Бесплатный фрагмент - Православие для каждого

Православие для каждого

Часть II

Вашему вниманию представлена вторая часть книги «Православие для каждого», сборник коротких статей, публиковавшихся на платформе «Дзен» (канал «Православие для каждого»). Большей частью это размышление над Священным Писанием, анализ притч Христовых, разбор сложных мест Нового Завета и ответы на каверзные вопросы, которые любят задавать православным атеисты, мусульмане и представители внецерковного христианства.

Например, вы прочтете объяснение: почему крест не является орудием убийства, когда мы говорим о Христе. И это очень легко доказывается логически. Утверждать так могут лишь те, кто не считает Христа Богом.

Вы узнаете, как путь христианского спасения зашифрован в образе Троицы, что такое Церковь, почему она называется Телом Христовым, и почему одно только чтение книги Церкви (Библии) не открывает путь в Царство Небесное.

Автор разбирает ветхозаветные заповеди, чтобы показать, например, что Бог запретил поклонение иным богам, а не изготовление изображений (в греческом тексте использовано слово гомиома — подобие, изображение, образ). Это легко понять, если немного приподняться над текстом и охватить мысленным взором больше одного предложения, оценивая смысл сказанного целиком, а не отдельные слова.

Мы увидим, что смысл написанного иногда полезно оценивать, сравнивая различные переводы Библии (русский, греческий, церковно-славянский). Так, в русскоязычный перевод почему-то не попало выражение «Единородный Бог», замененное на «Единородный Сын». Понятно, что для христиан первых веков оба этих выражения являлись тождественными. Но как было бы сегодня удобнее дискутировать с сектантами, отрицающими божественность Христа, останься в тексте первое словосочетание, которое, тем не менее, сохраняется в греческом тексте. И данный аргумент автор неоднократно использовал в дискуссиях с теми, кто пытается, оперируя Библией, опровергать божественность Иисуса Христа.

Также в греческом первоисточнике Откровения мы можем прочитать что у верных на челах начертано «имя Агнца» и «имя Отца» (одно имя у двух), тогда как в русский перевод попало только «имя Отца». Кстати, мы выясним, что значит это новое имя, которое Сын Божий открыл людям.

Автор часто обращается к теме Церкви, а также разбирает заблуждения внецерковных христиан (протестантов). Просто потому, что данная категория читателей на Дзен оказалась самой активной, и с ними велось очень много дискуссий. Автору пришлось отвечать на множество каверзных вопросов: об иконах, предании, молитвах, а также раскрывать очевидные истины: бессмертие души, аллегоричность Откровения, а также разбирать догмат Троицы, и доказывать, что у православных не два и не три, а Один Бог. И много еще всего интересного.

Надеюсь, что чтение окажется полезным как для воцерковлённых православных христиан, так и для тех, кто только идет к вере. Написано простым языком для широкого круга читателей.

С уважением, православный христианин — Александр Смирнов.

ЗВЕРИ ИЗ ПРОРОЧЕСТВА ДАНИИЛА. ХРИСТИАН ЕЩЕ ЖДУТ ГОНЕНИЯ

Можно ли узнать будущее? Этот вопрос давно мучает людей. Мы верим, что будущее знает только Бог, создавший наш мир. И нет для Него никаких тайн. Прошлое, настоящее и будущее известны Ему. Через пророков Творец иногда приоткрывает завесу тайны грядущего, и мы можем нечто узнать о том, как будет развиваться человеческая история.

Сейчас мы рассмотрим образы из пророческого сна Даниила. Ему были показаны некие четыре зверя или «царства» (греческий текст говорит о царствах, а в синодальном переводе почему-то стоит слово «цари»). Первым Даниилу было показано царство в виде львицы (греч. лээна) с орлиными крыльями. Потом были еще три зверя-царства.

Относительно того, какие царства зашифрованы в этом видении, существуют разные предположения. Чаще всего их отождествляют с ветхозаветными царствами из сна Навуходоносора. Однако видение Даниила отличается от сна царя. К тому же, после этих зверей-царств, которые мы сейчас разбираем, Даниил видел суд.

Отметим также, что эти звери в Откровении показаны как одно слитное чудище (зверь с семью головами и десятью рогами, имеющий черты барса, медведя, льва [Откр. 13:1—2]). И еще, если сон царя Даниил понял, то это видение смутило его (Дан. 7:15), и потребовалось объяснение ангела (Дан. 7:16). А четвертое царство очевидно — царство антихриста (Дан. 7:25). Исходя из этого, я предположил, что если во сне царя показаны ветхозаветные царства, то в своем сне Даниилу было показано отдаленное будущее.

Первый зверь — это Римская империя. Государство, некогда гнавшее христиан, но ставшее первым христианским государством на земле (вырваны крылья и сердце человеческое дано ему).

Нам нужно идентифицировать еще три царства.

Второе царство: зверь, подобный медведю.

Третье: как барс (в греческом тексте «пантера») с четырьмя головами и четырьмя крыльями.

Четвертое царство: страшный зверь с десятью рогами.

Последнее царство легко идентифицируется как царство антихриста.

Об антихристе сказано как об одном из рогов этого зверя, и указано даже время его правления (3,5 года — «до времени времен и полувремени», сравни с Откр. 12:14).

«А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей, и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени времен и полувремени». (Дан. 7:24,25)

Перед нами задача идентифицировать еще два царства, показанных в виде медведя и пантеры.

Второе царство: зверь, похожий на медведя

И вот ещё зверь второй, похожий на медведя, стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так: «встань, ешь мяса много!» (Даниил 7:5)

Высказываю предположение, что царство, показанное в виде медведя, — это богоборческий период, начавшийся после крушения Российской империи, или время «красного террора» в СССР. И понятно ведь — почему медведь.

В этом образе сказано о некой локализации данного царства. Переведено: «стоял с одной стороны». В греческом тексте эта фраза звучит так: «в стороне одной он был поставлен». Слово «мэрос» (сторона) переводится еще как удел, часть, доля. Можно предположить, что речь идет об одной стране.

Между его зубами были три клыка. Видимо, это указание на некие три исторические фигуры данного богоборческого периода. Желающие могут самостоятельно подобрать эти три персоны. Зубов было много, а клыка показано три.

Много ли было «съедено мяса» (или дословно: «встань, поешь тела многие») — погибших и пострадавших за веру и за Христа? Много.

Третье царство: зверь, похожий на пантеру.

«Вот ещё зверь, как барс (греч. пантера); на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему». (Даниил 7:6)

Думаю, что время данного царства еще не пришло. Оно впереди. И мы ничего не можем сказать о нем. Что лично мне бросилось в глаза, так это схожесть львицы и пантеры. Оба животных из семейства кошачьих и похожи внешне (особенно если сравнивать с медведем и драконом). Общим признаком является еще наличие крыльев. У первого зверя-царства крылья орлиные, а у третьего — четыре птичьих крыла.

Можно ли сделать какой-то вывод, опираясь на внешний вид зверя-образа? Судя по тому, что медведь (по моему предположению) может быть связан с Россией, а выбор символа не случаен (Россия = медведь), также как и орлиные крылья первого зверя-царства прочно ассоциируются с Римской империей (Орел — символ римских императоров), то и образ пантеры тоже может нести некий смысл, также как и количество голов с крыльями. Какой? Это станет понятно позже.

Заключение

Возможно, схожесть этих образов указывает на схожесть силы или методов гонений? А четыре головы могут указывать на всеобщий характер этих гонений (четыре стороны света). Впрочем, это лишь догадки, и смысл образа будет понятен тогда, когда время этого царства наступит.

Звери из сна пророка Даниила могут указывать на четыре новозаветные «царства», когда будут происходить особо яростные гонения на христиан. Как Даниил видит зверей выходящими из моря, так же из моря выходит зверь, состоящий из частей этих животных в Откровении (Дан. 7:3, Откр. 13:1). Но по отдельности это могут быть:

1. Римская империя (образ львицы),

2. СССР времен красного террора (образ медведя),

3. Не наступивший пока период гонений (пантера с четырьмя головами и крыльями),

4. Время антихриста (зверь с десятью рогами). Антихрист будет последним из десяти царей.

Все сказанное — это лишь предположение. Я не утверждаю, что оно является верным или единственно возможным. Библия очень многогранна и имеет разные уровни, открывающиеся нам постепенно. Не исключаю, что образы могли быть актуальны и для ветхозаветного периода, и являться прообразами неких грядущих событий. Если вы считаете, что автор не прав, я с уважением приму ваше мнение. Слава Богу в Троице святой славимому!

ПЕЧАТЬ АНТИХРИСТА МОЖЕТ ПРИНЯТЬ КАЖДЫЙ ИЗ НАС. И СТРАШНО НЕ ТО, ЧТО НА ТЕЛЕ, А ТО, ЧТО В УМЕ И ДУШЕ

Печать антихриста может принять каждый из нас. И страшно не то, что на теле, а то, что в уме и душе.

Много уже сказано о печати антихриста (она же начертание и число имени зверя). Однако, мне постоянно приходится отвечать на вопросы, связанные с данным символом, описанным в Откровении Иоанна Богослова в тринадцатой главе.

Друзья, не забывайте, что книга Откровение является очень символичной. Это видение, которое можно уподобить притче. Тут и драконы с семью головами, и духи в виде жаб, и жена, облаченная в солнце, и ангелы с чашами гнева Божия в руках, и связанный цепью сатана, и много еще чего. И если некоторые образы очевидно являются символами, то почему мы считаем, что печать антихриста также не может быть символом?

Вы же знаете, что изначально Писание не делилось на главы и стихи. Это был все один сплошной текст, который разбили на главы значительно позже. И тогда что мы можем прочесть?

«И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть. И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах». (Откр 13: 16—18, 14:1)

У одних на челах стоит имя зверя, а у других на челах имя Отца. И это один пророческий цикл, между которым нет даже промежутка. Вот одни с именем зверя, а вот другие — с именем Отца на челе. Почему-то никто не задумывается о том, как же получить имя Отца на чело, а все боятся получить имя зверя на лоб и руку. А ведь это образы одного порядка, но разные по знаку. Один со знаком плюс, а другой со знаком минус. Так чего бояться этой печати? Иди получи имя Отца на лоб! Давайте думать, как получить вторую.

Поэтому, мне кажется, что печать антихриста, имя зверя, число имени его — это символ, который, бесспорно, может иметь и материальное выражение, хотя и не обязательно. Каким он будет? Да кто знает. Может это будут деньги с изображением антихриста. Или паспорта нового государства, объединенного под началом единого правителя. А может и штампы на лбу: может антихрист окажется с юмором и решит проштамповать своих сторонников — всё может быть.

Документофобия

Порой наблюдается страх принимать те или иные документы — я называю это документофобия — и этим болеют как некоторые миряне, так и отдельные священники с монашествующими. И всё из-за буквального понимания слов Откровения.

У людей возникает мнение, что Бог мог дать сатане в руки инструмент, которым дьявол может лишить человека вечной жизни. Так ведь? Вот подумайте, если сатана может незаметно поставить хитрую невидимую лазерную печать на человека, и тот, сам того не ведая, лишится вечной жизни. Это же ужасное оружие. Может ли такое быть?

Конечно, нет.

Наши тела называются храмами живущего в нас Святого Духа (1 Кор. 6:19). И вот вам аналогия. Если ночью на храм враг нанесет знак трех шестерок. Храм перестанет быть храмом? Допустим, внутри идут службы, возносятся молитвы, совершается литургия. И никто не знает даже, что снаружи появился какой-то знак. Нет, не перестанет.

Храм перестанет быть храмом, если внутрь внесут знак антихриста и поставят его в алтаре на видном месте. Тогда всё. А внешние знаки, нанесенные незаметно и без согласия служителей храма, — это всё хулиганство, не более.

Аналогия понятна? Внешний знак, нанесенный без воли человека, — это ничто, если в душе не состоялось предательство. А вот если человек душой или разумом принимает антихриста — впускает его внутрь, — то здесь уже никакие метки не нужны. Печать принята!

Иногда спрашивают, а может ли ставиться знак до прихода антихриста? Кем и зачем? Представьте, что до появления Советского Союза коммунисты незаметно стали бы раздавать паспорта СССР в Российской империи. Подкинули тебе в карман паспорт незаметно, и что? Ты стал коммунистом? Принял идеологию? Что за бред. Нашел в кармане, посмотрел с удивлением, выкинул и пошел в церковь на службу. Но можно сказать, печать не выкинешь. Пусть так. Допустим, приклеили к тебе на плечо паспорт СССР суперклеем. Теперь-то точно уже стал коммунистом! Или нет? Я специально гиперболизирую, чтобы было понятно: никакие знаки, поставленные незаметно на человека, подсунутые ему в карман или зашифрованные в документе, ничего не значат. Это фикция, которая может пугать, не нравится, раздражать, но она не лишает человека вечной жизни.

Но что такое тогда печать антихриста? Думаю, уже понятно, что это предательство Христа. Сознательное предательство! Святые это тоже понимали. Так, у Нила Мироточивого есть описание печати антихриста, где говорится, что на ней будет написано:

«Я твой есмь». — «Да, ты мой еси». — «Волею иду, а не насильно». — «И я по воле твоей принимаю тебя, а не насильно». Сии четыре изречения или надписи изображены будут посреди той проклятой печати. [1]

Возможно, Нил тоже видел некое видение, и, возможно, ему тоже был показан символ. В любом случае, здесь видно, что требуется сознательное предательство. Сознательное отречение. И не написанное мелким шрифтом, которого человек не заметил и подписал, а принятие антихриста сердцем, душой и умом. Предатель принимает печать антихриста.

И знаете, что еще здесь важно? Если принятие печати антихриста — это предательство Христа, то тогда все люди оказываются в равных условиях. А то вроде как только жители последних 3,5 лет под угрозой лишиться вечной жизни, а все остальные могут жить вольготно. Вам не кажется это несправедливым? Но если принятие печати — это предательство Христа, то тогда все мы имеем одинаковые шансы и возможность как принять начертание Отца на чело, так и печать антихриста. По своему выбору.

Любой человек может принять печать антихриста. Любой человек может получить имя Отца на чело. Выбор за человеком, и он не зависит от воли сатаны, но только и исключительно от самого человека.

Выбирай жизнь!

Примечание

1 Святой Нил Мироточивый и его пророчества о последних судьбах нашего мира https://azbyka.ru/apokalipsis/svyatoj-nil-mirotochivyj-i-ego-prorochestva-o-poslednikh-sudbakh-nashego-mira/

ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ. САМЫЙ ИЗВЕСТНЫЙ НЕДОСТРОЙ

Предлагаю разобрать историю, связанную с Вавилонской башней. Кто и зачем ее строил, каковы были последствия, почему Бог поступил так с людьми?

Как оказалось, история довольно интересная и запутанная, к которой есть много вопросов.

Итак, нам сказано, что люди пришли с востока и поселились в некой долине, называемой Сеннаар.

И сразу у исследователей возникает вопрос. Почему пришли с востока? Кто пришел с востока? По логике повествования, это должен был быть весь послепотопный народ (все потомки Ноя), поскольку здесь произойдет смешение языков. Однако, гора Арарат, где пристал ковчег со всеми спасшимися, находился на севере от нынешнего Вавилона. И тут есть четыре объяснения, которые мне попадались.

Вариант 1: Восток использован в символическом значении. Прийти с Востока — значит отойти от познания Бога. А приход в долину Сеннаар (дословно «бдение зубов») значит чревоугодие или плотские страсти вообще. Так, по крайней мере, считал Максим Исповедник.

Вариант 2: Речь идет не о первом переселении народов.

Вариант 3: Ной пристал не к горе Арарат, а к другой горе (некой горе «Ариарата» в горном массиве Индунуш, возможно, Гандикуш (Афганистан)). Такое мнение мы встречаем в толковании А. П. Лопухина. В этом случае народы движутся с востока.

Вариант 4: Возможно, речь о другой долине и другом Вавилоне, который следует искать на западе от Арарата, то есть в Турции.

Лично мне больше нравится первый вариант: восток является символом. Хотя объяснение может быть и иное.

Вавилон.

В десятой главе указана география расселения потомков Ноя. Сказано, что Вавилон в земле Сеннаар входил в царство Нимрода, сына Хуша, внука Хама, правнука Ноя.

Потомки Иафета заселили дальние страны (сказано, острова). Потомки Сима заселили некие земли «от Меши до Сефара, горы восточной». (Быт 10:30)

После расселения земли потомков сынов Ноевых выглядят примерно так: Африканский континент — сыновья Хама, Аравийский полуостров — симиты, запад, север и восток Евразии заселили потомки Иафета.

Разделение это весьма условно, так как Халдея со своей столицей Вавилоном, по всей видимости, владели потомки Хама. Также хамитами являлись амореи, филистимляне, ассирийцы, ханаанские племена (см. Бытие 10), то есть потомки Хама занимали как минимум весь север и юго-запад Аравийского полуострова.

Смешение языков

Народы пришли в землю Сеннаар. И, как сказано: «И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнём. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли». (Быт 11: 3,4)

И они даже приступили к выполнению своего замысла. А дальше происходит Божественное вмешательство, не позволившее людям исполнить свой замысел. Они перестали понимать друг друга. Племена стали говорить на разных языках. Они перестали понимать друг друга, и, как следствие, город и башня остались недостроенными (Быт 11:8).

Поиск ответа

Почему? Зачем? Чем помешала Богу эта башня? Ведь они вряд ли построили бы что-то выше сегодняшних небоскребов.

Все попадавшиеся мне толкования сходятся примерно к одному: люди начали делать город и башню из гордости («построим себе город и башню», «сделаем себе имя»), и это не понравилось Богу. Не знаю, как вам, а мне такое объяснение кажется слабоватым. Во-первых, вряд ли башня была бы выше строящихся сегодня небоскребов. Ее высота была бы ограничена свойствами кирпича и примитивностью существовавших технологий строительства. Во-вторых, даже если бы башня была высокой. Что с того? Время разрушило бы ее. А люди и так собирались разойтись (Быт 11:4). Ну построили бы они эту башню, и разошлись бы «по лицу земли». А эта громада со временем разрушилась бы. Для чего нужно было божественное вмешательство?

Я выскажу лишь предположение.

Либо рассказ о вавилонской башне и смешении языков — притча, рассказ, наполненный символизмом: уход от Бога (пришли с востока), попытка построить цивилизацию без Бога (для себя и своими силами, и ради себя) и как результат — разобщение народов.

Либо есть другое объяснение. Допустим, это событие реально имело место, и у Творца был веский мотив, почему нельзя было дать людям закончить строительство города и башни. Однако этот мотив почему-то не указан в Писании. И здесь мы вступаем в область догадок и предположений. Например, возможно такое объяснение.

Объединенное единым языком человечество рисковало погибнуть на самой заре своей истории. К чему стремится сатана? Объединить человечество под властью единого правителя, чтобы самому занять место Бога. А потомки Ноя уже были объединены единым языком. Им недоставало только единого государства.

Потомки Ноя собрались вместе сами и решили строить город (который стал бы политическим центром) и башню как символ самовозвеличивания.

Не храм Богу, а памятник самим себе («сделаем себе имя»).

Возможно, Бог, знающий и прошлое, и будущее, увидел, что если город будет построен, то человеческая цивилизация погибнет (превратится в нечто не способное к развитию и подлежащее уничтожению, как Содом). И смешение языков явилось актом спасения человечества.

Это, повторюсь, лишь предположение.

144000 ОТМЕЧЕННЫХ ПЕЧАТЬЮ. ЭТО ВСЁ? НЕТ. КАЖДЫЙ МОЖЕТ ПОЛУЧИТЬ ПЕЧАТЬ БОГА ЖИВОГО!

В Откровении Иоанна Богослова мы встречаем множество символических образов. Среди них есть люди, принимающие начертание зверя на лоб и руку, а также отмеченные печатью Бога-Отца. Очень часто среди верующих, особенно иных конфессий, можно встретить мнение, что Бог определил число спасаемых — 144 тысячи душ. Это, безусловно, неверное понимание Откровения. Давайте разберемся.

Нет нужды бояться начертания зверя, поскольку это символ отречения от Христа, а не какой-то знак, который могут поставить вам незаметно. Первично отречение — знак вторичен — и в любом веке можно принять начертание, как и в любом веке можно получить печать Бога на чело. На что мне некто написал, что я обманываю читателей, ведь согласно (Откр. 7:3), таковых всего 144 000 человек. То есть получить печать Бога на чело нельзя.

Так может любой получить имя Отца на чело (она же печать Бога живого) или нет? Я настаиваю, что может. Любой, и в любом веке! Как равно любой может принять начертание зверя, и в любом веке. Согласитесь, должен быть паритет. Равные возможности, так сказать. Иначе где свобода выбора? Где справедливость?

Печать и имя Отца на челе — одно и то же.

Доказать этот тезис просто. В (Откр. 7:3—4) говорится, что 144000 евреев имеют печать на челе. А в (Откр. 14:1) про те же 144000 и сказано, что они имеют имя Отца на челе. Итак, имя Отца и печать Бога живого — это одно и то же.

144000 — это евреи, которые признают Христа.

О том, что это евреи, сказано здесь: «И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых». (Откр. 7:4)

И дальше, чтобы не сомневались, перечисляются все 12 колен израилевых. Из каждого колена печать Бога живого получают по 12 тысяч евреев. (Откр. 7:2—8). Итого 12х12000 = 144000 человек.

Вопрос: только евреи спасутся? Конечно, нет. Здесь же мы можем прочесть о бесчисленном множестве народа из всех племен, которые омыли одежды в крови Агнца, — то есть, являются христианами (Откр. 7:9).

Другими словами, 144 000 — это евреи, которые спасутся в последний момент, а не все спасаемые. Про спасаемых сказано: «Великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков» (Откр. 7:9).

Печать Бога живого на всех или только на 144 000?

Но можно возразить, что печать ставится только на евреев. Это не так. Печать — это символ принадлежности Богу, как начертание — это символ принадлежности противоположной стороне.

Косвенно это можно увидеть в (Откр. 9:4), где саранче из бездны сказано причинять вред только тем, кто не имеет печати Бога на челе. То есть, 144 000 спасенным из евреев? А остальные христиане пусть мучаются? Нет, конечно. Ведь и они имеют печать Бога живого, хотя об этом не сказано прямо.

Прямо про печать Святого Духа много говорят апостолы в своих посланиях. Например, здесь: «И вы, уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом» (Ефесянам 1:13).

«Вы были отмечены печатью» в греческом тексте переведено на русский язык как «запечатлены». В крещении христианин получает печать Бога Живого. Апостол Павел говорит об этом так: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор. 1:21—22).

Запечатлел, или дал печать, поставил печать. Бог ставит печать Свою, образно, конечно, на чела, как и сатана ставит начертания (тоже, естественно, образно) на челах и руках тех, кто отдает ему свою душу. Всё очень понятно и предельно просто.

Поэтому я настаиваю, основываясь на Писании, что принять печать Отца и Сына и Святого Духа (Живого Бога) может в любом веке и в любое время любой человек. У Бога нет лимита на спасаемых.

Как и начертание зверя можно принять всегда и везде, поскольку начертание — это прежде всего предательство Живого Бога, а потом уже метка, клеймо, партбилет или еще что-то.

Принимайте сторону света, выбирайте жизнь и Живого Бога.

Всем мира и любви.

ЗАСНУТ ВСЕ. ПРИТЧА О ДЕВАХ СО СВЕТИЛЬНИКАМИ. СЕГОДНЯ АКТУАЛЬНО КАК НИКОГДА

Господь наш Иисус Христос, будучи на земле среди людей, много учил. И часто говорил притчами. Предлагаю разобрать притчу о десяти девах со светильниками. Что может значить данная притча по мнению святых? Насколько притча применима к нам, живущим сегодня? Какой намек на дату второго пришествия дает она нам?

Притча о десяти девах со светильниками

«Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас, и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий». (Мф. 25: 1—13)

В греческом оригинале последняя фраза звучит лаконичнее: «Бодрствуйте, потому что не знаете ни дня ни часа». Эту короткую фразу можно толковать и как указание на приход Сына Человеческого, и как на смерть, которая ожидает любого, и дня и часа которой никто не знает.

Действующие лица:

Десять дев (использовано греческое слово парфенис — девственница, или дева), причем пять названы мудрыми, а пять — неразумными. Потому что у одних был запас масла (елея) к светильникам, а у других — нет.

Жених, которого ожидали, чтобы войти на брачный пир.

Жених медлит прийти, наступает ночь, и все десять дев засыпают. Многие из толкователей (например, Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин, Феофилакт Болгарский) под сном понимают смерть. Мол, все заснули, но с приходом Жениха все проснутся — оживут.

Однако другие обращают внимание на то, что Христос говорит: «Бодрствуйте». Поэтому-де сон значит не столько смерть физическую, сколько некое духовное засыпание, охлаждение в вере, беспечность, которая наступает у всех, даже у мудрых.

Что обозначает елей для светильников?

Нет однозначного мнения, что понимается под маслом для светильников. Так, Феофилакт Болгарский предполагает, что под елеем нужно понимать милостыню. Аверкий Таушев пишет, что это добрые дела (или добродетели).

«Все истинные христиане, всегда готовые встретить Господа, имеющие при своей чистой и искренней вере и добрые дела (елей)», а неразумные — «христиане по имени, беспечные, не имеющие добродетелей» [1].

По мысли Феофана Затворника, отсутствие елея означает сердце, которое должно быть храмом, но из-за запустения превратившееся в жилище диких зверей, поросшее тернием.

По мысли Серафима Саровского, елей в светильниках — это благодать Всесвятого Духа Божия. Причем не за все добрые дела можно получить елей (благодать Духа Божия).

«Творя добродетели, девы эти, по духовному своем неразумию, полагали, что в том-то и дело лишь христианское, чтобы одни добродетели делать. Сделали мы, де, добродетель, и тем, де, и дело Божие сотворили, а до того, получена ли была ими благодать Духа Божия, достигли ли они ее, им и дела не было» [2].

У Серафима мысль следующая. В человеке действуют три воли: божественная, человеческая и бесовская. Самые низшие воли заставляют нас делать добродетели или из тщеславия, или гордости, или ради самого добра, но не ради Христа. Такие действия не позволяют стяжать Дух Святой, называемый в притче елеем, и только добрые дела, творимые ради Христа, дают тот самый елей.

Актуальность притчи для нашего времени

Обратите внимание, что речь идет о тех, кто ждет приход Жениха — то есть о христианах, о Церкви, и, возможно, более широко — о всех ожидающих приход Христа. И среди ожидающих произойдет разделение: некоторая часть (согласно притчи — половина) услышит ужасные слова: «Истинно говорю вам: не знаю вас».

И это будет сказано не атеистам, не язычникам, не мусульманам. Кто-то из нас войдет, а кто-то останется снаружи. Потому что не окажется готов, не будет иметь нечто важное, то, что нужно накопить еще до прихода Жениха, еще при жизни (образно названное елеем для светильника). Добрые ли это дела, или Дух Святой, или очищение от страстей («брачная одежда» (Мф 22:11)), или еще что-то. В любом случае опасно считать себя спасенным только одним фактом причастности к Церкви, принятием Христа Спасителем. Так как не все христиане (или считающие себя таковыми) войдут в Царство Небесное.

«Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: „Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?“ И тогда объявлю им: „Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие“». (Мф 7: 21—23)

Христос в притче наставляет нас не расслабляться, не считать себя спасенными, но бодрствовать, следить за тем, чтобы сердце было храмом живущего в нем Духа Святого, чтобы ум, слова и дела наши не расходились с тем, чего ждет от нас Христос (А Бог ждет от нас милости и любви (Мф 7:12; Мф 9:13; 1Кор 13:3)).

И что будут стоить все подвиги, все добродетели, сделанные не ради Бога, если в сердце нет любви и сострадания к ближним? Не это ли есть елей?

Намек на дату Второго пришествия

Бог не называет дату Второго пришествия, но иногда говорит об этом иносказательно, как в данном случае, где Второе пришествие (приход Жениха) случается среди ночи.

В русском переводе «в полночь» (в греч. «месос» — на середине, посреди ночи). Середину ночи можно трактовать как ночь греха, позднее или последнее время суток, когда уже совершенно темно и все спят (нет веры в людях (Лк 18:8)). Люди перестанут верить в Христа.

А можно предположить, что это указание на 24 век, подобно 24 часу в суточном круге — полночное время. Впрочем, времени того никто не знает, и нам нужно прежде всего следить за собой, бодрствовать, потому что не знаешь ни дня ни часа, когда «заснешь». И дай Бог, проснувшись от возгласа: «Вот, Жених идет, выходите навстречу Ему», иметь нужный запас елея для светильника своего.

Примечания

1. Притча о десяти девах  «Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета» Аверкий (Таушев).

2. Беседа с Мотовиловым о цели христианской жизни. http://bible.optina.ru/new:mf:25:01#svt_feofan_zatvornik

«ПРИИДИТЕ, БЛАГОСЛОВЕННЫЕ ОТЦА МОЕГО, НАСЛЕДУЙТЕ ЦАРСТВО…»

Давайте посмотрим, где в Писании говорится о путях достижения вечной жизни. Что нужно, чтобы избежать ада? Каких ошибок нужно избегать христианину.

Бог сошел на землю (Слово стало плотью, Ин 1:1—14) и указал нам путь к вечной жизни. Если до этого мы имели слово Божие, передаваемое через пророков, то теперь Сам Бог рассказал нам, чего Он ждет от нас.

Раньше Бог сказал, что не хочет смерти грешника, и дал Закон, исполнением которого народ, ставший до поры хранителем сокровенных знаний, надеялся наследовать спасение. И Сын Божий подтвердил, что соблюдение заповедей приводит к вечной жизни.

Путь 1

«Некий богатый юноша спросил Христа: что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную. На что ему был дан ответ: «Соблюди заповеди» (Мф 19:17). И дальше перечисляет какие: «не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя» (Мф 19:18,19).

И если этот путь доступен был и ветхозаветным людям, имевшим лишь Закон, то отныне Христос открывает нам путь совершенных: «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф 19:21). А вот этот путь доступен уже только христианам, тем, кто последует за Христом.

Сложен ли этот путь? Раздать имение ради сокровища на небесах, на это соглашаются не многие. Но и такие есть. Это монашество. Понятно, что мирянам можно воспользоваться более легким путем, указанным богатому юноше. Главное — любить ближнего, как самого себя. Но легче ли это, чем раздать всё имение? В любом случае нужно стремиться, потому что мы призваны к этому.

Путь 2

Еще один путь спасения выражен кратко: «Не судите, и не судимы будете».

«Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете» (Лк 6:37). Потому что какой мерой мерите ближним, такой и вам отмерит Бог. В развитие этой мысли Христос рассказывает притчу о слуге, задолжавшем хозяину 10000 талантов (Мф 18:23—34). Пересказывать не буду. Но притча очень выразительная и, что называется, в тему.

Путь 3

Другое указание, как наследовать жизнь вечную, дано нам Христом в виде притчи о Суде (Мф 25:31—46).

«Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф 25:34—36).

Это путь добрых дел, оказанных ближнему. Он перекликается с первым в том, что нужно любить ближнего. Из других мест Писания мы узнаем, что дела, сделанные без любви, не принесут пользы (1 Кор 13:3).

Путь 4

Тоже сформулирован кратко в заповедях блаженств: «Блаженны кроткие, яко те наследуют землю» (Мф 5:5).

Святитель Лука Крымский:

«Кто эти кроткие и какую землю они наследуют? Конечно, не эту землю, ибо она сгорит со всем, что на ней (2 Пет 3:10), но землю иную, новую: наследуют жизнь вечную за то, что в жизни своей, во всех делах своих уподобились Самому Господу нашему Иисусу Христу» [1].

Кротость противоположна гордыне, греху, сделавшему из ангела сатану. Наследовать — значит получить в наследие, стать обладателем. Если наша жизнь — это лишь путь к горнему Отечеству, то очевидно, что наследовать землю значит получить жизнь, а не огонь и муки. Возможно, имеется в виду рай, новая земля, ставшая раем, в отличие от Царства Небесного — места пребывания святых со Христом. Но это лишь предположение.

Путь 5

«Проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк 16:15,16). В греческом тексте «поверивший и крещенный».

Во что поверивший? Или Кому поверивший? Думается, что имеется в виду спасительное значение Евангелия. Поскольку в нем — в благовестии о Христе — мы найдем всё, что нам нужно знать о спасении.

Резюмируя

Иисус Христос сказал о Себе: «Я есмь путь, истина и жизнь» (Ин. 14:6). И это наш главный путь к спасению, наш маяк, ориентируясь на который можно пройти путь жизни и не упасть в бездонную пропасть. И если мы в течение этой жизни не раз будем оступаться, то свет этого маяка поможет найти верное направление и выйти на нужный путь. Христос объединяет всё выше сказанное. Христос учит кротости, Христос учит исполнению заповедей, Христос призывает идти за Собой (указывая новый путь для желающих быть совершенными), Христос показывает примером Своей жизни, что значит не осуждать и прощать даже врагов своих. Христос показывает, как нужно относиться к ближним и к Богу. Христос — центр и венец христианства, наше живое Писание, Живое Слово, следуя которому только и можно достигнуть Царства, уготованного людям от создания мира (ад уготован дьяволу и ангелам его, но не человеку [Мф. 25:41]).

Поэтому, возлюбленные братья и сестры во Христе, давайте изучать слово Божие и учиться жить так, как учит нас Божественный Учитель. В Нем есть путь спасения, путь к вечной жизни, путь в Царство, уготованное людям.

Примечание

1. Толкования на Мф. 5:5 https://bible.optina.ru/new:mf:05:05

ИКОНА «ТРОИЦА» АНДРЕЯ РУБЛЕВА. СЮЖЕТ И ИНТЕРЕСНЫЕ ФАКТЫ

Поговорим о иконе Андрея Рублева «Троица». Икона написана для Троицкого Собора Троице-Сергиевой Лавры. Известно, что игумен Троице-Сергиевой Лавры (тогда еще просто монастыря) Никон, ставший настоятелем после преподобного Сергия, пригласил мастеров Даниила Черного и Андрея Рублева для росписи нового каменного Троицкого храма (1425—1427 гг.).

Предполагается, что икона написана примерно в это время, либо до начала росписи храма.

В настоящее время икона хранится в Третьяковской галерее. Из интересных фактов: сейчас икона представляет собой смесь стилей разновременных слоев живописи. Дело в том, что икона несколько раз «обновлялась». Достоверно известно, что она была открыта в 1904 году, когда с нее были сняты несколько позднейших «обновлений» реставратором Василием Гурьяновым. Сняв несколько слоев наслоений, Гурьянов сделал свое реставрирование, которое позже также пришлось снимать, уже другим реставраторам.

Мы имеем несколько черно-белых снимков до и после нескольких реставраций в XX веке.

На иконе изображается событие, описанное в 18-й главе книги Бытие. Праотцу Аврааму явился Бог в образе трех мужчин.

В русском переводе сказано «Господь», но в греческом используется слово «Феос» Бог (Бытие 18:1), а также «Кириос» Господь (Быт 18:13).

Из следующей главы мы узнаем, что мужи эти были ангелами — двое из них отправились наказать Содом и Гоморру (Бытие 19:1).

Некоторые считают, что один из трех ангелов был Гавриилом, а два других — ангелами, посланными для уничтожения Содома. Три ангела приносят весть от Бога Аврааму, или же Бог неким образом общается непосредственно с Авраамом через одного из ангелов.

Есть также мнение, что один из трех — это Христос до воплощения (учение о предсуществовании Христа [1]).

В изображении применен прием «обратной перспективы», линии не смыкаются к горизонту, а, наоборот, направлены на зрителя, включают зрителя в композицию, как говорят, «изображение как будто изливается на зрителя».

Кроме ангелов на иконе изображена чаша с головой тельца. Центральный ангел благословляет чашу, которая прообразует Агнца новозаветного, то есть жертву Иисуса Христа. Движения ангелов плавны, фигуры полны неподвижного созерцания. А их взгляды устремлены в бесконечное.

Надо сказать, что до Андрея Рублева уже существовали иконы, изображавшие данный библейский сюжет. Наряду с тремя ангелами иконописцы могли изображать также Авраама и Сару.

Иногда иконописцы изображали одного ангела с крестообразным нимбом, как на данном изображении.

В 1551 году на Стоглавом соборе было принято решение воздерживаться от использования крестообразного нимба, указывающего на Иисуса Христа.

«У святей троицы пишут перекрестие, ови у средняго, а иные у всех трёх, а в старых писмах и в греческих подписывают святая троица, а перекрестья не пишут ни у единого, а ныне подписывают у средняго IC ХС святая троица, и о том разсудити от Божественных правил, како ныне то писати.

О том ответ: писати иконописцем иконы с древних переводов, како греческие иконописцы писали, и как писал Ондрей Рублев и прочие пресловущие иконописцы, и подписывати святая троица, а от своего замышления ничтоже предтворяти» [2]

Икона Андрея Рублева — замечательный памятник древнерусской живописи, дошедший до нашего времени. Она сразу стала образцом для всех последующих изображений данного библейского сюжета. Это было закреплено решением на соборе 1551 года.

«Троица» Андрея Рублева — удивительная икона, при взгляде на которую ум настраивается на молитвенный лад, обращается к мысленному созерцанию тайны троичности Бога (Отца, и Сына, и Святого Духа), открытой нам Иисусом Христом (Мф 28:19, Ин 10:30, Ин 14:9 и др.). Для ветхозаветного мира троичность Бога оставалась тайной, которую они не смогли бы понять, однако, как полагают мыслители, явление Бога Аврааму в виде трех ангелов явилось намеком, который стал понятен нам только после Боговоплощения. Хотя не все способны понять эту истину, открытую Христом ученикам.

Слава Богу, в Троице святой славимому!

Примечания

1. Предсуществование Христа https://ru.wikipedia.org/wiki/Предсуществование_Христа.

2. Из постановления Стоглавого собора 1551 года. https://www.pravmir.ru/svyataya-troicaprepodobnogo-andreya-rubleva/?ysclid=m49xz2ifo3880102044

ИУДА ПРИВЕЛ ТОЛПУ, НО ВРАГИ ХРИСТА УПАЛИ НА ЗЕМЛЮ ОТ ОТВЕТА: «ЭТО Я». РАЗБЕРЕМ, ЧТО ИХ ТАК ПЕРЕПУГАЛО

В Евангелии присутствует эпизод, вызывающий некоторое недоумение. А именно: когда Иуда приводит вооруженную толпу арестовывать Иисуса Христа, Он выходит к ним и спрашивает: «Кого ищете?». Отвечают Ему: «Иисуса Назарея». Отвечает им: «Это Я».

И тут происходит странное: «И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю. Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея. Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут» (Ин 18: 6—8).

С точки зрения современных людей поведение толпы выглядит в высшей степени странным. Вооруженные люди, пришедшие большой толпой, — их наверняка было больше, чем учеников Христа, — то есть, обладая численным преимуществом, после простого ответа («Это Я»), отступают назад и падают на землю!

Что такого они услышали и чего испугались? Слов: «Это Я»? Что в этих словах ужасного, способного повергнуть на землю вооруженных людей? Писание никак не объясняет этого. Можно лишь высказать предположение. Я знаю два варианта объяснения странного поведения толпы.

Первое предположение

Одно из предположений такое: иудеи понимали, что перед ними сильный пророк, совершавший на их глазах много чудес. И они знали, как другой пророк — Илия — низвёл огонь с неба и истребил пришедших арестовывать его.

«И послал (Охозия) к нему пятидесятника с его пятидесятком. И он взошел к нему, когда Илия сидел на верху горы, и сказал ему: человек Божий! царь говорит: сойди. И отвечал Илия, и сказал пятидесятнику: если я человек Божий, то пусть сойдет огонь с неба и попалит тебя и твой пятидесяток. И сошел огонь с неба и попалил его и пятидесяток его». (4 Цар. 1:9,10)

Правда, все равно это как-то странно. Разве падение на землю спасет от огня с неба? Возможно, имела место чисто человеческая реакция. Страшно, вот и бухнулись на землю.

Второе предположение

Другое объяснение сложнее и не так очевидно, поскольку мы не знаем, как звучал этот диалог на арамейском — оригинальном языке Христа (мы имеем только запись на греческом). Приходится пользоваться переводом, в котором могли потеряться важные детали.

В русском переводе Нового Завета часто используется глагол «есмь» (форма глагола «быть») применительно к личному местоимению «Я» (Я есмь), и всегда, когда Христос говорит о Себе.

«Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний». (Откр 22:13) «Я есмь лоза, а вы ветви» (Ин 15:5) «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин 14:6) «Я есмь воскресение и жизнь» (Ин 11:25) «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется» (Ин 10:9) «Я есмь пастырь добрый» (Ин 10:11) «прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин 8:58) «Я есмь хлеб жизни» (Ин 6:48) и др.

В Ветхом Завете форма «есмь» использована только один раз! А именно, когда Бог называет Свое имя Моисею: «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий». (Исх 3:14). Но это, повторюсь, русский перевод.

В греческом мы тоже можем увидеть похожую словесную форму «Я есть» и в словах Христа, и в указании на имя Бога в главе Исход.

«Когда же так Он сказал им, Я есть, они отошли назад и пали на землю»

«И сказал Бог к Моисею: Я есть Сущий»

Напомню, что четырехбуквенное имя Бога, или «тетраграмматон» — попавшее в Библию как «Сущий» (Иегова или Яхве) связывают с глаголом «быть». Один из вариантов перевода: Тот, Который был и есть, и всегда Сущий, или просто Сущий.

Можно встретить и такое прочтение: «Я есмь Тот, кто Я есмь» или просто «Я есмь». Встречал еще несколько вариантов перевода имени Яхве. Все они так или иначе связаны с глаголом «быть», «существовать».

Есть предположение, что иудеи могли услышать в словах Христа нечто такое, что заставило их упасть в страхе: намек на имя Бога, или сокращенное имя Бога, или одно из упоминаний Бога, или некую словесную форму, указывающую на Бога. В любом случае, даже в переводе слышится странность: никто не говорит: «я есть» или «я есмь». И, наверное, поэтому, переводя на русский язык, эту странность решили устранить, поменяв «Я есть (Я есмь)» на «это Я». Но «Я есмь» оставили в других местах, где Христос говорит о Себе.

Но чтобы понять, так ли это на самом деле, нужно знать, во-первых, то, что знали иудеи, и слышать в оригинале язык Христа. В этом смысле первый вариант (боялись огня с неба) более понятен и, видимо, более вероятен. Однако второй вариант я должен был озвучить.

Если мы соединим повествование трех евангелистов и эпизод, описанный Иоанном, то у нас получается такая картина: толпа падает от слов Христа на землю. Иуда находится с ними в этот момент. Но ему-то, близко знавшему Христа, не страшно. И он-то, возможно, не упал со всеми. Он удивленно озирается, возможно, хмыкает про себя и идет навстречу ко Христу. Подходит к Нему и целует со словами приветствия: «Радуйся, Равви» (Мф. 26:49).

Люди, упавшие от неведомого нам мистического страха, видят, что Иуда, пришедший предать Христа, жив и здоров. Его не попалил огонь с неба. Христос не испепелил его, не превратил в змею, соляной столб или засохшее дерево. С Иудой ничего не произошло. Он целует Учителя и разговаривает с Ним. Толпа, до этого испытавшая страх, теперь испытывает такой же силы иное чувство: злость или даже ненависть. Ведь если им показалось, что это пророк, а Он не испепелил предателя, или они услышали имя Бога (намек или некую словесную форму имени), а Он не покарал предателя, значит Он не Тот, за Кого Себя выдает!

Страх легко перерождается в злобу и ненависть. За свой минутный страх человек готов мстить. И толпа вскакивает и идет на Христа.

Дальнейшую историю мы знаем. Петр выхватывает меч, чтобы защищать Учителя, и даже наносит небольшую рану рабу первосвященника, но Христос запрещает ему и исцеляет раба. Христа уводят, а ученики разбегаются.

Иуда не только предал Христа. Он своим предательским поцелуем показал врагам, что им ничего не грозит, можно не бояться. Он фактически отдал Христа в руки разъяренной толпы, поднял с земли лежащих в страхе. В каком-то смысле повел их за собой.

Вот такие детали открываются неожиданно по мере написания статьи. Чем глубже разбираешься с Писанием, тем ярче открывается Евангельская история. Показываются какие-то новые грани, детали, которых до этого не замечал.

ВОЙСКА ГОГА И МАГОГА. ТОЛЬКО ОДНА АРМИЯ МОЖЕТ ВЫСТАВИТЬ 200 МЛН ШТЫКОВ

В Библии несколько раз упоминается народ Гога и Магога. Вернее, в Ветхом Завете мы читаем о некоем правителе Гоге из земли Магог (Иез. 38:2). А в Откровении говорится о народах Гога и Магога (Откр. 20:7).

Очевидно, что в двух эпизодах речь идет об одном и том же (народе или народах). Давайте сравним эти два эпизода. Наиболее развернуто об этом говорится в книге пророка Иезекииля.

В двух главах (38 и 39) рассказывается о том, что от пределов севера придет большое войско к Израилю. Но Господь уничтожит его небесным огнем и градом.

«И пролью на него и на полки его и на многие народы, которые с ним, всепотопляющий дождь и каменный град, огонь и серу» (Иез. 38:22).

Семь лет еще будут, как сказано (Иез. 39:9), жители городов Израилевых жечь оружие. Это важная деталь, которая нам впоследствии пригодится для другого исследования.

Теперь давайте посмотрим, что нам говорится об этом же событии в Новом Завете.

«Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их» (Откр. 20:7—9).

Очень похоже, что речь идет об одном и том же событии. Народы Гога из земли Магог приходят в Израиль. И они уничтожены огнем с неба.

Этот эпизод очень близко находится к финальным событиям. Поэтому его иногда даже называют финальной битвой. Хотя мы видим, что еще 7 лет пройдет после этого (будут жечь оружие). Так что на финальную битву не очень похоже. Так как еще не пришел к власти антихрист (продолжительность правления которого известна — 3,5 года). Значит, уничтожение народов Гога и Магога произойдет до воцарения антихриста.

Это не русские

Но что это за народ? Существует устойчивое мнение, что это русские. И связывают это ошибочно с толкованием слов: «Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала!» (Иез 39:1), привязывая к слову «Рош» название народа. Хотя на самом деле «рош» переводится как «главный» (старший, верховный правитель).

Гог — это некий предводитель (верховный правитель) Мосоха и Фувала. Слово, попавшее в русский перевод как имя собственное и ошибочно иногда принимаемое за имя народа.

Как дополнительное указание на русский народ иногда понимают то, что Гог придет с севера (Иез 39:2). Но должен напомнить, что для древних писателей север имел и мистическое значение как место обитания зла. Так, Навуходоносор идет с севера (Иез 26:7), хотя Вавилон находится географически на востоке от Израиля и Тира.

«Я приведу против Тира от севера Навуходоносора, царя Вавилонского» (Иез 26:7)

И Денница собирается ставить свой престол на краю севера (Ис 14:13). То есть, север — это указание на место обитания зла, и не обязательно север географический.

Армия в 200 млн человек.

Теперь давайте попробуем найти: что же всё-таки это за народ, где находится земля Магог, из которой придет огромная армия.

В Откровении Иоанна Богослова есть два пророческих образа, тесно связанных между собой. Это семь трубящих ангелов и семь ангелов, изливающих чаши гнева Господа на землю. У них есть нечто общее.

Первый ангел трубит / выливает чашу, происходят проблемы с землей.

Второй ангел трубит / выливает чашу, происходят проблемы на море.

Третий трубит / выливает чашу, проблемы с реками.

Четвертый трубит / выливает чашу, изменения небесных светил.

Пятый трубит / выливает чашу, начинаются мучения людей.

Шестой трубит / выливает чашу, и выходит от восхода солнечного некая армия, чтобы перейти Ефрат и умертвить третью часть людей.

Седьмой трубит / выливает чашу, и приходит конец. Свершилось.

Нас интересует шестой эпизод. Соединив информацию из двух образов, мы получаем ценные сведения: от восхода солнечного (Откр. 16:12) идет некая армия, чтобы перейти реку Ефрат. Численность армии — 200 млн всадников. Сказано «две тьмы тем» (Откр. 9:16). «Тьма» — это 10 000, «две тьмы тем» — 200 миллионов. На сегодняшний день есть только одна страна, способная собрать армию в 200 миллионов. И находится она на востоке от Ефрата. Это Китай.

Место битвы — Армагеддон.

Автор статьи связывает эпизод из Иезекииля про армию Гога из земли Магог с эпизодом из Откровения про армию, которая выходит, чтобы умертвить третью часть людей (шестая чаша гнева Господа). В принципе, это могут быть и разные события. Хотя армия из Откровения движется с востока и перейдет пересохшую реку Ефрат, чтобы прийти в некое место, по-еврейски называемое Армагеддон (Откр. 16:16). Есть разные предположения, о каком месте идет речь. Лопухин в «Толковой Библии» [1] пишет, что слово это сложносоставное, где «Ар» означает равнину, а «Мегиддо» — это известная долина в Палестине, поле брани Варравы с Сиссарою и Нехао с иудейским царем Иосиею.

И здесь мы находим совпадение. Армия Гога приходит в Израиль, где будет уничтожена огнем с неба, и 200-миллионная армия с востока (шестая чаша гнева Господа) также приходит в Израиль, в долину Мегиддо — место, по-еврейски называемое Армагеддон.

Очень похоже на то, что и у Иезекииля, и в Откровении говорится об одном и том же событии. И земля Магог — это Китай. Впрочем, возможны и другие трактовки.

БИТВА ПРИ АРМАГЕДДОНЕ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ФИНАЛЬНОЙ БИТВОЙ

В предыдущей статье мы разбирали, что такое земля Магог, откуда ближе к концу человеческой истории придет 200-миллионная армия под предводительством некоего полководца по имени Гог. Вкратце, эта армия движется от востока солнечного через пересохший Ефрат в Израиль. Приходит на место, называемое по-еврейски Армагеддон, или долина Мегиддо, где Господь Бог ее истребляет огнем с неба, камнями, болезнями и прочими инструментами из Божественного арсенала.

Такая картина получается, если собрать вместе информацию, данную в книге пророка Иезекииля (38 и 39 глава) и в Откровении как события, совершающиеся при шестом ангеле (шестая труба и шестая чаша гнева).

Однако, многие считают битву при Армагеддоне (или в долине Мегиддо) финальной битвой, где Господь уничтожит духом уст Антихриста (2 Фес. 2:8). Ведь об этом сказано в Откровении (Откр. 19:19—21).

Прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его.

Нужно понимать, что Откровение — это символичная книга, и главы описывают события не всегда в хронологической последовательности. Так, в 19 главе говорится о том, что зверь и лжепророк повержены в озеро огненное. Лжепророк — это антихрист, так как сказано о нем.

«Лжепророк (антихрист), производивший чудеса пред ним (перед зверем), которыми он обольстил принявших начертание зверя (печать антихриста) и поклоняющихся его изображению» (Откр. 19:20).

То есть 19 глава завершается описанием окончательной победы Христа над злом — над антихристом и зверем.

Вместе с тем 20 глава описывает события, предшествующие финалу. А именно некое тысячелетнее связывание сатаны, которое может быть образным указанием на некий период в жизни Церкви, и на то самое нашествие армии Гога из земли Магог.

Церковь остановилась на мнении, что воскресение мертвых будет только одно — всеобщее, а не два, как считают сторонники тысячелетнего воскресения избранных. Поэтому и я считаю так же (тысячелетие — это образ и символ), и когда антихрист брошен в озеро — это уже финал истории. И перед этим финалом происходит нашествие армии Гога из земли Магог.

Почему битва при Армагеддоне не является финальной битвой? Все очень просто. Антихрист придет к власти на 3,5 года. Это указано много раз, как 42 месяца (Откр. 11:2), 1290 дней (Дан. 12:11), или иносказательно: «до времени времен и полувремени» (Дан. 7:25; Откр. 12:14). Потом же антихрист будет убит.

«И тогда откроется беззаконник (антихрист), которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2 Фес. 2:8).

Антихриста убивает Господь, второй раз пришедший на землю.

Всё, финал.

Однако, когда Иезекииль пишет о нашествии Гога, то мы читаем о том, что после уничтожения армии Гога огнем с неба, жители городов Израилевых будут еще 7 лет наводить порядок на своей земле.

«Тогда жители городов Израилевых выйдут и разведут огонь и будут сожигать оружие, щиты и латы, луки и стрелы, и булавы и копья; семь лет будут жечь их. И не будут носить дров с поля, ни рубить из лесов, но будут жечь только оружие; и ограбят грабителей своих, и оберут обирателей своих, говорит Господь Бог. И будет в тот день: дам Гогу место для могилы в Израиле, долину прохожих на восток от моря, и она будет задерживать прохожих; и похоронят там Гога и все полчище его, и будут называть ее долиною полчища Гогова. И дом Израилев семь месяцев будет хоронить их, чтобы очистить землю». (Иез. 39:9—12).

Как-то не похоже это на финальную битву. Или же нужно представить, что Христос уже явился, убил Антихриста (хотя здесь речь идет именно о Гоге, который выступает как наказание живущих на земле [шестой ангел выливает чашу гнева (Откр. 9:18)], однако суд откладывается как минимум на 7 лет, пока израильтяне не очистят свою землю от остатков армии Гога? Согласитесь, друзья, это какая-то нелепица.

Значительно разумнее выглядит такая трактовка: нашествие армии Гога из Китая (земли Магог) — это шестая чаша гнева Господа, изливаемая на землю. Армия проходит огнем и мечом по миру, убивая треть населения земли, как сказано (Откр. 9:13—18). Думаю, число жителей земли к тому времени будет значительно меньше, чем сейчас вследствие многих предшествовавших войн, болезней и катаклизмов.

Но будет еще седьмой ангел трубить и изливать чашу гнева. То есть пройдет еще некоторое время до финала. И в это время к власти придет антихрист. Будет править 3,5 года. И дальше по тексту.

И вот тогда уже второй раз Христос придет на землю и убьет беззаконника духом уст Своих (2 Фес. 2:8).

Ей, гряди, Господи Иисусе!

ОНИ БУДУТ МУЧИТЬ НАС В БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ. ПОЭТОМУ БОГ ПРИЗЫВАЕТ ИЗБАВЛЯТЬСЯ ОТ НИХ. ПОГОВОРИМ О СТРАСТЯХ

Когда человек поверхностно знакомится с христианством, ему кажется, что религиозная жизнь — это сплошной набор ограничений. Внешний человек в религии видит одни запреты: «У вас то нельзя, это нельзя, — говорит такой человек. — А я не хочу себя ни в чем ограничивать».

Или как вариант: «Вашему Богу жалко, что ли, если я буду делать [то-то и то-то]»? «Да вы просто радоваться жизни не умеете», «Зачем мне себя ограничивать? Какой в этом смысл? Церковь просто хочет контролировать своих адептов», «Нелепо отказываться от удовольствий сейчас (в этой жизни) ради призрачной надежды получить бонусы потом, к тому же неизвестно: получишь ты их или будешь страдать еще больше».

Знакомо?

Я раньше отвечал так: «И светские люди испытывают ограничения: диета, уголовный кодекс, общественное мнение (нельзя раздеться в обществе знакомых людей, если не хочешь упасть в их глазах), еще ради здоровья приходится отказываться от каких-то сомнительных „ништяков“. И чем старше становишься, тем чаще возникают эти ограничения. И это далеко не полный список запретов, которые испытывает светский человек».

Но тогда всё равно получается, что над личностью довлеет некое насилие. Различие только в ограничивающем (Бог ли это в одном случае, или закон, мораль, угроза потерять здоровье в другом, но всё равно это ущемление свободы, диктат, от которого хочется избавиться).

А оказывается (!), дело заключается совсем в другом. На пятом десятке только осознал такую очевидную вещь! А для кого-то это было очевидно с самого начала.

Бог есть любовь (1 Ин 4:8). И мы научены обращаться к Нему как к Отцу (Мф 6:9). Отец — тот, кто заботится о детях своих, желает самого лучшего своим детям.

Бог хочет, чтобы мы наследовали Царство (Мф 25:34). Ад уготован дьяволу и ангелам его (бесам) (Мф 25:41), но не человеку!

Думается, не случайно Христос сказал: «Царство Божие внутрь вас есть» (Лк 17:21).

Это, безусловно, не значит, что Царства как места не существует, и это только состояния души. Нет, конечно. Но это важно. Ведь если Царство внутри, то и ад тоже может оказаться внутри. Мы сами можем создать себе рай или ад внутри себя.

Любовь избавляет от ада

Бог учит нас: «Возлюби Бога и возлюби ближнего как самого себя. В этом весь закон и пророки» (Мф. 22:40). Но не просто возлюби в душе, но деятельной, так сказать, любовью. Ветхий завет учил тому, что нельзя изменять жене (мужу), нужно уважать и почитать родителей, у ближнего нельзя отнимать жизнь, нельзя красть, нельзя клеветать на него (лжесвидетельствовать), и даже нельзя завидовать.

Ограничивает ли любовь нашу свободу? Безусловно. Но что будет, если отказаться от любви, снять все ограничения, налагаемые на нас любовью? Это разрушит личность. Человек без любви к Богу и ближнему постепенно превратится в маньяка, морального уродца и по сути своей — беса. Если не любить Бога и ближнего, то на первое место встанет «Я», любовь к себе. Не так ли пал сатана, возгордившийся своей красотой, значимостью и возжелавший стать выше Бога (Ис. 14:13)?

Гордыня, нетерпимость к другим, тщеславие — это всё неизбежно родится в душе, лишенной любви.

В течение земной жизни человек приобретает навыки, привычки, опыт, память и желание повторять понравившиеся действия: курильщик не может без сигареты, вор стремится постоянно обирать кого-то, насильник выискивает жертву, тщеславный будет искать возможность покрасоваться, а надменный — унижать других и самоутверждаться. Апостол Павел в послании к Галатам выделил дела духа и дела плоти. Первые возвышают душу, вторые лишают возможности наследовать Царство (Гал. 5:21).

Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5:22).

Дела плоти… суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное (Гал. 5:19).

Внутренний компас любого человека склоняется временами то к делам плоти, то к делам духа. Мы постоянно делаем внутренний выбор. И, поступая так или иначе, приобретаем определенный навык.

Апостол сказал, что поступающие по делам плоти Царства Божия не наследуют. Почему? Неужели на входе в Царство стоит некий страж и сверяет список дел человека?

Или, может быть, сам человек, живя так, разрушает себя?

Если Царство внутри есть, то, возможно, у живущего без любви к Богу и людям человека душа, подобно запущенному саду, зарастает колючками страстей и греховных навыков?

В то время как дела духа приводят к обратному эффекту — возвышают человека, поднимая на новый уровень. В православии существует замечательный термин «обоживание».

Страсти могут превратить вечность в ад.

Что, если не Бог будет наказывать нас, а накопленные за время жизни страсти, навыки, опыт, привычки сделают жизнь в вечности адской мукой?

Вот представьте: все, наверное, испытывали гнев, который съедает, не дает спокойно жить, отнимает покой и сон. Мысли крутятся вокруг одного события (человека), не дают покоя. Копится гнев и раздражение, но главное, тебе самому нет покоя нигде. Мысль не оставляет тебя. И так может проявлять себя любая страсть: гнев, зависть, задетая гордыня, вожделение, жажда наживы (сребролюбие), вредные привычки и т. п.

Страсти живут в нас, иногда мы их видим, иногда нет. Но стоит только подвернуться подходящему случаю, и они тут как тут. Да я по себе знаю. Вроде ходишь такой весь «духовный», пока тебя не заденут на улице или в очереди. И всё, полезло из тебя. Сам поражаешься: откуда!

Страсти мучают нас здесь, но мы можем их гасить: дать то, что «они просят», или переключиться, или лечь спать, или иначе отвлечься, например, устав или проголодавшись. Но что будет, когда душа освободится от тела и «выпорхнет» в вечность? Не разгорятся ли страсти и греховные навыки с тысячекратной силой? Не разорвет ли нас, как шарик в космосе? Что будет, когда греховные навыки останутся, страсти останутся, а тела уже не будет? Не станут ли наши страсти и нереализуемые греховные навыки огнем неугасимым? Адом? Котлом со сковородками? Вилами и вертелами чертовскими?

Поэтому Бог, как любящий Отец, говорит: «Оставь, не нужно тебе этого, бяка, бросай, избавляйся, пока не поздно, проси прощения у обиженного тобой, пока ты еще можешь».

«Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу» (Мф 5:25).

Учись, что значит: «милости хочу, а не жертвы» (Мф 9:13), оставь привязанность к вещам, обрати взор твой к вечности (Мф 6:19), сиюминутные радости могут вылиться в слезы вечности. Я не хочу, чтобы ты страдал. Я хочу, чтобы ты оказался готов наследовать Царство, которое Я приготовил для тебя! Ты только не спейся, не скурвись и не превратись в беса. Будь человеком! Тянись ввысь, равняйся на Христа!

Но если ты примешь решение отказаться от Царства, Я приму твой выбор. И подумаю, как облегчить твою участь в аду. Но зачем тебе туда? Вот Я заранее сказал тебе о том, что тебя ждет и к чему нужно стремиться. Делай выбор сам. Тебе уже много годиков. Голова на плечах есть. Думай, решай, выбирай».

Вот что я вижу, когда читаю Писание.

Надеюсь, что и вы тоже.

И ЧЕМ СИЛЬНЕЕ АД ВНУТРИ, ТЕМ БОЛЕЕ «ЖЕСТКИЙ» АД НУЖЕН СНАРУЖИ, ЧТОБЫ ПРЕБЫВАНИЕ В ЭТОМ СОСТОЯНИИ БЫЛО СКОЛЬКО-НИБУДЬ ВЫНОСИМО

Что будет с душой после перехода? Как совместить существование ада и любящего Бога? Бог не желает смерти грешника, и Он не собирается мучить его вечно, наоборот, Бог старается уберечь человека от этого. Ад вообще может оказаться проявлением любви, как это ни парадоксально звучит. Много чего хочется сказать, тема обширная, однако постараемся, чтобы статья не вышла за рамки читабельности.

Привет, друзья. Хочу продолжить тему, начатую в предыдущей статье, посвященной страстям, которые могут оказаться «котлом, сковородкой и огнем неугасимым» для души.

Исходим мы из христианского представления о том, что душа вечна и продолжает существовать и после перехода, а не засыпает до суда. Этот вопрос мы рассматривали ранее в статье: «У Бога все живы. О посмертном состоянии души».

Второй тезис: Бог есть любовь (1 Ин 4:8).

Третий тезис: существует ад, и кто-то попадает туда, хотя ад предназначен дьяволу и ангелам его, но не человеку (Мф 25:41).

Христианство учит нас тому, что нужно избавляться от страстей и приобретать полезные навыки. И главное: во всем должна быть любовь. Без любви все добродетели бессмысленны, и это, пожалуй, главный лейтмотив, проходящий красной нитью через Новый Завет.

«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор 13:1—7).

Тело — это наш скафандр

Мы живем здесь, на земле, чтобы подготовиться к вечности. И Бог устами пророков в Ветхом Завете и Сам в новозаветное время учит нас: какова цель жизни, каким образом её можно достигнуть и что нужно для этого. Вся нужная информация имеется в Библии. А сама Библия доступна каждому. Ничто не сокрыто, всё доступно и находится в открытом доступе. Нужно только изучить данное «Руководство пользователя». А если что не понятно, то спросить у тех, кто понял, кто и сформировал данный «Свод правил» для жизни.

Представьте, что тело — это скафандр, помогающий нашей душе существовать и действовать в этом грешном мире. А в момент перехода придется оставить скафандр на время (пока не выдадут улучшенную модель). В результате мы лишимся «устройства», державшего наши страсти в узде, и окажемся в условии, когда навыки, привычки, страсти — всё то, что мы приобрели в этой жизни, больше не будет сдерживаться.

«Скафандр» сдерживает, гасит действие страстей. Сбрось его, и тебя разнесет. Не Бог и не черти, а страсти, накопленные греховные привычки, неконтролируемые желания, не находящие возможности реализации, начнут мучить нас. Не имея удерживающего их «скафандра» или тела, всё это «добро», которое мы накопили за свою жизнь, станет рваться наружу. Представите как постоянно нарастающий гнев, зависть, гордыню, тщеславие, сребролюбие, жажду чего-то, вожделение к чему-то или кому-то.

Как шарик, оказавшийся в космосе. Насколько разнесет его в вакууме — зависит только от свойств и эластичности резины. И я не знаю, есть ли предел возрастания страстей у души, лишившейся «скафандра». Один Бог ведает.

Времени осталось мало.

И Бог старается уберечь нас от этого. Он хочет, чтобы мы наследовали Царство. Но и не лишает нас свободы выбора. Мы сами выбираем свое будущее. Все предупреждения сделаны, путь указан, создана Церковь, собравшая все необходимые для спасения знания в один источник — Священное Писание — и сохраняющая его для нас. Нужно только читать, думать и действовать, в том числе и работать над собой, очищать себя от страстей, пристрастий, привязанности к земному (по возможности, конечно).

«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». (Мф. 6: 19—21)

И нельзя забывать, что времени мало. Времени практически не осталось. Человек живет каких-то семь десятков лет (а это, на минуточку, всего 25,5 тысяч дней), а зачастую и меньше. А так как время ухода никому не известно, то, может быть, большая часть жизни уже прошла. И я спрашиваю себя: а готов ли я оказаться в вечности без своего «скафандра»? И с ужасом нахожу, что совершенно не готов к этому. Сколько времени потрачено впустую!

Адский пламень может оказаться не наказанием, а милостью

И вот пришла мысль, что адский пламень, если это не метафора, а некий элемент адовой реальности, может оказаться благом и проявлением Божьего милосердия.

Вернемся к образу шарика, попавшего в вакуум, или души, лишившейся своего «скафандра». Его начинает распирать изнутри. В нашем случае речь идет о, возможно, многократном усилении страстей, которые сейчас ограничены и «дремлют» в нас. Если это так, тогда муки будут нарастать и усиливаться: вспомните, как может «разгораться» страсть, например гнев, зависть или злоба. И если страсть никак нельзя удовлетворить, нельзя с ней справиться, переключиться на что-то другое, то до чего это может дойти? Есть ли предел вообще? А если предела нет? Вот тут, возможно, я говорю «возможно», потому что мы не знаем, как это будет на самом деле, понадобятся внешние ограничения — что-то такое, что равно по силе действию страсти, какой-то элемент, какой-то внешний раздражитель, способный остановить этот рост, переключить душу на иное «ощущение». Будет ли это ощущение или что-то иное, некий физический дискомфорт, способный переключить душу с муки душевной, всё возрастающего терзания неудовлетворенной страсти, на иное ощущение? Что, если огонь, или что-то подобное, некая среда, напоминающая огонь по силе и характеру действия, останавливает дальнейшее развитие мук от вышедших из-под контроля греховных страстей? А если говорить ещё проще: адское пламя может стать фактором, необходимым для того, чтобы остановить усиление внутреннего ада. Может быть, ад внешний нужен для уравновешивания ада внутреннего. И чем сильнее ад внутри, тем более «жесткий» ад должен быть снаружи, чтобы пребывание в этом состоянии было сколько-нибудь выносимо или хотя бы не усиливалось.

Ад, возможно, создан, чтобы облегчить страдания людей, искалечивших себя в этой жизни, накопивших багаж страстей и захвативших его с собой в вечность, себе на горе.

Поэтому, братья и сестры, давайте думать о том, что нам действительно нужно. Чего ждет от нас наш Отец. А Он точно не хочет, чтобы мы страдали и мучились. Тем более, чтобы мы мучились вечно. Он хочет, чтобы мы жили в раю, а кто способен вместить, чтобы, пройдя путем совершенства, оказались вместе со Христом (Мф. 19:16—21). Но это уже совсем другая история.

ПОСЛЕ СМЕРТИ НЕТ ПОКАЯНИЯ. А РАЗВЕ, УВИДЕВ БОГА, АТЕИСТ НЕ РАСКАЕТСЯ В СВОЕМ ЗАБЛУЖДЕНИИ? РАЗБЕРЕМСЯ

Переходя в мир иной, человек встретится с Богом. Разве тогда он не станет верующим? Он же всё поймёт.

Разберёмся с тем, почему, как говорят святые: «После смерти нет покаяния». Это согласное учение множества святых отцов. Давайте разберёмся с этим подробнее.

Нередко можно слышать человеческое рассуждение: мол, когда человек перейдёт в мир иной, он ведь увидит Бога, и даже неверующий тут же поймёт, что заблуждался. И станет верующим. Разве он не покается в своём заблуждении? А если покается, то Бог и простит его. Разве будет упорствовать и стоять на своём атеист, когда увидит свою ошибку?

Что говорит Библия

С древних времён люди Писания знали, что в новой жизни душа праведного получит рай, а отвергающего Бога ждёт «жажда и мучение». Об этом мы можем прочесть в третьей книге Ездры, которую не включили в русский синодальный перевод и выбросили иудейские переводчики (масоретская редакция), но данная книга входила в свод священных книг, переведённых для греческой библиотеки до Рождества Христова — греческий текст, которым пользуется Церковь (так называемый перевод семидесяти, или Септуагинта).

«Ибо вам открыт рай, насаждено древо жизни, предназначено будущее время, готово изобилие, построен город, приготовлен покой, совершенная благость и совершенная премудрость». (3 Ездры 8:52)

«Не старайся более испытывать о множестве погибающих. Ибо они, получив свободу, презрели Всевышнего, пренебрегли закон Его и оставили пути Его, а ещё и праведных Его попрали, и говорили в сердце своём: «нет Бога», хотя и знали, что они смертны.

Как вас ожидает то, о чём сказано прежде, так и их — жажда и мучение, которые приготовлены. Бог не хотел погубить человека, но сами сотворенные обесславили имя Того, Кто сотворил их, и были неблагодарными к Тому, Кто предуготовил им жизнь. Посему суд Мой ныне приближается». (3 Ездры 8: 55—61)

Надо признать, что бытовало мнение о некоем «сне души», распространённое доныне среди различных христианских внецерковных течений. Часто пророки называли смерть сном (русское «почил», «успение»), а о воскрешении на суд говорили как о «пробуждении» (Дан. 12: 2—3). А Екклесиаст и Псалмы полны образов, которые можно трактовать как сон без сновидений. (Еккл. 9:5,6,10; Пс. 113:25; Пс. 145:4)

Но с приходом в мир Спасителя люди больше узнали о душе, посмертном бытии и путях спасения. Так, Христос в притчах раскрывает нам, что хоть смерть переводит грешную душу в некое связанное состояние, но душа не лишается мысли, чувств, памяти. Это прекрасно показано в притче о богатом и Лазаре. Где мы видим, что богач, испытывая жажду (сравни с 3 Ездр. 8:59), не может изменить своего состояния, но просит Авраама облегчить его страдания (прислать Лазаря, чтобы тот омочил его язык хоть каплей воды), и думает об участи своих братьев, оставшихся на земле. (Лк. 16:19—31)

Сказано ещё, что Бог во время своего трехдневного пребывания в аду «духам» (читай: «душам», Евр. 12:23) проповедовал (1 Петра 3:19).

Как можно проповедовать спящим без сновидений? Бог сходил в ад к живым душам. Помните, что сказано: «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20:38).

Христос вызвал из иного мира на землю Моисея и Илию (Лк. 9:30) — ветхозаветных праведников — для беседы на горе Фавор. Также Он говорит, что Авраам увидел Его и возрадовался (Ин. 8:56). Видимо, у Христа была такая же беседа с Авраамом, как и с Моисеем и Илией.

Души грешников «связаны»

Но каково состояние души после смерти? Почему сказано о том, что после смерти нет покаяния? Мы не видим покаяния у богача из притчи. Что угодно, но не покаяние. Еще сказано, что между адом и раем положена некая непреодолимая преграда (Лк. 16:26), то есть состояние не может измениться. А в другой притче Христос показывает, что душа связывается.

«Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: „Друг! Как ты вошел сюда не в брачной одежде?“ Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: „Связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных“» (Мф. 22:11—14).

Святой прав. Иоанн Кронштадтский считает, что изменение грешника — это результат действия Божией благодати, которая действует только здесь. После смерти только молитвы Церкви и то на раскаянных грешников могут действовать.

Мнения святых отцов Церкви

Максим Исповедник развил мысль о том, что в человеке есть две волевые способности. Так, он выделял природную волю (связанную с «хотениями»: дышать, питаться, заканчивая более тонкими интеллектуальными) и способность разумного выбора. Так вот, по мысли многих толкователей, со смертью тела у человека исчезает возможность делать выбор, остаются одни «хотения», а это уже очень похоже на внутренний ад, который мы разбирали ранее.

Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры» сравнивает невозможность изменения человека после смерти с падением ангелов.

«Нужно знать, что падение для ангелов то же, что смерть для людей. Ибо после падения для них нет покаяния, как и для людей оно невозможно после смерти» [1].

Существует интересное мнение, что изменения после смерти невозможны потому, что там уже нет времени.

Возвращаясь к идее Иоанна Кронштадтского о необходимости Божией благодати для изменения грешника, можно вспомнить слова Христа: «Без Меня не можете делать ничего».

«Ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь» (Ин. 15:5—6).

Человеку дана свобода воли, свобода выбора, но она действует здесь, на земле. А после смерти эта способность почему-то отнимается у человека. С чем это связано, не понятно. Возможно, с отсутствием тела. И тогда человек уподобляется либо ангелу, либо бесу, которые тоже не имеют физических тел и тоже в определенном смысле не свободны в выборе добра и зла.

Возможно, это происходит из-за того, что Божия благодать больше не содействует изменению грешника (считается, что выбор человеком сделан), либо же имеет место изменение физических свойств места (отсутствие времени).

В любом случае, со смертью тела мы лишаемся способности делать выбор. И уже ангелы относят душу либо на «лоно Авраамово», либо в ад (Лк. 16:22, 23). Уже не человек делает выбор. «Душа связана», и ее выносят слуги царя (Мф. 22:13).

Есть высказывание, приписываемое Христу, но не вошедшее в Евангелие: «В чем застану, в том и сужу». Здесь тоже можно услышать невозможность изменения в момент, когда тебе пришло время встретиться с Богом. На тебе уже либо есть брачная одежда, и ты остаешься на брачном пире царя, либо на тебе нет брачной одежды, и слуги царя тебя свяжут и выкинут во тьму внешнюю (Мф. 22:11–13). Нет возможности пойти переодеться.

Покаяние происходит до встречи с Богом лицом к лицу. В момент встречи покаяние (изменение) уже не работает.

Способность к изменению (покаянию), свобода сознательного выбора — это привилегия, дающаяся человеку при жизни на земле. После смерти мы уже не сможем изменить себя, свой выбор, сделанный при жизни. С нами остаются только «хотения», способные стать «адским пламенем». Поэтому все святые призывали к покаянию (Мк. 1:14). Призывали ценить каждое мгновение жизни, которые мы неразумно растрачиваем попусту, вместо того чтобы изменять себя, накапливать благодать Духа Святого (как говорил Серафим Саровский), бороться со страстями, избавляться от своих потенциальных мучителей, стремиться к Богу — Единственному Источнику Жизни.

Как нелепо мы тратим ускользающие дни жизни временной, где нам дана возможность покаяния, выбора и изменения. А ведь цена такой беспечности — жизнь вечная.

Примечание

1 Иоанн Дамаскин «Точное изложение православной веры», Сретенский ставропигиальный мужской монастырь, 2019 г.

«СЕГОДНЯ ЖЕ БУДЕШЬ СО МНОЮ В РАЮ». В ПРОСТЫХ СЛОВАХ РАСКРЫВАЕТСЯ ТРИИПОСТАСНОСТЬ БОГА

В разговоре с представителями околохристианской организации у нас возник маленький диспут по поводу обещания Христа, данного разбойнику: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».

Отрицающие посмертную жизнь души говорят, что речь идет не о ближайшем дне, а об отдаленном воскресении. Мол, нужно по-другому расставить знаки препинания. Якобы, речь Христа нужно понимать так: «Говорю тебе ныне: будешь со Мной в раю».

Другой толкователь пытался доказать, что исполнить данное разбойнику обещание Христос не мог, поскольку три дня был во гробе, а потом сорок дней являлся ученикам.

Вот с этими аспектами я и предлагаю разобраться с православной точки зрения.

Начнем с самой фразы. В русском переводе она звучит так: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». (Лк 23:43)

В церковнославянском, используемом в богослужении: «И рече ему Иисус: аминь глаголю тебе, днесь со Мною будеши в раи».

И теперь первоисточник — греческий текст, на котором написано Евангелие от Луки (Истинно тебе говорю, сегодня со Мною будешь в раю). Ныне («днесь» или по греч. «симерон» (сегодня)) означает данный день, этот день, а не что иное. Сегодня значит сегодня. И знаки препинания расставлены так, что иного толкования быть не может. Если же допустить, что здесь неправильно расставлены запятые, то получается ерунда, мол, «истинно говорю сегодня», как будто Христос в какой-то иной день говорит не истинно!

Христос Сам есть Истина (Ин 14:6), и сегодня и всегда. Поставленное в центр слово «сегодня» (днесь или ныне) несет на себе смысловое ударение: сегодня будешь со Мною в раю! Иное прочтение унижает Христа, который якобы иногда говорит истинно, а иногда — нет.

А как же три дня во чреве земли?

Сам Христос ученикам не раз говорил о том, что предстоит:

«Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф 12:40).

Действительно, мы знаем, что Христос был снят с Креста, положен в новой пещере в пятницу. Когда же в первый день недели жены мироносицы пришли помазывать тело, то нашли гробницу пустой. А после Христос несколько раз являлся ученикам, пока не вознесся на Небеса.

Слова Христа на кресте: «Сегодня будешь со Мною в раю» и физическое пребывание Христа во гробе или, как учит нас Церковь, схождение во ад для проповеди душам умерших [1] можно понять, придерживаясь православного учения о триипостасности Бога.

«Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1 Петра 3: 18—19)

Действительно, если Христос — ангел, пророк или первый среди иных творений Бога, но не Сам Бог, понять этого нельзя. Не получается совместить, казалось бы, несовместимое. Но всё становится на свои места, когда мы понимаем, что Бог един, но может проявлять Себя по-разному (как Отец, Сын и Дух Святой). И тогда всё становится понятно. Когда Слово Божие (Ин 1:1—14) сходит во ад, Бог Отец не покидает Небес, а Дух Его не исчезает из мира. Бог не оставил мир, не оставил рай, не оставил и ад. И поэтому, когда Словом Он сходит во ад для проповеди «духам праведных» (Евр 12:23, 1 Петра 3: 18—19), Он же вводит разбойника в рай, исполняя обещанное: «Сегодня же будешь со Мной в раю».

«Бог верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и истинен» (Втор. 32:4). Всё, что сказано Христом, — это правда. Если сказал, что сегодня же введет разбойника в рай, значит так и есть. Но этого не понять, если придерживаться собственных измышлений о Боге.

Удивительно, как может открываться Евангельская история при более внимательном изучении.

Изучайте Писание, слушайте Церковь, чтобы не заблудиться и не погибнуть во тьме, так и не встретившись с Христом.

Примечание

1. Греческий текст использует слово (пнэумасин), переведенное как «дух», «духам праведных» (Евр 12:23), то есть «душам».

ОТКАЗАВШИСЬ ОТ ПРЕДАНИЯ ЦЕРКВИ, НАДО ОТКАЗЫВАТЬСЯ И ОТ ГЛАВНОГО ХРИСТИАНСКОГО СИМВОЛА

Задумывались ли вы, что Церковь не может быть выстроена исключительно и только на одном Писании? Да-да. Я обращаюсь сейчас, прежде всего, к представителям протестантских направлений христианства, лозунгом которых является принцип: «только Писание» («Sola Scriptura»). Мол, можно взять в руки одну Библию и, исходя из прочтения священного текста и собственного понимания, создать движение (назвать его Церковью).

— А что еще нужно, кроме Писания? — может спросить протестант.

— Предание, или коллективная память Церкви.

Предлагаю разобрать важность предания Церкви на одном крайне интересном примере. Вы же знаете, что символом христианства является крест. А почему?

Почему протестанты используют крест? Ведь кресты на своих молельных домах изображают многие протестантские организации. По крайней мере, у нас в городе я вижу крест на молельном доме адвентистов.

Конечно, крест отличается от православного, но это все равно крест. А между тем, в Новом Завете, написанном на греческом языке, слово «крест» (греч. «ставрос») может означать и крест, и столб.

Шумиху по поводу креста подняли псевдо христиане которые стали изображать казнь Христа на столбе.

Ставрос

Слово «ставрос» в смысле «кол», «шест» использовал Гомер (Х — IX до н.э.), Лисий (ок. 445 — 380 г. до н.э.), Ксенофонт (ок. 428—354 до н. э.). В произведениях Геродота (ок. 484—425 до н. э.) ставрос означало сваи. Позже словом «ставрос» стали обозначать орудие римской казни, имевшее разную форму (и как столб, и как столб с перекладиной формы «тау» и классический крест), например, Диодор Сицилийский (I в. до н. э.) и более поздние писатели. При написании евангельской истории греки использовали именно это слово, поскольку специальный термин придумывать не стали. Как я уже сказал ранее, все виды римских орудий казни, связанные с вертикальным деревом (с перекладиной и без), обозначались единым словом — ставрос.

Поэтому, если использовать исключительно Писание, то можно сказать: неизвестно, на каком дереве был повешен Христос.

Но, конечно, мы знаем, что форма ставрос была крестообразная. Откуда? Это было всегда известно Церкви, сначала от свидетелей самой казни, а дальше — через предание, сохраненное в Церкви.

Мученики шли на смерть, исповедуя себя христианами. Но иногда они не могли это сказать, тогда они изображали крест руками. Но этого нет в Писании. Это есть в церковной памяти, называемой иначе преданием.

Мы знаем, что царица Елена провела раскопки и нашла три креста. А среди них крест Христов определили так: от прикосновения к одному из крестов ожил умерший человек. Но и этого события не найти в Библии. Нет также фото-видео-подтверждения данного факта. Все это сохраняется в предании. В предании, отвергаемом протестантами.

Не признаете Предание — не используйте Крест.

И вот хочу я предложить всем христианам, не принадлежащим к Церкви и отвергающим предание Церкви: откажитесь от христианского символа как спорного и не соответствующего Писанию. Оставьте его нам. Для вас ведь все равно Крест — идол, который нельзя изображать, как написал мне один комментатор.

Но суть не в этом. Мне хочется задать вопрос: почему мы встречаем крест у тех же адвентистов? Потому что слово «крест» попало в другие переводы Библии? Достаточное ли это основание? Или вы верите нам? Или не всегда «только Писание»? Не должны ли все, кто не признает предание Церкви, перестать использовать наш символ?

Друзья-протестанты, оставьте Крест Христов Его Церкви. Мы-то точно знаем, что спасение человечества Христос совершил на Кресте, а не на столбе. Но это сохранило Предание! Предание, которое вы отвергаете. Будьте последовательны, откажитесь от Креста, ведь о нем ничего не сказано в Писании.

«ЗЕМЛЯ КРОТКИХ». КАКУЮ ЗЕМЛЮ НАСЛЕДУЮТ КРОТКИЕ? ЗАГЛЯНЕМ В ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА БОГОСЛОВА

Иисус Христос, Бог-Слово, вторая Ипостась Святой Троицы, открыл людям много божественных истин, дополнив и расширив учение, данное ранее еврейскому народу через пророков.

В Нагорной проповеди Христос произносит так называемые «заповеди блаженства» — последовательность неких истин, которые начинаются со слов «блаженны» или в греческом тексте «счастливы» (макариос).

Среди девяти заповедей блаженства предлагаю рассмотреть заповедь: «блаженны кроткие».

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5:5).

Слово «гин» — земля — в древнегреческом языке использовалось и в значении «земля как планета» (Гомер, Платон, Плутарх), и в значении «земля как стихия» (Аристотель). Софокл словом «гин» обозначает поверхность земли или мир в целом. Использовался данный термин и как просто обозначение земли, суши (Ксенофонт, Фукидид). [1]

Давайте посмотрим, как толкуют эту заповедь святые отцы.

Святые отцы о «земле кротких»

Иоанн Златоуст пишет, что обещание земли Христом — это обещание реальной, «чувственной» награды. При этом это не только некой земли в настоящем, но и обещание неких будущих благ:

«Однако в Своих словах Он не ограничивает наград настоящими благами, но вместе предлагает и будущие». [2]

Григорий Нисский предполагает, что заповеди блаженства представляют как бы ступени восхождения, от одной заповеди к другой. И замечает, что обещание земли должно быть прежде обещания небесных благ (если бы Христос обещал некий земельный участок в этой жизни). Но дальше говорит, что здесь надо понимать некую небесную землю:

«Но если окрылимся несколько словом и станем на самом хребте небесного свода; то найдем там небесную землю, уготованную в наследие жившим добродетельно». [2]

Лука Крымский замечает, что наследие — это не есть данная земля, которая сгорит (2 Пет. 3:10), но земля иная, новая, и жизнь вечная. [2]

Преп. Максим Исповедник дает интересную трактовку. По его мысли, «земля» — это непоколебимый и неизменный навык, [внутренняя] сила и непреклонность в добре. [2]

Иоанн Кронштадтский же считает, что эта заповедь говорит о том, что кроткие насладятся долгоденствием и прочими благами как здесь на земле, а главное — что они получат обетованныя от Бога любящим Его блага на земле живых, т. е. на небе. [2]

Новая земля и новое небо

Мы видим, что единого понимания у святых нет. Мнения расходятся: от образного понимания приобретения навыка в добре до «земли небесной» — Царства Божиего. Однозначно можно сказать, что Христос хвалит кротость и обещает получение некой награды. Можно ли трактовать данное обетование образно? Можно. Но если предположить, что Христос говорит о реальной земле, то может ли это быть обещанием земли, которая сгорит? (2 Пет. 3:10) Не думаю.

Большинство толкователей объясняют «землю кротких» как некое благо жизни будущей. А из Откровения мы знаем, что когда земля и все дела на ней сгорят, явится новое небо и новая земля (Откр. 21:1). Может быть, именно об этой новой земле говорит Христос?

Мы видим, как в другой заповеди блаженства Христос упоминает Царство Небесное не завуалировано, а прямым текстом: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». (Мф. 5:3)

И непонятно, почему кротким обещается нечто подобное, но уже завуалировано? Логично, если и Царство Небесное из первой заповеди блаженства и земля из третей заповеди являются прямым указанием, а не образом и метафорой. И как Бог всемогущий и всеведущий Христос обещает вечные блага. Блаженны кроткие, они будут жить на новой земле, ставшей райским садом. Видимо, там же будут восстановлены и животные, как было показано в видении пророку Исаии.

«Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью. И буду радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе Моем; и не услышится в нём более голос плача и голос вопля.…И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они ещё будут говорить, и Я уже услышу. Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь». (Ис. 65: 17—25)

Хотя, конечно, возможны и другие трактовки.

Примечания

1 Значение слова «гин» https://probible.ru/el/?bookid=470 &chnum=5

2 Толкование на Мф 5:5 http://bible.optina.ru/new:mf:05:05

ЕВРЕИ, ХРИСТИАНЕ, АД И СПАСАТЕЛЬНАЯ КОМАНДА ДЛЯ ЭКСТРЕМАЛЬНОЙ РАБОТЫ В ВЕЧНОСТИ

Недавно один человек подкинул мне идею о том, что еврейский народ и события, с ним происходившие, могут оказаться поучительными не только с точки зрения изучения далекой истории. Библейская история может являться прообразом настоящей истории христианства (в некоторых деталях, конечно). Взглянув на себя через призму ветхозаветной истории, мы, возможно, сможем нечто понять в настоящем и даже, возможно, заглянуть в будущее.

Еврейский народ не раз в Библии называется сыном Божиим (Исх. 4, 22; Ос. 11, 1). Господь называет Себя Отцом Израилю (Иер. 31, 9). Бог сначала создает народ от Авраама, потом отделяет от среды других народов посредством целой серии запретов. Нередко наказывает за отступления. Но также подает щедрые награды за следование данному ему Закону. Бог открывает некоторое знание о Себе и некой миссии, которую этот народ должен нести.

Как же евреи прообразуют христиан, спросите вы? Во-первых, имеется прямая преемственность. Христиане считают и своим духовным праотцом Авраама.

Апостол Петр говорит: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы». (1 Петра 2:9—10)

И как некогда евреи назывались сынами Божиими, так и нас Христос учит обращаться к Богу: «Отче наш…».

Христиане стали новым народом Божиим, царственным священством, как говорит апостол Петр. Но может быть, это просто красивые слова? Что это значит? Какую ответственность это налагает на нас? Давайте разбираться.

Какова была цель еврейского народа? То, что мы знаем: это стать средой, в которой возможна святость, как условие для Боговоплощения. Только это? Или еще что-то? Бог сказал Аврааму: «В тебе благословятся все народы» (Гал. 3:8). И еще, иудеи должны были привести все народы к познанию Истины (Захар. 8:20—23). Но что-то пошло не так. И хотя они ждали Обетованного, но не узнали Его, вернее, не все узнали и смогли принять Его.

«И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: „О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, … ты не узнал времени посещения твоего“». (Лк. 19:41—44)

Но не о еврейском народе речь, а о замысле Божием, ибо, как сказано: «Бог всех заключил в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11:32), значит, и сейчас все идет по некому плану.

Если еврейский народ — это прообраз христиан, то какие параллели мы можем видеть?

У моих братьев по вере, как и у евреев, иногда возникает ощущение, что Бог всё создал ради нас, ради спасения малого числа избранных. Евреи думали, что весь мир создан Богом ради них. Что они не инструмент, а цель. Христианское богословие тоже остановилось на спасении избранных Богом (Ин. 6:44), оставив за скобками (не размышляя и, по большому счету, не проявляя особых усилий по спасению находящихся за бортом).

Внутри иудаизма возникли разные течения: фарисеи, саддукеи, ессеи, иродиане и проч. Хотя все, вроде бы, читали одни и те же книги. И христиане нынче разделились на много ветвей. И представитель каждой ветви вам обоснует свою правоту. До чего в итоге дошли одни? До желания смерти Мессии (Мк. 15:13)

Почему ждавшие Мессию тысячи лет повели себя так?

Это объяснил Христос в притче о виноградарях: временные владельцы виноградника решили перестать отдавать Хозяину виноградника плоды с Его виноградника, решили, что плоды принадлежат им. Забыли цель, решили, что все делается только ради них (что виноградник насажен для них). Слишком зациклились на себе и забыли Бога, не на словах, конечно, а на деле. На словах можно быть очень и очень религиозными, а на деле оказаться теми самыми виноградарями. А мы? Не стали ли и мы считать виноградник своим? Это очень коварный вопрос, на самом деле.

Но какова может оказаться цель у христиан?

Меня с некоторых пор снедает вопрос: спасение возможно только в Церкви, и вместе с тем Христос говорит, что к Нему не может прийти тот, кого не привлечет Отец (Ин. 6:44). И Христос производит отбор апостолов, как сказано: позвал к Себе, кого Сам хотел (Мк. 3:13), и еще: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Ин. 15: 16).

Ангел говорит Иосифу о Христе: «Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21). Есть Свои и не Свои для Бога в деле спасения. И тут легко скатиться в кальвинистскую теорию предопределенности ко спасению, отвергаемую Церковью.

Знаете, на что это похоже? Когда-то давно Бог отделил еврейский народ от других не для того, чтобы избранные наслаждались в будущей жизни, а другие погибли, но для достижения некой цели!

Так и здесь, это похоже на формирование некой команды, необходимой Богу для некой новой миссии, для некой цели. А вовсе не для того, чтобы одних отправить наслаждаться в вечность, а других — вечно мучиться в аду. Кто угодно так мог поступить, только не Бог, который есть Любовь.

Что сказал Христос ученикам, выпрашивавшим место поближе к трону в грядущем Царстве? Хочешь быть большим, стань всем слугой! (Мф. 20:25—27; Лк. 22:24—26). И показал пример: будучи Богочеловеком, омыл ноги ученикам Своим.

Что это всё значит? Для какой же цели отбирается Богом эта команда? Напомню: апостол называет христиан народом святым, царственным священством. Может ли быть священство без паствы? Может ли быть виноградарь без виноградника? Нет, не может.

Если же христиане наследуют Царство, а миллиарды людей будут страдать в аду, то не формирует ли сейчас Бог команду, которая должна будет (или даже не должна, а окажется способной) заняться извлечением душ из ада: извлечением, исцелением, восстановлением, или что там для этого потребуется? Да, мы знаем, что изменение души в аду невозможно. Душа грешника сама измениться уже не сможет, но, может быть, Бог даст некие инструменты Своим? Нам сказано, что между мирами лежит непреодолимая преграда, и одни не переходят к другим. Сами не переходят. Но, может быть, их можно как-то оттуда вытащить? Я лишь фантазирую. Кстати, на память приходит случай из жизни старца Николая Гурьянова. Рассказывала алтарница старца Анастасия:

«Обед у меня с вечера стоял на плитке, а нести к батюшке не было сил: думаю, может, он сам печь истопит и приготовит себе. Он другой раз сам варил. Сижу у окна: смотрю — летит батюшка ко мне! Открываю дверь — он с порога широко меня благословляет, а сам руки прячет в рукава рясы. — «Что это Вы, батюшка? — спрашиваю я. — Замерзли?» — «Нет-нет, Анастасиюшка! Всё хорошо…» — А сам такой радостный, светится весь, а руки всё укрывает. Смотрю — а они у него обожженные обе, как огнем попалило.

Расстроилась я тут! Вот, думаю, старец сам себе варил, печку топил, и из-за меня, нерадивой, руки повредил… «Простите, батюшка! Это я виновата!» — А он меня остановил так тихо рукой и сказал: «Что ты, Анастасиюшка! Это я обжег, вымаливая усопших… Думаешь, легко души из ада вытаскивать?!» [1]

Не знаю, как и где старец Николай пострадал за усопших, находящихся в аду. Может, бесы мстили за молитвы об усопших грешниках. Может быть всё, и даже то, что нам покажется невозможным. Просто вспомнил давно прочитанный эпизод почему-то.

Атеисты иногда в шутку спрашивают: «Что вы собираетесь делать целую вечность? Сидеть на облаках и на арфе играть?» Так вот, думается мне, возможно, что целую вечность христиане будут вытаскивать поврежденные души атеистов из ада. Пока весь ад не опустеет. А Бог поможет, научит, подскажет.

P.S. Церковь учит, что цель христианина — богоуподобление. И Христос пришел спасать погибающее (сошел с Небес на землю и спустился в ад, чтобы вывести оттуда ожидавших Его). Возможно, и нам это предстоит. Хотя, может быть, я и ошибаюсь.

Примечание

1 «Тихий старец, избавляющий души из ада» https://vk.com/wall-54357524_3711

«БОГОРОДИЦА, ПОМОГИ!» // ПОЧЕМУ ХРИСТИАНЕ ОБРАЩАЮТСЯ ЗА ПОМОЩЬЮ НЕ ТОЛЬКО К БОГУ?

Недавно в одном комментарии мне написали, что, мол, следуя Библии, нельзя обращаться за помощью с молитвой никому, кроме Бога. А если кто и обращается к святым или Богородице с просьбой о молитвенной помощи, то это все равно без толку. Не думал, что такие элементарные вещи придется объяснять, но, как оказалось, отвергающие Церковь блуждают даже в таких элементарных вещах.

Давайте почитаем Писание.

Бог слышит и отвечает на молитвы

Бог слышит молитвы. В Ветхом Завете мы читаем, как заболел Езекия и стал молиться:

«И отворотился [Езекия] лицем своим к стене и молился Господу, говоря: „О, Господи! Вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем, и делал угодное в очах Твоих“. И заплакал Езекия сильно». (4 Царств 20:2,3)

На что Бог через пророка отвечает: «Я услышал молитву твою, увидел слезы твои. Вот, Я исцелю тебя». (4 Царств 20:5)

Отвечает Бог и на молитву Соломона: «Я услышал молитву твою». (2 Пар 7:12)

Сказано, что Бог слышит молитву праведных (Притчи 15: 29), беспомощных (смиренных в греческом переводе) (Пс 101:18), и не только слышит, но, как сказано, не оставит без внимания, исполнит прощение молящегося.

Вот, например, пророк Илия помолился, и три года не было дождя, и потом помолился снова, и дождь пошел. Бог исполнил молитву праведника. (Иак 5:17,18).

«Помолись за меня Господу»

Вроде бы это понятно. Теперь давайте посмотрим, а бывали случаи, когда люди обращались к такому молитвеннику с просьбой помолиться о них к Богу (хотя, казалось бы, сами могут помолиться за себя). Конечно, такие случаи были, и они описаны в Библии.

Так, например, когда умер сын одной благочестивой женщины, она посылает к пророку Елисею с просьбой прийти и помолиться Богу о возвращении к жизни ее ребенка. (4 Царств 4:30—35). Хотя, казалось бы: молись сама Богу, может, услышит Бог и тебя, почему нет? Но она идет к Елисею, потому что знает: Бог отвечает на молитвы праведных.

Другой известный случай, когда на еврейский народ во время сорокалетнего странствования по пустыне напали змеи. Народ обращался с молитвой к Богу? Наверное, да, но, видимо, это не помогало. Тогда, как сказано:

«И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев». (Числа 21:7)

Люди, видя бесплодность собственной молитвы, обращаются к более сильному молитвеннику с просьбой: «Помолись о нас Господу».

И мы видим, что Бог отзывается на их молитвы. Бог воскресил ребенка по молитве Елисея, и по молитве Моисея избавил народ от змей, дав удивительный совет, который можно понять только в свете Нового Завета.

Помощь Богородицы

И если Бог слышит святых и исполняет их просьбы, то тем более отзовется Он на просьбу Богородицы.

Есть в Писании рассказ о просьбе Божией Матери, исполненной Христом. Это случай, произошедший на браке в Кане Галилейской.

Богородица видит, что у людей заканчивается вино, и Она обращается к Христу: «Вина нет у них» (Ин. 2:3). На что Христос отвечает Ей: «Что Мне и Тебе, Жено? Еще не пришел час Мой». Нам, видимо, не показан весь диалог, или имело место молчаливое понимание, существующее между Христом и Его Пречистой Матерью. И хотя формально Христос отказывает ей, Богородица все же говорит слугам: «Что скажет Он вам, то сделайте». То есть она понимает, что Христос может исполнить ее просьбу. И Христос превращает воду в вино, положив начало чудесам, совершив первое чудо по просьбе Своей Матери.

Итак, мы видим, что Писание однозначно говорит нам о том, что святые и Богородица могут помогать людям. Конечно, человек может и сам обращаться напрямую к Богу, и мы так и делаем, утром и вечером, и в течение дня вознося молитвы к Богу. Тем не менее, мы знаем и то, что святые помогают людям. И одна молитва хорошо, но если с тобой будет молиться еще кто-то — это лучше. И вообще замечательно, если вместе с тобой к Богу обратится сильный молитвенник или даже Пречистая Матерь Бога нашего. Об этом мы и просим наших небесных заступников, как женщина просила Елисея, и как евреи просили молитв у Моисея. И мы надеемся на помощь. Я знаю, что в ответ будут приводить фразу Павла из первого послания к Тимофею (2:5), будто она перечеркивает и случай в Кане Галилейской, и все другие, описанные выше случаи.

Я понимаю, что молитвенную помощь святых отрицают также те, кто не верит в посмертную жизнь души. Мол, если кроме Бога там нет никого, то, кого просите? Это заблуждение я разбирал ранее: статья: «У Бога все живы. О посмертном состоянии души».

И это, как говорится, уже совсем другая история.

Всем мира и любви Божией. Любите Бога и чтите святых Его. Молитесь друг за друга, чтобы исцелиться. И помните, что много может усиленная молитва праведного (Иак. 5:16), и не пренебрегайте помощью святых и Матушки Владычицы нашей Богородицы.

ЗАПОВЕДЬ ПЕРВАЯ. ОДНА ИЗ ГЛАВНЕЙШИХ. АКТУАЛЬНА КАК НИКОГДА

Мы, православные христиане, верим в то, что мир создан Богом. И Бог не оставил человечество. Он руководит нашей жизнью, участвует в ней, направляет, объясняет и помогает тем, кто готов эту помощь принять. Бог не остался где-то далеко, во времени, в истории, создав мир и забыв о нем. Нет, Он участвует в нашей жизни. И это участие в жизни человека тем больше, чем более открыт человек Богу. Помните слова Христа: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3:20). Человек, открывающий Богу свое сердце, впускающий Бога в свою жизнь, становится Своим Ему (Мф. 1:21). И только в жизни с Богом человек может понять смысл своей жизни, свое предназначение и стать по-настоящему свободным (Ин. 8:32).

Первая заповедь

Предлагаю рассмотреть десять заповедей, данных Богом Моисею, которые он принес народу на каменных скрижалях. Заповедь первая звучит так: «Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Исх. 20:2, Втор. 5:6).

В Септуагинте этот текст звучит практически также: «Я есть Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египта, из дома рабства».

Почему-то в первую заповедь иногда включают начало второй заповеди, про иных богов. Хотя если мы посмотрим на еврейские источники [1], то увидим, что они ограничиваются именно этими словами.

Я есть (Аз есмь)

«Я есть»! Очень важный момент, который немного сократили в русском синодальном переводе.

Когда Бог называет Себя — как Сущий (ЯХВХ или Иегова) — Он начинает со слов: «Я есть» (греч. «Эго ими»), переведенное как «Я есмь» (Исх. 3:14). В первой заповеди Он также говорит: «Я есть» (Эго ими), хотя в русском переводе оставили просто «Я».

«Я есть Сущий (Иегова)» (Исх. 3:14)

Когда Христос сказал иудеям, пришедшим арестовывать Его: «Я есмь» («Это Я»), — они падают на землю (Ин. 18:6—8). Этот вопрос был рассмотрен более подробно здесь [2]. Не могу утверждать, но похоже, что имела место некая известная иудеям словесная форма, связанная с именем Бога, которую они расслышали в ответе Христа, что повергло их на землю.

И эта же словесная форма начала имени звучит также в первой заповеди, и когда Бог называет Моисею Свое имя — «Я есть» или «Я есмь».

Думаю, что в русском переводе первой заповеди следовало оставить не просто «Я», но «Я есть» или «Я есмь».

Господь Бог твой

Дальше Бог называет Себя (в греческом варианте: «Кириос гос Феос»). Когда переводили Писание на греческий язык, то четырехбуквенное имя Бога, известное сейчас как ЯХВХ, которое евреи старались не произносить, заменяя словом Адонаи (Господь) — или «Кириос» в греческом переводе.

А «Элохим» — Бог во множественном числе — в греческий текст попало как Феос (Бог).

«Кириос гос Феос», в русском переводе «Господь Бог», дословно звучало бы довольно странно для нашего уха — Сущий, который есть Боги.

Христианские богословы во множественном числе написания слова «Бог» (Элохим) видят указание на триипостасность Бога, открытую нам Сыном Божиим — Иисусом Христом.

Но вернемся к первой заповеди. По сути, Бог называет Себя и обращается ко всем верующим, принимающим Его заповедь: «Я есть Сущий — Бог твой». Это было сообщено Моисею и его народу. Но мы знаем, что Бог изначально собирался просветить светом истинного знания все народы мира, о чем и сказал Аврааму: «В тебе благословятся все народы» (Быт. 12:3, Гал. 3:8). Потому эта заповедь обращается ко всем верующим в Бога.

«Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства»

Окончание первой заповеди как будто перечеркивает все ранее сказанное. Ведь имеется в виду еврейский народ, вышедший из египетского рабства?

В Ветхом Завете четырнадцать раз повторяется именно это словосочетание «Земля Египетская, дом рабства» и всегда в связке. То есть смысл не только в географии, но в изменении состояния духа (выходе из рабства).

Только Бог может вывести из «дома рабства», освободить от рабства греху. Ведь как сказано: «Кто кем побежден, тот тому и раб» (2 Пет. 2:19). И как Бог, призвав Моисея, выводит из плена еврейский народ, так и любой человек, любой народ и все человечество может выйти из «дома рабства» греха, только последовав за Богом, научившись от Него Правде и Истине, открытой нам через Иисуса Христа, который Сам есть Путь, и Истина, и Жизнь. И никому не дано прийти к Богу и богопознанию как-то иначе (Ин. 14:6).

Только приняв Бога, мы можем освободиться от рабства греха и обрести истинную свободу. И это тот самый Бог, который говорил с Авраамом и Моисеем. Триипостасный Бог, назвавший себя Сущим и выведший еврейский народ из дома рабства — Бог Отец, Сын, Дух Святой — Элохим, ЯХВХ или Иегова.

Заповедь первая: «Я [есть] Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства».

Примечания

1. https://toldot.ru/10Zapovedei.html

2. статья: «Иуда привел толпу, но враги Христа упали на землю от ответа: „Это Я“. Разберем: что их так перепугало»

ВТОРАЯ ЗАПОВЕДЬ: «ДА НЕ БУДЕТ У ТЕБЯ ДРУГИХ БОГОВ…» // ПОКАЗЫВАЮ, ГДЕ ПРЕТКНУЛИСЬ ПРОТЕСТАНТЫ

Вторая заповедь, данная Богом через Моисея еврейскому народу, звучит так: «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои». (Исх. 20:3—6)

Первая и вторая заповедь почему-то иногда разделяются иначе. Первое предложение «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» иногда относят к первой заповеди. Но если мы обратимся к еврейской традиции, то увидим, что деление между первой и второй заповедью происходит именно так.

О чем говорит нам эта заповедь? О том, что у верующих не должно быть других Богов, кроме Бога, представившегося Моисею как «Сущий» (ЯХВХ). Евреи не знали больше ничего о Боге. Они не знали даже, кем будет Мессия (Мф. 22:23—46). А мы — христиане — от Самого Иисуса Христа узнали о том, что Сущий есть Отец, Сын и Дух (Мф. 28:19). Это есть Бог Авраама, Исаака и Иакова, Бог истинный. И нет других Богов.

«Постой!» — крикнут мне противники икон. — «А как же „не делай никакого изображения“? Ты обходишь стороной самое главное»? Нет, друзья. Не обхожу. Главное во второй заповеди: поклоняйся истинному Богу. Других Богов нет — все остальные боги — это не более чем плод рук человеческих. И если нет других богов кроме Единого, то какой смысл делать их из золота, глины, дерева или пластмассы? А тем, кто не понял, Творец добавляет: «Мне это неприятно, и Я не собираюсь смотреть на это безобразие спокойно».

«Но стоп, стоп. А как же изображения?! Ведь весь смысл в запрете на изображения!!!»

Ну, во-первых, в греческом тексте стоит слово «гомиома», переводимое как «подобие». И смысл не в запрете картинок, иначе мы, как радикальные исламисты, должны вообще запретить любые изображения людей и животных (а сюда попадают не только билборды, журналы, плакаты, фотографии, под запрет должно попасть и телевидение с интернетом — там ведь тоже картинки, только движущиеся).

И если были бы запрещены картинки (изображения вообще), то тогда нужно выкинуть все фотографии и картины, все статуи, разрушить памятники культуры (некоторые запрещенные движения на Ближнем Востоке так и поступают, кстати). Но ведь нужно и голову включать иногда; отстраняться немного от текста и охватывать заповедь целиком, а не только вычленять отдельные слова.

Запрещено Богом иметь перед глазами (но главное в сердце) иных богов. Неужели не понятно? Ну, давайте уберем все картинки, но будем в душе поклоняться другому богу. Мы исполним заповедь? Сможем обмануть Того, Кто смотрит на сердце человека? (1 Цар. 16:7) Что за безумная мысль!

Не иметь иных богов — значит отдать свое сердце Богу истинному, а не отказаться от картинок или статуэток. Если веруешь в истинного Бога, то у тебя и не будет никаких «подобий» иных богов, которые суть бесы (Втор. 32:16,17).

Вот в чем суть второй заповеди. Не имей в сердце своем (а потом уже и в кармане или на полке) иного бога, который есть идол и по сути своей — ничто (1 Кор. 8:4).

Протестанты же смотрят на слово «подобие», (переведенное как «изображение») и не видят всей заповеди. Верят, что Иисус Христос есть Бог, и вместе с тем хулят Его пречистый лик. Не безумие ли это? Я еще могу понять тех, кто считает Христа пророком. Но вы, друзья, знающие, Кто это! Как вы можете быть настолько неразумными, чтобы презрительно относиться к изображению Спасителя — Бога истинного?

Не понимаю.

Воистину, «слухом услышите — и не уразумеете, и глазами смотреть будете — и не увидите» (Мф. 13:14—15).

РОЖДЕСТВО ИИСУСА ХРИСТА. РАСХОЖДЕНИЯ МАТФЕЯ И ЛУКИ ОБЪЯСНЯЮТСЯ ПРОЩЕ ПРОСТОГО

Иногда приходится слышать о том, что у евангелистов, описавших историю Рождества Христова, существуют расхождения, которые якобы указывают на ложность Евангелия. Такие мысли приходится встречать постоянно. Например, в книге Ричарда Докинза «Бог как иллюзия» можно прочесть:

«Никто тогда не знал, где он родился… Матфей и Лука нашли выход, решив, что Иисус всё-таки должен был родиться в Вифлееме. Но его появление там они объясняют по-разному. Согласно Матфею, Иосиф и Мария всё время жили в Вифлееме и переехали в Назарет долгое время спустя после рождения Иисуса, по возвращении из Египта, куда они бежали, спасаясь от устроенного Иродом избиения младенцев. Лука же, напротив, считает, что во время рождения Иисуса Иосиф и Мария уже жили в Назарете». [1]

Докинз запутался сам и запутывает своих читателей. С его книгой я уже разбирался. Если интересно, то можно ознакомиться на сайте Золотой Корабль.РУ статья: «Рецензия православного на книгу Р. Докинза „Бог как иллюзия“».

Обратимся к самой евангельской истории. Действительно ли в ней есть критические неувязки?

Рождество Иисуса в Евангелии от Матфея.

Матфей говорит, что Иисус родился в Вифлееме Иудейском. Пришли волхвы с востока. А царь Ирод хотел выведать у волхвов, где родился царь Иудейский. Волхвы нашли младенца, Марию и Иосифа, принесли свои дары, но назад к Ироду не вернулись. Это взбесило Ирода, и он повелел избить всех младенцев в Вифлееме. Но ангел предупредил Иосифа, и святое семейство бежит в Египет. Позже они возвращаются и поселяются в Назарете.

Рождество Иисуса в Евангелии от Луки

Дева Мария с Иосифом живут в городе Назарет. После известия Мария идет к своей родственнице — Елисавете (матери Иоанна Крестителя). Когда же надлежало Марии родить, вышло постановление Кесаря о переписи населения. И Иосиф с Марией отправляются в город Давидов — Вифлеем, так как Кесарь желает переписать еврейский народ по коленам Израилевым. Когда они прибыли в Вифлеем, Мария родила. А так как не было места в гостинице, положила младенца в ясли.

Сюда же приходят пастухи, получившие известие от ангела. По прошествии 8 дней младенца обрезали по закону Моисея. А после дней очищения (после 40-го дня) приносят в Иерусалимский храм, где происходит встреча с праведным Симеоном и пророчицей Анной. После этого они вернулись в Назарет.

Давайте сверим эти два повествования. Оба евангелиста говорят о том, что Христос родился в Вифлееме. При этом апостолы знали, что родина Иисуса, где жила Его Мать и сводные братья — это Назарет (Галилейская область).

Филипп находит Нафанаила и говорит ему: «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета». Но Нафанаил сказал ему: «Из Назарета может ли быть что доброе?» Филипп говорит ему: «Пойди и посмотри». (Ин. 1:45,46)

Расхождения.

Бегство в Египет не упоминается у Луки, как и избиение младенцев. А Матфей не называет город Назарет местом жизни святого семейства до Рождества Христова.

От себя добавлю деталь. У Матфея сказано, что волхвы пришли в дом, где лежал Младенец, в то время как Лука указывает, что семейство не нашло места в гостинице и младенец был положен в ясли (кормушку для животных).

Рождение Мессии происходит в нежилом помещении. (Лк. 2:7)

Волхвы пришли в дом. (Мф. 2:11)

Принято считать, что Рождество произошло в пещере, где пастухи запирали животных на ночь или во время дождя. Но в Евангелии от Луки сказано лишь «положили в ясли» и «не было места в гостинице». Без уточнения, где находились эти ясли. О том, что это была пещера, упоминают лишь апокрифичные источники (так называемое «Евангелие Иакова»).

Объяснение.

Так ли критичны эти расхождения? Мне кажется, что тут нет ничего, что нельзя объяснить. Надо помнить, что ни Матфей, ни Лука не были свидетелями описываемых событий. Все это они узнали от Богородицы и, возможно, от братьев Христа, если Иосиф и Мария не скрыли от остальных домочадцев данную историю. Поэтому каждый из евангелистов мог записать что-то из услышанного. Или, допустим, один написал раньше, а другой, прочтя написанное, решил дополнить деталями, которые первый упустил (или не знал).

Как же тогда совмещаются эти два повествования? Предположу такую хронологию событий.

Мария и Иосиф живут в Назарете, откуда потом и вышел Христос на проповедь (о чем знали все апостолы, и Матфей просто не посчитал нужным это упоминать дважды). Выходит постановление о переписи, и святое семейство идет в Вифлеем, где Марии приходит время родить. Места в гостинице нет, и они останавливаются некоем нежилом помещении, где были ясли для кормления скота.

Первыми приходят для поклонения пастухи. Какое-то время семейство живет в Вифлееме. Им нужно участвовать в переписи, ну и раз уже оказались в восьми километрах от Иерусалима, то можно дождаться тут же дней очищения, чтобы потом принести жертву за Первенца в Храме. То есть, они собираются здесь задержаться минимум на 40 дней.

Очевидно, за это время они находят более подходящее место — дом или гостиницу, и перебираются туда. По Вифлеему и окрестностям от пастухов распространяется слух о том, что родился Спаситель! Но в той пещере уже никто не живет. Семейство скромно обитает в одном из домов Вифлеема или в его окрестностях. Они обрезают младенца на 8 день и ждут 40 дня для того, чтобы посетить Иерусалимский Храм.

Слухи доходят и до Ирода. В это время приходят волхвы с востока в Иерусалим (который находился в 8 км от Вифлеема). Это еще больше беспокоит Ирода, который пытается у них узнать место, чтобы убить Мессию. Волхвы чудесным образом находят святое семейство в Вифлееме. Приносят свои дары. Но уже не возвращаются назад в Иерусалим. А Иосифу Ангел открывает, что нужно срочно уходить.

Волхвы приходят в дом, где жили Иосиф, Мария и младенец Иисус, не сразу после Рождества, а через некоторое время. Возможно, даже после сорокового дня, когда перепись прошла, семья побывала в Храме и уже собиралась в обратный путь. После посещения волхвов, предупрежденные ангелом, они бегут в Египет, чтобы потом вернуться обратно в Назарет.

Всё можно объяснить именно так. Возможно, есть и другие объяснения. В любом случае, мы можем лишь предполагать. И наше главное предположение заключается в том, что Писание богодухновенно, и Бог не допустил бы критических искажений. Матфей пишет очень кратко, указывая на основные моменты: рождение Мессии в Вифлееме, поклонение волхвов, избиение младенцев, бегство в Египет. А Лука дополняет это повествование множеством новых деталей, которые не указал Матфей.

Примечание

1 Ричард Докинз «Бог как иллюзия» М.: Издательство КоЛибри, 2008

«БОГ ЯВИЛСЯ ВО ПЛОТИ». РАССМОТРИМ НЕКОТОРЫЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ ПРОТЕСТАНТОВ ОТНОСИТЕЛЬНО ХРИСТИАНСКОЙ МОЛИТВЫ И ИКОНОПОЧИТАНИЯ

Под одной из последних статей, посвященной второй заповеди, запрещающей поклонение иным богам, появилось множество комментариев от протестантов, кинувшихся доказывать, что христиане нарушают заповедь, почитая иконы. Все нападки опровергаются по Писанию. Но помимо иконопочитания, всплыли претензии и к молитве, и почитанию святых.

Итак, я бы выделил несколько основных претензий, которые в той или иной форме всплывают постоянно.

1) Нельзя изображать Бога.

Аргумент: Христос не Бог. Идут отсылки к ветхозаветному представлению еврейского народа о Боге.

Ответ: вера христианская заключается в исповедовании триипостасности Бога (Отца, Сына и Святого Духа). Бог явился людям («Слово стало плотью» (Ин. 1:14), «Бог явился во плоти» (1 Тим. 3:16)) — и люди видели Его. И как сказал Христос: «Видевший Меня видел и Отца» (Ин. 14:9). Поэтому мы можем изображать Сына Божия — второе лицо святой Троицы — Бога истинного, ставшего человеком «нас ради человек и нашего ради спасения».

2) Вы поклоняетесь изображениям.

Аргумент: вторая заповедь запрещает поклоняться изображениям.

Ответ: вторая заповедь запрещает поклоняться иным богам в любом виде (в виде статуи, изображения или любом ином). И христиане не поклоняются изображениям. Христиане почитают иконописные изображения Бога, Богородицы и святых. Поклонение воздается только Единому Богу в Троице святой славимому.

Кланяться и поклоняться — это не одно и то же. Поклонник (фанат) — тот, кто постоянно думает о субъекте поклонения, стремится к нему, не может выбросить его из головы. Поклониться можно и родителям, но это не значит стать поклонником. Другое дело, что подчас мы делаем вид, что поклоняемся Богу, но на деле стремимся к деньгам, комфорту, удовольствиям, и это становится объектом истинного поклонения. Вот это настоящая беда, и не только христиан.

3) Святые не слышат.

Аргумент: смерть — это сон без сновидений до всеобщего воскресения.

Контраргумент: ветхозаветные представления о шеоле изменил Иисус Христос. Он объяснил, что душа в загробном мире мыслит, чувствует (притча о богатом и Лазаре), у Бога все живы (Лк. 20:38). Также сказано, что Христос сходил в шеол проповедовать душам праведных (1 Пет. 3:19), названных духами (Евр. 12:23), и это, видимо, вводит иных в заблуждение. Приходилось встречать утверждение, что Христос-де ходил не людям, а неким иным духам проповедовать. Хотя именно люди называются духами (Евр. 12:23), как и о Христе сказано: «Ожив духом, духам проповедовал» (1 Петра 3:18—19).

4) Нельзя обращаться с молитвой никому, кроме Бога.

Аргумент: между Богом и людьми не должно быть посредников. Приводятся слова апостола Павла: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5).

Контраргумент: Павел говорит о спасении и познании истины (1 Тим. 2:4). А познать истину и спастись без Христа и вне Христа невозможно, так как никто не приходит к Отцу как только через Христа (Ин. 14:6).

Дословное толкование слов апостола делает бессмысленной молитву «Отче наш».

Этот аргумент (что, мол, Христос не Бог, а лишь посредник) любят те, кто не считает Христа Богом. И тут возникает другой вопрос: что имел в виду Павел? Он считал Христа Богом или нет?

Конечно, считал. В послании к Тимофею Павел пишет: «Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тим. 3:16). Христос одновременно и Бог и человек. И только посредством Него мы можем прийти к Богу и спастись. А кто не считает Христа Богом — тот и не христианин. Со всеми вытекающими следствиями.

Всем Божиих благословений. Веруйте в Бога, пришедшего во плоти — Иисуса Христа. «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь» (2 Кор. 13:13).

Предвечность логоса

Пожалуй, один из главных аргументов псевдо христиан: Христос пусть первое и любимое, но творение Бога. А поэтому не Бог. Если вы будете указывать им на цитаты, где апостолы называют Христа Богом, то вам объяснят, что это метафора, сославшись на слова: «Не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?» (Ин. 10:34). По их мнению адептов Христос не более чем Ангел, что-то вроде Архистратига Михаила.

Какой же аргумент разрушает всю антихристианскую конструкцию? Предвечность Слова (Логоса)!

Бог — творец мира и всего, что в нем (небес, земли, ангелов, людей, животных). Когда-то в начале Бог существовал, а мира не было. Все, надеюсь, понимают, что Бог не живет в этом тварном мире?

Осознайте эту картину. Есть Творец и есть Его творение.

Второе имеет начало. О бытии Бога мы ничего не знаем и не можем рассуждать. Нам сейчас интересно именно творение. Итак, есть Бог, который называет Себя Сущий (ЙХВХ). Он начинает творить мир. По мнению псевдо христиан, первым творением Бога является Ангел-Христос.

Но мира еще нет. Еще нет никакого тварного пространства, где бы мог существовать кто бы то ни было созданный. И ничто тварное (созданное) не может находится вне тварного мира, не будучи при этом Самим Богом.

Делаю паузу. Давайте разберем этот тезис на аналогии.

Программист создает программу. Программист подобен Творцу. Программа подобна нашему миру. Чтобы создать кого-то способного действовать, Программист должен создать сначала тварный мир, программное пространство, среду, пригодную для его обитания, если речь идет о творении. То есть сначала надо создать мир, а потом уже кого-то, способного жить и действовать в этом мире. Так и происходит творение, описанное в книге Бытия. Сначала безлюдное пространство, потом оно наполняется остальным творением.

Или же если речь идет о сыне программиста — рожденном (не сотворенном, как программа), то это уже не часть программы вообще, это единосущная программисту личность.

Запутал? Или что-то стало проясняться?

Данная аналогия должна помочь понять, что сотворить программный персонаж (Ангела-Христа) до создания программы (до сотворения мира) нельзя. Сначала создается мир, потом всё остальное. Сначала программная оболочка, потом она населяется разными персонажами.

Доктрина псевдо христиан говорит фактически о том, что сам Программист находится внутри программы, то есть не является Богом. «Творение» же вне программы — это нечто иное. Это появление единосущной личности.

Аргумент, разрушающий концепцию тварного Христа, Христа-Ангела, это предвечность Божественного Логоса (второй ипостаси святой Троицы, Бога Слова) — таинственное появление (названное рождением — в противовес творению) Его до начала творения всего остального мира.

Когда появляется Логос (в русском переводе «Слово»)? В начале! До сотворения мира. Более того, Им и через Него творится мир.

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть… И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин 1:1—14).

В начале было Слово (предвечный Логос) … ставшее плотью — Иисусом Христом.

И Библия начинается со слов: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт 1:1).

Слово уже было. И Оно нераздельно с понятием «Бог, сотворивший небо и землю». Слово — единосущно Богу Отцу, как разум и мысль, им рождаемая, и нераздельно с Ним (поэтому не два и не три бога у христиан, но Один).

Потом, когда Бог создает мир, населяет его ангелами и людьми, Он не нуждается в помощниках для этого. Он говорит: «Я сотворил людей и всех животных, гадов и птиц» (Бытие 6:7).

А если принять концепцию псевдо христиан, получается, что Бог врет. Потому что по их мысли Бог творит вместе с Ангелом-Христом, или Ангел-Христос творит вместо Бога, или они вместе этим занимаются. В любом случае Бог не один творит мир.

В книге пророка Иеремии (27:4,5) есть такие слова Бога: «Я (Господь Саваоф, Бог Израилев) сотворил землю, человека и животных, которые на лице земли, великим могуществом Моим и простертою мышцею Моею, и отдал ее, кому Мне благоугодно было».

Иегова, Саваоф, Бог Израилев — это Отец, Сын и Дух, таинственное триединство, раскрытое в Новом Завете через Иисуса Христа. Только так можно понять все тайны и кажущиеся нестыковки Божественного творения. Только так можно понять, Кто есть Иисус Христос — истинный Бог и истинный Человек. Единственный посредник между Богом и людьми, создавший Церковь Свою на земле, пришедший на землю «нас ради человек и нашего ради спасения».

ТРЕТЬЯ ЗАПОВЕДЬ ЗАПРЕЩАЕТ ИСПОЛЬЗОВАТЬ ИМЯ БОЖИЕ БЕЗ НАДОБНОСТИ

«Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20:7; Втор. 5:11).

«И что тут такого»? — может подумать человек.

Мы вообще много чего говорим и пишем, общаясь с людьми на улице, на работе и в интернете. Мы произносим (пишем) за день тысячи слов. И еще больше слов обрушивается на нас со всех сторон. Информационный век! Что поделать.

И из-за обилия информации ценность слова уменьшается. Нужно заметить, что в древности у людей было более почтительное отношение к слову. И заповедь, данную Богом, верующие люди исполняли строже, чем мы, жители XXI века.

Так, если мы откроем древние книги, то увидим, что святые имена не писались полностью, а иудеи и сейчас избегают писать святые слова целиком.

Так же писались священные имена в Библии на церковно-славянском языке (см, например, Елизаветинскую Библию).

Но что значит данный Богом запрет? Святые, объясняя эту заповедь, единодушно говорят о том, что нельзя клясться именем Божиим.

Святитель Игнатий Брянчанинов пишет в письмах своим духовным чадам, что к нарушению заповеди может быть причислена и молитва, произносимая без внимания. Поскольку молитва — есть обращение к Богу. А молитва, совершаемая без внимания, мертва и превращается в пустословие, видимость общения с Богом.

Святитель Филарет (Дроздов) писал в своих трудах, что нарушается заповедь тогда, когда имя Божие произносится напрасно в разговорах бесполезных и суетных, а тем более, «когда произносится лживо и без благоговения».

Нужно ли приводить примеры? Мы и так все знаем, что упоминание Бога может вырваться в разговоре, далеком от возвышенных тем. И тем более ужасно, когда святое имя соединяется с ругательством. Господи, помилуй.

Такие люди отгоняют святость от себя, а дом выметенный, но пустой быстро заселяют злые духи, как говорится в Писании (Мф 12:44,45).

Но это богохульство, привлекающее демонов. Однако, и обычный житейский «треп» с использованием святых имен, употребляемых без благоговения и необходимости, как бы «расхристывает» произносящего.

Удивительный русский язык.

«Расхристанный» — значит, растрепанный, небрежно одетый, в растрепанной или изодранной одежде.

Не случайно ведь святые вещи отделялись от прочих и хранились в красном углу, в алтаре, отдельно от прочих вещей. Подобно нужно относиться и к словам. А тем более к имени Божиему. Не касаясь его без надобности, не разбрасываясь им попусту (Мф 7:6).

ХРИСТОС СОЗДАЛ ВСЁ, НО ГОВОРИТ, ЧТО НЕ ЗНАЕТ ДНЯ И ЧАСА, КОГДА ВНОВЬ ПРИДЕТ НА ЗЕМЛЮ. ДАВАЙТЕ РАЗБИРАТЬСЯ

Отвечая ученикам на вопрос о признаках Второго пришествия, Иисус произносит фразу, которая для многих, отрицающих Божественность Спасителя, стала едва ли не любимой:

«О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк 13: 32).

Эта фраза приводится в Евангелии от Матфея и Евангелии от Марка. У Матфея опущено «Сын», но в греческом варианте это слово присутствует, поэтому будем рассматривать его полную версию.

Спаситель на вопрос учеников о признаках Второго пришествия открывает им множество таких деталей, которые показывают Его осведомленность в этом вопросе:

1. Евангелие будет проповедано по всей земле

2. Восстанут лжехристы и лжепророки

3. Предстоят гонения

4. Будет много войн

5. Солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба

6. Явится знамение Сына Человеческого на небесах

7. «И грядет Сын Человеческий на облаках с силою и славою великою» (Мф 24:30)

И более того, Христос говорит: «Истинно говорю вам». Показывая тем, что это не предположение, а истина, которую Христос знает достоверно.

Но дальше говорит: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец».

Обратимся к толкованию мудрых:

Иоанн Златоуст замечает такую деталь:

«Думаю, что пришествие будет в ночи», ибо у Луки в передаче этого разговора с учениками появляется такая деталь, указывая на то, что будет ночь (или где-то будет в это время ночь) (Луки 17:34) [1]

И как же Христос, знающий такие подробности и описывающий их как пребывающий там, не знает времен и сроков?

Ведь Он Сам создал всё, и в том числе времена и всё, что в мире (Ин 1:1—3; Кол 1:16).

А Василий Великий добавляет, что в этом случае тогда солгал говоривший: «Всё, что имеет Отец, есть Моё» (Ин 16:15) и «Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца» (Ин 10:15). Если же иное дело знать Отца и иное — знать принадлежащее Отцу; но знать Отца — больше, нежели знать принадлежащее Отцу (потому что всякий больше принадлежащего ему): то Сын, зная большее (ибо сказано: «Никтоже знает Отца, токмо Сын» (Мф 11:24)), не знал бы меньшего — что невозможно. [1]

Святые отцы сходятся во мнении, что сказанными словами Христос просто останавливает учеников от дальнейшего любопытства. И если здесь Он просто пресекает возможность дальнейших расспросов, то после воскресения прямо говорит: «Не ваше дело знать времена и сроки» (Деян 1:7), указывая косвенно на то, что времена и сроки эти известны Богу. Безусловно они известны как Отцу, так и Сыну Божьему, который един с Отцом (Ин 10:30).

Афанасий Великий делает такое предположение, что Христос сказал «Не Сын», но не сказал «Сын Божий», имея в виду «Сын человеческий» и не прибавил сюда «Дух Святой», потому что Дух Божий и есть Бог, знающий всё, как и Божественный Логос знает всё без сомнения. Христос же, принявший человеческую плоть, показывает тем, что как человек может не знать чего-то.

Свщмч. Ириней Лионский говорит, что Сын «отдал» это знание Отцу, как бы на время земной жизни отказавшись от него.

Господь же, хотя Сам есть Сын Божий, позволил день и час суда знать одному только Отцу… Уж если Сын не постыдился отдать знание того дня Отцу и подтвердил это, то не будем и мы стыдиться оставлять Богу вопросы, которые выше нас. [1]

Или день и час действительно не определен?

Впрочем, видимо, нам действительно не полезно знать некоторые вещи. Ведь сказано: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» (Мф 25:13).

Нам сказано то, что полезно для нашего спасения. Не больше, не меньше.

Слава Богу в Троице святой славимому Отцу и Сыну и Святому Духу.

Примечание

1. Толкование на Марка 13:32 https://bible.optina.ru/new:mk:13:32

ЧЕТВЕРТАЯ ЗАПОВЕДЬ — ПОЧИТАНИЕ СЕДЬМОГО ДНЯ — И ОШИБКА ИУДЕЙСТВУЮЩИХ ХРИСТИАН

Четвертая заповедь из десятисловия звучит так: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его». (Исход 20:8—11)

Нужно отметить, что на горе Синай Бог дал не какой-то новый закон относительно субботы, а лишь напомнил о том, что евреи уже знали от Бога (Исх. 16:23—30; Лев. 19:3, 30; 26:2; Втор. 5:12), поэтому и говорится «помни».

Бог напоминает о Своем постановлении, данном в пустыне, — хранить субботы, седьмой день — праздник Господу (Исх. 13:6), в который заповедано было отдыхать (Исх. 16:23—30), но и посвятить этот день Богу (а день седьмой — суббота Господу).

В этой заповеди видна отеческая забота о людях. Чтобы все, кто верит в Единого Господа и прислушивается к Его постановлениям, имели законный повод отдыхать. И не только они, но и все, кто от них зависит [рабы и рабыни в греч. можно перевести как слуга, пришельцы и даже скот]. И это разумно и, видимо, наилучшим образом подходит для человека (отдыхать через шесть дней).

Интересный факт

После Великой французской революции пытались установить десятидневные недели (декады). А у религиозного движения, известного как бахаизм, год разделен на 19 месяцев по 19 дней со вставкой двух недостающих дней.

И не будь постановления от Бога шесть дней работать и седьмой день отдыхать, люди могли бы выдумать свое деление, и неизвестно, были бы в людском календаре дни отдыха, и как быстро бы истощались люди в таком ритме жизни.

Иудеи стараются исполнять эту заповедь и сейчас, не решаясь в субботу даже почистить апельсин. Они не зажигают свет и ничего не готовят. Нарушением даже считается открыть холодильник, если в нем при этом загорится лампочка. Тем не менее, можно оставить свет включенным с пятницы, а саму лампу просто прикрыть, когда нужна темнота, и открыть, когда нужен свет. Это, по мнению раввинов, не нарушает заповедь.

«Пользоваться еврею в шаббат можно, но только приборами, которые уже были включены заранее, до наступления субботы». [1]

Когда пришел Христос, Он не раз конфликтовал с иудейскими старейшинами, пытавшимися подловить Его именно на нарушении данной заповеди.

И Христу даже пришлось ставить их на место: «И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы». (Мк. 2:27,28)

«И сказал им: Сын Человеческий есть господин и субботы». (Евангелие от Луки 6:1—5)

Сегодня же, как и тогда, есть такие, кто понимает заповедь по-иудейски, хотя называет себя христианами, например, адвентисты седьмого дня.

Такие христиане настаивают на дословном понимании заповеди и почитают шестой день недели, пренебрегая днем воскресения Господа нашего.

Хотя они ошибаются, как ошибались и фарисеи. В чем же их ошибка? Заповедь говорит о шести днях работы и одном дне покоя. Но выходят ли они на работу в воскресенье? Конечно, нет. Как же они соблюдают заповедь, включающую постановление: «шесть дней работай…»? Или нужно признать, что речь в заповеди идет не о шестом дне современной недели, сохранившим название, созвучное с еврейским словом «шаббат», а о том, что нужно посвятить Богу седьмой день?

«Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему». Не шестой день — суббота календарная, а седьмой день — суббота Господу.

Обратите внимание, что Бог субботой называет и другие дни, например Пасху, а также день очищения (Лев. 23:26—32). То есть не в календарном дне смысл, а именно в седьмом дне, как сказано.

Церковь так и празднует седьмой день недели, посвящая его Господу. Более того, и шестой день недели Церковь празднует. В литургическом цикле шестой и седьмой день недели занимают особое место. Но седьмой день — выше, как и говорил Бог.

Человек должен не просто отдыхать в седьмой день после шести дней работы, но должен задуматься о том, ради чего он занимается земными делами, зачем суетится на этой бренной земле. Не для того ли трудится он, чтобы накопленными богатствами воспользовались другие, — как говорит об этом мудрый Экклезиаст.

В седьмой день нужно остановиться и задуматься о вечном. Мы, христиане, посещаем центральное богослужение недельного цикла — Божественную Литургию — именно в седьмой день.

Воскресный день стал субботой Господа после воскресения Иисуса Христа. И если иудействующие христиане отрицают это, то им нужно презреть воскресенье и идти работать, как и поступают иудеи, не признавшие Христа. Но как потом они будут это объяснять Тому, Кто ради нас пришел на землю, пострадал и воскрес? Вопрос.

Примечание

1. Электричество в Шаббат. Почему евреям нельзя нажимать кнопки в субботу? https://isralove.org/load/6-1-0-3335

ЗАПОВЕДЬ ПЯТАЯ: «ПОЧИТАЙ ОТЦА И МАТЬ»! А НЕ РОДИТЕЛЯ №1 И РОДИТЕЛЯ №2

Пятая заповедь, данная Богом, звучит так: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе». (Исход 20:12)

Давайте разберем это интересное повеление. Хочу отметить, что в греческом языке мы видим даже немного больше обещаний, чем дает нам русский перевод. Так, в синодальном переводе мы можем прочесть обещание долгоденствия. А в греческом обещание и долголетия (макрохрониос), и «чтобы хорошо тебе сделалось» («гина эу си гэнитэ») [1]. Или можно сказать иначе: чтобы ты жил долго и счастливо.

За что же, собственно, Бог обещает долгую и счастливую жизнь на земле? За уважительное отношение к отцу («патэра») и матери («митэра»).

Нужно отметить, что помимо самой заповеди Бог через Моисея передал еврейскому народу следующие постановления закона, касающиеся отношения к родителям: «Кто ударит отца своего или свою мать, того должно предать смерти» (Исход 21: 15). «Кто злословит отца своего или свою мать, того должно предать смерти» (Исход 21: 17).

И вот что хочется отметить: заповеди, выбитые на скрижалях, считаются законными и сегодня. «Почитай отца и мать» — прекрасные слова. В то время как закон, данный еврейскому народу, в его расширенном варианте с радикальным наказанием ослушавшихся — это, слава Богу, осталось в прошлом. Насколько же взыскателен Отец по отношению к богоизбранному народу! И задумаешься: завидовать ли такой исключительности, включавшей не только обетования, но и обязанности.

Понятно, что люди старались обходить даже такую замечательную заповедь. И ко времени прихода на землю Христа возникла ситуация, которую пришлось обличать: «Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: „дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался“, тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим. Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим». (Мф 15:3—9)

Интересный факт

В 21 веке страны западного мира идут по пути разрушения семьи, принимают на законодательном уровне постановления и документы, замещающие понятие «отец» и «мать» обезличенным: «родитель 1» и «родитель 2». Видимо, есть желание построить новый Содом.

Почитая родителей, человек показывает, что может почитать и Отца Небесного. Либо, скажу иначе: отношение к родителям показывает, насколько человек способен почитать Создателя. Если человек не почитает создавших его непосредственно, то как он может полюбить Создавшего весь мир?

«Кто говорит: „я люблю Бога“, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Ин 4:20)

Итак, не оказывающий почтения родителям противен Богу. А заботящийся о своих родителях получает награду в виде долголетия и благоденствия.

Примечание

1. Библия на греческом языке с подстрочным переводом https://manuscript-bible.ru/greek.htm

СТРАШЕН ЛИ «СТРАШНЫЙ СУД»? ИЩИ СПАСЕНИЕ УЖЕ СЕЙЧАС, ИБО ВЕРУЮЩИЙ В ХРИСТА НЕ СУДИТСЯ, А НЕВЕРУЮЩИЙ УЖЕ ОСУЖДЕН

Бог, Создатель нашего мира, не оставил людей в неведении относительно Себя и некоторых Своих планов. Бог открыл Себя людям через пророков. И в предначертанное время Сам воплотился «Слово стало плотью» (Ин 1:14) и пришел к людям. При этом способ общения Творца с людьми остается, я бы сказал, ненавязчивым. По небу не идут огненные буквы со строками Завета, не трубят на улицах грозные ангелы, призывая к покаянию, и не как Царь явился Христос в мир, но как странствующий проповедник, которому голову негде преклонить (Мф 8:20).

Людям дано Знание и, вместе с тем, право принять или отвергнуть его. «Се, стою у двери и стучу», — говорит Господь, — «если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр 3:20).

Какое смирение в этих словах! Сколько уважения к человеческой свободе! Свободе избрать жизнь или избрать бытие без Бога, которое есть вечная мука.

Вот как Бог говорит об этом: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем». (Ин 3:36)

Верующий… на суд не приходит

В каком-то смысле суд совершается уже сейчас, в этой жизни. Страшный Суд после всеобщего воскресения завершит то, что совершается сейчас. Судия произнесет вердикт, удостоверив то, что было избрано человеком еще при жизни.

«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин 5:24).

Почему верующий не приходит на суд, но перешел от смерти в жизнь? Не потому ли, что так называемый Страшный Суд не является судом в привычном нам понимании: с прокурором, адвокатом и обвиняемым, ожидающим вынесение приговора.

Многие тайны нам показаны образно. И порой эти образы могут показаться противоречивыми. Но только показаться, потому что мы приняли образ за прямое указание.

Так, сказано, что Суд Всеобщий, и сказано также, что кто-то на него не приходит. Ясно, что прямое (дословное) толкование не всегда возможно и зачастую может оказаться ошибочным. И тогда мы обращаемся к толкованию святых отцов, голосу Церкви. Отдельные люди могут ошибаться, но не Церковь, руководимая Христом (Кол 1:18).

Потому я могу ошибаться, высказывая свое мнение. Но мне представляется, что Суд уже идет.

Финальное событие человеческой истории, известное нам как Страшный Суд, о котором сказано: «…Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную». (Деяния 17:31) — будет, по сути, оглашением приговора/награды.

При жизни происходит спасение, избавление и осуждение…

Вот смотрите, что сказано о Христе: «Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф 1:21). Когда будет Христос спасать? На Суде? Нет, во время жизни на земле. На Суде происходит воздаяние, или, как образно показано в притче, отделение агнцев от козлищ (Мф 25:32,33).

«Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин 3:18).

При жизни человека происходит спасение, избавление и осуждение. Это и понятно, поскольку после смерти уже нет покаяния (мы рассмотрели это подробно выше). И только при жизни возможно изменение, называемое покаянием. Ведь покаяние — это именно и есть перемена, отказ от греха, изменение своей жизни. То, к чему призывали все пророки и Христос.

Покаяние, по-гречески «метанойя» — «перемена ума», «перемена мысли», «переосмысление».

Именно с призыва к изменению начинает проповедь Иоанн Креститель (Мф 3:2), именно с призыва к покаянию начинает Свою проповедь Христос (Мф 4:17).

После смерти изменение невозможно, покаяние невозможно, спасение совершается здесь и сейчас. Здесь спасает Христос. Здесь Он стучится и ожидает смиренно, когда откроют Ему двери своей души.

Он же хочет, чтобы мы наследовали Царство (Мф 25:34), или, как образно сказано, «сели на престоле» (Откр 3:21).

Здесь и сейчас происходят основные события. Здесь и сейчас мы предстоим пред Лицом Божиим. И каждым своим делом, словом и даже мыслью либо оправдываем, либо осуждаем себя. Здесь мы можем принять или отвергнуть Христа, здесь Он может спасти нас, если мы дадим Ему это сделать.

Поэтому страшен ли «Страшный суд», день, когда, как сказано, Бог будет судить мир (Деян 17:31)? Он будет страшен тому, кто в жизни не задумался о вечности. Мы каждый день молимся: «Да приидет Царствие Твое»!

И вторим апостолу Иоанну: «Ей, гряди, Господи Иисусе!»

ИЕГОВА — ЭТО ИМЯ БОГА ОТЦА И СЫНА И СВЯТОГО ДУХА