому, я счел уместным изложить часть материалов книги „Астральная динамика“ в терминологии принятой Центром Предвосхищения».

Источники: Сайт Роберта Брюса — http://www.astraldynamics.com.

Комментарии

Вт, 23/08/2011 — 22:05 — О. Краснов

Человек — это будущий БОГ, и у каждого будет своя вселенная, вопрос только какая?

Ср, 24/08/2011 — 15:48 — В.Б.Лунюшкин

RE: Человек — это будущий бог

Человек как бог изначально создан Им по своему подобию. Незачем повторение уже сделанного. Про то ещё И.Х. толковал. И все божественные признаки от рождения в каждом из нас (людей) присутствуют, но быстро угасают у большинства по каким-то причинам. И вселенная у каждого существует. Если и существует здесь проблема, то лишь в том: почему божественные признаки (свойства) в нас угасают?

Будущее

Ср, 12/08/2009 — 16:33 — С.А.Кравченко

Бу́дущее — часть линии времени, множество событий, которые ещё не произошли, но произойдут. Ввиду того, что события характеризуются как временем, так и местом, будущее занимает область пространственно-временного континуума.*

Будущее (существительное). Этот срок может обратиться к любому следующему:

— Промежуток времени после существующего момента и продвигающийся неопределенно. «Полярные ледники могут растаять в будущем».

— Ситуация или условие кого-то или кое-чего в будущем. «Будущее биотехнологии выглядит ярким».

— Одно из множества возможных будущих условий или ситуаций. Они иногда описываются как альтернативное будущее или только будущее. Например, три будущих можно предположить для гигантских панд: исчезновение, возрождение в естественной окружающей среде, или приручение и продолжение существования в зоопарках и частных заповедниках.

Будущее (прилагательное). Принадлежит той части времени, которая еще не произошла, но произойдет. Например, жизнь будущая, мир будущего, будущее событие.

Будущее (глагол). См. futuring.

Будущее состоит из следующих трех частей:

• того, что можно только интуитивно предвидеть и что чаще всего неминуемо свершается;

• того, что можно логически (с помощью математики) просчитать и оно с большой вероятностью наступает;

• того, что можно создать, тем самым предвосхитив будущее.

Исключая что-либо, мы теряем возможность полноценного взаимодействия с будущим.

Следует учесть, что «будущее» — слово с более широким значением (гипероним) относительно слова «будущность».

*Другие части пространства-времени занимают прошлое (множество событий, которые уже произошли) и настоящее (множество событий, которые происходят в данный момент, при этом стоит помнить о феномене относительности одновременности, согласно которому понятие одновременности относительно и зависит от выбранной системы отсчёта).

Взаимодействие с будущим

Пн, 04/10/2010 — 10:00 — С.А.Кравченко

Способы взаимодействия с будущим

Постижение будущего происходит, и будет происходить в будущем следующими способами:

• рациональный подход (научный) предполагает прогнозирование будущего на основании развития существующих тенденций;

• интуиции о будущем, которые чаще всего происходят в искусстве, что не исключает научную интуицию;

• планирование будущего на основании потребностей и желаний человека;

• формирование будущего на основании ключевых изобретений и открытий, предполагающих творчество;

• формирующаяся наука будущего о взаимодействии с будущим.

Каждый из способов взаимодействия с будущим дает свои результаты:

1. Рациональное прогнозирование будущего.

1.1. Воздушный уровень городского транспорта поднимет часть движущегося населения в воздух с помощью индивидуальных средств передвижения в том числе.

1.2. Нано-медицина повысит качество медицинских услуг и решит значительную часть проблем современной медицины, например, медикаменты будут доставляться прямо в клетку, минуя все преграды и фильтры организма, нано-хирургия позволит делать операции без разрезов и швов.

1.3. Электронное правительство охватит все население страны и мира, устранив все административные проблемы, сделав работу власти прозрачной.

1.4. Восходящая волна технологических инноваций в России (ритмы Кондратьева) поднимет страну на вершину современной цивилизации.

1.5. Спорт, искусство, коммуникации и другие приобретения человеческой цивилизации виртуализируются, способствуя развитию человечества в дополнительной среде обитания, что решит многие проблемы перенаселения, культурных и пространственных разграничений и др.

1.6. Космические путешествия и прогулки станут частью быта, вынося человека к другим планетам, расширяя нашу точку зрения на планету Земля.

1.7. И так далее.

2. Интуиции о будущем в искусстве, культуре и науке.

2.1. Продление жизни человека до бесконечности через замещение частей тела робототехникой.

2.2. Достижение личного и всеобщего ощущения счастья через создание городов солнца, как в реальной, так и в виртуальной среде.

2.3. Человечество научится решать межэтнические проблемы и достигнет всеобщего мира и взаимоуважения, что приведет к уникальному скачку в развитии человеческой цивилизации.

2.4. Путешествия на другие планеты, развитие поселений на них, межзвездные союзы, правительства и совместные проекты.

2.5. «Общее дело» (Федоров) и переход в вечность сделают каждую личность бессмертной.

2.6. И так далее.

3. Желанное будущее на основании потребностей.

3.1. Решение физиологических потребностей (жилье, пища, вода, воздух, секс и др.)

3.1.1. Экологическая архитектура (многоэтажки с садами, магазинами и пр.)

3.1.2. Создание пищевых продуктов с помощью нанороботов, не выходя из дому.

3.1.3. Виртуальная среда и нанотехнологии смогут создавать любых почти реальных собеседников и партнеров для досуга.

3.2. Решение проблем безопасности с помощью уникальных аппаратов, материалов и технологий позволит человеку чувствовать себя защищенным даже в очень агрессивных средах обитания.

3.3. Решение проблем принятия и любви (поиск групп и партнеров) могут решить нано-информационные, находя партнеров по всему миру, виртуализируя их, создавая их двойников, прогнозируя и реализуя их вероятные сценарии развитие и взаимодействия. Например, Вам по Вашему запросу был найден необходимый в настоящий момент собеседник, тут же был создан его двойник, в общении с которым Вы удовлетворили свои потребности в общении или в знаниях.

3.4. Решение проблем самореализации в среде «нового коммунизма», который маячит в Европе и России.

3.4.1. Концепция Центра инноваций. Цель проекта: создание благоприятной среды для концентрации интеллектуального капитала, способного генерировать инновации в приоритетных областях (космос и телекоммуникации, медицинская техника и фармацевтика, энергоэффективность, информационные и ядерные технологии). Создание среды с высокой культурой инноваций (Город будущего — Сколково) (технополис). Замысел архитектурно-строительной части проекта состоит в создании среды, способной обеспечить необходимые условия для возникновения идей, высокотехнологичных решений, их превращения в инновационные проекты…. http://www.i-gorod.com/future/

3.4.1.1. Продукты инновационного города:

3.4.1.1.1. энергоэффективные здания

3.4.1.1.2. альтернативный транспорт

3.4.1.1.3. системы безопасности

3.4.1.1.4. мусороудаление и мусоропереработка

3.4.1.1.5. очистка воды

3.4.1.1.6. новая энергетика

3.4.1.1.7. системы освещения

3.4.1.1.8. здоровое питание

3.4.1.1.9. дружелюбная среда

3.4.1.1.10. здания-конструкторы

3.5. Удовлетворение потребности в чистоте и красоте (мусор сжигать на солнце или растворять) Земля — сад. Данная потребность может быть реализована с помощью нанотехнологий, которые позволят убрать весь мусор на планете самовоспроизводящимися нанороботами.

3.6. Глобальные мировые союзы, глобальные проекты «чистая вода», «здоровое питание» для всех жителей планеты.

3.7. И так далее.

4. Творение будущего. Формирование будущего на основании ключевых изобретений и открытий, предполагающих творчество.

4.1. Создание принципиально новых технологий в био-, нано-, инфо- и когнитсферах выведет человечество на совершенно новый уровень существования, где будут удовлетворены все основные потребности человека, и что позволит максимально самореализоваться каждому жителю Земли.

4.2. Не СМИ, а СИИ — средства индивидуальной информации позволять организовать потоки информации в таких направлениях и в таких дозах, что в лучшей степени будет соответствовать запросам каждого человека.

4.3. Автоматическое распределение денег в зависимости от полезности человека в обществе искоренит воровство и незаконное присвоение средств. Данная технология сможет в лучшей степени удовлетворить потребность человека в справедливости.

4.4. И так далее.

5. Формирующаяся наука будущего о взаимодействии с будущим.

5.1. Развитие Мировой Сети до уровня ее соответствия коллективному сознанию и коллективному бессознательному человечества позволит видеть все варианты перспектив развития как отдельных людей и групп, так и стран, регионов. Видение перспектив позволит предвосхищать будущее, делать упреждающие поступки, избегать несчастных случаев, аварий и катастроф.

5.2. Формирование мировых и региональных экспертных сообществ позволит собрать весь интеллект человечества на решение проблем, расходуя его оптимально.

5.3. Совмещение опыта древних с современными технологиями выведет современную науку на более высокий уровне развития, дав ей то, что было забыто и утеряно со временем.

5.4. Растущие потребности человечества в энергии будут удовлетворены благодаря воплощению идей Козырева об энергетической мощи звезд, сквозь которые во Вселенной идет поток времени, преобразуясь в энергию.

5.5. Путешествия во времени, обоснованные в современной физике, станут реальностью, и человечество сможет преодолевать не только пространство, но и время.

Будущее альтернативное

Ср, 12/08/2009 — 16:36 — С.А.Кравченко

Будущее альтернативное. Один из множества вариантов будущего, который можно предположить для человека или вещи. Термин будущее альтернативное подчеркивает, что нет ни одного неизбежного будущего, к которому люди двигаются в течение времени, но есть множество возможных будущих, один из которых должен все же быть определен. В нашем размышлении о будущем чего-либо, часто полезно описать несколько взаимно исключающих сценариев. Это альтернативное будущее помогает разъяснять варианты, доступные для лиц, принимающих решения.

Теория Эверетта здесь вполне уместна, так как будущее предполагает бесконечное множество вариантов развития, и каждый из вариантов имеет вероятность начаться в настоящем. Другими словами, в настоящем присутствует бесконечное множество потенциальных перспектив нашей жизни.

Что делает нашу жизнь вполне предсказуемой: условия, характеры, социальные роли, культурные особенности?

Будущность

Вт, 10/05/2011 — 20:14 — С.А.Кравченко

Будущность:

1. события будущего времени, состояние, положение чего-нибудь в будущем, например, будущность России.

2. участь, карьера; ожидаемый успех, ожидаемое преуспеяние. Например, ему пророчили блестящую будущность, у этого предприятия нет никакой будущности.

Синонимы:

1. будущее, грядущее, перспектива;

2. участь, карьера, успех, судьба.

Следует учесть, что «будущее» — слово с более широким значением (гипероним) относительно слова «будущность».

Этимология: Слово «будущность» происходит от гл. быть, из праслав. формы, от которой в числе прочего произошли: ст.-слав. бъіти, русск. быть, укр. бути, сербохорв. би'ти, словенск. bíti, чешск. být, польск. być, в.-луж. być, н.-луж. byś. Родственно лит. bū́ti «быть», др.-инд. bhū́tíṣ, bhūtíṣ, «бытие, хорошее состояние, преуспевание», ирл. buith «бытие».

Фразеологизм: блестящая будущность.

* * *

Никого не будет в доме,

Кроме сумерек. Один

Зимний день в сквозном проеме

Незадернутых гардин.

Только белых мокрых комьев

Быстрый промельк моховой,

Только крыши, снег, и, кроме

Крыш и снега, никого.

И опять зачертит иней,

И опять завертит мной

Прошлогоднее унынье

И дела зимы иной.

И опять кольнут доныне

Неотпущенной виной,

И окно по крестовине

Сдавит голод дровяной.

Но нежданно по портьере

Пробежит сомненья дрожь, —

Тишину шагами меря.

Ты, как будущность, войдешь.

Ты появишься из двери

В чем-то белом, без причуд,

В чем-то, впрямь из тех материй,

Из которых хлопья шьют.

Борис Пастернак.

Васильев Леонид Леонидович

Сб, 16/01/2010 — 00:58 — С.А.Кравченко

ВАСИЛЬЕВ Леонид Леонидович (1892—1966), — психолог и психиатр, член-корреспондент АМН СССР, основоположник научной парапсихологии в России. Исследовал физическую природу передачи мысленного внушения. Создал учение о трехфазной, волновой реакции биосистем на экстремальное воздействие (парабиоз, 1925—1937), позже описанной Г. Селье (1936) и получившей всемирную известность под названием стресс. Разработал метод лечения аэроионами. Открыл первую в России лабораторию парапсихологии в Ленинградском университете.

Веб-бот проект (Web-bot project)

Пт, 06/08/2010 — 16:11 — С.А.Кравченко

Веб Бот проект (Web-bot project) — название технологии, разрабатываемой американцем Клифом Хаем (Cliff High) с 1994 года. Web-bot анализирует интернет и предсказывает будущее. Суть технологии заключается в том, что специальный бот (сокр. от «робот» — специальная программа для совершения рутинных операций) индексирует большую часть открытых ресурсов интернета и, по полученным в результате лингвистического анализа данным, помогает идентифицировать многие события, которые только должны произойти. В самом начале главной целью Веб-Бот проекта было предугадывание эмоциональной обстановки на фондовых рынках.

Эта технология использует систему так называемых паучков, которые рыщут по интернету среди потоков информации и вылавливают ключевые слова, что характеризуют эмоциональное состояние общающихся. Все в принципе работает как поисковой движок. Как только ключевое слово определено, Веб Бот сразу же снимает копию текста, где это слово участвовало. Затем эта копия текста отправляется в центр для обработки, где определяется значение фразы с ключевым словом.

Веб Бот преследует своей целью получить эмоциональную суть информации, что находится в коллективном виртуальном сознании пользователей интернета. Здесь так же учитываются интересные концепции времени — прошлого, настоящего и будущего при сборе информации.

В 2001 году операторы проекта начали замечать, что вероятностные предположения насчет фондового рынка не являлись единственным информационным слоем, с которым могла бы оперировать программа Веб Бот. Операторы заметили, что точные предсказания касались не только фондового рынка, но и каждодневных жизненных происшествий и они начали учитывать все больше данных и исследовать дальше. Одно из самых первых точных предсказаний Веб Бота произошло в июне 2001 года. В то время программа выдала, что в период от 60 до 90 дней произойдет нечто такое, в таких пропорциях, что изменит жизнь всего социума на земном шаре.

Программа основывала свои предсказания на отфильтрованных интернетных сообщениях многих людей, что, по мнению некоторых исследователей, выражает состояние социального подсознания общества.

В настоящее время Клиф продолжает выпускать отчеты с анализом основных трендов и возможных событий будущего на ближайшие несколько лет, которые можно купить на сайте проекта http://www.halfpasthuman.com/.

Сайты, которые транслируются на «Яндекс новостях», доносят вот такую информацию:

Американские ученые на основе специальной технологии, которая позволяет прогнозировать будущие события, проводя анализ разнообразных сведений в Интернете, пришли к выводу, что конец света наступит 21 декабря 2012 года.

Один из авторов (Джордж Юр) исследовательского проекта «web-bot» напомнил, что их система помогла предсказать террористическую атаку на Всемирный торговый центр в Нью-Йорке 11 сентября 2001 года. Программа предупредила, что в течение двух-трех месяцев после июня 2001 года произойдет событие, которое изменит мир.

Согласно уже полученным выводам, через три года Землю ждет большой катаклизм, который приведет к концу света. По мнению ученых, катастрофа планетарного масштаба произойдет 21 декабря 2012 года.

Резюме. Веб-бот проект.

Серверная веб-программа «Web-bot project» (Веб-бот проект) была создана в 1990-м году несколькими американскими учеными для прогнозирования фьючерсов на фондовом рынке, основываясь на обсуждениях людей в интернете.

Программа собирала информацию на страницах с найденным ключевым словом, который ей задают при старте поиска, а потом на основе алгоритмов делает анализ, вывод которого становился ответом.

В 2000 году ученые решили попробовать использовать бота для предсказания будущего. Программа предсказала теракт 11 сентября, разрушительное цунами 2004 г. и ураган Катрина в 2005 г. Но при этом естественно выдавая ответ типа «через столько-то дней возможно случиться что-то ужасное».

Сейчас Веб-бот предсказывает, что Земля погибнет в катастрофе планетарного масштаба и произойдет это 12 декабря 2012 года. Ученые не исключают, что бот для ответа воспользовался данными о календаре Майя.

Теперь предсказывать конец света будут не только пророки, ученые и ясновидящие, но и серверная программа.

Источники:

Сайте Веб Бот проекта — http://www.halfpasthuman.com/

Стенограмма интервью с Клифом Хаем — http://sobakidendy-news.ru/post104667460/

Вечность

Вт, 31/05/2011 — 09:24 — С.А.Кравченко

Вечность — это слово употребляется в трех различных смыслах: 1) свойство и состояние существа, не подлежащего времени, то есть не имеющего ни начала, ни продолжения, ни конца во времени; 2) бесконечное продолжение или повторение данного бытия во времени; такова принимаемая во многих философских системах вечности мира, которая иногда (напр., у стоиков) представляется как простое повторение в бесчисленных циклах одного и того же содержания; 3) интервал времени, который содержит в себе любой конечный интервал времени.

Вечность (в первом смысле) — духовное свойство, основанное на любви к ближнему и бескорыстной отдаче. Душа, находясь в материальной оболочке нашего мира, ощущает своё существование временным, поскольку эгоизм, отдалённый от Творца, способен выдержать лишь ограниченное число ударов, а затем умирает. Обретая духовные, альтруистические свойства, человек становится способным к неограниченному во времени развитию и получению растущего наслаждения, потому что наслаждение не ради себя не ограничено размерами собственных желаний. При этом суть человека становится такой же вечной, как сам Творец, удостаиваясь свободы от смерти.

Человек может осуществить переход из временного мира в вечный, постигнув любовь к ближнему, и по закону равенства свойств находясь в слиянии с Творцом, и вместе с Ним выходя из своего узкого мира, полного страданий и камней преткновения, в широкий и вечный мир отдачи Творцу и творениям.

Метафизическое понятие о вечности включает признаки трансцендентного бытия, безусловно сверхвременного. Встречается впервые (помимо Откровения о Вечном Боге у евреев) в индийской теософии, в некоторых из упанишад; разработанное в греческой философии (особенно у неоплатоников), оно сделалось любимой темой для размышления как восточных, так и западных мистиков и теософов.

Психология взаимодействия человека с вечностью

ВЕЧНОСТЬ — не безвременье. Переживание чувства вечности способствует развитию таких способностей человека как выход за пределы настоящего времени, предчувствию, предвидению и предвосхищению.

Вечность — это время, когда существуют идеалы. Й. П. Рихтер.

Вечность? Единица времени. Станислав Ежи Лец.

Время — движущийся образ неподвижной вечности. Жан-Жак Руссо.

Величие человека заключается в том, что он — единственное из всех творений, способное превратить мгновение в вечность. Иоганн Вольфганг Гёте.

В норме, распространенной среди успешных и талантливых людей, переживание вневременья (сверхвременного) занимает четвертую часть их жизни, будь то состояние сна или бодрствования. Переживание вневременья может приобретать две формы: безвременья и вечности. Основное их отличие в том, что вечность насыщена образами, архетипами, выходящими за пределы времени, а безвременье сродни чистому сознанию, в котором нет даже мимолетных образов или они очень незначительны и совершенно не соприкасаются с архетипами.

Преимущественное пребывание в состоянии вневременья (сверхвременного), когда в переживаниях доминирует ощущение или чувство вечности, наиболее всего свойственно людям искусства, адептам религиозных, мистических и духовных практик, которые имеют свое выраженное лицо.

Символами вечности являются великие произведения искусства, звездное небо, горы, море или крупная река. Реальным воплощением вечности являются те человеческие ценности, которые тысячелетия сохраняют свою значимость. Войти в переживание состояния вечности можно при восприятии великих произведений искусства, звездного неба, гор, моря или крупных рек, размышляя о возвышенном, духовном и божественном.

Здоровая и гармоничная жизнь человека возможна только при равноценном распределении внимания между всеми измерениями временами (прошлым, настоящим, будущим) и сверхвременным (вечностью и безвременьем). В противном случае альтернативой является темпоральный невроз, ведущий к дезадаптация и снижению человеческого потенциала.

Размышления о вечности:

Вечность выходит за пределы времени.

Вечность не безвременье. Они принадлежат вневременью или сверхвременному.

Идеальное время может быть названо вечностью.

Вечность — неподвижная образность.

Человек способен участвовать в творении вечности.

Доминирование одного измерения времени над остальными в сознании человека ведет к темпоральному неврозу.

Чувство вечности более всего свойственно людям искусства, адептам религиозных, мистических и духовных практик.

Переживание чувства вечности способствует развитию таких способностей человека как выход за пределы настоящего времени, предчувствию, предвидению и предвосхищению.

Видение

Ср, 12/08/2009 — 16:53 — С.А.Кравченко

Видение (visioning). Процесс создания ряда изображений или видений будущего, которые являются достаточно реальными и неотразимыми, чтобы мотивировать и вести людей к сосредоточению их усилий при достижении определенных целей.

Особенно следует задуматься о видении в состоянии измененного сознания (ИСС), когда предмет видения запечатлевается на длительное время, вытесняется в подсознание, но все же управляет увидевшим его, придает ему уверенность в своей правоте, увлекает других, кому оно транслируется как собственная уверенность в будущем.

Влияние

Ср, 12/08/2009 — 16:56 — С.А.Кравченко

Влияние — изменение знания, установки, поведения или эмоции человека, которое может быть приписано действиям других.

Влияние социальное — неравновесное, несимметричное отношение и взаимосвязь индивидов, а также малых социальных групп, в границах которого одна сторона (субъект С.В.) способна навязывать другой стороне (объекту С.В.) собственные убеждения, социальные установки, побуждения и мотивации к мышлению и действию. Подразделяется на вознаграждающее и принуждающее (технология «кнута и пряника»), легитимное (инициированное государством), а также экспертное (основанное на знании).

Влияние сценариев ИСС на человека подобно социальному влиянию, и может не осознаваться человеком, что чаще всего и происходит. В случае предсказаний, когда эксперт или экспертное сообщество высказывается о будущем, мы имеем социальное влияние в том числе.

Внетелесная сущность человека

Пн, 19/12/2011 — 07:39 — С.А.Кравченко

Тех, кто умирает, ждет жизнь.

Тех, кто спит, ждет пробуждение.

Тех, кто мечтает, ждут знания.

Тех, кто растет, ждет вечность.

Роберт Монро, Далекие путешествия.

Внетелесная сущность человека (ВСЧ) — ключевое понятие исполняющегося пророчества нового тысячелетия о продлении жизни человечества как внетелесной сущности. Внетелесный человек выходит за рамки локального пространства и времени, преодолевая ограничения восприятия, чувств и мышления человека телесного. Опыт внетелесной жизни человека в отдельных случаях имел место в истории человечества, может переживаться в особых состояниях сознания и быть реализован с помощью гипнотических техник и духовных практик. Внетелесная жизни описана в книгах М. Ньютона и Р. Монро.

Далее идут выдержки из диалога Вторушина В. У., Кравченко С. А. и Ширяева Н. И., который полностью представлен на странице Самоисполняющееся пророчество настоящего портала.

Вторушин В. У.

Не в том смысле, как это толкуют догмы о «бессмертии души», речь идет об активной, осознаваемой, творчески созидаемой внетелелесной сущности, которая является приемником телесной жизни, со всеми вытекающими отсюда следствиями.

Внетелесная форма жизни человека разумного должна пройти определенную эволюцию развития внетелесной сущности и получить признание как новая раса человечества. Освоение просторов Вселенной предстоит человеку внетелесному — посещать другие планеты, другие галактики, иные миры и иные цивилизации. Соответственно, быть готовыми принять таких же внетелесных посланцев. Пусть это будет исполняющимся пророчеством предстоящего тысячелетия.

Кравченко С. А.

На основании этих мыслей можно строить план создания соответствующих технологий. Например, технология создания внетелесной сущности человека (ТСВСЧ). Это отдельный проект и, может, его кто-то подхватит! Данная технология, вероятно, имеет не только корни в духовных практиках прошлого, но и плоды. Здесь ключевой является тема Вечности и нашего соответствия вечным ценностям! «Моральный закон внутри нас» — основание будущей технологии!

Ширяев Н. И.

Всё это, и не только это, существует для меня только как игра.

А как же иначе, если уж осознаешь, что имеешь внетелесную форму жизни, тогда и пользуйся ею тогда, когда тебе заблагорассудится.

Игра очень помогает осознать наличие этой самой внетелесной формы.

Я давно уже хотел привести слова дона Хуана, сказанные им Кастанеде (если не ошибаюсь в его повести «Искусство сновидения»). «Реальный игрок — сила, все мы пешки в её руках.»

Вторушин В. У.

«Технология создания внетелесной сущности человека» ТСВСЧ — не есть технология. Внетелесный человек — это более грандиозное понятие, более чем понятие души. Неординарное пророчество тысячелетия, вывод внетелесного человека из тени телесного — процесс, растянутый на столетия. Это то, что должно прийти навсегда. Временно это проделывали предки. Но всякий раз их труд уничтожался варварами.

Варвары 21 века! Кто они? Внетелесный человек — это не проект сайта, это не проект университета, это не проект одной отдельно взятой страны. Это путь планеты Земля!

Кравченко С. А.

Моя интуиция сразу подбросила мысль, вносящая некоторые дополнения в Ваше утверждение. Мысль в следующем. Иногда склонность задачи вынуждает нас думать, что она невыполнима в рамках жизни отдельного человека. Это происходит от того, что мотивы слишком сильны, что снижает нашу работоспособность (закон Еркса-Додсона, кажется).

Технология создания внетелесной сущности человека (ТСВСЧ) — не есть технология для преподавания в тех учреждениях, где учатся ради диплома. ТСВСЧ — разновидность духовных практик. ТСВСЧ может быть реализована только в рамках отдельной жизни, и проверяться только по завершении жизни физической отдельного человека. Все человечество не может оптом перейти в особое качество ТСВСЧ. Всегда будут разные уровни приближения к ТСВСЧ. Вероятно и сейчас картина обстоит именно так!

Вторушин В. У.

Если рассматривать как проект, то обязательно кто-то подхватит. Поставит во главе квази Чубайса или квази Поповкина. И что? Для менеджеров и командиров это не то место. Если деятельность Чубайса в Роснано приведет только к очередному удорожанию стоимости потребительских товаров, а Поповкина в Роскосмосе к повышению рисков, то появление квази Чубайсов и квази Поповкиных в ТСВСЧ — к появлению колоссальной угрозы.

Цитата: ТСВСЧ — разновидность духовных практик. ТСВСЧ может быть реализована только в рамках отдельной жизни, и проверяться только по завершении жизни физической отдельного человека. Все человечество не может оптом перейти в особое качество ТСВСЧ. Всегда будут разные уровни приближения к ТСВСЧ…

Все человечество оптом умеет ходить на двух ногах, потому что обучается этому. Все человечество оптом умеет говорить, потому что обучается этому. Все человечество оптом умеет писать, потому что обучается этому. Все человечество не владеет ТСВСЧ, потому что не обучается этому!

Допустим, Вы сформулировали пункт с чего начать — начало есть. Каков итог? Все пути одинаковы, они ведут в никуда — это красной нитью проходит через философию Кастанеды, тоже самое в буддизме и даосизме. Когда есть пункт назначения, к нему можно прийти разными путями. Отсутствие пункта назначения — дорога в никуда.

Вы предлагаете то, что в каком-то приближении проходили предки. Нам то, это зачем? Вспомните, чем закончился сюжет в фильме «Человек амфибия» и в других аналогичных сюжетах. Не такие как все покидают людей или планету Земля! Если бы полеты в космос рассматривались в рамках одного отдельного человека, навряд ли они состоялись. Масштабы проблемы равнозначны проблеме освоения космоса.

Для внетелесного человека самой актуальной задачей следует считать наработку коллективного опыта. Индивидуальная подготовка — необходимая часть в формировании коллективного опыта. Развитие внетелесной сущности — это интеллектуальное вмешательство в эволюцию ментального развития человека. При этом принцип перехода количества в качество работает.

Эволюция — это накопительный синтез, фактор количества переходит в фактор времени. Так работает ноосфера. Это может оказаться единственно верным путем нравственного прорыва. Внетелесный человек получает свободу и вместе со свободой — ответственность. И этот груз ответственности может стать тем необходимым звеном для формирования нравственной морали, которого не хватало человеку на протяжении тысячелетий.

Малой группой можно начать только пилотный проект, но пилотный проект имеет смысл тогда, когда есть ясное представление, что последует после его завершения.

p.s. Телесный человек использует достижения техники: как средства передвижения, как орудия производства, как техническое зрение, как средства передачи информации и т. д. Возможно, внетелесный человек тоже может использовать технические средства и вероятней всего его придется оснащать ими, но для начала внетелесный человек должен состояться как таковой.

Кравченко С. А.

Цитата: Малой группой можно начать только пилотный проект, но пилотный проект имеет смысл тогда, когда есть ясное представление, что последует после его завершения.

Владимир Ульянович! Это уже движение в направлении появления вероятного проекта! Это предвосхищение пророчества! Перенос в настоящее того, что пророчествуется как будущее!

Комментарии

Вс, 26/02/2012 — 06:14 — Конков И. Н.

Здравствуйте Сергей Антонович и Владимир Ульянович.

Телесная сущность человека, то есть его интеллект — есть проявление сложного комплекса упорядоченных физических взаимодействий на уровне квантово-механических систем и химических окислительно-востановительных (обменных) процессов происходящих в клеточных структурах этими системами образованных. Если из структуры интеллекта вырвать этот комплекс, который обеспечивает функционирование интеллекта, интеллект как информационная оболочка органического субстрата прекратит своё существование?

У меня вопрос, каким именно носителем, и с какими предположительно физическими свойствами, органической или неорганической природы происхождения (так, чтобы оно в полном объёме отражало аналитические способности интеллекта существующего на естественном носителе) предполагается заменить несовершенное органическое тело являющееся на сегодняшний день носителем интеллекта, чтобы к нему в полной мере можно было бы применить термин внетелесная сущность или технология переноса интеллекта на внетелесный носитель, если о таковой идёт речь. Я думаю, если человек предлагает вариант развития внетелесного функционирования интеллекта, то он и достаточно полно должен представляет всю технологическую цепочку данного процесса. Если таковая у кого-то имеется, интересно было бы с ней ознакомиться.

С Уважением, Конков И. Н.

Вс, 26/02/2012 — 19:59 — С.А.Кравченко

Душа и тело

Игорь Николаевич!

Вы спрашиваете: «…каким носителем и с каким физическими свойствами органической или неорганической природы происхождения предполагается заменить органическое тело, являющееся на сегодняшний день носителем интеллекта, чтобы к нему в полной мере можно было бы применить термин внетелесная сущность или технология переноса интеллекта на внетелесный носитель?»

При ответе на Ваш вопрос следует мыслить не о телесной сущности человека, которой Вы считаете интеллект (интеллект как информационная оболочка органического субстрата), а о извечной проблеме души и тела, так как именно душа является носительницей непрерывных жизненных процессов, в то время как сознание, в противоположность душе, «прерывно». И в зависимости от того, как мы решим эту проблему, зависят и наши построения основ вероятной технологии создания внетелесной сущности человека (ТСВСЧ).

Для справки:

Согласно многим идеалистическим, дуалистическим философским направлениям и религиозным течениям, душа — бессмертная субстанция, нематериальная сущность, в которой выражена божественная природа человека, дающая начало и обуславливающая жизнь, способности ощущения, мышления, сознания, чувств и воли, противопоставляемая телу.

Современные теории психологии (науки о душе) можно грубо разделить на две части. К первой относятся те, которые считают душу продуктом мозга. К ним, судя по всему, принадлежит и Ваше понимание интеллекта как информационной оболочки органического субстрата. Ко второй относятся те, кто считает, что душа и тело существуют отдельно друг от друга. Наиболее радикальные считают душу первопричиной тела или той сущностью, которая его оживляет.

Для продолжения дискуссии предлагаю средний вариант: душа и тело — независимые сущности.

Для справки:

По Платону, душа является бессмертной и нематериальной и предшествует существованию в физическом теле. До рождения человека душа созерцает идеи в нематериальном мире, а после того, как вселяется в тело, «забывает» их. Отсюда суждение Платона о том, что все знания — лишь воспоминание забытых идей, познанных душой до рождения.

Аристотель называет душу первой энтелехией жизнеспособного тела; только разумная душа человека (дух) может быть отделена от тела и является бессмертной.

С точки зрения Платона, душа и тело существуют отдельно друг от друга, в то время как для Аристотеля они неразрывно взаимосвязаны.

Сейчас часто проводят различие между душой и сознанием. Для Паладьи и Клагеса душа является носительницей ритмично протекающих непрерывных жизненных процессов, в то время как сознание, в противоположность душе, «прерывно».

Для современной психологии душа — носительница бессознательного и выражение тех структурных качеств микрокосмоса, которые сообщают его частям (индивидуальные и специфические) положения, важность и их динамику (одушевлённость).

В двадцатом веке преобладает тенденция интерпретации души как мистического понятия, несмотря на работы таких учёных, как Брентано, Фрейда, Юнга, Ясперса и Габриэля Марселя, утверждающих, что любой человек переживает внутри себя импульсы и творческие жизненные стремления, не связанные напрямую со сферой рассудка.

В Талмуде душа описывается как независимая от тела сущность, как та часть человека, которая непосредственно создана Богом. По своей природе душа непорочна, а злое в человеке объясняется тем, что наряду с благим началом, которое стремится к добру, в человеке присутствует и отрицательное начало — склонное ко злу. Душа одухотворяет тело и управляет им; подобно тому, как Бог наполняет Вселенную, но остается невидим, так и душа наполняет тело человека, сама оставаясь невидима.

В учении Каббалы душа мыслится как духовная сущность, берущая начало в высшем разуме или мировой душе и возникающая как эманация последнего. Нисхождение души в тело определяется её природой: ей надлежит соединиться с телом, чтобы, выполнив свое назначение в земной жизни, вернуться к миру чистого света — Богу.

Для большинства христианских конфессий характерно представление о душе, как о высшей бессмертной нематериальной (духовной) сущности человека, носителя разума, чувств и Божественной воли. После смерти человека душа, согласно этим представлениям, продолжает сознательное существование, и ее дальнейшая судьба определяется Богом на суде, и дальнейшим местом пребывания души после суда является рай, ад или чистилище.

В христианстве понятие «душа» неразрывно связано с понятием спасения. Спасение души человека понимается как спасение самой сущности человека и от смерти, которая тоже считается последствием греха и от вечного наказание за грех. Большинство христиан считает, что после воскресения умерших души спасенных воссоединятся с телами и в этих телах спасенным будет гарантирована вечная жизнь.

Использованы материалы с сайта Википедия -http://ru.wikipedia.org/wiki/Душа.

Внушение

Ср, 12/08/2009 — 17:04 — С.А.Кравченко

Внушение (в социальной психологии) — способ влияния, который основывается на некритичном восприятии человеком поступающей информации. Внушение, как и убеждение, направлено на снятие своеобразных фильтров, стоящих на пути к новой информации и оберегающих человека от заблуждений и ошибок. Однако в отличие от убеждения, внушение предполагает усвоение объектом внушения сообщения без требования доказательств его истинности. При внушении слова субъекта внушения вызывают именно те самые представления, образы, ощущения, которые внушающий имеет в виду. При этом складывается ситуация, когда полная ясность и безоговорочность указанных представлений требует действий с той же необходимостью, как будто эти представления были получены прямым наблюдением. Будучи принятым без должного критического осмысления, внушенное человеку поведение может не согласовываться с его убеждениями, привычками, наклонностями. В то время как убеждение, являясь воздействием в значительной степени интеллектуальным, апеллирует, в основном, к знаниям и опыту слушающего, внушение, носящее эмоционально-волевой характер, основывается на вере (или на доверии).

Примером символического внушения является искусство.

Символическое внушение происходит и в результате переживания ИСС.

Есть целый спектр путей и способов передачи информации между людьми (значительная их часть существует и между животными): от прямого внушения до познания смысловых структур в ИСС. Между этими крайними полюсами могут быть в разной степени осознаваемые передачи смыслов, в том числе и скрытые внушения, подпороговое внушении, бессознательное познание и т. п.

Воображение

Ср, 12/08/2009 — 17:25 — С.А.Кравченко

Воображение — когнитивный процесс, представленный способностью человека к построению новых образов путем переработки психических компонентов, приобретенных в прошлом опыте. Исходно в воображении происходит образное предвосхищение результатов, которые могут быть достигнуты при помощи тех или иных действий. Для воображения характерна высокая степень наглядности и конкретности. Ведущим механизмом творческого воображения, в котором целью выступает создание именно нового, еще не существовавшего предмета, служит процесс привнесения в него какого–либо свойства предметов другой области. Различают произвольное воображение, проявляющееся при целенаправленном решении научных, технических и художественных задач, и непроизвольное, проявляющееся в сновидениях, в медитативных образах.

Воображение — процесс формирования идей и их связи с другими вещами, включая другие идеи. Идеи могут появиться в результате мозговой атаки или других эвристических методов.

Воображение активное — свободный процесс мечтаний, фантазирования, сна наяву. К.Г.Юнг использовал этот термин в 1935 году. «Вначале человек концентрируется на чем-то определенном — настроении, картине, или событии, затем позволяет развиться цепочке взаимосвязанных фантазий, постепенно придавая им драматический характер. В результате возникающие образы получают свою собственную жизнь и развиваются согласно собственной логике. Рациональный отбор должен быть устранен, и все, что возникает в сознании, надо рассматривать как естественную последовательность».

Восприятие

Ср, 12/08/2009 — 17:28 — С.А.Кравченко

Восприятие — процесс и результат целостного отражения человеком и животными явлений и вещей окружающей действительности, а также предметных ситуаций, возникающих при непосредственном воздействии физических раздражителей на рецепторные зоны органов чувств.

А как же быть с восприятием во сне или в других ИСС, где мы способны также воспринимать что-то, что не находится в окружающей действительности, что непосредственно не воздействует физически на рецепторные зоны органов чувств?

Восприятие — неразрывно связанное с памятью и мышлением человека — складывается в процессе практической деятельности людей на основе получаемых ими ощущений. В зависимости от того, какой из анализаторов является ведущим в данном акте восприятия, различают зрительное, слуховое, осязательное, вкусовое, обонятельное, кинестезическое и пр. восприятия. Различают также восприятие, адекватные окружающей реальности, и иллюзии.

Таким образом, восприятием во сне или в других ИСС, где мы способны также воспринимать что-то, что не находится в окружающей действительности, что непосредственно не воздействует физически на рецепторные зоны органов чувств, следует называть иллюзиями?

Свойства восприятия:

— Предметность — объекты воспринимаются не как бессвязный набор ощущений, а как образы, составляющие конкретные предметы.

— Структурность — предмет воспринимается сознанием уже в качестве абстрагированной от ощущений смоделированной структуры.

— Апперцептивность — на восприятие оказывает влияние общее содержание психики человека.

— Константность — постоянство восприятия одного и того же дистального объекта при изменении проксимального стимула.

— Избирательность — преимущественное выделение одних объектов по сравнению с другими.

— Осмысленность — предмет сознательно воспринимается, мысленно называется (связывается с определённой категорией), относится к определённому классу.

Осмысление состоит из этапов:

— Селекция — выделение из потока информации объекта восприятия

— Организация — объект идентифицируется по комплексу признаков

— Категоризация и приписывание объекту свойств объектов этого класса

Воображение связано с прошедшим опытом и процессами антиципации.

Таким образом, опыт взаимодействия с воображаемым будущим отражается на восприятии настоящего, прошедшего и нового акта взаимодействия с будущим.

Время

Ср, 12/08/2009 — 17:37 — С.А.Кравченко

Время — свойство реальности, выражающееся в последовательности сменяющих друг друга событий (стандартное определение энциклопедических словарей).

Время — это период обновления Идей, уплотненных до материи, или просто Идей.

Времени структура. Промежуток времени, который каждый принимает в целях принятия решения и планирования. Например, планировщик может думать обычно в трехмесячных долях.

Время ведущее. Время, требуемое для развития чего-либо от концепции до завершения. В некоторых случаях, ведущие времена очень длинны: построение новой электростанции, например, может занять более десяти лет из-за времени планирования, юридических препятствий, строительства, и т. д.

Время социальное — одна из форм существования общества, функционирование которого протекает во времени, неотделимо от него. С одной стороны, время социальное является временным пространством человеческой деятельности, с другой — ее мерой. Время характеризуется также последовательность различных видов деятельности, их частоту.

Считается, что время необратимо и течет от прошлого к будущему.

На субъективное ощущение времени оказывает влияние то, как много произошло событий в тот или иной период. Период, насыщенный событиями, кажется быстро проходящим, но вспоминается как долго длящийся. Период, не насыщенный событиями, представляется медленно тянущимся, но вспоминается как короткий по длительности. Таким образом, время текущее очень отличается от времени вспоминаемого.

В ИСС происходит разрыв социального времени, так как там нет событий физических. Их заменяют события мысли, эмоций. Если же и они прерываются, то человек попадает в состояние безвременья, что влечет его за пределы настоящего, в прошлое или в будущее.

Горизонт времени. Самое дальнее расстояние в будущее, которое рассматривается в каждом прогнозе и планировании.

Гроф, Станислав

Пт, 15/10/2010 — 14:39 — С.А.Кравченко

Станислав Гроф (Stanislav Grof, 1931) — американский психолог и психиатр чешского происхождения, доктор философии по медицине, основатель трансперсональной психологии, один из пионеров в изучении изменённых состояний сознания (ИСС) для лечения, роста и самопознания человека.

На основе исследований, связанных с влиянием препарата ЛСД на сознание человека, Гроф выделил 4 следующих области психики:

1) сенсорный барьер;

2) индивидуальное бессознательное;

3) область рождения и смерти (перинатальный уровень);

4) трансперсональный уровень.

Гроф утверждает, что существующие популярные концепции психологии человека (например, теория Фрейда) обычно не принимают во внимание все эти уровни, и потому не способны описать человека в общем, хотя и имеют применение и подтверждение в некотором контексте.

Станислав Гроф отдал более сорока лет исследованиям необычных состояний сознания и духовного роста. С 1956 по 1967 г. С. Гроф — практикующий психиатр-клиницист. В этот же период он активно изучает основы психоанализа и принимает участие в новаторских научно-исследовательских проектах. В 1959 году он удостаивается премии Кюфнера — национальной Чехословацкой награды, ежегодно вручаемой за наиболее выдающийся вклад в области психиатрии. Начиная с 1961 года он возглавляет исследования применения ЛСД и других психоделиков для лечения психических расстройств.

В 1967 году, как стипендиат Фонда поощрений психиатрических исследований (США), он получил возможность пройти двухлетнюю стажировку в Университете Джона Хопкинса. Затем продолжил научно-исследовательскую деятельность в Мэрилендском центре психиатрических исследований. С 1973 по 1987 год С. Гроф живёт и работает в Эсаленском институте (Биг-Сур, Калифорния, США). В этот период вместе с женой Кристиной он разрабатывает технику холотропного дыхания — уникальный метод психотерапии, самопознания и личностного роста.

Техника холотропного дыхания позволяет продуцировать измененные состояний сознания (ИСС). В настоящий момент холотропное состояние сознания определяется как состояние, при котором удается войти в голографический лабиринт, соединяющий все аспекты существования. Последние включают в себя биологическую, психологическую, расовую и духовную историю, прошлое, настоящее и будущее мира, другие уровни реальности и весь другой опыт. Гроф подробно описывает свой метод и исследовательскую работу в книге «Путешествие в поисках себя».

Станислав Гроф является одним из основателей Международной трансперсональной ассоциации (ITA), долгое время являлся ее президентом. В настоящее время С. Гроф — профессор факультета психологии Калифорнийского института интегральных исследований, где преподаёт на двух факультетах: психологии и межкультурных исследований. Кроме того, он проводит обучающие семинары для профессионалов («Трансперсональные тренинги Грофа»), а также выступает с лекциями и семинарами по всему миру.

Книги и статьи Грофа переведены на двенадцать языков, включая немецкий, итальянский, испанский, португальский, голландский, шведский, датский, русский, чешский, польский, китайский и японский.

СПИСОК РАБОТ

1. «Области человеческого бессознательного»/Realms of the Human Unconscious: Observations from LSD Research. Viking Press, New York, 1975. Paperback: E. P. Dutton, New York, 1976/.

2. «Человек перед лицом смерти» (вместе с Джоан Хэлифакс) /The Human Encounter with Death. E. P. Dutton, New York, 1977 (with Joan Halifax) /.

3. «ЛСД-психотерапия» /LSD Psychotherapy. Hunter House, Pomona, California, 1980/.

4. «По ту сторону смерти» (вместе с К. Гроф) /Beyond Death: Gates of Consciousness. Thames & Hudson, London, 1980 (with Christina Grof) /.

5. «Древняя мудрость и современная наука» (редактор-составитель) /Ancient Wisdom and Modern Science. State University New York (SUNY) Press, 1984 (ed.)./

6. «За пределами мозга» /Beyond the Brain: Birth, Death, and Transcendence in Psychotherapy. State University New York (SUNY) Press, New York, 1985/.

7. «Путешествие в поисках себя» /The Adventure of Self-Discovery. State University New York (SUNY) Press, 1987/.

8. «Выживание человечества и эволюция сознания» (редактор-составитель) / Human Survival and Consciousness Evolution. State University New York (SUNY) Press, 1988 (ed.) /.

9. «Духовный кризис: когда личное преображение становится кризисом» (редактор-составитель, вместе с К. Гроф) /Spiritual Emergency: When Personal Transformation Becomes a Crisis. J. P. Tarcher, Los Angeles, 1989 (ed. with Christina Grof) /.

10. «Неистовый поиск себя» (вместе с К. Гроф) / The Stormy Search for the Self: A Guide to Personal Growth Through Transformational Crises. J. P. Tarcher, Los Angeles, 1991 (with Christina Grof) /.

11. «Холотропное сознание: три уровня сознания и как они дают форму нашим жизням» (вместе с Хэл Беннетт) / The Holotropic Mind: The Three Levels of Consciousness and How They Shape Our Lives. Harper Collins (1992), (with Hal Zina Bennett) /.

12. «Книга мертвых: учебник жизни и смерти»/ Books of the Dead: Manuals for Living and Dying. Thames and Hudson, 1994/.

13. Космическая игра: исследование рубежей человеческого сознания/ The Cosmic Game: Explorations of the Frontiers of Human Consciousness. Albany, N.Y.: State University New York Press, 1998/.

14. «Надличностное воззрение: исцеляющие возможности необычных состояний сознания» / The Transpersonal Vision: The Healing Potential of Nonordinary States of Consciousness. Sounds True, Boulder, Colo., 1998/.

15. Революция сознания: трансатлантический диалог / The Concsiuosness Revolution: A Transatlantic Dialouge. Element Book, Rockport, Mass., 1999 (with E. Laszlo and P. Russell) /.

16. Психология будущего: уроки современных исследований сознания / Psychology of the Future: Lessons from Modern Consciousness Research. State University of New York Press, Albany, 2000/.

Источники:

1. Страница Википедии — http://ru.wikipedia.org.

2. Сайт Ассоциации трансперсональной психологии и психотерапии, где представлены тексты книг С. Грофа — http://atpp.ru/library/books.

3. Сайт С. Грофа — http://www.stanislavgrof.com/grofcv.htm.

Ганцфельд-процедура

Ср, 12/08/2009 — 17:42 — С.А.Кравченко

Ганцфельд-процедура — экспериментальная методика, где с помощью пустого поля тестируется телепатическое общение между субъектом, действующим как «получатель», и другим субъектом, действующим как «отправитель». Получателя изолируют в акустически непроницаемой комнате и создают ему мягкий вариант перцептивной изоляции: полупрозрачный пинг-понговый шарик делят пополам и прикрепляют на глаза, а на уши надевают наушники; комната освещается рассеянным красным светом, а в наушниках проигрывается белый шум (случайная смесь звуковых частот, похожая на шипение ненастроенного приемника). Такое гомогенное зрительное и слуховое окружение называется немецким термином ганцвельд (Ganzfeld), означающим здесь «абсолютно пустое поле».

«Отправитель сидит в отдельной акустически непроницаемой комнате, и зрительный стимул (картинка, слайд или краткий эпизод на видеоленте) случайно выбирается из большого набора сходных стимулов, которые служат „целью“ в этом сеансе. В то время как отправитель концентрируется на целевом стимуле, получатель пытается описать этот стимул, давая непрерывный вербальный отчет о текущих образах и свободных ассоциациях. По завершении сеанса получателю предъявляются 4 стимула, один из которых — целевой, и просят оценить степень, с которой каждый из них соответствует образам и ассоциациям, переживавшимся им во время сеанса с пустым полем. „Прямое попадание“ засчитывается, если получатель присваивает наивысший ранг целевому стимулу».

Следует заметить, что «абсолютно пустое поле» создается и во время медитации или в АТ. Только в таком абсолютно пустом поле нет ничего привнесенного извне. В нем нет даже мыслей и желаний.

Герменевтика

Ср, 12/08/2009 — 17:57 — С.А.Кравченко

Герменевтика (от греч. hermeneutikos — касающийся объяснения) — 1. То же, что экзегетика, теория и искусство истолкования текстов (главным образом древних), учение о принципах их интерпретации. 2. В отдельных философских течениях конца ХIХ — ХХ в. учение о целостном душевном переживании («понимании другого») как методологической основе гуманитарных наук — в отличие от «объяснения» в естественных науках. 3. Метод интерпретации культурно-исторических явлений и понимания субъекта, основанный на «внутреннем опыте» человека и его непосредственном восприятии «жизненной целостности».

Относительно толкования сновидений З. Фрейд создал свой психоанализ, К.Г.Юнг — аналитическую психологию. Нам следует создавать свою герменевтику относительно толкования сценариев измененных состояний сознания (ИСС) с целью предвидеть будущее.

Гипнотическая прогрессия

Вт, 16/03/2010 — 11:02 — С.А.Кравченко

Гипнотическая прогрессия — это проекция человека, находящегося в трансовом состоянии, в будущее с целью познания наиболее вероятных перспектив. При этом очень важно отметить, что вхождение в трансовое состояние возможно как с внешней помощью, так и самостоятельно.

Наиболее безопасным методом вхождение в управляемое трансовое состояние является аутогенная тренировка (АТ). Именно вторая ступень АТ дает необходимые условия для гипнотической прогрессии.

Как показывает опыт, гипнотической прогрессией чаще всего интересуются те люди, которые предчувствуют свое личное, семейное, социальное, политическое или бизнес будущее, но не могут его определенно визуализировать и не знают к чему готовиться или чего избегать.

Есть и другие определения.

Гипнотическая прогрессия — это проекция пациента, находящегося в трансовом состоянии, в будущее с целью изменения оценки его жизненной перспективы. Во время гипнотической прогрессии гипнолог имеет возможность представить пациенту несколько возможных вариантов развития событий в ближайшем или отдалённом будущем и определить его отношение к тому или иному варианту развития событий.

Гипнотическая прогрессия подразумевает наличие у пациента определённых способностей к творческой визуализации и самогипнозу или обучение им пациента, хотя определённых успехов можно добиться и работая на эмоционально-ментальном уровне у пациентов, не обладающих этими способностями.

Типичные примеры работы с этой техникой — это лечение хронического алкоголизма, когда мы рисуем радужные перспективы жизни алкоголика, бросившего пить, или лечение импотенции, когда мы предлагаем пациенту визуализировать свои грядущие сексуальные подвиги.

Вообще же, элементы этой техники применяется чрезвычайно широко, поскольку одна из возможных целей лечения гипнозом — переориентация человека в восприятии пространства и времени.

В последнее время проявился ещё один, довольно интересный, аспект прогрессивного гипноза — прогнозирование будущего пациентами, находящимися в состоянии гипнотического транса.

Клинический психолог д-р Хелен Вамбах из Беркли, занимающаяся регрессивной терапией, с 1980 г. начала проводить сеансы гипноза, посвящённые погружению в будущее, в чём ей помогали Б. Ланделл и д-р Р.Л.Спринкл из Вайомингского университета. С 1983 года к ней присоединился Сноу Чет Б., который уже после смерти Х. Вамбах 1985 году, опубликовал эти материалы в книге «Будущее. Ваша жизнь после 2000 года.». Эта книга издана в Москве в 1997 году на русском языке.

Что ждет земную цивилизацию в ближайшем будущем — через 50—100 лет, какими будут планета Земля и ее обитатели в не столь отдаленное время — 2200—2500 годы? Апокалипсис всего живого или духовное и физическое возрождение? Известнейший американский экстрасенс Чет Б. Сноу много лет посвятил изучению этих проблем. В своей лаборатории вместе с Хелен Вамбах он проделал тысячи опытов по «погружению» сознания добровольно испытуемых людей в будущее — от 2008, 2100 до 2200, 2300 и до 2500 годов нашей эры. На основе видений этих людей и была создана эта книга о ближайшем в историческом смысле будущем Земли и человечества.

В книге описаны результаты проекций трансового сознания многих добровольцев в будущее ближайшее (1997—99 гг.) и отдалённое (до 2500 г. и далее). Ну, что можно сказать по поводу прогнозов на ближайшее время? Они не подтвердились, мировой термоядерной войны и глобальных катастроф мы пока не видели, а добровольцы доктора Х. Вамбах описывали именно последствия этих событий и не описывали те события, которые произошли в действительности.

Вообще, мне кажется, что смысл в подобного рода исследованиях есть. Наше трансовое сознание — это качественно новый орган, о возможностях которого судить мы можем лишь весьма приблизительно, по тем феноменам, которые мы получаем на сеансах гипноза.

Дополнения:

1. Текст составлен по книге Юрия Верникова «Очерки альтернативной медицины».

2. Более свежий материал о работе Чет Б. Сноу (Chet B. Snow) — Массовые мечты о будущем: Обзор от 2001.

3. Ярким представителем метода гипнотической прогрессии является и Брюс Голдберг (смотрите статью о нем в настоящем словаре).

Прогрессивная регрессия

Если в состоянии ИСС человек оказался не просто в будущем своей жизни, а в иной какой-то жизни, но в младшем возрасте, то процесс такого перевоплощения можно назвать прогрессивной регрессией.

Гипнофутурология

Вт, 15/11/2011 — 11:27 — С.А.Кравченко

Гипнофутурология — прогнозирование будущего на основании данных, которые были получены в состоянии гипноза методом гипнотической прогрессии (прогрессивного гипноза).

Более подробно см. в Гипнотическая прогрессия.

К настоящему направлению примыкает и метод предвидения будущего с помощью измененных состояний сознания С.А.Кравченко (ИСС-технология предвидения), которая входит составной частью в Технологию предвосхищения будущего (ТПБ). Ее кардинальное отличие от гипнотической прогрессии, выполняемой гипнологом, заключается в том, что человек, практикующий ИСС-технологию предвидения, входит в ИСС самостоятельно и самостоятельно из них выходит.

Гипотеза

Ср, 12/08/2009 — 17:51 — С.А.Кравченко

Гипотеза (от греч. hypothesis — предположение) — 1. Научное предположение, выдвигаемое для объяснения какого-либо явления и требующее верификации. 2. Вероятностное предположение, истинность которого недоказуема при современном состоянии знаний.

Следует заметить, что гипотеза чаще всего носит интуитивный характер. Таким образом, научное предположение сродни любому интуитивному экспертному предвидению.

Гипотеза — недоказанное утверждение, предположение или догадка.

Как правило, гипотеза высказывается на основе ряда подтверждающих её наблюдений (примеров), и поэтому выглядит правдоподобно. Гипотезу впоследствии или доказывают, превращая её в установленный факт (теорему), или же опровергают (например, указывая контрпример), переводя в разряд ложных утверждений.

Недоказанная и неопровергнутая гипотеза называется открытой проблемой.

Гипотеза ад-хок (от лат. ad hoс — для данного случая, для этой цели и греч. hypothesis — предположение) — предположение, специально принимаемое для описания или объяснения отдельного явления и не связанное систематически с предшествующими знаниями о нем.

Предположение относительно будущих событий на основании символических сценариев ИСС как раз и является такой гипотезой ад-хок.

Гипотеза лингвистической относительности (от лат. lingua — язык) — предположение, выдвинутое в работах Э. Сепира и Б. Уорфа, согласно которому процессы восприятия и мышления обусловлены этноспецифическими особенностями структуры языка. Те или иные языковые конструкции и словарные связки, действуя на бессознательном уровне, приводят к созданию типичной картины мира, которая присуща носителям данного языка и которая выступает в качестве схемы для каталогизации индивидуального опыта. Грамматический строй языка навязывает способ выделения элементов окружающей действительности. В дальнейших исследованиях было показано, что в познавательный процесс включены значения, существующие не только в языковой форме, но и в форме сенсорно–перцептивных эталонов и символических действий. В силу этого некий ряд значений может быть не представлен в словесной форме, но все–таки присутствовать в сознании и обусловливать поведение. Поэтому при анализе картин мира, которые действительно могут иметь определенную этническую специфичность, необходимо исследовать не только разговорный язык, но и другие языки, например графику, трудовые навыки.

При анализе сценариев ИСС необходимо изучить его языки. В ИСС присутствуют значения, существующие не только в языковой форме, но и в форме сенсорно–перцептивных эталонов и символических действий.

Глаз, Око провидения, Всевидящее око

Глаз, как духовно-религиозный символ, тесно связан со светом, способностью духовного видения, познания и открытия истины.

Глаз считается зеркалом души и многие убеждены, что отражение души можно увидеть в глазах человека извне.

С представлением о глазах, как о зеркале души связано и представление о том, что глаза способны излучать духовную энергию.

В Древнем Египте соколиный глаз Гора ассоциируется с солнцем в микрокосме, который нередко видят в человеке, а Солнцу многие народы поклонялись или поклоняются как всевидящему оку божества. Стилизованное изображение левого соколиного глаза Гора (луны) известно как Уаджет. Его использовали для амулетов, символизировавших различные аспекты божественного миропорядка, от царской власти до плодородия.

В России с конца XVIII века символ, называемый «Всевидящее око» появляется в оформлении русских храмов. Имеет и другое название — Око провидения — выражение, пришедшее в русский язык из христианства, и означающее «промысел Всевышнего, всеведение Божие».

С конца XVIII — первой половине XIX веков изображение Всевидящего ока, вписанного в треугольник, появляется в росписях православных храмов. Позднее в русской иконографии, преимущественно среди старообрядцев, встречается икона «Всевидящее око Божие», являющаяся символико-аллегорической композицией на слова Священного писания о неусыпно всевидящем и всеведующем Христе. Идея иконы восходит к словам Библии: «Вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его» (Пс. 32: 18) [8].

Начиная с XVIII века в России распространяется западноевропейский вариант трактовки Всевидящего ока, связанный с влиянием, в частности масонства.

Изначально образ Всевидящего ока стал доступен человеку в древности благодаря измененным состояниям сознания во время духовных практик. Скрытый мир, мир архетипических сил коллективного бессознательного мог быть представлен сознанию человека только в обобщающих образах. Эти образы являются человечеству тысячи лет в ограниченном многообразии форм. Одной из которых является Глаз.

Голдберг Брюс

Вт, 15/11/2011 — 08:31 — С.А.Кравченко

Доктор Брюс Голдберг (Bruce Goldberg) — с 1989 года имеет практику по гипнотерапии в Лос-Анджелесе. Изучил технику и клиническое применение гипноза в Американском Обществе Клинического Гипноза. С 1974 года доктор Голдберг провел более 33 000 сеансов регрессии в прошлые жизни и прогрессии в будущее, которые помогли справиться с проблемами и открыли новые возможности многим тысячам пациентов. Он проводит лекции и семинары по гипнозу, регрессивной и прогрессивной терапии, методу осознанного умирания, а также проводит консультации со служащими, организациями, местными и центральными средствами информации.

Брюс Голдберг: «В своей книге „Прошлые жизни — Будущие жизни“ (1988), я описал случай, произошедший с мужчиной, работавшим диктором на телевидении. Он заглянул в будущее, и его свидетельства были подтверждены документально. Кроме того, многие другие мои пациенты часто сообщали мне о том, что картины будущего, увиденные ими в процессе прогрессии, в точности соответствовали действительности».

Сайт Брюса Голдберга — http://www.drbrucegoldberg.com.

Книги Брюса Голдберга:

1. Гипноз третьего тысячелетия

Гипноз в современном веке — это не просто феномен, это могущественное средство исцеления, а также авторитетное средство познания тайн человеческого бытия. Особенно популярным стали в последнее время техники регрессивного гипноза. С помощью гипнотической регрессии можно не только вернуться в прошлое, но и исправить ошибки, которые мы когда-то совершили. Регрессивный гипноз является наиболее эффективным и, пожалуй, единственным реальным научным инструментом, с помощью которого можно познать тайну рождения и смерти, тайну жизни до рождения. С помощью гипноза можно познать и исправить не только свое прошлое, но и свое будущее. С помощью гипноза можно раскрыть те незаурядные способности, которые от рождения заложены в нас в полной мере.

2. Пришельцы из будущего

В своей книге доктор Брюс Голдберг исследует возможность путешествия во времени и рассматривает теории и факты, доказывающие, что путешествия во времени — повседневное явление! Люди из нашего будущего возвращаются назад в качестве путешественников во времени. Как доказывает Голдберг, их то мы ошибочно и принимаем за «инопланетян». Он объясняет, каким образом эти путешественники во времени используют, вместо космических кораблей или машин времени, гиперпространственный механизм.

3. Самогипноз. Легкие способы избавления от ваших проблем

В этой книге представлен революционный подход к избавлению от вредных привычек, страхов, хронической боли и других проблем, которые мешают вам жить, с помощью несложных приемов самогипноза. Если вы будете посвящать самогипнозу 20 минут в день, то вы станете творцом своей судьбы. Гипнотические приемы очень эффективны, так как обходят естественное сопротивление разума к восприятию изменений (при помощи подсознания).

Цитата из книги «Гипноз третьего тысячелетия».

Гипнотические Прогрессии.

Сама идея путешествия в будущее всегда захватывала умы людей. В то же время она пугает нас. В прошлом такая способность приписывалась только ясновидящим и экстрасенсам, и далеко не всегда общество относилось к ним позитивно. В прошлые века, пыта­ясь предсказать будущее, вы рисковали своей жизнью.

Гипнотизеры и прорицатели с давних пор исследуют и рассматривают возможность путешествий в будущее, однако до недавнею времени ученые-исследователи считали саму идею таких опытов всего лишь фантазией или игрой воображения. Машина времени Герберта Уэлса в представлении многих людей является примером такого фантастического путешествия во времени. Этот пример наводит людей на мысль, что гипотетически вероятность такой возможности существует.

В 1977 году, во время сеанса гипноза с одной из моих пациенток, я попросил ее поискать настоящую причину ее проблемы. При этом я предполагал, что она совершит регрессию назад в свои прошлые жизни. Однако вместо этого она совершила прогрессию в далекое будущее, в XXIII век. Для меня этот день стал днем рождения гипнотерапевтической прогрессии в грядущее. С тех пор я провел более 5000 подобных сеансов и обосновал эту область как сферу реального опыта, а не просто фантазии.

Я использую выражение «возрастная прогрессия» для описания перемещения вперед во времени в пределах настоящей жизни. «Прогрессия в будущую жизнь» означает перемещение во времени в отдельную будущую жизнь, где у нас будет другое физическое тело. Главное отличие первого от второго в том, что прогрессии в будущие жизни гораздо менее устойчивы, чем возрастные прогрессии. В процессе возрастной регрессии гипнотизируемые, как правило, описывают происходящие с ними события очень последовательно и упорядоченно. Во время прогрессии в будущие жизни часто сцены из будущего спонтанно предстают перед внутренним взором пациента, несколько беспорядочно перескакивая от одной ситуации к другой. Так происходит далеко не всегда, но этого почти никогда не случается в процессе выполнения других техник.

Концепция частоты вибраций.

Пришло время объяснить концепцию частоты вибраций. Никогда не существует только один вариант будущего. Новые открытия в физике ясно указывают на существование параллельных вселенных. Теоретически одновременно с нашим существует бесконечное количество параллельных миров. Мой опыт в проведении сеансов гипнотической прогрессии свидетельствует о том, что существует пять основных направлений будущего, или диапазонов частот наших вибраций в будущих жизнях. Одно из многих преимуществ использования прогрессивной гипнотерапии состоит в том, что человек получает возможность рассмотреть все пять направлений развития будущего и выбрать тот, который посчитает для себя самым лучшим. Тогда частоты вибраций самого лучшего варианта будущего становятся вашей новой реальностью. Одна из историй, приведенная в качестве примера в этой главе, иллюстрирует эту концепцию.

Новые постулаты физики также учат нас тому, что все прошлые, настоящие и будущие события на самом деле существуют и происходят в один и тог же момент. Такое явление называется пространственно-временной континуум и означает, что будущее влияет на настоящее так же, как и прошлое, и наоборот. Хотя это звучит странно, но вместе с тем дает нам возможность изменять свое будущее в процессе наших настоящих действий. Чем быстрее происходит ваш духовный рост, тем лучше частоты вибраций вашего будущего.

Чтобы проиллюстрировать концепцию пространственно-временного континуума, представьте, что вы ведете автомобиль по скоростной трассе. Прямо над вашим автомобилем на высоте 60 метров летит вертолет. Вертолет и автомобиль оснащены передатчиками, и вы поддерживаете радиосвязь друг с другом на одном частоте. Теперь представьте, что по той же самой трассе позади вас на расстоянии 8 километров движется еще один автомобиль (А), и еще один автомобиль (Б) — на расстоянии 8 километров впереди вас Оба автомобиля также оснащены передатчиками и поддерживают связь с вертолетом. Из своего автомобиля вы не можете видеть два других автомобиля, так как они достаточно далеко от вас. Однако из вертолета, который летит на высоте 60 метров, видны все три автомобиля одновременно.

Теперь эту аналогию можно развить еще дальше. С помощью радиосвязи и непосредственного наблюдения вертолет может узнать и сообщить вам о том, что происходит на дороге там, откуда вы едете (автомобиль А), и что вас ждет впереди (автомобиль Б). Вертолет может также передать сообщения и поддерживать связь с вашим прошлым (автомобиль А) и с вашим будущим (автомобиль Б) в любое время. Когда мы входим в гипнотический транс (состояние альфа), мы в действительности выходим из тела, поднимаемся вверх (на вертолет) и летим, что называется, «над скоростной трассой жизни».

Не существует предопределенности. Душа всегда обладает свободой воли. То, что в некотором смысле предопределено — это основной контекст проявления частоты вибраций. Детали могут меняться вместе с текущими предпочтениями, которые человек будет выбирать в будущей жизни, но основной контекст, определенный на всю жизнь, остается неизменным. Вы не можете выбрать только самые лучшие эпизоды из всех пяти вариантов. Вы можете выбрать только какую-то одну частоту и принять все хорошее и плохое, что в ней есть. Это одна из причин, по которой я всегда настаиваю на том, чтобы пациент сам делал выбор для себя.

Параллельная жизнь.

У нас есть не только прошлые и будущие жизни, наша душа (представляющая собой энергию в форме электромагнитной радиации) способна одновременно занимать больше чем одно физическое тело в настоящей жизни. Когда мы осознаем существование параллельных вселенных в процессе прогрессивной терапии, наша цель — выбрать из них идеальную для своего духовного роста. Эти вселенные — будущее нашей настоящей жизни или будущее наших следующих жизней. Только в редких случаях человек может встретить себя (то есть такую личность, чья энергия или душа идентична с его собственной) в другом теле в настоящей жизни. Обе такие души произошли от одного духовного предка. Мы будем называть его «старшей душой».

У каждого из нас есть свое параллельное Я, но большинство из нас никогда не встретит его.

Эта концепция (известная как концепция духовного старшинства) помогает объяснить огромное население Земли и наблюдающийся недостаток «новых» душ. Процесс деления душ в итоге приводит к тому, что одна изначальная «старшая душа» через тринадцать поколений (480 лет) воплощается в 1,5 миллиона физических тел.

Источники:

1. Сайт — http://www.koob.ru/goldberg_bruce.

2. Сайт — https://www.russianhypnosis.com/gipnoticheskie-progressii.

3. Брюс Голдберг «Гипноз третьего тысячелетия». Пер. с англ. Хасанов М. Ш. СПб.: Будущее Земли, 2004. — 208 с.

Данн Джон Уильям и прекогниции

Ср, 13/10/2010 — 18:44 — С.А.Кравченко

Данн (Dunne) Джон Уильям (1875—1949) — английский философ и авиатор, экспериментально исследовавший прекогнитивные сновидения и искусственно вызванные прекогнитивные состояния. «Экспериме́нт со вре́менем» (An Experiment with Time) — развёрнутое эссе Данна на тему прекогниции и человеческого восприятия времени. Книга, опубликованная в 1927 году и вызвала широкий резонанс. Темы, затронутые в «Эксперименте со временем», освещены в последующих работах Дж. У. Данна — «Серийное мироздание» (The Serial Universe), «Новое бессмертие» (The New Immortality) и «Ничто не умирает» (Nothing Dies). Говоря словами Борхеса (на которого книга Данна повлияла самым существенным образом), Данн полагает, будто «каждому человеку дана во сне толика индивидуальной вечности, которая позволяет ему увидеть ближайшее прошлое и недалекое будущее. Все это сновидец окидывает одним взглядом, точно Бог, наблюдающий за космическим процессом из своей необъятной вечности» — и становится, таким образом, подобен Создателю.

Основные положения теории

Теория Данна, разработанная на основе многолетних экспериментов с прекогнитивными сновидениями и искусственно вызванными прекогнитивными состояниями, заключается в том, что в реальности все времена присутствуют вечно — иначе говоря, прошлое, настоящее и будущее, в некотором смысле, происходят «вместе». Человеческое сознание, однако, воспринимает эту одновременность в линейной форме. Согласно Данну, в состоянии сна восприятие времени утрачивает непреложную линейность, присущую ему в состоянии бодрствования; как следствие, человек обретает способность к прекогнитивным сновидениям, в которых сознание свободно пересекает границы прошлого, настоящего и будущего. Исходя из этого, Данн утверждает, что мы сами существуем на двух уровнях: во времени и вне его — и выдвигает собственную концепцию бессмертия, изложенную в его позднейших работах «Новое бессмертие» и «Ничто не умирает».

Мысль об одномоментно-линейной природе времени (и человеческой природе) достаточно сложна. Одна из поясняющих аналогий — книга. В каждый отдельный миг книга существует как таковая, всей совокупностью своих страниц — однако в каждый отдельный миг человеческое сознание способно воспринимать только одну книжную страницу. Другие страницы, хотя и существуют одновременно с прочитываемой в данный момент, остаются за пределами восприятия. Если бы читателю удалось мгновенно воспринять сразу все страницы книги, он приблизился бы к её истинному восприятию. Сходным образом, в своей жизни человек осознанно переживает только одно мгновение за раз — настоящее, а не совокупность прошлого, настоящего и будущего. Прошлое помнится, но не переживается физически; будущее остаётся неизвестным. Аналогия «время — книга», до некоторой степени, перекликается с описанием Бога у Фомы Аквинского, согласно которому Бог видит все прошлые, настоящие и будущие события в едином «теперь» вечности — подобно наблюдателю, взирающему с горной вершины на долину и одним взглядом охватывающему все события, происходящие в мировом времени, из надвременно́й перспективы.

Достижение одновременного осознанного восприятия прошлого, настоящего и будущего означало бы полную переоценку природы человеческого существования в аспектах сознания, времени и физической реальности — что является, по мнению Данна, главным логическим выводом из его работы.

Эксперимент

В «Эксперименте со временем» Данн рассматривает предпосылки доказательства гипотетической способности воспринимать события, находящиеся вне потока сознания обычного наблюдателя, а также объяснения некоторых эффектов — например, дежавю, — потенциально связанных с этой способностью.

Он предлагает наблюдателям погрузиться в среду, максимально раскрепощающую сознание, а затем, сразу после пробуждения, как можно подробнее вспомнить и записать все приснившиеся события, с точным указанием даты. Через некоторое время эти записи следует внимательно изучить и проследить связи между ними и последующими событиями, произошедшими наяву.

Первая часть книги Данна посвящена изложению его теории; вторая содержит примеры записей снов и их последующих интерпретаций как вероятных предсказаний будущего. В эпоху написания «Эксперимента со временем» статистический анализ находился в зачаточном состоянии, что делало невозможной объективную оценку релевантности предсказанных событий.

Сходство с другими научными и метафизическими системами

Теория времени, предложенная Данном, имеет параллели во многих других научных и метафизических теориях.

Время Сновидений (Альчеринга) в представлениях австралийских аборигенов одномоментно существует в настоящем, прошлом и будущем и является объективной временно́й истиной, тогда как линейное время — порождение субъективного человеческого сознания.

В Каббале, даосизме и большинстве мистических традиций прямо говорится о том, что бодрствующему сознанию доступно лишь ограниченное восприятие реальности и времени, и только в состоянии сна разум способен свободно путешествовать по многомерной реальности времени и пространства (ср.: «Сны — странствия духа чрез все девять небес и девять земель» в древнекитайском даосском трактате о медитации «Тайна Золотого Цветка»). Сходным образом, все мистические традиции говорят о бессмертных и временных «я», существующих параллельно — как во времени и пространстве, так и вне их.

Теория Данна объясняет природу религиозного переживания «вечности» или «безвременности», упоминаемого в сочинениях религиозных экстатиков и мистиков во всём мире.

Источники:

1. Страница Википедии на англ. языке — http://en.wikipedia.org/wiki/John_William_Dunne.

2. Данн Д. У. Эксперимент со временем / Пер. с англ. Т. Ивлевой. — М.: Аграф, 2000. — 224 с. — (XX век +; Междисциплинарные исследования).

3. Руднев Вадим. Джон Уильям Данн в культуре XX века. — http://www.i-u.ru/biblio/archive/dann_expirement/00.aspx.

4. Джон Уильям Данн. Эксперимент со временем. Аграф. Москва. 2000. — http://yanko.lib.ru/books/betweenall/Dunne.htm.

Джеффри Мишлав

Чт, 22/07/2010 — 13:11 — С.А.Кравченко

Джеффри Мишлав (Jeffrey Mishlove), PhD (доктор философии), президент некоммерческой организации «Сеть Интуиции», призванной помогать создавать мир, в котором всем людям предлагается развивать свои внутренние, интуитивные ресурсы (сайт «Сети Интуиции» — http://www.intuition.org). Писатель, телеведущий и продюсер, психотерапевт, предприниматель и исследователь экстраординарных человеческих качеств и психических способностей. Его новейшая книга называется «The PK Man: A True Story of Mind Over Matter» (РК Человек: Подлинная история Разума Сверх Материи).

Джефф является автором книги «Корни сознания: Психические исследования по истории, науке и опыту», которая была впервые опубликована в 1975 году. С тех пор она широко используется в качестве текста для вводных курсов университета по исследованию сознания. Второе, исправленное издание было опубликовано в 1993 году (The Roots of Consciousness: Psychic Exploration Through History, Science and Experience). Книга доступна в сети, хорошо иллюстрирована и имеет обширную библиографию. Особенно полезной для нашего Центра предвосхищения является раздел книги Extrasensory Perception (ESP), где освещены многие эксперименты по предвидению.

Его вторая книга, Системы Psi развития, на основе его докторской диссертации была выпущен в 1983 году. Это оценка древних и современных методов обучения экстрасенсорным способностям.

Перевод первого издания книги Джеффри Мишлав. Корни сознания. История, наука и опыт высвобождения скрытых возможностей психики. Перевод В. Данченко. (Jeffrey Mishlove. The Roots of Consciousness. Psychic liberation through history, science and experience). К.: Самиздат, 1983. — http://psylib.org.ua/books/mishl01/txt06.htm.

Дар предвосхищения

Пт, 10/12/2010 — 15:34 — С.А.Кравченко

Потом я вспомню, что казался мне

труд ожиданья целью бытия…

Б. Ахмадулина.

Дар предвосхищения предполагает способность человека воспринимать будущие чувства и отношения, мысли и идеи, события и открытия (свои и/или чужие), свидетельствуя другим людям о том, что уже доступно обладателю этого дара.

Иногда дар предвосхищения истолковывают как способность органической материи (в том числе мыслящей материи) воспринимать будущее, различая простое предвосхищение (предчувствие), свойственное любому организму, и сложное предвосхищение (предугадывание), свойственное человеку в его размышлениях о будущем. При таком понимании дара предвосхищения его путают с такими простыми формами восприятия будущего, как предчувствие и предугадывание.

Более верным, с точки зрения С.А.Кравченко, является следующее понимание предвосхищения: предвосхищение — представление о результате того или иного процесса или события, возникающее до его реального свершения, и служащее причиной при построении действия. Следует подчеркнуть, что данное действие вызвано представлением о будущем, и совершается с целью влияния на это предполагаемое будущее. Более подробно об определении понятия «Предвосхищение» можно прочесть в статье «Предвосхищение и восхищение» настоящего словаря.

Если Кант определяет предвосхищение как априорное познание предметов восприятия ещё до самих восприятий, то дар предвосхищения предполагает уникальную способность познавать что-то еще до того, как это «что-то» станет доступно для восприятия.

Стоики и эпикурейцы называли предвосхищение пролепсисом (от др.-греч. πρόληψις — предположение, предчувствие, предвидение). Пролепсис — особого рода восприятие, питающееся непосредственно из логоса, эманации умопостигаемого мира, на которое способно сознание человека ещё до обычного восприятия конкретных единичных вещей. Таким образом, древние считали, что сознание человека способно переживать умопостигаемый мир еще до того, как произойдет восприятие вещественного мира. Следовательно пролепсис, как и любая иная способность человека, может быть в разной степени развита у разных людей, или у одного и того же человека в разные периоды жизни. А дар предвосхищения — способность человека переживать умопостигаемый мир, и он непосредственно связан с областью умопостижения.

Если мы возьмем определение К. Поппера «Наука как предвосхищение и проникновение в мир нового опыта», то дар предвосхищения можно определить, как способность быть ученым!

Христианское богослужение, в глубоком смысле, является предвосхищением рая. Следовательно, дар предвосхищения предполагает способность в высшей степени переживать будущий рай. Коробейников Анатолий Андрианович (академик и председатель совета Высшей европейской академии проскопических наук им. Нострадамуса, член Всемирной ассоциации психологов, врачей, духовных и народных целителей) сообщает, что опыт предвосхищения событий он более 30 лет воспринимает в виде звуков во время богослужения (литургии).

В бытовом и прозаическом смысле, когда возможно предвосхищение отношений, не основанном на жизненном опыте во взаимодействиях между людьми, дар предвосхищения с юных лет способствует хорошему пониманию людей, мотивов и целей их взаимоотношений, делает отношения прозрачными и искренними.

Дар предвосхищение способствует быстрому, а порой и мгновенному усвоению знаний и приобретению умений. История полна таких примеров. Достаточно вспомнить детство Бетховена и его ученичество, когда он заявлял своим учителям, что он «сам знает как писать музыку».

Процесс предвосхищения указывает нам, что есть что-то до восприятия, до события, до мысли и идеи, до факта понимания. Это «что-то» и воспринимают люди, наделенные даром предвосхищения, оно априорно переживается ими, возникает в них так, словно уже где-то там оно есть. Тотальность этого «до-предвосхищаемого» заставляет думать, что и предвидение есть не уникальное событие.

Определяет ли это «до-предвосхищаемое» что-либо в жизни человека, одаренного способностью предвосхищать это будущее, или оно всецело зависимо от него? Что является его первопричиной?

Поэтическое предвосхищение иллюстрирует нам, что свою судьбу возможно пережить и до ее полной реализации. Например этот стих Беллы Ахмадулиной частично иллюстрирует сказанное.

Потом я вспомню, что была жива,

зима была, и падал снег, жара

стесняла сердце, влюблена была — в кого? во что?

Был дом на Поварской

(теперь зовут иначе) … День-деньской,

ночь напролет я влюблена была — в кого? во что?

В тот дом на Поварской,

в пространство, что зовется мастерской художника.

Художника дела

влекли наружу, в стужу. Я ждала его шагов.

Сморкался день в окне.

Потом я вспомню, что казался мне

труд ожиданья целью бытия,

но и тогда соотносила я

насущность чудной нежности — с тоской

грядущею… А дом на Поварской —

с немыслимым и неизбежным днем,

когда я буду вспоминать о нем…

Предвосхищение — основная психическая функция нашей души, значительно скрытая и мистифицированная из-за своей посреднической роли между сознанием и бессознательным. Следовательно, дар предвосхищения пронизан сигналами бессознательного, что ставит проблему силы личности. Такой дар слабая личность не выдержит, так как будет захвачена бессознательным и потеряет свое лицо, самоидентификацию.

Априорное знание накануне восприятия есть то неосознаваемое нашей или коллективной души, которое предопределяет процесс и результат восприятия. Следовательно, одаренные предвосхищением люди склонны к более сложному восприятию мира, что не устраняет их от труда познавать сложность своего восприятия.

Молитва, медитация или другие элементы духовных практик могут определяться как обращение, часть диалога с архетипами личного или коллективного бессознательного с целью влияния на него, на его глобальное управление индивидуальным или коллективным сознанием. Следовательно, дар предвосхищения обязывает вести данный диалог и уметь это делать.

Центр воли не только в человеке. Он и в бессознательном, в том числе и в коллективном бессознательном. В свое время К.Г.Юнг уподобил бессознательное Богу, тем самым допуская, что диалог с бессознательным — это диалог с Богом. История духовных практик дает нам множество инструментов, которые могут применять в таком диалоге.

ИСС-технология предвидения будущего использует именно эту схему отношений с бессознательным, считывая сигналы бессознательного, которые чаще всего людьми плохо распознаются, несмотря на то, что эти сигналы всегда являются основанием их предвосхищения чувств, отношений, событий, идей и прочего. ИСС-технология собирает и делает более осознанными предвестники будущего, которые идут от сигналов бессознательного и которые уже начинают проявляться в процессе предвосхищения накануне восприятия и деятельности людей.

Дар предвосхищения (см. Предвосхищение и восхищение) предполагает взаимоотношения не только с жизнью, но и со смертью, со смертью своей и других людей. В первую очередь родных и близких.

Настоящий дар не только выводит его обладателя за пределы настоящего времени, но и за пределы собственной жизни и личности, обогащая тем самым сознание опытом других времен и личностей. Но эту же нагрузку несет и провидец (прекогнитив). Чем же они отличаются? Прекогнитив всегда пассивен, а дар предвосхищения обязывает не только обогащаться переживаниями других времен и личностей, но и привносить что-то от всего этого в настоящее, тем самым и предвосхищая его.

Благодаря дару предвосхищения далекие времена приходят в настоящее, обогащая его своим присутствием.

Предвосхищение — процесс, который может стать и специфической деятельностью людей. Участники Центра предвосхищения сосредоточены на процессе познания предвосхищения, на его эффективном использовании, на просвещении других относительно этого процесса, на создании технологий познания сферы «допредвосхищения».

Дежа-вю

Ср, 12/08/2009 — 18:05 — С.А.Кравченко

Дежа-вю (от фр. déjà vu «уже виденное») — «ощущение уже виденного». К.-Г. Юнг обнаружил, что в большом количестве случаев deja-vu основывается на предчувствии во время сна (это предчувствие может посетить и во время бодрствования).

По моему — это переживание осуществляющегося предвидения. Переживание того предвидения, которое было в сознании когда-то в прошлом, но в результате вытеснения в подсознание или простого забывания исчезло со сферы бодрствующего сознания.

Энтони Пик объясняет феномен дежа-вю тем, что человек живет свою жизнь не первый раз. Более подробно смотрите статью Энтони Пик.

Комментарии

В.Ю.Емельянов

Дополнение к дежа-вю

По статистике, дежа-вю хоть раз испытывали 97—98% всех людей, то есть, грубо говоря, каждый. Явление это настолько мимолетное, что осознать и правда почти невозможно. Насколько я знаю, это не может длиться дольше 4—8 секунд. У явления этого есть научное определение: Парамнезия (промнезия) — сбой памяти при нарушении сознания.

Кроме дежа-вю, существуют также такие явления: Дежавеку — уже пережитое; Жэмэсвю — никогда не виденное; Дежаэнтэду — уже услышанное.

Также есть явление т.н. антидежавю или жамэвю — когда человек резко перестает узнавать знакомые вещи и людей. Но это не амнезия, так как явление наступает внезапно и быстро проходит.

Теорий относительно дежа-вю много. Вот некоторые из них:

1. Дежа-вю возникает при сильной усталости мозга, когда процессы восприятия действительности и осознания происходят одновременно.

2. Противоположная теория: дежа-вю возникает у хорошо отдохнувших людей, когда все процессы ускоряются, мозг начинает обрабатывать что-то настолько быстро, что возникает ощущение уже виденного.

3. Старина Фрейд считал дежа-вю спонтанным воскрешением подсознательных фантазий.

4. Теория снов. Дежа-вю может напоминать нам о фрагментах сновидений.

5. Теория голографического строения памяти. Память в мозгу хранится в виде своеобразных голограмм. И если переживаемая ситуация совпадает с одним из фрагментов такой голограммы — возникает дежа-вю.

6. Теория самозащиты. Попав в незнакомую ситуацию, мы бессознательно ищем знакомые предметы и явления, чтобы избавиться от стресса.

7. Анатомо-физиологическая теория. Расковыряв наконец наши мозги ученые пришли к блистательному выводу, что разные части мозга отвечают за разные варианты памяти. Лобная доля — за будущее, височная — за прошлое, а самая большая — промежуточная — за настоящие. Но все эти области памяти не имеют четкой границы. Архитектоника коры головного мозга очень сложна, нейроны переплетены между собой. Мы переживаем что-то в настоящем, сравнивая с прошлым, проецируем на будущее. В итоге врубаются сразу все три области, и настоящее может восприниматься как прошлое, то есть как дежа-вю.

8. Физическая теория. Прошлое настоящее и будущее происходят одновременно. Мы же воспринимаем лишь настоящее. Если происходит сбой во времени, мы переживаем дежа-вю.

9. Теория реинкарнаций. Каждый человек переживает не одну жизнь, а множество. Следовательно он может вспоминать эпизоды одной из них. В реинкарнацию верили и Карл Юнг и Лев Толстой, и еще многие уважаемые товарищи.

10. Теория генетической памяти. Дежа-вю является ничем иным, как воспоминанием о событиях, произошедших когда-то с нашими предками.

11.Теория «воспоминания о будущем». Времени вообще не существует в физическом понимании. Мы можем мысленно как проникать в прошлое, так и в будущее, то есть вспоминать будущее. Телепатически общаться с самим собой в будущем (времяоника).

И в завершение. Минздрав предупреждает: частое переживаемое дежа-вю вредно для здоровья. По его мнению это один из симптомов временно-долевой эпилепсии.

Депрессия

Вт, 17/03/2015 — 09:03 — С.А.Кравченко

Депрессия предвосхищает безрадостное будущее!

С одной стороны — «депрессия является основным предрасполагающим фактором развития женского алкоголизма», с другой — «депрессивные переживания могут быть вторичными по отношению к алкоголизму». Есть убежденность в том, что основой депрессии как первопричины алкоголизма может быть интуитивное и мало осознаваемое предвосхищение будущего. И если будущее предчувствуется отрицательным, то депрессия имеет смысл, так как замедляет его наступление. Выход только в изменении видения социальной перспективы. И это не просто!

Можно подвести итог: депрессия предвосхищает безрадостное будущее, являясь тем самым чувственным и телесным тормозом наступающего жизненного коллапса. Лечить надо не депрессию, а потенциальную социальную перспективу нужно менять событиями в настоящем.

Депривация сенсорная

Ср, 12/08/2009 — 18:08 — С.А.Кравченко

Депривация сенсорная — [лат. sensus — чувство, ощущение и deprivatio — лишение] — продолжительное, более или менее полное лишение человека сенсорных впечатлений. Воздействие сенсорной депривации на человека изучается путем его погружения в воду в специальном оборудовании (сурдокамере, боксе и др.). В условиях сенсорной депривации у человека актуализируется потребность в ощущениях и аффективных переживаниях, что осознается в форме сенсорного и эмоционального голода. В ответ на недостаточность афферентации активизируются процессы воображения, которые определенным образом воздействуют на образную память. Возникают яркие эйдетические представления, спроецированные вовне, которые оцениваются как защитные (компенсаторные) реакции. По мере увеличения времени пребывания в условиях сенсорной депривации на этапе неустойчивой психической деятельности у людей появляется эмоциональная лабильность со сдвигом в сторону пониженного настроения (заторможенность, депрессия, апатия), которые на короткое время сменяются эйфорией, раздражительностью. Наблюдаются нарушения памяти, находящиеся в прямой зависимости от цикличности эмоциональных состояний. Нарушается ритм сна и бодрствования, развиваются гипнотические состояния с появлением гипногогических представлений, которые в отличие от просоночных состояний, имеющих место в обычных условиях, затягиваются на относительно продолжительное время, проецируются вовне и сопровождаются иллюзией непроизвольности. Чем жестче условия сенсорной депривации, тем быстрее нарушаются процессы мышления, что проявляется в невозможности на чем-либо сосредоточиться, последовательно обдумать проблемы. При увеличении времени воздействия сенсорной депривации эйдетические представления могут выходить из-под контроля актуального «Я» и проявляться в форме галлюцинаций. В генезе данного процесса четко прослеживаются астенизация нервной системы и развитие гипнотических фаз в коре полушарий головного мозга.

Вышеприведенное определение может нам дать представление как мыслит и переживает сенсорную депривацию человек, не практикующий ИСС. Сенсорная депривация может приносить отрицательные чувства, если самопознание только приближается к травмам прожитой жизни или к родовой травме. Если же человек перепроживает, проходит эти муки вновь, то он может окунуться и в блаженство «слияния с космосом».

Дикая карта

Ср, 19/08/2009 — 15:32 — С.А.Кравченко

Дикая карта — неожиданный случай, который имел бы огромные последствия, если бы фактически произошел. Понятие часто относится к будущему событию, которое является маловероятным в течение рассматриваемого промежутка времени, но имело бы большие последствия, если бы произошло.

Дин Радин

Сб, 15/12/2012 — 20:45 — С.А.Кравченко

Дин Радин (Dean Radin) (родился 29 февраля 1952), исследователь и автор в области парапсихологии. Работал старшим научным сотрудником Института Духовных Наук, в Петалума, штат Калифорния, США. С 2001 года работает на кафедре психологии в Sonoma State University. Бывший президент Ассоциации парапсихологии. Является со-редактором главного Elsevier Журнала Исследований: Журнал Наука и исцеления. В своих исследования получил результаты, доказывающие существование ретрокаузальности.

Профессионально Радин работал на концертах скрипачом в течение пяти лет, позже становится инженером после получения степени бакалавра по электротехнике в Университете штата Массачусетс Амхерст. Он доктор педагогической психологии (Университет штата Иллинойс в Урбана-Шампейн).

После окончания учебы Радин работал в Bell Labs, а затем проводил исследования в Принстонском университете, GTE Laboratories, Эдинбургский университет, SRI International, Interval Research Corporation, и был преподавателем в Университете штата Невада, Лас-Вегас.

Радин был избран президентом Ассоциации парапсихологии в 1988, 1993, 1998 и 2005 года и опубликовал ряд статей и научных работ, а также две книги для широкой аудитории: Сознательная Вселенная и Запутанные Minds.

Обзор книги «Сознательная вселенная»

Книга является свидетельством правдивости психических явлений, объединяющая учения мистиков, теории квантовой физики и последних высокотехнологичных экспериментов. Радин опровергает дезинформацию и суеверия, которые мешают пониманию ученым и непрофессионалам. Психокинез, удаленный просмотр, молитва, Jinxes (проклятие) — реальны, все было научно доказано и освещено в этой книге.

Радин опирается на свою собственную работу в Принстоне, Стэнфордский исследовательский институт, а также на его исследования для правительства США, чтобы продемонстрировать истинность своих утверждений. Сознательная Вселенная также просеивает данные для предположения о том, как ум и материя связаны между собой. Наконец, Радин имеет смелый взгляд в будущее. Он считает неизбежными социальные, экономические, научные и духовные последствия массового осознания того, что разум и материя могут влиять друг на друга без физического контакта.

Книги Радина привлекли противоречивые отзывы.

Радин, проведя парапсихологические исследования в ряде областей, сделать вывод, что некоторые психические явления существуют. Радин был показан на BBC в сериале Horizon, где, объяснял эксперименты по записыванию эмоциональных откликов людей на рандомизированные серии снимков. Он считает, что результаты доказали ретрокаузальность, и этот вывод не поддерживается традиционными учеными. Исследования Радина до сих пор привлекают внимание основных научных сообществ.

Книги:

Entangled Minds: Extrasensory Experiences in a Quantum Reality (2006)

Captain of My Ship, Master of My Soul: Living With Guidance (2001), with F. Holmes Atwater, Joseph McMoneagle, Skip Atwater

The Conscious Universe: The Scientific Truth of Psychic Phenomena (1997, HarperCollins). Note: in Great Britain this book is entitled The Noetic Universe.

Статья — Radin, D. I. (2011). Predicting the unpredictable: 75 years of experimental evidence. In D. Sheehan (Ed)., Frontiers of Time: Quantum retrocausation: Theory and Experiments. American Institutes of Physics. Conference Proceedings, Volume 1408, pp. 204—217.

Источники

1. Википедия -http://en.wikipedia.org/wiki/Dean_Radin

2. Персональная веб-страница — http://www.deanradin.com/

Дисконтирование будущего

Ср, 19/08/2009 — 15:33 — С.А.Кравченко

Дисконтирование будущего — сокращение воспринятой ценности выгоды того, что может быть получено когда-нибудь в будущем. Чем более отдалены ожидаемая награда или наказание, тем большая выгода (например, большая денежная сумма) будет игнорироваться в принятии решения.

Дистанционное зрение и предвидение

Вт, 19/10/2010 — 11:08 — С.А.Кравченко

Дистанционное зрение

В знаменитой серии экспериментов физики Гарольд Путов и Рассел Тарг из Стэнфордского исследовательского института в Калифорнии обнаружили почти в каждом испытуемом некую способность, названную исследователями «дистанционным зрением», — способность детально описывать то, что видит другой участник эксперимента. Они обнаружили, что почти каждый испытуемый мог благодаря простой релаксации «дистанционно видеть» то, что видит другой, и описывать любые образы, приходившие тому на ум. Открытие Путова-Тарга было подтверждено в десятках лабораторий по всему свету, что указывает на латентное присутствие этой скрытой способности в каждом из нас.

Дистанционное зрение в некоторых случаях может нам объяснить и феномен предвидения будущего, так как может способствовать восприятию намерений, планов и перспектив другого человека или группы людей.

Источники:

1. See Russell Targ and Harold Puthoff, Mind-Reach (New York: Delacorte Press, 1977).

2. Талбот Майкл. Голографическая Вселенная / Перев. с англ. — М.: Издательский дом «София», 2004. — 368 с.

3. Статья настоящего словаря «Путхофф (Harold E. Puthoff) и Тарг (Russell Targ)».

Дистопия

Ср, 19/08/2009 — 15:34 — С.А.Кравченко

Дистопия — антиутопия или воображаемое общество со многими нежелательными особенностями. В романе «1984» Джордж Орвелл описал дистопию. См. также утопию.

И утопия и дистопия отражают вероятные миры, в которых человеческое воображение доминирует над здравым смыслом (расчетом) и над предчувствиями относительно будущего. Предполагаю, что наиболее вероятный сценарий развития страны или общества может быть построен с опорой на три источника знаний о будущем:

— представление (расчет и здравый смысл),

— воображение (творческое созидание на основе желаний),

— предвидение и предчувствие, которое не уподобляется ни аналитическому прогнозу, ни творческому конструированию будущего, а приходит как озарение, вопреки всяким расчетам, желаниям, мечтам и потребностям.

Дифференциал семантический

Ср, 19/08/2009 — 15:37 — С.А.Кравченко

Дифференциал семантический — методика выявления позиции индивида в семантическом пространстве аффективных значений. Методика была разработана в целях эмпирической проверки «теории значений». Осгуд (Osgood) Чарльз Эджмертон (1916—1991) понимал смысл как свернутое воспроизведение реального поведения в отношении определенных предметов. На основе этой теории был и разработан метод семантического дифференциала. Были выделены три основных независимых фактора семантической коннотации: оценки (хороший — плохой), силы (сильный — слабый) и активности (активный — пассивный).

Оценивая понятия прогностических сценариев ИСС и понятия событий социальной реальности по шкалам методики, можно попытаться развернуть смысл в реальное поведение.

Достоевский — пророк

Вт, 10/08/2010 — 14:34 — С.А.Кравченко

Федор Михайлович Достоевский (1821—1881) — один из самых значительных и известных в мире русских писателей и мыслителей, по мнению многих — истинный пророк и провидец.

Пророком Достоевского считали, например, сербский богослов и философ преподобный Иустин (Попович) и американский православный подвижник и духовный писатель иеромонах Серафим (Роуз) Платинский (1982). Так, в своей лекции «Будущее России и конец мира» (1981 г.) иеромонах Серафим говорил: «В XIX веке в России были известны многие пророки, среди них даже миряне, как, например, Достоевский…». Пророками XIX столетия отец Серафим называл также святителя Феофана Затворника и святого праведного Иоанна Кронштадтского.

Многие великие современники Достоевского называли его пророком. Например, основатель знаменитой Третьяковской галереи П. М. Третьяков в ответ на восторженный отзыв о Достоевском художника И. Н. Крамского писал: «…Это был не только апостол, как верно Вы его назвали, это был пророк, это был всему доброму учитель, это была наша общественная совесть».

Пророк, как известно, это не только предсказатель, провидец, но это прежде всего проповедник и учитель народа. Он учит людей правде, направляет их к Истине, изрекая слово от Бога и являясь таким образом совестью народа, ибо совесть — это глас Божий. Таким и был Достоевский.

Критик и литературовед Ю. И. Селезнев (1939—1984), автор нескольких книг о Достоевском и его творчестве, писал: «Художественное наследие Достоевского нельзя измерять рамками собственно литературной значимости… Прочитав Достоевского, Европа после некоторого оцепенения поняла, что русская литература это больше, чем литература. «Не будем называть их романами, — писал С. Цвейг о творениях Достоевского, — не будем применять к ним эпическую мерку: они давно уже не литература, а какие-то тайные знаки, пророческие звуки… Достоевский… больше, чем поэт, — это духовное понятие, которое вновь и вновь будет подвергаться истолкованию и осмыслению»…

Немецкий писатель Герман Хессе вообще полагал, что «Достоевский… стоит уже по ту сторону искусства», что, будучи великим художником, он был им все-таки «лишь попутно», ибо он прежде всего — пророк, угадавший исторические судьбы человечества… Роман Достоевского, как особое качество, как определенный способ художественной организации человеческого сознания, и был для писателя формой его страстной проповеди мессианского назначения России».

«Достоевский — отгадчик будущего, — утверждал писатель Ю. В. Трифонов (1925—1981), — Правота его догадок становится ясна не сразу. Проходят десятилетия, вот уже минул век — и, как на фотобумаге, под воздействием бесконечно медленного проявителя (проявителем служит время) проступают знаки и письмена, понятные миру…».

О чем же предсказывал этот пророк?

Достоевский говорил о том, что именно России суждено сказать «слово живой жизни в грядущем человечестве». Идея высокого исторического предназначения России, ее призвания сказать миру свое, истинно «новое Слово», Слово, которое духовно возродит мир, была краеугольным камнем, лежащим в основании всех творческих устремлений Достоевского. Он верил в мессианское назначение России, считал русский народ богоизбранным, народом-богоносцем, призванным нести свет истины другим народам. «Назначение русского человека, — говорил писатель-пророк, — есть бесспорно всеевропейское и всемирное. Стать настоящим русским… может быть и значит только… стать братом всех людей, всечеловеком, если хотите». И это не есть русская национальная гордыня, а возложение русским народом на себя бремени всеобщей, всечеловеческой ответственности, бремени «всемирного боления за всех», по выражению Достоевского.

Ф. М. Достоевский, в незаконченном произведении «Неточка Незванова», писал: «Бывают такие минуты, когда все умственные и душевные силы, болезненно напрягаясь, как бы вдруг вспыхнут ярким пламенем сознания, и в это мгновение что-то пророческое снится потрясенной душе, как бы томящейся предчувствием будущего, предвкушая его».

Источник: Священник Андрей Горбунов. Тайна человека или Новое Слово России. Москва, 2006.

Дух

Пт, 24/02/2012 — 08:55 — С.А.Кравченко

Дух — в религиозном мировоззрении изначальная движущая сила, присущая всему живому, а в некоторых культурах и неживому. В применении к человечеству полагается, что духом обладает как каждый индивид, так и любая человеческая общность или процесс, проходящий в ней.

Дух (философия) — философское понятие, часто отождествляемое с невещественным началом. Определение соотношения духа и материи зачастую считается основным вопросом философии.

Дух (мифология) — ангел, демон (падший дух, нечистый дух, нечеловечий дух).

Дух — посмертное фантомное отображение (см.: Душа).

Святой Дух — в христианстве третья ипостась единого Бога — Святой Троицы.

Дух — настроение и состояние человека или коллектива (дух войны, боевой дух, дух победы); запах или ощущение запаха («не человеческий дух», «дух пространства», «погребной дух»); исторически-временна́я условность («дух времени»).

Будущее определяется в настоящем по степени близости к источнику духа… (В.Б.Лунюшкин)

Дух — философское понятие, часто отождествляемое с невещественным началом. Определение соотношения духа и материи зачастую считается основным вопросом философии. Идеализм, спиритуализм — признание духа первоначалом мира. Идея духа может выступать как понятие (панлогизм), субстанция (пантеизм), личность (теизм, персоналистические концепции).

Рационалистические философские системы отождествляют дух с мышлением и сознанием; в иррационализме, определяя сущность духа, рассматривают такие его аспекты, как интуиция, чувство, воля, воображение и т. д.

Античные натурфилософы 6—5 веков до нашей эры определяли дух, как «нечто газообразное, жизненную силу, движущуюся в теле людей и животных». Библейско-христианская традиция наполняет понятие духа личностным абсолютом и волей. В экзистенциализме дух противопоставляется разуму, а неопозитивизм элиминирует данное понятие, как лежащее вне сферы научного познания.

Согласно Клагесу дух противостоит душе.

Также дух может означать совокупность черт характера, темперамента, знаний и убеждений, придающая силы для действия во имя чего-либо (воинский дух).

Встречается в значении всеобщего характера какой-либо человеческой общности, например дух времени (эпохи, века), народный дух (некая идеальная основа национального характера), корпоративный дух.

Дух времён, дух народов, дух исторических образований — часто встречаются у Вольтера. В основной метод его исторического мышления входило приведение отдельных черт времени, народа, исторического образования к общему знаменателю, который он называл духом. Заглавие его труда называет «нравы и дух народов» в качестве темы, и автор дошел даже до того, что назвал свой труд историей человеческого духа вообще.

Понятие духа, как чего-то противоположного природе, сложилось в период романтизма и немецкого идеализма, а особенно у Гегеля («Дух обнаруживается как исполинский знак интеграла, соединяющий небо и землю, добро и зло» — Дрейер).

Гегель говорит также и об абсолютном духе, независимом от какого бы то ни было земного носителя, тождественном с чистым божественным духом, рассматриваемым как идеальное целое.

Если остановиться на иррационализме, который, определяя сущность духа, рассматривает такие его аспекты, как интуиция, чувство, воля, воображение и т. д., то можно утверждать, что причиной духа для человека являются его интуиция, чувство, воля и воображение. Но чего-то здесь не хватает! Возможно, абсолютного идеального целого, независимого от какого бы то ни было земного носителя?! И тогда интуиция, чувство, воля и воображение превращаются в проводники духа от абсолютного идеального целого. Юнг рассматривал коллективное бессознательное как такое идеальное целое, но оно имело взаимосвязь с земными носителями.

Есть над чем подумать!

Духовное состояние

Пт, 23/12/2011 — 08:51 — С.А.Кравченко

Духовное состояние — особое состояние сознания человека, характеризующееся различной степенью слияния сознания личности с духовными переживаниями, вплоть до отделения сознания от физического тела. Достигается в молитве, медитации, в гипнозе, в аутогенной тренировке или с помощью иных методов, способных вызвать в мозгу человека тета-ритмы, и не упустить его сосредоточенность на духовных образах. Дополнительной особенностью духовного состояния сознания является выход за пределы животных потребностей (пищи, секса, безопасности и т.п.) и за пределы настоящего времени, в сферы безвременья или вечности. Имеет синонимы: молитвенное состояние сознания, внетелесные переживания, тета-состояния.

Цитаты:

В 1958 году во время одного из экспериментов Монро испытал состояние, в котором сознание было отделено от физического тела. Монро применил к этому состоянию, в некоторых источниках называемому «астральной проекцией», термин ВТП (внетелесное переживание).

Фактически сессия занимает приблизительно три-четыре часа, что предъявляет как терапевту, так и к клиенту высокие требования, как в умственном, так и в физическом плане. Большинство гипнотерапевтов привыкло к сессиям, использующим только альфа-состояние, длящихся приблизительно 45 минут. Для ЖМЖ-регресса клиент должен быть в тета-состоянии, таком состоянии, которого мы достигаем перед засыпанием, и обычно требуется час только на то, чтобы ввести пациента в это состояние прежде, чем любая другая работа может быть начата.

Мозг горячо молящегося человека может погружаться в особое состояние — свойственное лишь 2-х месячным младенцам. Это состояние сознания получило название «молитвенное бодрствование».

Комментарии

Пт, 23/12/2011 — 11:40 — С.А.Кравченко

Это шаг к цели

Уважаемые участники Центра предвосхищения!

У меня есть интуиция, что данное определение духовного состояния приближает нас к цели — создания работающей технологии по предвосхищению будущего! В настоящий момент, мне кажется очень важным Ваши комментарии относительно определения духовного состояния. Это поможет нам всем!

Пт, 23/12/2011 — 14:47 — В.У.Вторушин

Не то!

Пока не испытал внетелесный опыт, я ничего не писал.

Духовное состояние в данной интерпретации и молитвенное бодрствование к внетелесному пребыванию непосредственного отношения не имеют.

Серьезно подумываю — писать далее или снова практиковать внетелесный опыт.

Практика ВТО занимает достаточно времени и ресурсов.

Вс, 25/12/2011 — 08:30 — С.А.Кравченко

Пересечение

Владимир Ульянович!

Духовное состояние (ДС), молитвенное бодрствование (МБ) и внетелесный опыт (ВТО), на мой взгляд, могут иметь зону пересечения. Именно о ней я и пытался дать определение. Преимущества такого ДС, в котором присутствует МБ и ВТО, в том, что отрываясь от тела при ВТО, внетелесная сущность человека не теряет ориентиров и сохраняет диалог-поддержку в молитве.

Вс, 25/12/2011 — 15:36 — В.У.Вторушин

Химера.

Сергей Антонович.

Духовное состояние (ДС) + молитвенное бодрствование (МБ) + внетелесный опыт (ВТО) = химера!

Мне не знакомо состояния МБ — я не молюсь.

В ВТО человек не теряет ориентиров, он сохраняет ясность и контроль над сознанием, его действия управляемы, по сути человек общается со своим вторым Я, со своим ментальным дублером.

Внетелесная сущность это данность, официальное признание которой должно состояться в последующий период.

Молитвенное бодрствование — искусственное понятие.

Духовное состояние — довольно размытое понятие.

Соединив их, Вы получили химеру, время жизни которой определяется тем, кто их соединил, и потомство под вопросом?

Вс, 25/12/2011 — 16:41 — С.А.Кравченко

Достигается

«Достигается в молитве, медитации, в гипнозе, в аутогенной тренировке или с помощью иных методов, способных вызвать в мозгу человека тета-ритмы, и не упустить его сосредоточенность на духовных образах.»

Вт, 27/12/2011 — 12:04 — В.У.Вторушин

Что есть духовный образ?

Сергей Антонович.

Что есть духовный образ? Дайте определение.

Но не помню я себя в два месяца. Может это наивность, может это восторг, может безответственность, может что-то иное?

Может автор МБ помнит себя в возрасте 2 месяца или обладает даром общаться с двух месячными младенцами?

Дело в другом!

Откуда эта неуёмное желание посадить науку и религию на один стул, естественное и мистическое пересечь в одной точке, научные гипотезы и религиозные догмы подвести под общий знаменатель?

Р. Монро и Р. Брюс обошлись без этого. На их наработки можно реально опираться.

Сб, 24/12/2011 — 04:47 — Н.И.Ширяев

Вы оба правы

С некоторых пор я стал связывать ту часть, где NP, с левосторонним осознанием.

Т.е. ту часть, где я нахожу ответ, не прибегая ни к калькулятору, ничему кроме своего ума. В этом не было бы ничего удивительного, если бы количество цифр в каждом множителе может быть каким угодно большим и разнообразным (если вы не пробовали, попробуйте, у вас тоже получится).

Таким образом, я считаю, что отставание преодолено в той части, (где NP) не только в том плане, что она, эта часть не имеет отставания по будущему, она, эта левая часть равенства способствует осознанию (по крайней мере лично у меня) наличие левостороннего осознания.

На протяжении последних двух, а может трёх месяцев здесь у Вас на сайте, Сергей Антонович, были интересные комментарии. Например, о пророке Данииле. Лично я вижу в том рве не львов, а левостороннее осознание, свое тоже в том числе (у слова лев и в слове левостороннее первые три буквы одинаковые).

Далее — возраст младенцев два месяца. Вам известно из произведений Кастанеды о существовании только одной истиной пары тоналя и нагуаля. Я делаю вывод, что возраст младенцев два и пара тоже значит два (я делаю вывод, что это не может быть случайным).

Если Вы попадёте в экстремальную ситуацию и будете применять то, о чём я пишу здесь. Вы автоматически задействуете для действия в этой ситуации левостороннюю часть своего сознания. Ее проявления будут видны только Вам. С Вами никто не согласится, что Вы что-то там якобы задействовали. Но главное ведь не это. Главное то, чтобы выйти из этой экстремальной ситуации с честью и достоинством, не так ли? Предсмертный крик капитана «Булгарии» — «Все на левую сторону» — похоже был правильно истолкован только мной. Согласно мнению дона Хуана, слова вводят нас в заблуждение и после их произнесения мы опять смотрим на мир без всякого просветления.

Моё же доказательство равенства математических классов даже не имеет такого понятия как разделение (деление). Это я к тому, что совсем не обязательно разделять состояние человека на духовное и не духовное. И если уж дон Хуан говорит о право- и левостороннем осознании то он говорит о том, что у обычного человека они разделены, то только в том плане, что они даже не являются объектом (разумеется абстрактным объектом) для осмысления — разумеется тоналем. Т.е. следует говорить о целостности в данном контексте сознания человека прежде всего.

Повторю ещё раз, та математика о которой я пишу здесь на сайте, не использует разделения (или деления), чтобы знать, правильным является Ваш ответ или нет.

И молящийся человек, и двухмесячный младенец, и ваш покорный слуга Н.И.Ширяев знают без тени сомнения, что чтобы они не делали они делают правильно. Но я не молюсь. Я как и двухмесячный ребёнок просто не разделяю свое сознание на духовное и не духовное. Это просто, если знаешь как. Здесь органом знания является всё тело. Как это происходит, объяснить трудно, почти невозможно. Проще испытать самому. Т.е. объясняем мы друг другу при помощи правостороннего осознания, а испытываем — при помощи левостороннего осознания. Глава №8 повести Карлоса Кастанеды «Дар Орла» так и называется «Право- и левостороннее осознание».

Мы все двигаемся в одну сторону. В сторону всё большего осознавания своей собственной целостности.

Вс, 25/12/2011 — 08:51 — С.А.Кравченко

Синхронизация

Николай Иванович!

И Вы правы! Синхронизировать работу двух полушарий мозга — одна из задач при вхождении в особые состояния сознания! И она может решаться двумя способами: внутренними методами саморегуляции и внешними, с помощью, например, методов Монро.

Пн, 26/12/2011 — 17:38 — В.Б.Лунюшкин

Например, (синхронизация) в русских песнопениях, в канонах, в шаманских обрядах и т. д. (перечислять?). Обрядовые танцы по кругу и голосения по типу чеченских и еврейских — это магия. И это присуще всем культурам — только не надо думать, что во всём — издержки культур. Но за всем стоит тот, кому это нужно. И как же сложно его понять.

«Мы все двигаемся в одну сторону»

Уважаемый Николай, сказав «Мы все двигаемся в одну сторону», Вы можете допустить, что она, «одна сторона», находится посредине? Рассматривая лево- и правополушарное сознание, приоритет того или иного типа мышления, дуальность и т.д., мы не должны забывать, что и Кастанеда имел в виду, что такое природное обстоятельство — ради обычного выживания, где — чем выше дискретность (разница в сигнальной системе), тем эффективнее обратная связь и точнее действия. Например, ради 3D-эффекта восприятия аудио- и видеосигнала природа наделила нас парными и раздвинутыми рецепторами (ушами и глазами), из чего в сознании возникает осреднённый результат, которого в реальности не существует. Этот парадокс в буддизме объясняет «учение о пустоте». Дискретность вызывает ритм, колебания в предпочтениях работы сознания, что выглядит как «весы приоритетов», которые работают на качество измерений сигналов, где — чем выше амплитуда и частота колебаний, тем точнее средний (!!!) результат. Тем более живуч и успешен индивид в условиях выживания. Так, если проникнуться сознанием орла или шмеля (по Кастанеде), то может случиться их эффект восприятия мира (как это объясняет Кастанеда).

И в таких обстоятельствах, на мой взгляд, ИСС, как и «движение в одну сторону», представляется как состояние, когда весы в нашем сознании близки к тому, чтобы остановиться. Это подтверждается тем, как упоминалось — снижением ритмов мозга до состояния 2-х месячного младенца, когда у него в полном объёме включились сигнальная система и процесс осознания (обратная связь). Так что, «путь к успокоению весов» в работе сознания, к устранению дисбаланса и предпочтений, к той «одной стороне, куда мы все двигаемся» как Вы находите, это — путь к состоянию покоя. Не случайно, «Покой нам только снится», А. Блок написал. В общем случае, коллективном ИСС — это даже похоже на путь к «коллективному сновидению». Где мы однажды уснем, и во сне же — проснёмся одновременно.

Покой весов или прекращение колебаний достигается не обязательно через сон. Важнее путь к состоянию резонанса, фазы особого сознания, где «скачок», «просветление» или «пробуждение», которое становится возможным, и, полагаю, очень скоро станет нормой для многих. Такое состояние резонанса похоже на «феномен 100-й обезьяны», когда достигается некая «критическая масса сознания» и в результате этого скачком — коллективное бессознательное становится, вдруг, коллективно сознательным, где каждый проникается сверхсознаниемя, что «бананы можно мыть».

Нечто подобное все мы недавно наблюдали 14 и 24 декабря на небывало массовых митингах, где, тоже вдруг, что-то произошло — очевидное прозрение, прямо как у Андерсена: «Король-то голый!»

Вт, 27/12/2011 — 13:17 — В.У.Вторушин

Принцип накопительного синтеза.

Цитата:

Важнее путь к состоянию резонанса, фазы особого сознания, где «скачок», «просветление» или «пробуждение», которое становится возможным, и, полагаю, очень скоро станет нормой для многих. Такое состояние резонанса похоже на «феномен 100-й обезьяны», когда достигается некая «критическая масса сознания» и в результате этого скачком — коллективное бессознательное становится, вдруг, коллективно сознательным, где каждый проникается сверхсознанием, что «бананы можно мыть».

Вячеслав Брониславович, Вы только что образно выразили аксиоматическую суть эволюционного развития — принцип накопительного синтеза.

«Порог осознания означает, что Разум вносит корректировку в процесс синтеза, разворачивания и развития живого образования. На момент зарождения вносится какая-то перестановка в первоначальный процесс синтеза.

Возьмем условно уровень мотивации изменения эволюционирующего образования за 1., уровень интеллекта также за 1. Порог осознания условно можно выразить 2АВ. Необходимо, чтобы А пар особей на протяжении В поколений имели устойчивую мотивацию необходимости или желание измениться. Если уровень интеллекта живого образования увеличить в М раз, это означало бы, что порог осознания достигался бы в М раз быстрее. Чем выше интеллект разума, тем быстрее достигается порог осознания.

Для человека сейчас наступает ответственный период, его интеллект позволяет вывести из тени процесс эволюционного развития, сделать его осознаваемым и сознательно направляемым. Человеку нужно понять, кто он сейчас и кем он должен стать, чтобы взять на себя ответственность за свою судьбу. Потому что он, как и все в Природе, предоставлен сам себе и сам должен позаботиться о своем будущем.

Определить направление своего развития и осознать его мотивацию человек может, опираясь на свое мировоззрение, которое должно формироваться на позициях цивилизованного понимания мироустройства и своего положения в нем. Не последнюю роль в этом предстоит сыграть современной философии. На протяжении многих веков и даже тысячелетий она играла неблаговидную роль, искажая реальности Природы, обосновывая в той или иной форме очередную религиозную догму или определенную идеологию, в которые было невозможно вписать развернутую реальность мироустройства. Сейчас человеку нужно понимание развернутого мироустройства в естественном виде и реальных формах без всякой мистификации, религиозных и идеологических догм.

«Понимание мира оберегает от тревог», ИД «Манускрипт», г. Новосибирск, 2005 г.,стр. 47—48

Ср, 28/12/2011 — 20:12 — В.Ю.Емельянов

На мой взгляд, духовное состояние это состояние целеустремленности, или хотя бы предвосхищения цели.

Пт, 30/12/2011 — 10:17 — С.А.Кравченко

Вадим Юрьевич! А если целью является удовлетворение животных потребностей (пища, сон, секс, безопасность и т.п.)?

Духовность

Пн, 30/05/2011 — 21:04 — С.А.Кравченко

Определение понятия «духовность» помогает нам понять не только суть уникального явления, но и открыть его потенциалы, которые способны преобразить человека, наделив его такими способностями, которые для современного человека кажутся невероятными. Одна из таких способностей — предвидение и предвосхищение будущего.

Духовность определяется как отрешенность от низменных, грубо чувственных интересов, стремление к внутреннему совершенствованию, высоте духа. В данном определении предполагается, что кто-то отрешается от низменного и стремится к возвышенному.

Духовность может быть определена и как совокупность проявлений духа в мире и человеке, и таким образом уже разделяется место присутствия духа: человек и мир людей, другими словами — личное и коллективное сознание или бессознательное.

В социологии, культурологии и в публицистике «духовностью» называют объединяющие начала общества, выражаемые в виде моральных ценностей и традиций. Они сконцентрированные в религиозных учениях и в духовных практиках, а также в художественных образах искусства.

Совесть — проекция духовности в индивидуальном сознании. Укрепление духовности, таким образом, связано с укреплением совести. И когда говорят, что духовность немыслима без просвещения, то возникает вопрос, а может ли просвещение быть бессовестным? Если да, то не в просвещении дело. Просветить можно только то, что уже существует. Совесть! Может ли совесть быть непросвещенной?

В марксизме духовность ассоциировалась с идеологией, что не имело в СССР никакого отношения к совести, и что неминуемо привело к его распаду. Идеология всегда будет пытаться подменить собой мир идей, что неминуемо всегда будет приводить к ее краху, так как она изначально отграничивает себя от живого мира идей, что сродни миру духа.

В условиях идеологического вакуума наблюдается не кризис духовности, приводящий к кризису доверия и разобщённости, а различные потоки духовности в коллективном сознании. На уровне личного сознания духовность может даже возрастать.

Явление аномии, описанное Дюркгеймом, как отклоняющееся поведение (суицидальные настроения, апатия, разочарование, противоправное поведение), состояние общества, при котором наступают разложение, дезинтеграция и распад системы ценностей и норм, гарантирующих общественный порядок, еще не означает, что общий уровень духовности в обществе низок. Возможно, аномия и наступает тогда, когда духовность некоторых из членов общества выходит за рамки идеологических ценностей общества. Духовность разрушает общество, в котором нет условий для ее присутствия.

Несмотря на то, что духовность отождествляется с религиозностью традиционного толка, в современной социологии и социальной философии «светский» вариант духовности именуется социальным капиталом. Социальный капитал — концепция в социологии, экономике и политологии, выделяющая социальные сети и взаимосвязь между ними в обществе с целью увеличения как индивидуальной, так и коллективной производительности. Дух подменяется эффективностью преуспевания в мире проявленном.

Некоторые теоретики считают, что на уровень и состояние духовности общества можно легко повлиять, в том числе и рекламой в средствах массовой информации. Они смешивают влияние на элементы сознания, при пропаганде определенного стиля жизни, с взаимодействием со сферой духа, что происходит только в процессе духовных практик. Средства массовой информации к духовным практикам никакого отношения не имеют.

Духовная практика возможна только в определенных условиях тела и души, приводящих к измененным состояниям сознания ИСС), что, в свою очередь, развивает диалог с личным и коллективным бессознательным, где и скрыты истоки духовности. Иное дело массовые ритуальные действа политического, социального, спортивного или иного характера.

Есть еще одно определение духовности, которое нельзя не раскритиковать!

Иногда духовность определяют как традицию бережного отношения к самому себе, окружающим людям, окружающему миру, передающуюся из поколения в поколение. Если следовать этому утверждению, то все духовные учителя, являющиеся к тому же и великими воинами или непримиримыми борцами с бездуховным образом жизни, или открыто способствующие разрушению того, что, по их мнению, есть зло и неправда, не могут подпасть под это определение, и тем самым лишаются света духовности.

Вот еще одно определение, которое как-то идет по кругу, мало что определяя. Духовность — свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными. Автор данного определения явно достаточно обеспеченный человек, так как он бы совершенно по-другому говорил и писал, если бы у него не было воды и хлеба, сна и тепла. Точнее было бы выражаться так, духовность доступна при достаточном удовлетворении материальных потребностей, при этом следует помнить, что мера достаточности у каждого своя. Например, отшельник и затворник может довольствоваться куском хлеба и глотком воды, не забывая при этом о своем пути и цели познания духа.

Еще одно определение: духовность — это совокупность качеств человеческой личности, обозначающее наличие высоконравственных Божественных принципов в человеке. В данном определении предполагается, что есть некая совокупность качеств личности, которая имеет наличие божественных принципов. Получается, что личность содержит божественные принципы. Человек содержит. Человек обладает чем-то, что дает ему духовность. Этим определением искусно обходится вопрос существования еще чего-то более содержательного. Сама божественность мнится как часть человеческая, то, что может быть приобретено….

И.А.Ильин в статье «Инстинкт духовности» подчёркивает: «…говоря о духовности или о духе, не следует представлять себе какую-то непроглядную метафизику или запутанно-непостижимую философию… Дух не есть ни привидение, ни иллюзия. Он есть подлинная реальность, и притом драгоценная реальность, — самая драгоценная из всех… Дух есть дыхание Божие в природе и человеке; сокровенный, внутренний свет во всех сущих вещах; — начало, во всём животворящее, осмысливающее и очистительное. Он освящает жизнь, чтобы она не превратилась в мёртвую, невыносимую пустыню, в хаос пыли и в вихрь злобы; но он же сообщает всему сущему силу, необходимую для того, чтобы приобщиться духу и стать духовным». Здесь ключевыми, на мой взгляд, являются слова «приобщиться духу», почувствовав в себе и в природе «дыхание Божие», что и есть Дух.

По мнению митрополита Сурожского Антония, духовность — не достижение, а путь, и заключается в том, что Святой Дух действует в нас. Здесь следует заметить, что и философ и митрополит не говорят о совокупности качеств личности, которые и т. д.

Александр Мень: «…духовность есть обладание духом, бессмертным, творческим, этическим, свободным духом… Духовность есть проявление духа. Человеческая духовность не есть наше изобретение. Мысль человека отображает Мысль космическую, сознание человека отображает космическое Сверхсознание, духовность человека связана с высшим духовным планом бытия».

Подвижник-аскет Феофан Затворник утверждал, что по своему естественному назначению человек должен жить в духе, духу подчинять и духом проникать всё душевное, а тем паче телесное, а за ними и всё своё внешнее, то есть жизнь семейную и общественную.

Шри Рамакришна, почитаемый подвижник во всём мире, говорил, что сущность человека — Дух, и чем более развит в человеке этот Дух, тем могущественнее человек в делании и достижении добра и блага. Пробуждение духа внутри способствует видению Реальности.

Основатель интергальной йоги Шри Ауробиндо утверждал, что духовность не есть интеллектуальность, идеализм, или поворот ума к этике, чистой морали или аскетизму; что это не религиозность или страстный эмоциональный подъём духа. Духовность, по Ауродиндо, есть пробуждение внутренней реальности нашего существа; внутреннее стремление войти в контакт с высшей действительностью, имманентной космосу, а также нашему существу; быть с ней в связи, преобразить своё существо в новую личность.

Откровением божественного света, который сокрыт в каждой душе, открытием духа, — считал духовность философ-мистик, музыкант и поэт Индии Хазрат Инайят Хан.

Духовность — раскрытие в человеке его божественного сознания, разъясняет Сатья Саи Баба. Духовность требует осознания того, что разнообразные способности человека происходят от Духа, а не от ума; она помогает проявить Божественность в самом себе, поскольку является выражением подсказок Внутреннего Духа.

В Учение Живой Этики (Учение Сердца) сущность понятия «духовность» в первую очередь — это проявление тончайшей, всеначальной, высшей психической энергии в человеке. Отложения психической энергии являются тем веществом, посредством которого проявляется дух. Более того, сам дух есть энергия сознания, или Психическая энергия. Психическая энергия не является собственностью человека в прямом смысле этого слова, поскольку «именно всеначальная энергия не может быть присвоена. Она вибрирует и постоянно космически изменяется. При израсходовании она восполняется не изнутри, но извне.

Духовность, как тончайшая энергия, является своеобразным «мостом», связующим человека с Высшим Миром.

Е.И.Рерих: «Все аппараты будущего для собирания и конденсации тонких энергий будут нуждаться в наличности психической энергии высшего качества, или духовности в операторе, — отмечала Елена Ивановна. — Многие тончайшие соединения возможны лишь в присутствии ауры определённого напряжения и состава» (25.10.36 г.)

«Духовность есть основа всякого Бытия, вечного или бессмертного… Интеллект, уравновешенный с высокой духовностью, — великая мощь в Космосе. Высокая духовность есть ярая любовь ко всему Прекрасному». Духовность есть свойство перевоплощающейся сущности человека. Ни образование, ни воспитание её дать не могут.

«Дух — неделимая, неизменяемая божественно идеальная тонкоматериальная сущность, которой человек наделяется Богом от зачатия, дающая человеку возможность стать богоподобным и обеспечивающая человеку связь с Небесами. Через Дух Бог следит за нами. Через Дух наши обращения достигают Небес. Духовность — это оболочка Духа, нарабатываемая человеком по жизни. В содержательном смысле Духовность — это состояние человека, принявшего в качестве основы своей сущности, — Творца, Иерархию и Любовь, и устремленного к ним, живущего с открытым сердцем, руководствующегося в своих действиях нравственностью и добром, ориентированного на расширение сознания, творческое созидание и самосовершенствование, следующего законам Космоса» (Акимов А. Е.).

«Духовность — реальная феноменологическая величина. Духовность — принцип работы духа с человеком» (Казначеев С. В.).

«Через духовность осуществляется связь энергии Космоса с полем живого вещества человека. Духовность — это способность человека трансформировать энергию Космоса и направлять её на других людей с целью дальнейшего развития вселенской любви, добра и саморазвития» (Пономаренко В. А.).

Духовность — Путь вертикального самосозидания человека, духовного движения к Богу (или Сверхразуму, Космосу). В.И.Андреев.

Вывод:

Духовность — отрешенность от низменного и стремление к возвышенному.

Духовность проявляется в сознании человеке и в сознании общества, то есть в личном и коллективном сознании или в личном и коллективном бессознательном.

Духовность объединяет общество и проявляется через моральные ценности, образы искусства, религиозные и духовные практики.

Духовность проецируется в совести личности и общества. Существует вопрос проявления и развития совести. Но совесть можно потерять, и это реально.

Идеология подменяет собой мир идей, но не имеет связи с миром духа.

Духовность разрушает общество, в котором нет условий для его присутствия.

«Светский» вариант духовности подменяет понятие духа эффективностью преуспевания в мире проявленном.

Влияние на духовность возможно только в процессе духовных практик.

Истоки духовности скрыты в коллективном бессознательном и доступны через ИСС.

Духовное поведение не всегда созидательно.

Духовность доступна при достаточном удовлетворении более низких потребностей.

Духовность — это не совокупность качеств человеческой личности, а степень приобщенности и опыта переживаний личностью сферы духа.

Духовность — «приобщение духу», чувствование в себе и в природе «дыхания Божьего», что и есть Дух.

Духовность человека связана с высшим духовным планом бытия.

По своему естественному назначению человек должен жить в духе, духу подчинять и духом проникать всё душевное и телесное.

Пробуждение духа способствует видению Реальности и укреплению силы человека.

Духовность как пробуждение внутренней реальности нашего существа и преображение личности.

Духовность является выражением подсказок Внутреннего Духа, что проявляется в разнообразных способностях.

Духовность — проявление высшей психической энергии в человеке, которая не является собственностью человека, и при израсходовании восполняется извне.

Духовность — мост, связующий человека с Высшим Миром.

Духовность — основа вечного Бытия или бессмертия.

Высокая духовность проявляется в любви ко всему Прекрасному.

Духовность — состояние человека, принявшего в качестве основы своей сущности, — Творца, Иерархию и Любовь.

Через духовность осуществляется связь энергии Космоса с полем живого вещества человека.

Духовность — принцип работы духа с человеком.

Духовность — приобщение к духу вечности. Степень приобщения может быть разной.

Комментарии

Пт, 17/06/2011 — 19:41 — В.Ю.Емельянов

Однако смысловой объем, аналитический тезаурус понятия духовность остались не определены; понятия расходятся по своему содержанию в трактовке разных авторов прошлого и настоящего, а следовательно, и в представлении читательской аудитории.

Требуется выделить генезис понятия. Мне он видится таким: дух (движущее начало) — духовность (система движущих начал) — духовная культура (ценностное ядро духовности). В определении этих понятий самым непосредственным образом участвует понятие цели движения, целесообразности. Возникает понимание духовности как стремления к осуществлению высшей целесообразности.

Душа

Пт, 02/11/2012 — 10:38 — С.А.Кравченко

Человеческие души созданы из ткани Вселенной, или квантовая природа сознания.

Доктор Стюарт Хамерофф из Аризонского университета рассказал о научной теории, которая подтверждает существование и загробной жизни, и бессмертной души.

Американский анестезиолог заявил об этом в эфире телеканала Science, в программе «Сквозь тоннель в пространстве». По его словам, человеческие души созданы из некоего материала, «гораздо более фундаментального, чем нейроны, из самой ткани Вселенной».

«Думаю, что сознание всегда существовало во Вселенной. Возможно, со времен Большого взрыва», — говорит профессор. По его словам, когда человек умирает и тело разрушается, то квантовая информация, содержащаяся в микротрубочках (белковые внутриклеточные структуры), не уничтожается, а распространяется в космосе.

С. Хамерофф считает, что именно поэтому люди в состоянии клинической смерти испытывают околосмертные переживания: например, видят яркий свет или ощущают, что летят по какому-то туннелю. Когда врачи возвращают их к жизни, эта квантовая информация, побывшая в космосе, вновь возвращается в тело, поэтому человек и помнит этот необычный опыт.

Источник -http://top.rbc.ru/wildworld/31/10/2012/822709.shtml

Для справки: Стю́арт Ха́мерофф (англ. Stuart Hameroff, родился 16 июля 1947 года в Буффало (англ. Buffalo), штат Нью-Йорк) — анестезиолог, нейробилог, профессор Центра изучения сознания Аризонского университета, г. Тусон. Известный исследователь сознания человека, один из основоположников нанобиологии.

Могут ли жизнь и сознание быть связанными с фундаментальной квантовой природой Вселенной?

(источник -http://www.frontier.net.ua/2010/07/mind-quantu/)

В статье «Пределы синергетики» кратко упоминалась теория Роджера Пенроуза о квантовой природе человеческого сознания. К сожалению информации на русском языке по этой тематике не так и много. Есть великолепные книги Пенроуза «Новый ум короля», «Тени разума» и новая «Путь к реальности, или законы, управляющие вселенной», которые я настоятельно рекомендую к прочтению. Но я не нашёл их в электронном виде. Чтобы хоть как-то разбавить этот вакуум, хочу представить вашему вниманию статью друга и коллеги Роджера Пенроуза — биолога, пионера нанобиологии Стюарта Хамероффа.

Материал весьма непрост для понимания и перевода, потому любые замечания и указания на ошибки приму с благодарностью.

Сознание определяет наше существование и реальность. Но как разум порождает мысли и чувства? Большинство объясняющих теорий рисуют мозг компьютером, в котором нервные клетки («нейроны») и их синаптические связи действуют как простые «электронные переключатели», или сложным образом взаимодействующие «биты». В таком представлении сознание «возникает» как новое свойство сложного взаимодействия между нейронами, подобно тому, как ураганы или пламя свечи возникают как сложное взаимодействие между молекулами газов и пыли. Но этот подход не может объяснить, откуда у нас берутся чувства, осознание, «внутренняя жизнь». Так что мы не знаем, как мозг порождает сознание.

Также мы не знаем, правильно ли наши сознательные восприятия изображают внешний мир, не знаем, сходятся ли у нас всех мысленные картины того, что лежит вне наших сознаний. Фактически, фундаментальная природа реальности остается столь же загадочной, как и механизм сознательного восприятия.

Практически реальность описывается двумя наборами законов. В повседневном, «классическом» мире, физические законы Ньютона и Максвелла точно и логично предсказывают поведение объектов и энергии. Однако в микро-масштабах (например, на уровне атомов и субатомных частиц) правят выглядящие странными и парадоксальными законы квантовой механики. К примеру, в квантовом мире частицы могут быть «раздвоенными», занимая несколько мест в пространстве или принимая несколько состояний одновременно (квантовая суперпозиция). Также квантовые частицы, разделенные в пространстве, могут быть тесно связанными (нелокальная квантовая сцепленность) и/или объединенными в единую систему (конденсация Бозе-Эйнштейна).

Несмотря на наше непонимание, эти странные квантовые свойства используются в квантовых компьютерных элементах и других формах квантовых информационных технологий (например, квантовой криптографии, квантовой телепортации) которые, скорее всего, произведут революцию в науке.

Квантовые компьютеры отличаются от обычных компьютеров, которые представляют информацию в форме бинарных битов, нулей или единиц. В квантовых компьютерах информация может быть представлена как одновременная квантовая суперпозиция И единицы И нуля (квантовые биты, «кубиты»). В суперпозиции кубиты взаимодействуют и оперируют с другими кубитами посредством нелокальной квантовой сцепленности. В конечном итоге каждый кубит «коллапсирует» из состояния «квантовой раздвоенности», и превращается в 1 или 0, подобно классическому биту. Эти классические биты, получающиеся из сцепленных квантовых битов, являются решением или ответом квантовой вычислительной операции. Поскольку квантовые взаимодействия между кубитами происходят с практически бесконечной параллельностью, квантовые компьютеры сулят огромное преимущество над обычными компьютерами, по крайней мере, для некоторых приложений.

Но почему же существуют две разные реальности, «классическая» и «квантовая», и как они связаны? Четкой границы между квантовым и классическим миром нет, переход между ними обычно описывается как редукция квантового состояния, коллапс волновой функции или декогеренция. Хотя обычно квантовые эффекты происходят на микро-уровне, явного рубежа или перехода по размеру или масштабу нет. К примеру, нет никаких причин, по которым большие объекты не могли бы находиться в суперпозиции. Ранние квантовые эксперименты показали, что квантовые суперпозиции существуют ровно до их измерения или наблюдения сознательным наблюдателем, т.е. что «коллапс волновой функции вызывается сознанием». Это положение известно как «Копенгагенская интерпретация», названа она так в честь родного города Нильса Бора, ее главного автора. Копенгагенская интерпретация поставила сознание вне физики.

Чтобы проиллюстрировать спорность и парадоксальной этой идеи, Эрвин Шредингер в 1935-м сформулировал свой знаменитый мысленный эксперимент, известный как «кот Шредингера». Представьте себе кота в ящике. А вне ящика — квантовую суперпозицию (к примеру, фотон, одновременно проходящий и не проходящий через полупосеребренное зеркало). В зависимости от результата этой суперпозиции внутрь ящика может быть выпущен яд. Согласно Копенгагенской интерпретации, яд был бы одновременно выпущен и не выпущен, и кот был бы одновременно мертвым и живым — до того момента, когда ящик откроют и посмотрят на кота. Только в этот момент кот примет одно из двух состояний — станет мертвым или живым. Целью мысленного эксперимента Шредингера было показать нелепость Копенгагенской интерпретации, однако и поныне нет способа вычислить результат редукции или коллапса большой, изолированной квантовой суперпозиции.

Эксперименты также показывают, что когда квантовые суперпозиции редуцируют/коллапсируют, конкретный выбор из классических состояний среди всех возможных для суперпозиции состояний является случайным. Это предположение противоречит словам Энштейна «Бог не играет в кости со Вселенной». (Случайность в квантовых компьютерах усредняется, так что результаты отражают квантовые алгоритмические процессы).

В настоящее время существует несколько интерпретаций редукции квантового состояния или «коллапса волновой функции».

* Уже упоминавшаяся Копенгагенская (коллапс волновой функции происходит в результате измерения или сознательного наблюдения), которая согласуется с «позитивистской» философией, в которой разум конструирует реальность. Копенгагенская интерпретация ставит сознание вне физики, но она не объясняет фундаментальную реальность; она объясняет разве что результаты экспериментов.

* Гипотеза «множества миров» или «множества разумов», исходящая из предложения Хью Эверетта что каждая суперпозиция расширяется, приводя к разветвлению вселенных и сознательных наблюдателей; и в одной из вселенных кот мертв, а в другой он жив. Нет ни коллапса, ни редукции, но должна существовать бесконечность реальностей (или сознаний).

* Другая интерпретация, избегающая редукции/коллапса принадлежит Дэвиду Бому. Согласно ней у объектов есть как природа частиц, так и «ведущая» волновая природа (нелокальная скрытая переменная или квантовый потенциал), которая действует, направляя частицу. Согласно подходу Бома квантовый мир может существовать независимо от человеческого разума, это предложение «реалистической» альтернативы доминирующему Боровскому «позитивистскому» Копенгагенскому подходу. Но подход Бома требует наличия еще одного слоя реальности.

* Теория декогеренции примиряет Копенгагенскую интерпретацию с квантовыми суперпозициями в отсутствие измерений либо сознательных наблюдений. Любое взаимодействие классической системы с квантовой суперпозицией или нарушение изоляции суперпозиции от классической системы (например, передачей тепла, прямым взаимодействием или информационным обменом) «декогерируют» квантовую систему в классические состояния. Но теория декогеренции не объясняет ни изоляцию (а никакая квантовая система не является полностью изолированной от своего окружения из классических систем), ни существования суперпозиций, которые являются изолированными.

* Наконец, несколько гипотез постулируют объективный порог для редукции («объективная редукция», «ОР»). Британский математик и физик сэр Роджер Пенроуз предполагает, что каждая суперпозиция соответствует бифуркации/разделению вселенной на самом элементарном уровне (квантовая гравитация или фундаментальная геометрия пространства-времени на шкале Планка). Это похоже на гипотезу множества миров, однако, согласно Пенроузу, разделения вселенной на самом фундаментальном уровне нестабильны, и самопроизвольно редуцируют («самоколлапсируют») из-за объективного свойства природы геометрии пространства-времени («объективная редукция»). Более того, чем больше суперпозиция, тем быстрее она редуцирует. Например, изолированный электрон в суперпозиции пройдет объективную редукцию только через десять миллионов лет; а кот весом в один килограмм самоколлапсирует за всего лишь 10^-37 секунд. Предложение Пенроуза сейчас проверяется экспериментами.

В своей книге «Новый ум короля» («The emperor’s new mind», 1989) Пенроуз предположил, что выбор состояний, результирующих от этой осуществляющейся посредством квантовой гравитации формы объективной редукции не случаен. На них влияет Платонова информация, встроенная в шкалу Планка, фундаментальный уровень структуры Вселенной. Более того, конкретно этот тип неслучайного («невычислимого») выбора — характерен для выборов, происходящих в сознании. Исходя из этого, Пенроуз выдвинул гипотезу о том, что в мозгу происходят квантовые вычислительные процессы на основе объективной редукции посредством квантовой гравитации. Таким образом, человеческое мышление в корне отличается от действий, производимых классическими компьютерами. Книга Пенроуза была (и правильно) воспринята как пощечина поборникам искусственного интеллекта (ИИ), заявлявшим, что им удалось разработать сознательные компьютеры, симулируя нейронную и синаптическую деятельность в силиконе.

«Кубитами мозга» у Пенроуза стали суперпозиции нейронов, как возбуждающихся, так и не возбуждающихся. Было два рациональных возражения против этой гипотезы. Во-первых, квантовые суперпозиции разрушаются взаимодействием с окружающей средой («декогеренция»), и в лабораторных условиях требуют изоляции и сверхнизких температур. Как могут квантовые суперпозиции избегать декогеренции достаточно долго для того, чтобы выполнять полезные функции в теплом и влажном мозгу?

Во-вторых, нейроны и синапсы выглядят слишком крупными и сложными для тонких квантовых эффектов. Одноклеточные организмы, вроде инфузорий туфелек, умеют грациозно плавать, избегать объектов и хищников, учиться и запоминать, находить пищу и товарищей, спариваться!

Если мы заглянем внутрь нейронов, инфузорий и других, мы увидим очень хорошо упорядоченные сети («цитоскелет»), составленные из микротрубочек и других капиллярных структур, которые организуют клеточную жизнедеятельность. Чувствительность и передвижение инфузорий, деление клеток («митоз»), рост клеток, формирование синапсов и все аспекты координированных функций выполняются микротрубочками, цилиндрическими полимерами белка тубулина, упакованными в гексагональные решетки, составляющие цилиндрический корпус микротрубочки.

В течение двадцати лет я изучал, как микротрубочки могут обрабатывать информацию, действуя подобно компьютерам. В 80-х вместе с коллегами Ричем Ваттом, Стином Расмуссеном и другими я предположил что кооперативное взаимодействие между субъединицами тубулина работает как «клеточный автомат» молекулярного масштаба. Наша работа показала, что переключения состояний тубулина в микротрубочках дают в каждом нейроне такой же потенциал для обработки информации, каким обладает мозг в целом на синаптическом уровне. Но этот огромный прирост потенциала для обработки информации по классической схеме не помогает разрешить загадки сознания.

Однако микротрубочки, похоже, являются отличными кандидатами на роль квантовых компьютеров, которые искал Пенроуз. Так как состояния тубулина управляются внутренними механическими квантовыми силами (силы Ван-дер-Ваальса-Лондона), они могут находиться в квантовой суперпозиции множества состояний («квантовые биты», «кубиты»), и микротрубочки можно рассматривать как квантовые компьютеры, участвующие в организации жизни клетки.

В начале 90-х сэр Роджер Пенроуз и я объединили свои усилия чтобы разработать модель квантовых вычислений в микротрубочках мозга, отвечающих за работу сознания. Квантовые вычисления изолируются от декогеренции окружением специфическими эволюционными механизмами, и редуцируют в классические состояния под воздействием объективного порога Пенроуза, связанного с квантовой гравитацией («объективная редукция — ОР»). Это связывает процесс с фундаментальной геометрией пространства-времени — тонкой структурой Вселенной. Квантовое вычисление «оркестрируется» обратной связью от белков, связанных с микротрубочками, поэтому мы назвали этот процесс «оркестрованной объективной редукцией» («Orch OR», ООР).

Сознание, таким образом, является последовательностью дискретных событий, формирующейся из чередующихся фаз:

1) фазы изолированной квантовой когерентной суперпозиции (в которой квантовые состояния микротрубочек изолированы застыванием актина), и

2) классическим вводом/выводом, в этой фазе информация микротрубочек взаимодействует с не-сознательными частями мозга, нервной системой и внешним миром. Чередование фаз согласуется с нейрофизиологией мозга, например, хорошо известными 40-герцевыми гамма-осцилляциями электроэнцефалограммы.

Мы рассматриваем чувства и сознательный опыт с позиций философского панпротопсихизма, в котором составляющие сознательного опыта являются фундаментальными и элементарными сущностями, встроенными в шкалу Планка фундаментальной геометрии пространства-времени. Наша точка зрения согласуется с философией А. Н. Уайтхеда, который предположил, что сознание является последовательностью «событий опыта», происходящих в «базовом поле протосознательного опыта».

Таким образом, шкала Планка предельно малых масштабов, описанная петлевой квантовой гравитацией, теорией струн, квантовой пеной и т.д., является подлинной Матрицей, формы которой порождают сознательный опыт (и все остальное).

Подавляющее большинство мозговой активности — несознательная активность, а сознание — «верхушка айсберга». Однако, нет четко определенных областей мозга, которые бы «вмещали сознание». В какой-то момент нейроны могут быть несознательными, а в следующий момент — выполнять какую-то сознательную функцию. Переход от одного к другому, который мы предлагаем, это Оркестрованная Объективная Редукция. Это подразумевает что предсознательная деятельность, включая Фрейдовское подсознание и наши сны — является проявлениями квантовой информации, то есть «раздвоенных» суперпозиций множества возможностей. Странная природа снов была описана (Матте-Бланко, 1971) как мир «где правит парадокс и противоположности сливаются в одно». Это описание подходит и ко квантовому миру.

Таким образом, мы представляем сознание самоорганизующимся процессом на грани квантового и «классического» мира, и связью между биологическими системами и фундаментальным уровнем вселенной. Оркестрованная объективная редукция согласуется не только с нейробиологией и физикой, но и с духовными традициями, такими как буддизм, индуизм и Каббала.

Оркестрованная ОР может происходить только при очень специфических обстоятельствах: квантовые суперпозиции должны быть изолированы от декогеренции окружающим пространством достаточно долго для того, чтобы достичь порога объективной редукции Пенроуза. Действия нервной деятельности в мозгу происходят обычно за временные интервалы длительностью от десятков до сотен миллисекунд, что требует изолированной суперпозиции микротрубочек, занимающей тысячи нейронов. Простые организмы тоже могут обладать сознанием, но у них для этого потребовались бы более длительные периоды изолированной суперпозиции, поэтому моменты сознательности случались бы у них нечасто. В то время как у нас может происходить примерно 40 сознательных моментов в секунду, у простого червя — только один момент в минуту (и намного слабее наших).

Возможно, ОР также происходит в космологических ситуациях, таких как гигантские конденсации Бозе-Энштейна в нейтронных звездах. Согласно нашему определению, такие ОР-события тоже были бы сознательными, но лишенными способности познания (ОР, но не оркестрованная). Астрофизик Паола Цицци предположил что период расширения во время Большого Взрыва представлял из себя квантовую суперпозицию изначальной Вселенной, завершившуюся объективной редукцией. Таким образом, момент рождения Вселенной был моментом космического сознания («Большим Ого») — макрокосмом наших индивидуальных сознательных микрокосмов.

Я работал анестезиологом, и рутинно стирал и восстанавливал сознательность моих пациентов. Анестетические газы, которые я использовал, проникали через легкие в кровь и мозг, где они попадали в маленькие карманы внутри определенных нейронных белков. Список критичных для процесса белков, нарушение функции которых вызывало анестезию/потерю сознания, включал тубулины и разные мембранные белки-рецепторы. Микроскопические внутрибелковые карманы, в которые входят анестетики, являются «гидрофобными» участками, неполярными областями, где динамика белков управляется квантовыми силами, называющимися силами Ван-дер-Ваальса-Лондона. В отличие от других лекарств, анестетики действуют только посредством этих очень слабых механических сил Лондона, очевидно блокируя или ослабляя нормальную работу этих сил Лондона, коллективная когеренция которых необходима для поддержания работы сознания.

Несмотря на сильную критику со стороны скептиков, организаций, занимающихся компьютерными вычислениями и философией, оркестрованная объективная редукция остается приемлемой теорией, и возможно единственной полной моделью способной объяснять загадочные свойства сознания и давать проверяемые предсказания. Последние данные показывают, что некоторые формы квантовых процессов с участием органических молекул идут лучше при повышении температуры, что говорит о том, что декогеренция может не быть значительной проблемой.

Многие считают идею квантового сознания (и оркестрованной объективной редукции) невероятной. Ну а я считаю ее «точкой на горизонте», парадигмой, которая в конечном итоге станет доминирующей теорией работы мозга, разума и реальности. По-моему это единственный подход, который может связать их всех. Более того, связь с фундаментальной Платонической реальностью — это научный путь к духовности.

Стюарт Хамерофф.

Оригинал статьи -http://www.quantumconsciousness.org/overview.html.

Дэвид Лой

Пт, 22/10/2010 — 13:24 — С.А.Кравченко

Д-р Дэвид Лой (David Loye), психолог-клиницист и бывший преподаватель в Принстоне и Калифорнийском университете пишет следующее: «Для исследователей, бьющихся над объяснением загадки предвидения, голографическая теория психики, предложенная Прибрамом и Бомом, по-видимому, представляет собой наилучшую возможность найти решение».

Лой, в настоящее время возглавляющий Северокалифорнийский институт прогнозирования будущего, знаком с этим вопросом не понаслышке. Последние двадцать лет он исследует предвидение и искусство прогнозирования в целом, а также создает методы, позволяющие людям подключаться к интуитивному постижению будущего.

Случаи указывают на то, что будущее не предопределено, а достаточно пластично и может изменяться. Однако возникает следующий вопрос. Как может будущее одновременно существовать и не существовать?

Своеобразную версию ответа на этот вопрос предлагает Лой. Он считает, что реальность на самом деле есть не что иное, как колоссальная голограмма, в которой прошлое, настоящее и будущее фиксированы — по крайней мере частично. Но дело все в том, что эта голограмма не единственная. Существует много подобных голографических объектов (entities), которые плавают в безвременных и безразмерных водах импликативного порядка, толкаясь наподобие амеб. «Такие голографические объекты играют роль параллельных миров, или параллельных вселенных», — говорит Лой.

Это значит, что будущее любой заданной голографической вселенной действительно детерминировано, и когда у кого-то возникает предвидение будущего, он настраивается на будущее конкретной голограммы. Но, как и амебы, эти голограммы часто проглатывают друг друга, сливаются и разветвляются, словно энергетические сгустки протоплазмы. Иногда эти столкновения задевают нас, вызывая предчувствия. Когда же мы действуем согласно предчувствию и стремимся изменить будущее, мы мгновенно, так сказать, перепрыгиваем из одной голограммы в другую. Лой называет эти интраголографические прыжки «голопрыжками», полагая, что именно благодаря им мы способны одновременно прозревать ход событий и оставаться от него свободными [1].

Источники:

1. David Loye, The Sphinx and the Rainbow (Boulder, Col.: Shambhala, 1983), pp. 158—65.

2. Сайт о Дэвиде Лойе — http://www.davidloye.com/index.html.

Дэрил Бэм и эксперименты с будущим

Ср, 15/12/2010 — 23:22 — С.А.Кравченко

Дэрил Дж. Бэм (Daryl J. Bem), почетный профессор психологии в Корнельском университете, получил степень бакалавра по физике в Reed College в 1960 году и поступил в аспирантуру по физике в Массачусетском технологическом институте. Движение за гражданские права тогда только начались, и он решил сменить поле деятельности и продолжить свою карьеру как социальный психолог, специализирующийся на отношениях и общественном мнении. Он получил докторскую степень в области социальной психологии в Университете Мичигана в 1964 году, и с тех пор преподавал в Карнеги-Меллона, Стэнфорде, Гарварде, и Корнельском университете, где он работал с 1978 года. Он ушел из Корнелла в 2008 году.

В течении последних восьми лет Дэрил Бэм проводил эксперименты, и на основании статистически значимых доказательств утверждает, что люди способны предугадывать будущее, а на их поведение в настоящем влияют события, которые еще не произошли.

В своей последней работе «Чувство будущего» Дэрил Бэм пишет следующее:

Есть два варианта PSI: предвидение (сознательное когнитивное понимание) и предчувствие (аффективные опасение) будущих событий, которые невозможно было бы ожидать через любой известный процесс умозаключений. Предвидения и предчувствия сами являются частными случаями более общего явления: аномального ретроактивного влияния некоторых будущих событий на текущие ответы человека, являются ли эти ответы сознательно или неосознанно, когнитивно или аффективно.

Профессор Бэм имеет публикации по нескольким разнообразным темам в психологии, в том числе в принятии групповых решений, самостоятельного восприятия, теории личности, экстрасенсорному восприятию (ЭСВ — ESP, extrasensory perception) и сексуальной ориентации. Он является соавтором учебника введение в психологию и автором убеждений и взглядов по гуманитарным вопросам (1970).

Профессор Бэм является представителем подкомитета сената США по психологическим последствиям допросов в полиции и выступал в качестве эксперта в нескольких судебных процессах по половой дискриминации.

О личной жизни профессор Бема и его истории можно прочитать в книге: Bem, Sandra L. (1998). An Unconventional Family. New Haven, CT: Yale University Press.

Источники:

1. Персональная страница Дерила Бэма — http://dbem.ws.

2. Страница WikipediA — http://en.wikipedia.org/wiki/Daryl_Bem.

3. Bem, D. J. Feeling the Future: Experimental evidence for anomalous retroactive influences on cognition and affect. Journal of Personality and Social Psychology. (Бем, D.J. Чувство будущего: Экспериментальное доказательство аномального обратного влияния на когнитивные функции и аффекты. Журнал Личность и социальная психология).

4. Journal of Personality and Social Psychology.

5. Владимир Покровский. Предвидение по-научному. Ученые обсуждают эксперименты по улавливанию сигналов из будущего.

6. Владимир Лаговский. Ванга, похоже, не была шарлатанкой. Ученый нашел признаки существования ясновидения.

Приложение.

Аннотация к работе Дэрила Бэма «Чувство будущего: Экспериментальное доказательство аномального обратного влияния на когнитивные функции и аффекты».

Термин PSI обозначает аномальные процессы информации или передачи энергии, которые в настоящее время необъяснимы с точки зрения известных физических или биологических механизмов. Есть два варианта PSI: предвидение (сознательное когнитивное понимание) и предчувствие (аффективные опасение) будущих событий, которые невозможно было бы ожидать через любой известный процесс умозаключений. Предвидения и предчувствия сами являются частными случаями более общего явления: аномального ретроактивного влияния некоторых будущих событий на текущие ответы человека, являются ли эти ответы сознательно или неосознанно, когнитивно или аффективно. В этой статье представлено 9 экспериментов, в которых приняли участие более 1000 участников, которые являются испытанием на ретроактивное влияние «времени вспять» с помощью хорошо зарекомендовавших себя психологических эффектов, так что ответы человека получены до предположительно причинного события возникновения стимула. Данные представлены по 4-м обратно-временным эффектам: прекогнитивный подход к эротическим стимулам и прекогнитивное избегание отрицательных стимулов; ретроактивная грунтовка; ретроактивные привыкания и ретроактивное облегчение напоминания. Средний размер эффекта (D) в PSI производительности во всех 9 экспериментов был 0,21, но один из них дал статистически значимые результаты. Индивидуально-дифференцированная переменная стимулирует поиск компоненты экстраверсии, достоверно коррелирующей с PSI производительностью в 5 экспериментах с участниками, которые набрали выше середины по шкале стимула поиска достижения среднего размера влияние. Скептицизм относительно PSI, вопросы репликации, и теории PSI также обсуждаются.

Список литературы к этой же работе:

1. Anderson, M. C., Bjork, R. A., & Bjork, E. L. (1994). Remembering can cause forgetting:

Retrieval dynamics in long-term memory. Journal of Experimental Psychology: Learning, Memory, and Cognition, 20, 1063–1087.

2. Barbour, J. (2001). The end of time: The next revolution in physics (Paperback ed.). New York: Oxford University Press.

3. Bargh, J. A., & Ferguson, M. J. (2000). Beyond behaviorism: On the automaticity of higher

mental processes. Psychological Bulletin, 126, 925–945.

4. Bem, D. J. (2003, August). Precognitive habituation: Replicable evidence for a process of

anomalous cognition. Paper presented at the meeting of the Parapsychological Association, Vancouver, British Columbia, Canada.

5. Bem, D. J., & Honorton, C. (1994). Does psi exist? Replicable evidence for an anomalous

process of information transfer. Psychological Bulletin, 115, 4–18.

6. Bierman, D. J., & Scholte, H. S. (2002, August). Anomalous anticipatory brain activation preceding exposure of emotional and neutral pictures. Paper presented at the meeting of the Parapsychological Association, Paris, France.

7. Bornstein, R. F. (1989). Exposure and affect: Overview and meta-analysis of research, 1968–1987. Psychological Bulletin, 106, 265–289.

8. Bornstein, R. F., Kale, A. R., & Cornell, K. R. (1990). Boredom as a limiting condition on the

mere exposure effect. Journal of Personality and Social Psychology, 58, 791–800.

9. Bousfield, W. A. (1953). The occurrence of clustering in the recall of randomly arranged

associates. Journal of General Psychology, 49, 229–240.

10. Broderick, D. (2007). Outside the gates of science: Why it’s time for the paranormal to come in from the cold. New York, NY: Thunder’s Mouth Press.

11. Broughton, R. S. (1991). Parapsychology: The controversial science. New York, NY: Ballantine Books.

12. Canli, T., Desmond, J. E., Zhao, Z., & Gabrieli, J. D. E. (2002). Sex differences in the neural

basis of emotional memories. Proceedings of the National Academy of Sciences, USA, 99,

10789–10794.

13. Cardeña, E., Marcusson-Clavertz, D., & Wasmuth, J. (2009). Hypnotizability and dissociation as predictors of performance in a precognition task: A pilot study. Journal of

Parapsychology, 73, 137–156.

14. Carpenter, J. C. (2004). First sight: Part one, a model of psi and the mind. Journal of

Parapsychology, 68, 217–254.

15. Carpenter, J. C. (2005). First sight: Part two, elaboration of a model of psi and the mind. Journal of Parapsychology, 69, 63–112.

16. Carroll, L. (2006). Alice’s adventures in wonderland and through the looking glass. New York, NY: Bantam Dell. (Original work published 1871)

17. Cofer, C. N. (1965). On some factors in the organizational characteristics of free recall.

American Psychologist, 20, 261–272.

18. Cohen, J. (1988). Statistical power analysis for the behavioral sciences (2nd ed.). Hillsdale, NJ: Erlbaum.

19. Costa, P. T. J., & McCrae, R. R. (1992). Revised NEO Personality Inventory (NEO PI–R) and NEO Five-Factor Inventory (NEO-FFI): Professional manual. Odessa, FL: Psychological Assessment Resources.

20. Cushing, J. T., & McMullin, E. (Eds.). (1989). Philosophical consequences of quantum theory: Reflections on Bell’s theorem. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press.

21. de Boer, R., & Bierman, D. J. (2006, August). The roots of paranormal belief: Divergent

associations or real paranormal experiences. Paper presented at the meeting of the

Parapsychological Association, Stockholm, Sweden.

22. Deutschlander, M. E., Phillips, J. B., & Borland, S. C. (1999). The case for light-dependent

magnetic orientation in animals. Journal of Experimental Biology, 202, 891–908.

23. Dijksterhuis, A., & Smith, P. K. (2002). Affective habituation: Subliminal exposure to extreme stimuli decreases their extremity. Emotion, 2, 203–214.

24. Eysenck, H. J. (1966). Personality and extra-sensory perception. Journal of the Society for Psychical Research, 44, 55–71.

25. Farley, F., & Farley, S. V. (1967). Extroversion and stimulus-seeking motivation. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 31, 215–216.

26. Fazio, R. H. (2001). On the automatic activation of associated evaluations: An overview.

Cognition and Emotion, 15, 115–141.

27. Feynman, R. (1994). The character of physical law. New York, NY: Modern Library.

28. Herbert, N. (1987). Quantum reality: Beyond the new physics. Garden City, NY: Anchor Books.

29. Hermans, D., Spruyt, A., De Houwer, J., & Eelen, P. (2003). Affective priming with subliminally presented pictures. Canadian Journal of Experimental Psychology, 57, 97–114.

30. Honorton, C., & Ferrari, D. C. (1989). «Future telling»: A meta-analysis of forced-choice

precognition experiments, 1935–1987. Journal of Parapsychology, 53, 281–308.

31. Honorton, C., Ferrari, D. C., & Bem, D. J. (1992). Extraversion and ESP performance: Metaanalysis and a new confirmation. In L. A. Henkel & G. R. Schmeidler (Eds.), Research in

parapsychology 1990 (pp. 35–38). Metuchen, NJ: Scarecrow Press.

32. Klauer, K. C., & Musch, J. (2003). Affective priming: Findings and theories. In J. Musch & K. C. Klauer (Eds.), The psychology of evaluation: Affective processes in cognition and emotion (pp. 7–49). Mahwah, NJ: Erlbaum.

33. Klauer, K. C., Teige-Mocigemba, S., & Spruyt, A. (2009). Contrast effects in spontaneous

evaluations: A psychophysical account. Journal of Personality and Social Psychology, 96, 265–287.

34. Kunst-Wilson, W. R., & Zajonc, R. B. (1980, February 1). Affective discrimination of stimuli that cannot be recognized. Science, 207, 557–558.

35. Lang, P. J., & Greenwald, M. K. (1993). International affective picture system standardization procedure and results for affective judgments. Gainesville, FL: University of Florida Center for Research in Psychophysiology.

36. L’Ecuyer, P. (2001). Software for uniform random number generation: Distinguishing the good and the bad. In B. A. Peters, J. S. Smith, D. J. Medeiros & M. W. Rohrer (Eds.), Proceedings of the 2001 Winter Simulation Conference (pp. 95–105). Piscataway, NY: IEEE Press.

37. Marsaglia, G. (1995). The Marsaglia random number CDROM including the diehard battery of tests of randomness [Computer software]. Retrieved from http://stat.fsu.edu/pub/diehard/

38. Marsaglia, G. (1997). A random number generator for c [Computer software]. Retrieved September 29, 1997, from http://mathforum.org/kb/message.jspa?messageID=1519408&tstart=0

39. Parker, A., & Sjödén, B. (2010). Do some of us habituate to future emotional events? Journal of Parapsychology, 74, 99–115.

40. Radin, D. I. (1997). Unconscious perception of future emotions: An experiment in presentiment. Journal of Scientific Exploration, 11, 163–180.

41. Radin, D. I. (2006). Entangled minds: Extrasensory experiences in a quantum reality. New York, NY: Paraview Pocket Books.

42. Ratcliff, R. (1993). Methods for dealing with reaction time outliers. Psychological Bulletin, 114, 510–532.

43. Rosenthal, R. (1966). Experimenter effects in behavioral research. New York, NY: Appleton-Century-Crofts.

44. Rosenthal, R. (1990). Replication in behavioral research. Journal of Social Behavior and

Personality, 5, 1–30.

45. Savva, L., Child, R., & Smith, M. D. (2004, August). The precognitive habituation effect: Anadaptation using spider stimuli. Paper presented at the meeting of the Parapsychological Association, Vienna, Austria.

46. Schlitz, M., Wiseman, R., Radin, D., & Watt, C. (2005, August). Of two minds: Skepticproponent collaboration within parapsychology. Paper presented at the meeting of the Parapsychological Association, Petaluma, CA.

47. Schmeidler, G. R. (1988). Parapsychology and psychology: Matches and mismatches. Jefferson, NC: McFarland.

48. Sheehan, D. P. (Ed.) (2006). Frontiers of time: Retrocausation — experiment and theory. AIP Conference Proceedings (Vol. 863), San Diego, California. Melville, New York: American Institute of Physics.

49. Siegel, S., & Castellan, N. J., Jr. (1988). Nonparametric statistics for the behavioral sciences. (2nd ed.). New York, NY: McGraw-Hill. Feeling the Future 61

50. Spottiswoode, S. J. P., & May, E. C. (2003). Skin conductance prestimulus response: Analyses, artifacts and a pilot study. Journal of Scientific Exploration, 17, 617–641.

51. Tversky, A., & Kahneman, D. (1971). Belief in the law of small numbers. Psychological

Bulletin, 2, 105–110.

52. Wagner, M. W., & Monnet, M. (1979). Attitudes of college professors toward extra-sensory perception. Zetetic Scholar, 5, 7–17.

53. Wilcox, R. R. (2005). Introduction to robust estimation and hypothesis testing (2nd ed.).

London, England: Elsevier.

54. Wiseman, R., & Schlitz, M. (1997). Experimenter effects and the remote detection of staring. Journal of Parapsychology, 61, 197–207.

55. Wiseman, R., & Schlitz, M. (1999, August). Replication of experimenter effect and the remote detection of staring. Paper presented at the 43rd Annual Convention of the Parapsychological Association, Palo Alto, California.

56. Zajonc, R. B. (1968). Attitudinal effects of mere exposure. Journal of Personality and Social Psychology, 9, 1–29.

57. Zuckerman, M. (1974). The sensation seeking motive. In B. A. Maher (Ed.), Progress in experimental personality research (Vol. 7, pp. 79–148). New York, NY: Academic Press.

Комментарии

Вт, 11/01/2011 — 17:21 — С.А.Кравченко

Список литературы Дэрила Бэма на русском языке

В настоящем списке литературы, который приводит Дэрил Бэм есть целый ряд уникальных названий, говорящих, что зарубежная наука ушла далеко вперед от нас. Чего только стоят, например, следующие выражения: вещие привыкания (Precognitive habituation), упреждающие мозговые активаци, аффективные начала при подсознательном представлении, «будущее говорит», привыкание к будущим эмоциональным событиям и др.

1. Андерсон, MC, Bjork, RA, и Бьорк, Е. Л. (1994). Воспоминания можно вызвать забывая: поиск динамика в долговременной памяти. Журнал экспериментальной психологии: обучение, память и познание, 20, 1063—1087.

2. Барбор, J. (2001). Конец времени: следующая революция в физике (мягкая ред.). Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.

3. Bargh, Ж. А., и Фергюсон, М. Я. (2000). Помимо бихевиоризма: О автоматизмах высших психических процессов. Психологический бюддетень, 126, 925—945.

4. Бем, Д. Я. (2003, август). Вещие привыкания (Precognitive habituation): Воспроизводимые доказательства процесса аномального познания. Документ, представленный на заседании Ассоциации Парапсихологов, Ванкувер, Британская Колумбия, Канада.

5. Бем, Д. Д., и Honorton, C. (1994). Существует ли PSI? Воспроизводимые доказательства аномального процесса передачи информации. Psychological Bulletin, 115, 4—18.

6. Бирман, Д. Дж, и Шольте, Г. С. (2002, август). Аномальные упреждающие мозговые активаци, предшествующие внешнему воздействияю эмоциональных и нейтральных фотографий. Документ, представленный на заседании Парапсихологической Ассоциации, Париж, Франция.

7. Борнштейн, Р. Ф. (1989). Внешнее воздействие и аффект: обзор и мета-анализ исследований, 1968—1987. Psychological Bulletin, 106, 265—289.

8. Борнштейн, Р.Ф, Кейл, A.R, и Корнелл, К. Р. (1990). Скука, как предельное состояние при простом эффекте воздействия. Журнал о психологии личности и социальной, 58, 791—800.

9. Босфилд, В. А. (1953). Возникновения кластеров в воспоминании случайно расположенных ассоциаций. Журнал общей психологии, 49, 229—240.

10. Бродерик, D. (2007). За воротами науки: Почему пришло время оттепели для паронормального (неподдающегося объяснению). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рот Пресс Грома.

11. Бротон, Р. С. (1991). Парапсихология: спорная наука. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Ballantine Books.

12. Canli Т., Десмонд, J.E, Чжао, З., и Габриэли, J.D.E. (2002). Половые различия в нейронной основе эмоциональных воспоминаний. Труды Национальной академии наук США, 99, 10789—10794.

13. Cardeña Е., Marcusson-Clavertz Д., и Васмут, J. (2009). Гипнабельность и диссоциации как предикторы (предсказатели) производительности в предвидение задачи: экспериментальное исследование. Журнал парапсихологии, 73, 137—156.

14. Карпентер, Д. С. (2004). Первый взгляд: Первая часть, модель PSI и понимание. Журнал парапсихологии, 68, 217—254.

15. Карпентер, Дж. К. (2005). Первый взгляд: Часть вторая, разработка модели PSI и понимание. Журнал парапсихологии, 69, 63—112.

16. Кэрролл, Л. (2006). Приключения Алисы в стране чудес и в зазеркалье. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Bantam Dell. (Оригинальная работа опубликована 1871)

17. Кофер, С. Н. (1965). О некоторых факторах в организационных характеристиках свободного воспоминания. Американский психолог, 20, 261—272.

18. Коэн, Дж. (1988). Статистически мощный анализ поведенческих наук (2-е изд.). Хилсдейл, Нью-Джерси: Erlbaum.

19. Коста, П. Т. Ж., и Мак-Кро, Р. Р. (1992). Пересмотренный NEO личностный опросник (NEO PI-R) и NEO пять-фактор инвентаризации (NEO-FFI): Профессиональное руководство. Одесса, FL: Психологические оценке ресурсов.

20. Кушинга, Дж. Т., и Макмаллин, Е. (ред.). (1989). Философские последствия квантовой теории: Размышления о теореме Белла. Нотр-Дам, IN: Университете Нотр-Дам Пресс.

21. де Бур, Р., и Бирман, Д. Я. (2006, август). Корни паранормальных убеждений: противоречивые ассоциации или бесспорные паранормальные явления. Документ, представленный на заседании Ассоциации парапсихологических, Стокгольм, Швеция.

22. Deutschlander, ME, Филлипс, JB, & Borland, SC (1999). Случай свето-зависимой магнитной ориентации у животных. Журнал экспериментальной биологии, 202, 891—908.

23. Dijksterhuis, А., и Смит, П. К. (2002). Эмоциональные привыкания: подсознательное воздействие экстремальных раздражителей уменьшает их чрезмерность. Эмоции, 2, 203—214.

24. Айзенка, Г. Я. (1966). Личность и экстрасенсорное восприятие. Журнал Общества психических исследований, 44, 55—71.

25. Фарли, Ф., и Фарли, С. В. (1967). Экстраверсия и поисково-стимулирующая мотивации. Журнал Консультации и Клинической Психологии, 31, 215—216.

26. Фацио, Р. Х. (2001). О автоматической активации связанной оценки: Краткий обзор. Познание и эмоции, 15, 115—141.

27. Фейнман, Р. (1994). Характер физических законов. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Современная библиотека.

28. Герберт, Н. (1987). Квантовая реальность: за пределами новой физики. Гарден-Сити, штат Нью-Йорк: Anchor Books.

29. Херманс, Д., Спруйт А., Де Houwer, J., & Eelen, П. (2003). Аффективные начала при подсознательном представлении фотографии. Канадский журнал экспериментальной психологии, 57, 97—114.

30. Honorton, C, и Ferrari, Д. С. (1989). «Будущее говорит»: мета-анализ принудительного выбора (forced-choice) прекогнитивных экспериментов, 1935—1987. Журнал парапсихологии, 53, 281—308.

31. Honorton, C, Ferrari, округ Колумбия, и Бем, D.J. (1992). Экстраверсия и ESP (Extrasensory Perception) производительность: Мета-анализ и новые подтверждения. В Лос-Анджелесе компания Henkel & GR Schmeidler (ред.), исследований в области парапсихологии 1990 (стр. 35—38). Метучен, Нью-Джерси: Scarecrow Press.

32. Клауэр, К. С., и Муш, J. (2003). Аффективные начала: Выводы и теории. В Дж. Муш и K.C. Клауэр (ред.), психология оценки: Аффективные процессы в познании и эмоциональной деятельности (стр. 7—49). Mahwah, Нью-Джерси: Erlbaum.

33. Клауэр, KC, Teige-Mocigemba, С., и Спруйт, А. (2009). Контрастностные эффекты в спонтанных оценках: психофизический отчет. Журнал о психологии личности и социальной, 96, 265—287.

34. Kunst-Вилсон, WR, и Zajonc, РБ (1980, 1 февраля). Эмоциональные дискриминации стимулов, которые не могут быть признаны. Наука, 207, 557—558.

35. Ланг, П. Я., и Гринвальд, М. К. (1993). Международная система процедуры стандартизации эмоциональных фотографий и результаты аффективных суждений. Gainesville, FL: Университет Флориды центр по исследованиям в области психофизиологии.

36. L’Ecuyer, П. (2001). Программное обеспечение для равномерной генерации случайных чисел: Отличающий хорошее и плохое. В Б. Петерс, С. Смит, DJ Медейрус & MW Рорер (ред.), Труды конференции Зимние моделирование 2001 (стр. 95—105). Piscataway, Нью-Йорк: IEEE Press.

37. Marsaglia, Г. (1995). Marsaglia случайных чисел CDROM включений консервативных тестов случайности [Программное обеспечение]. Получено с http://stat.fsu.edu/pub/diehard/

38. Marsaglia, Г. (1997). Генератор случайных чисел для C [Программное обеспечение]. Проверено 29 сентября 1997, от http://mathforum.org/kb/message.jspa?messageID=1519408&tstart=0

39. Паркер, A., & Sjödén, Б. (2010). Некоторые из нас привыкают к будущим эмоциональным событиям? Журнал парапсихологии, 74, 99—115.

40. Радин, Д. И. (1997). Бессознательное восприятие будущей эмоции: эксперимент о предчувствии. Журнал научному исследованию, 11, 163—180.

41. Радин, Д. И. (2006). Запутанные умы: Экстрасенсорные опыты в квантовой реальности. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Книги Paraview Pocket.

42. Ратклифф, Р. (1993). Методы контакта с реакцией временной изоляции. Psychological Bulletin, 114, 510—532.

43. Розенталь, Р. (1966). Воздействие экспериментатора в поведенческих исследованиях. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Appleton-го века-Крофтс.

44. Розенталь, Р. (1990). Репликация в поведенческих исследований. Журнал социального поведения и личности, 5, 1—30.

45. Саввы, Л., Ребенок, Р., и Смит, M. D. (2004, август). Последствие прекогнитивного (precognitive) привыкания: адаптация к использованию паука раздражители. Документ, представленный на заседании Ассоциации парапсихологических, Вена, Австрия.

46. Шлиц, М., Уайзман, Р., Радина, Д., и Ватт, С. (2005, август). Из двух умов: сотрудничество инициаторов скептиков в области парапсихологии. Документ, представленный на заседании Ассоциации парапсихологических, Петалума, штат Калифорния.

47. Schmeidler, Г. Р. (1988). Парапсихологии и психологии: Состязания и несоответствий. Джефферсон, штат Северная Каролина: McFarland.

48. Шихан, Д. П. (ред.) (2006). Границы время: обратная причинность (Retrocausation) — эксперимент и теория. AIP Материалы конференции (том 863), Сан-Диего, штат Калифорния. Мелвилл, Нью-Йорк: Американский институт физики.

49. Зигель, С., и Кастелян, Н. Ж.-младший (1988). Непараметрическая статистика для поведенческих наук. (2-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: McGraw-Hill. Чувство будущее 61

50. Споттисвуд, С. Я. П., и май, Е. С. (2003). Кожная проводимость как ответ на предстоящий стимул: Анализы, артефакты и экспериментального исследования. Журнал научному исследованию, 17, 617—641.

51. Тверски А., Канеман и, Д. (1971). Вера в закон малых чисел. Psychological Bulletin, 2, 105—110.

52. Вагнер, М. В., и Моне, М. (1979). Отношение профессоров колледжа к экстрасенсорному восприятию. Правдоискатель Scholar, 5, 7—17.

53. Уилкокс, Р. Р. (2005). Введение в надежные оценки и проверки гипотез (2-е изд.). Лондон, Англия: Elsevier.

54. Уайзман, Р., и Шлиц, М. (1997). Экспериментат эффектов и дистанционного обнаружения видения. Журнал парапсихологии, 61, 197—207.

55. Уайзман, Р., и Шлиц, М. (1999, август). Репликация эффекта экспериментатора и дистанционного обнаружения видения. Документ, представленный на 43-м ежегодном съезде Ассоциации парапсихологических, Пало-Альто, штат Калифорния.

56. Zajonc, Р. В. (1968). Поведенческие последствия простого воздействия. Журнал о психологии личности и социальной, 9, 1—29.

57. Цукерман, М. (1974). Ощущение ищет мотив. В Б. А. Махер (ред.), «Прогресс в экспериментальных исследованиях личности (т. 7, стр. 79—148). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Academic Press.

Вс, 30/01/2011 — 20:47 — В.А.Поликарпов

Результаты Д. Бэма

Результаты Д. Бэма недостоверны. Для того, чтобы допустимая ошибка выборки составила 3% в его случае надо проделать не менее 1700 опытов. Кто у нас разбирается в математической статистике и теории выборки? Проверьте, пожалуйста, мой вывод. Если я прав, не понятно, почему его так раскручивают? Я уже получил предложение западных коллег повторить на нашей базе его опыт. Практически это возможно, но боюсь результат останется в тех же пределах.

Пн, 31/01/2011 — 10:19 — С.А.Кравченко

Была подобная мысль

Вячеслав Алексеевич, Вы пишете: «не понятно, почему его так раскручивают?». У меня была подобная мысль, но я ее отогнал. Видимо потому, что хочется верить в существование феномена предвидения и в возможность его доказательства экспериментальным путем. Возможно, нас кто-то дурачит. Вместе с этим, думаю, все же надо детально изучить работу Д. Бэма.

Ср, 09/02/2011 — 15:08 — В.А.Поликарпов

Изображение пользователя В.А.Поликарпов

Доверительный интервал

Я сам произвёл вычисления, так как коллеги-математики не откликаются. Мои вычисления показывают, что данные Д. Бэма — статистически недостоверны.

У меня получилось, что говорить о том, что результат не случаен, можно было бы, если бы количество угадываний превысило 54,5%.

Дюльферта метод

Вт, 02/03/2010 — 11:51 — С.А.Кравченко

Метод Дюльферта — многоступенчатый метод духовной тренировки, позволяющий в течение нескольких недель развить в себе способность проникновения одного лица в образ другого, разработанный доктором Гастоном фон Дюльфертом. Суть его заключается в направленности мысленных воздействий от различных точек периферии тела к сердцу. В то же время другие формы проникновения в мысли иного лица требуют тотального задействования всего организма.

Говоря о методе проникновения доктора Дюльферта в образ другого человека, следует сказать, что первоначально он представлял черты этого человека, его взгляд, его манеры, его голос. Затем исследователь как бы соединялся с воображаемым конкретным индивидуумом, составляя с ним единое целое. После этого как бы само собой, начиналось проникновение в ход его мыслей. Знавший Гастона фон Дюльферта Густав Мейринк утверждает даже, что доктор «использовал свой метод проникновения в чужой мозг играючи, как само собой разумеющееся и на этом строил большинство своих планов».

Иными словами, даже простое подражание всему тому, что свойственно конкретной личности, может изменить ход мыслей. На этом, собственно, и строят свой успех пародисты. Чем более им удается скопировать позу той или иной знаменитости, ее поведение, прическу, гримасы и т.п., тем натуральнее у пародиста будет и голос и манера исполнения пародируемого.

Использован материал из статьи Коновалова В. Ф. «Желаемое или действительное?», находящейся на сайте http://www.akviloncenter.ru/books/m_zhel_3.htm

Животные предвосхищают природные катастрофы

Вт, 03/05/2011 — 17:04 — С.А.Кравченко