Бесплатный фрагмент - Праведность и Святость

РЕЦЕНЗИЯ

Книга оригинальная, необычная, нестандартная, выбивается из своего ряда. Ничего подобного на тему христианской праведности я не встречал. Николай попытался передать не просто знание об истине, но переживание этой истины. Точнее, Николай погружает читателя в переживание истины. Книга построена так, что читая ее, ты погружаешься в смысл. Сюжет за сюжетом дополняет различные черты истины, так что в конце книги возникает цельная картина праведности во Христе.

Николай не претендует на богословское исследование понятий праведности и святости, поэтому позволяет себе провокационные и неоднозначные суждения. Последнее делает книгу наиболее интересной. Книга побуждает задавать вопросы себе, а не автору. Чтение превращается в процесс интроспекции.

Согласие или несогласие с автором всякий раз заставляет отвечать на собственные вопросы в глубине своего сердца. Чем для меня является святость? Почему я могу считать себя праведным перед Богом? Данная книга не дает исчерпывающих ответов на эти вопросы, но ясно показывает, что лучше задуматься над этими вопросами по эту сторону жизни. Может статься, что земная жизнь и дана человеку, чтобы он ответил для себя на эти вопросы, прежде чем предстанет перед Создателем.

Павел Таранов,

пастор церкви Слово Жизни, г. Саратов.

---

СЛОВА БЛАГОДАРНОСТИ

Прежде всего, хотелось бы поблагодарить Бога за то, что могу жить верой в Него, за помазание, за сверхъестественное обеспечение во время работы над текстом. Огромная благодарность моей прекрасной жене, что проявила веру, понимание и удивительное терпение, согласившись на статус мужа «безработный» до выхода книги в свет. Благодарю тебя, сын, за то, что ты такой, какой есть, что смотрю на тебя, радуюсь и получаю великие откровения от Господа. Спасибо тебе, доча, за улыбку, нежность и рисунки.

Спасибо папке и мамке за то, что именно они мои родители. За то, что привили любовь к природе, к литературе. Видимо, эта совокупная любовь и вдохновила меня начать писать.

Благодарю пастора Павла Александровича Таранова за служение, за советы, за то, что принимал во время редактуры произведения.

Огромная благодарность Чигракову Сергею, автору текстов песен и композитору, создателю и вдохновителю легенды русского рока группы «ЧиЖ & Cо» за безвозмездное предоставление текста песни «Зверек», а также директора Асанова Андрея за посильную помощь.

Отдельно хотел бы выразить признательность тем, кто послужил своими финансами. Тебе, мой скромный друг детства, за то, что помог деньгами, что веришь в меня, за то, что вдохновляют тебя мои тексты. Поверь, твои ободрения вселяли уверенность и давали стимул к работе, когда опускались руки. Благодарность Руслану Халитову за то, что всегда помогал мне и в этот раз был верен. Спасибо тебе за поддержку, мой товарищ по студенческой работе, что проживает ныне в Канаде, но пожелавший остаться инкогнито. Семье Вайланд Ольге и Михаилу из Германии, семье Иномовых Ольге и Михаилу из земли обетованной, семье Петрищевых Насте и Жене из родной Саратовской церкви, пусть благословит вас Господь. Благодарность Саше Леонтьеву, коллеге, ставшему товарищем, за то, что в непростые для себя времена все же нашел возможность поучаствовать в проекте. Максиму Дроздову, бизнесмену и меценату, что в самый несезон, при «тощем» бюджете выделил средства на дело Божие.

И, конечно же, своему редактору Элеоноре Арни, ибо найти родную, понимающую, но в то же время непреклонную и профессиональную душу — это, пожалуй, такое же чудо от Бога, как найти хорошую жену.

Предисловие

День добрый тебе, дорогой читатель, и пусть он действительно будет добр для тебя. Книга, что ты держишь сейчас в руках (или читаешь с электронного устройства), — это не инструкция и не богословский трактат на тему Праведности и Святости. Конечно, без богословия не миновать непонимания: книга содержит некоторые определения, но они не являются истиной. Истина — это то, что останется в твоем сердце, как послевкусие, когда перелистываешь последнюю страницу и задумываешься. Она, как говорит апостол Павел: «Послан не крестить, а благовествовать», не для споров, но для того, чтобы сформировать внутреннюю уверенность: ты праведен, свят, безгрешен в глазах Бога, плоть твоя упразднена. Не когда-то в далеком туманном будущем, а именно сейчас, прямо там, где ты находишься. Если это внутри есть — это твоя литература. Если отклика нет, то, скорее всего, данная книга просто не для тебя, ведь мы рассматриваем лишь малую часть Огромного и Всеобъемлющего, оттеняя другие Его грани.

Часть первая.

Праведность

Глава 1.1. История благодарности

ЧЕЛОВЕК БЛАГОДАРИТ ЗА ТО, ВО ЧТО ВЕРИТ

ИЛИ КУДА ПОСЛАЛ ИИСУС

«И какая тут взаимосвязь? — подумает неискушенный читатель. — Вернее будет сказать: что видит, за то и благодарит». И правда: перевел бабушку через дорогу, она тебе — «спасибо»; помог соседу — тоже благодарность. Кто-то одолжил денег и не потребовал возврата — благодарность не знает границ. Причем тут вера-то? Все же очевидно? Однако…

Новый год. Дети получают подарки от Дедов Морозов. Эти Деды Морозы, они ведь как йогурты — не все одинаково полезны. Иной придет опрятный, с густой ухоженной шевелюрой, ставленым басом поздравит. Рядом и Снегурочка суетится, помогает, участвует. Уходит такая пара, и понимаешь, кого пригласишь на следующий Новый год. А бывает и по-другому. Он еще в подъезде поругается со своей «внучкой». В теплой комнате «развезет» дедушку. Имя перепутает. Амбре такое, что глаз режет. И ты уже выпроваживаешь назойливого фольклорного персонажа вместе со сказочной подельницей, что ломится к тебе в уборную. А что же дети? Кого благодарят они за подарок и в том и в другом случае? Вы скажете: ну это же дети! Да, но тридцатилетний сотрудник, отдохнувший в Индии, от чистого сердца благодарит привезенную деревянную лягушку, поглаживая ту по горбатой спине специальной палочкой, за каждую удачную сделку. Кого-то спас амулет, кто-то целует «победную» боксерскую перчатку, обувает шиповки только с левой ноги, закладывает медный пятак под стельку туфли перед экзаменом… Не мне рассказывать вам о многообразии ритуалов «на удачу», но посыл понятен: человек благодарит за то, во что верит.

12. И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали

13. и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас.

14. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились.

15. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога,

16. и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин.

17. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять?

18. как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?

19. И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.

(Св. Евангелие от Луки 17:12—19)

Притчи можно трактовать по-разному, однако перед нами реальная история. Отсюда два вопроса и нюанс. Первый вопрос: чисто гипотетически Иисус должен был проводить благодарного самарянина примерно таким текстом: «иди, твоя благодарность Мне по душе» или «молодец, благодарный иноплеменник, благодарное сердце твое спасло тебя», или еще что-нибудь в подобном роде. Но Христос говорит то, что говорит, а слова Его о вере. Второй вопрос: нет, ну реально, как можно быть такими, простите, свиньями? Хронический гранулематоз — люди, гниющие заживо, изгнанные, изолированные, определенные в отдельную касту: уродства, боли, мучения… и девять из десяти не вернулись отблагодарить Целителя! Еще раз, медленно: девять из десяти. И, наконец, нюанс: почему тот единственный оказался именно самарянином?

В подтверждение абсурдности данной ситуации предложите десятерым своим знакомым женского пола, тем, что умеют самостоятельно управлять автомобилем, пережить следующее происшествие. Вечер. Ненастье. Всю неделю идет дождь. Вторая половина осени — темнота, ветер. Но настроение — двенадцать баллов по десятибалльной шкале. Почему? А все дело в том, что ваша лучшая подруга наконец приехала из-за границы и собирает старых «друзих» на известной дорогущей турбазе, на самом берегу прекрасной реки. Вечер, ночь, угощение, камин в холле и, конечно, женские разговоры и воспоминания. Муж, радуясь за вас, отпускает на девичник. Лучшее платье, шикарная прическа, маникюр, новые туфельки, и «ничего не надо готовить, там все будет». Погода не очень, но что вам погода — через час будете на месте! «Ну все, жду завтра», — поцелуйчик от Любимого, мотор мерно урчит, фары освещают путь, музыка, большая часть пути пройдена. Только вот вдруг автомобиль стало как-то сильно тянуть на обочину. Все труднее и труднее удерживать руль. Что делать — съезжаем. Колеса тут же погружаются в вязкую жижу. Самые ужасные опасения подтверждаются: покрышка пробита. Да, есть домкрат, может, даже есть опыт, но маникюр… Проносящиеся фуры поднимают взвесь грязи и воды. Во что превратится вечернее платье и прическа?! Хуже всего с туфельками… И огромное сомнение, получится ли совладать в такую грязь с запаской. А положение усугубляется еще и тем, что как раз на этом участке отсутствует связь. Не дозвониться ни мужу, ни подругам…

Но тут спереди останавливается «восьмерка». Двое мальчишек: «Что случилось, братишк… о, мадам, извините. Проблемы?» Страх есть страх, но делать нечего — выкладываете все как есть. «Да не грусти, красавица. Домкрат и запаска в наличии?» — И через пять минут вы плавно трогаетесь.

Два вопроса: скажете ли вы спасибо парням и что подумаете о той, кто откажет в благодарности, например, под предлогом: «они же мужчины, это их долг — помогать женщине»? Каковы результаты? Совпадают с тем, что было у Христа? А ведь это просто бытовуха, это не лепра…

Можно попробовать поэкспериментировать и с мужчинами. Если женский страх — остаться одной без поддержки, то для них невозможность обеспечить защиту своей семьи будет главным ужасом, что нещадно и эксплуатирует кинематограф. Представьте: вы сидите дома после тяжелого трудового дня. Вдруг звонок. На проводе жена, плачет, кричит, просит о помощи. Какие-то хамы подрезали их с подругой, прижали, заставили остановиться. Бьют кулаками в стекла, угрожают сделать с ними такое, от чего возникает огромное желание неоднократно с особой изощренностью нарушить шестую заповедь. Звоните в полицию, но понимаете: счет времени на секунды. Что делать? Судорожно пытаетесь найти хоть какую-то возможность поддержать супругу. Вдруг вторая линия на телефоне. Неизвестный номер. Незнакомый голос приветствует, называет по имени, осведомляется, как дела. Дела-то не очень, только распространяться не хочется, надо срочно действовать, но как — не имеешь представления. Поэтому в отчаянии отвечаешь, что могло бы быть и получше. Голос осведомляется: «А не твою ли жену здесь на дороге пацанчики крепить пытаются?» Зарождается надежда. Голос продолжает: «Мы с ребятами по службе с охоты едем, наверное, помочь надо?» Да, да, да, конечно! Конечно, надо! И тут вы начинаете вспоминать о крепком пареньке, что познакомился с вами на каком-то вечере. Оставлял свой телефон, брал ваш, но вы не запомнили — в принципе, зачем… Да, вроде, где-то служит по контракту… Имя? Хоть убей, как говорится.

Через некоторое время, с глубоким осознанием собственной неправоты и чувством искреннего покаяния, хулиганы покидают место происшествия, спасенная супруга звонит вам, вы постепенно успокаиваетесь. Хэппи-энд. Вот теперь ответьте, пожалуйста, на те же два вопроса: неужели не найдете, не отблагодарите человека? И, стараясь избегать обсценной лексики, что вы думаете о том, кто не сделает этого? Кто тот человек, что подумает: «ну помог и помог»? Есть ли вообще такие слова в литературном русском языке, что смогли бы передать все ничтожество внутреннего мира такового? И девять из десяти. Почему? Чем руководствовались те девять? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо понять, куда послал Иисус.

У меня есть машина. В машине магнитола. В один прекрасный момент скачал аудиобиблию, чтобы в дороге слушать Писание. Посмотрел, сколько «весят» файлы, купил подходящую флешку, и тут оказалось, что все не помещается. На флешке написана одна цифра, а реально вмещается меньше. Встал тяжелый выбор: какую книгу удалить. Однозначно, Новый Завет оставляем полностью, а что из Ветхого? Подумав, остановился на книге Левит. Длинная, неинтересная. Но именно там, в четырнадцатой главе, прятался ответ на мой первый вопрос.

Закон о прокаженных с первого по тридцать второй стих досконально описывает, что должен сделать больной, чтобы очиститься. Не хотелось бы вникать во все тонкости, но это долго, дорого и немного противно. Сами посудите: сначала остричь все волосы свои. Все. Полностью. А через семь дней обрить. Все: голову, брови, бороду и ниже. Вообще все, совсем. Мало того, что противно, но еще и позорно. Вспомните послов Давида, которых он послал к царю Аммонитскому Аннону (2-я Царств 10 глава). Они были «сильно обесчещены», так, что приказал им оставаться в Иерихоне до того момента, как отрастут их бороды.

Итак, Иисус посылает десять больных исполнить Закон. По дороге они исцеляются. Все десять. Один вернулся. Куда же делись девять? Да, да, они пошли туда, куда их послали — стричься, бриться, искать жертвы. Казалось бы, какой смысл, ведь уже исцелены? А вот здесь и открывается великая тайна противостояния, что начавшись от Каина и Авеля (Мф 23:35), через ветхозаветных пророков и патриархов, новозаветных Праведников и Самого Иисуса, продолжается в наше с вами время, рядом с тобой, прямо сейчас.

Только один, вопреки сказанному слову, вопреки закону, осознал, что виновник его исцеления — Иисус. Не испугался ослушаться, пойти против течения. Вернулся и выразил благодарность Тому, в Кого уверовал, и стал праведным по вере — «вера твоя спасла тебя». Человек благодарит за то, во что верит. Девять исцеленных, здоровых человек, испугавшихся нарушить совершенно уже ненужное предписание, боящиеся потерять то, что уже получили даром, продолжили свой путь к абсолютно бесполезной процедуре. «Как бы что ни случилось», «На всякий случай», «А вдруг надо», «Так правильно», «Бог накажет»: у страха много личин, но суть одна — неверие. Именно поэтому и недоумевал Иисус: как не поняли, как не вернулись, как не возблагодарили Бога, как не поверили? Именно поэтому вернувшийся и оказался самарянином — слишком уж сильно сидела в разуме иудеев необходимость законного ритуала, что не позволила разглядеть Истину. Иноплеменник проявил себя более свободным.

Так и повелось. Девять пытаются угодить Богу правильным поведением с исполнением нудного бремени ритуалов, беря на себя все больший и больший груз правил и предписаний, почитая это за духовность. Один, уверовав в Божью благость, в радости снимает с себя бремена болезни, горя, греха, усталости и благодарит Создателя, чем вызывает на себя «праведный» гнев девяти.

Глава 1.2. Два брата

Евангелие от Луки 15 глава с 11 стиха — знаменитая притча о блудном сыне. В реалиях сегодняшнего дня вырисовывается следующая картина. Мамка и два сына. Она, естественно, любит обоих. Один — поборник строгих правил: покладистый, ответственный, сдержанный, прилежный и, как следствие, успешный. Другой же балованный, несобранный, эмоциональный… но любят их одинаково. Как результат любви, и того и другого мамка радует шоколадом, конфетами, карманными деньгами и другими благами, что так любит получать любой ребенок от своих родителей. Первый, тот, что «правильный», пытается вникнуть в алгоритм получения преференций. Вымыть посуду? Подмести? Заработать положительную отметку? Второму до этого дела нет, его любят, принимают, живет, ни о чем не думая.

Старший (пусть будет таковым по аналогии с Писанием) просит конфету. Мать отказывает. Сразу включается режим поиска вариантов получить желаемое. «Так, вчера убрался и был вознагражден», — старательно вытирает пыль, раскладывает вещи по полкам. Конфеты нет. «Хорошо, не попал, — не угомонятся никак мысли. — Вот, прошлым вторником получил конфету, когда был одет в красную рубашку». Надел, конфеты нет… «Может, слова не те подобрал?» — старается изложить, но не помогает. А ведь он и не слышит, что просто мамка любит и кормит сладостями только после основного блюда. Чтобы не пропал аппетит, чтобы не испортить желудок. Вот и все. Но мысли старшего в совершенно другой плоскости: он будет перебирать и перебирать, пока вдруг за этим непростым делом наконец не поест и не получит просимое. С чем совпадет в этот раз — уже просто случай, но поверьте, тут же возникнет стройная теория. Сбить с такого пути — это поменять образ мыслей. Необходимо потрясение… или откровение. Правильный сын всегда объяснит и себе, и другому, почему получается или не получается поесть конфет. Не найдет в своем жизненном опыте подходящего ответа — обратится к таким же учителям. Растолкует все и всегда… кроме одного. Того, что на самом деле беспокоит, нарушает стройную идиллию, злит, выводит из себя, заставляет еще больше напрягаться, — это младший брат, который, по его мнению, ничего не делает, но конфеты получает регулярно. Несправедливо! Почему?! Да потому, что он знает сердце матери, понимает ее мотивы, видит истину: не надо убираться, одеваться или составлять красивые монологи для того, чтобы вымолить сладости. Просто надо поесть, а потом наслаждаться. Но объяснить это старшему нет никакого шанса. Он думает, видит, верит по-другому. Его философия жизни: сделал — получил. Правильно сделал — награда, неправильно — наказание. Вот только этот младший брат…

«… что на самом деле беспокоит, нарушает стройную идиллию, злит, выводит из себя, заставляет еще больше напрягаться — это младший брат, который, по его мнению, ничего не делает, но конфеты регулярно получает…»

29. Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне.

30. Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной.

(Послание к Галатам 4:29,30)

Эх, автор, неужели ты хочешь сказать, что младший брат лучше старшего? Ведь он отнесся к живому отцу, как к мертвому. В сущности, сказал ему: «Ты мне безразличен, ты для меня не существуешь, мне от тебя нужны одни лишь деньги». Не совсем так. Давай просто продолжим.

Глава 1.3. Три вектора

Возьмем человека из Церкви. Пусть это будет мужчина. Хороший, добрый. Семьянин. Но стал видеть женщин. Других женщин. Как христианину со стажем, ему известны методы смирения плоти. Например, начинает больше молиться. Не помогает. Следующий этап: берет пост. Да, во время воздержания от пищи легче становится, но стоит чуть разговеться, как опять начинают мелькать перед глазами женские прелести. Хорошо: больше читать духовной литературы… Эффект — ноль. Тогда запускается тяжелая артиллерия — побольше изнурительных спортивных тренировок, поменьше времени на сон… Никак. Видит. И Дух Христа в нем, и жену он любит, и детей, и от этого еще горше становится.

Прежде чем рассмотрим варианты возможных действий такого человека, проведем небольшую параллель. Вы ведете автомобиль. Внезапно загорается красная лампочка на панели приборов — проблемы с маслом. Что можно сделать? Самый здравый вариант — остановиться, проверить уровень, посмотреть, нет ли течи, пробоя в картере и, исходя из результатов наблюдения, предпринимать дальнейшие действия. Но ведь есть и альтернатива. Например, посмотрел на лампочку, улыбнулся: «Да ничего страшного, дотянем, прокатит». И вперед, не обращая внимания и радуясь, что машина движется. Вариант? Да, вариант. Тут мне перечат, мол, что это за вариант — лампочка-то горит! Соглашусь, на нервы давит. Поэтому предлагаю еще один. Чуть-чуть приоткрыть передние окна, достать из-под сиденья свой любимый обрез, закрыть лицо рукой, чтобы осколками не посекло, и дуплетом выстрелить по панели. Когда сквозняком вытянет пороховые газы, вы будете приятно удивлены — лампочка погасла. Все замечательно — авто едет, на нервы ничего не давит — лепота, можно продолжать движение. Можно… но, опять же, недолго.

Итак, у нашего героя-семьянина проблема. Что он может сделать? Взять себя в руки, напрячь волю и подавить в себе страсти, оставаться хорошим, «правильным». Снаружи. Правда, эти страсти, как котел кипящий. Чем больше ты их пытаешься сдерживать, тем выше давление. Внешне все выглядит благочинно, но чем дальше, тем страшнее. В этом случае либо рванет так, что мало не покажется, воля даст трещину — пойдет в разгул (см. рис. 2). Либо при огромной силе и благоприятных внешних факторах желание угаснет. Почему-то именно такой исход зачастую принимают за высшую форму духовности. «Молодец, справился!» — восторженно говорят знающие люди. Один раз справился, второй, третий. Кстати, все легче и легче со временем будет. Только внутри как будто жизнь закатывается. Засыхает сердце от таких практик, ожесточается: лампочку потушить можно…

Ну а если сорвался? Назовем это действо «неправильным». Не удержался: пошел, нашел, оторвался. Что ему? Ничего позитивного. Он, как писал пророк Иеремия, сделал два зла.

13. Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды.

(Иеремия 2:13)

Одним словом, получил идол в жизнь. Именно так. Что есть идол? Это то, что дает временное облегчение. Но только временное — «не могут держать воды». Сегодня страсть, а завтра усталость. Сегодня кайф, а завтра нищета и ужасная зависимость. Первая, вторая, последняя женщина… но теперь они все одинаковые. Драйв ушел. Автомобили, одежда, гаджеты. Новое, новейшее, сверх выше высокого… Удовлетворения нет. Деньги. Кто любит их, тот не насытится ими.

Лампочка горит, машина катится, но остановка близка…

Что же делать-то? А вот что:

Здесь — стоп. Не имея твердого понимания, что такое грех, плоть и мир, дальнейшие размышления потеряются в богословских истолкованиях. Также необходимо договориться о некоторых понятиях — категориях, к которым мы будем апеллировать ниже. «Правильный», «плюс», «+» — это тот самый старший брат или человек, что потушил лампочку — спрятал вглубь, подавил, отказался от сигналов своего сердца. «Грешник», «неправильный», «минус», «–» — этот термин будет означать тех, кто лампочку на панели приборов оставил, тех, кто сорвался, кто пошел вслед за похотью или гневом, такой, скажем, условный младший брат до покаяния.

Конечно, ради легкости принятия информации, мы говорим о неких крайних проявлениях. В жизни невозможно встретить исключительно «правильного» или исключительно «грешного» человека. Масса полутонов, стрелочек между «плюсом» и «минусом». Понимаем верно: это просто модель, которая призвана упорядочить базовые представления, с помощью которых далее в максимально доступной форме будут раскрыты особенности жизни в Праведности и Святости по вере во Христа.

Глава 1.4. Грех

ГРЕХ ВНУТРИ

Частенько после размышлений на тему старшего и младшего брата поднимается вопрос: а что, теперь можно грешить? Вопрос не новый, возрастом около двух тысяч лет. Еще апостолу язычников, Павлу, приходилось после проповедей о вере в Иисуса долго объясняться по нему с приверженцами закона. Ответ, конечно, очевиден — никак (Рим 6:1—2). Грешить нельзя. Тогда что такое грех? Начнем с того, что грех внутри.

«… грех внутри…»

Как внутри? Разве это не «не убий», «не укради», «не прелюбодействуй»? Да, но он внутри. Двое мужчин, военнослужащих, совершили самоподрыв на гранате. Две замужние женщины имели интимный контакт с другим мужчиной. Как называют таких? Не стесняйтесь: самоубийцы и прелюбодейки. А теперь вскроем небольшой нюанс: первый — от отчаяния, а второй — комбат, что накрыл своим телом неудачно брошенную перепуганным молодым бойцом РГД-5, чтобы спасти жизни своих подчиненных. Одну изнасиловали, а другая по своей воле пошла. Здесь обычно восклицают: «Ну ты сравнил!» А никто никого не сравнивает. Что, скажите, внешне изменилось? Тот же подрыв, то же проникновение, все одинаково. Но только защитивший пацанов — герой, а пережившая насилие — не прелюбодейка. Что их отличает? Что-то другое, что-то внутреннее. Вот это «что-то» и есть грех.

Итак, дела — это производная того, что внутри человека: греха ли, как «запущенная» его стадия (Иак. 1:15), Праведности ли, но по наружности они могут быть абсолютно одинаковы. Самое главное: что кроется внутри, в сердце.

19. ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления —

20. это оскверняет человека; а есть неумытыми руками — не оскверняет человека.

(Св. Евангелие от Матфея 15:19,20)

ЧТО ТАКОЕ ГРЕХ

Что такое грех? «Нарушение десяти заповедей», — скажет просвещенный. Ну да, согласен… при условии, что грех — это дела. А если грех внутри? А если грех внутри, то он только один, впрочем, как и правда, как и суд:

7. Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам,

8. и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде:

9. о грехе, что не веруют в Меня;

10. о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня;

11. о суде же, что князь мира сего осужден.

(Св. Евангелие от Иоанна 16:7—11)

Грех — это неверие, и нет никакого другого, точнее, все нарушения всех заповедей — это всего лишь следствия единственного греха. Лишь один грех вменяет целому поколению евреев Господь: неверие (Евр. 3:19).

Вспомните злого Иеровоама, что «ввел Израиля в грех» (3-я Царств 12 глава). Что он сделал? Отвратил от веры — поставил двух золотых тельцов. И повело это ко греху в ветхозаветном его понимании — к видимым делам, но изначально произошло внутреннее отречение от веры в Бога. Новый Завет говорит о грехе, как о неверии в Иисуса Христа. И правда только одна: Иисус воскрес из мертвых. А все остальное — религиозные споры и религиозные же войны, разделения — от лукавого. И суд один — неверующий осужден вместе с дьяволом, который и есть отец греха — отец неверия (1 Ин 3:8).

«… грех только один — это неверие в Иисуса Христа…»

3. И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо;

4. и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный.

5. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои.

6. Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих:

7. что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?

(Св. Евангелие от Марка 2:3—7)

Видел веру (причем даже не самого больного) и простил грехи. Как такое возможно? Если грех — это неверие, то все логично: неверие упраздняется верою. Как огонь тушат водой, голодному надо поесть, невыспавшемуся — поспать, грешному (неверующему) — поверить. Для книжников это было невозможно вместить, ведь для них грехом были дела. Что надо сделать, если грех — это дела? Правильно — исполнить ритуал: сделать другие, хорошие дела. Старший брат рассуждает именно так. Но Иисус открыл истину: грех (неверие) упраздняется только верой. Вера твоя спасла тебя… вспомним благодарного прокаженного.

Исцеление слуги сотника (Лк 7:7—10). Что так восхитило Христа? То же самое, что восхитило в самарянине, пришедшем отблагодарить, — вера. Удивительное дело: офицер-оккупант много общался с иудеями, проникся, полюбил побежденный народ так, что построил им синагогу, те из благодарности пришли просить за него Иисуса. Но снял этот язычник основу веры не из религиозных ветхозаветных обрядов, чему наверняка учили его, но из иерархической лестницы армии Римской империи, где он служил. Бог говорит, только надо Его услышать. Понял, что не надо идти, плевать, руки возлагать… просто слово, просто поверил. Вера сотника восхитила Спасителя, вера сотника спасла слугу.

«… грех (неверие) упраздняется только верой…»

Восемь раз в десяти стихах в контексте спасения от греха звучит слово «вера» в третьей главе Послания к Римлянам (21—31 стихи). Почему? Потому что Павел считает это основанием, фундаментом: грех — неверие — возможно упразднить исключительно верой и ничем иным.

Если грех — это неверие, тогда можно исцелять в субботу, нарушать в храме четвертую заповедь, есть хлеб, который надлежит принимать в пищу исключительно священникам, миловать, а не осуждать невиновных. Если грех — это дела, то, очевидно, запрещено такое богохульство.

Почему то, что «не по вере», апостол называет «грехом»? Даже тому, кто кушает в осуждение? Причина одна: грех — это неверие. Можно принимать пищу во грех, а можно в благодарности: внешне одинаково, главное, что внутри.

Вполне понятно, что имел в виду Господь, когда сказал женщине, спасенной от побития камнями: «Не греши», — больше никаких женатых мужчин. Но то же слово Он говорит и больному у купальни (Ин 5:14). Где тот мог нагрешить, если последние тридцать восемь лет лежал в параличе? Если грех — это дела, то ответа нет, но если неверие, то оно может гнездиться и в сердце парализованного. Все, что соблазняет от веры во Христа: правила ли это (+) или грязь (–) — грех. То, что надлежит оставить (Мк 9:42—48).

Почему Иаков говорит, что согрешивший в одном, согрешил во всем? Только потому, что грех один — неверие, просто проявления его разные. Кто-то не верит и убивает, другой ворует из-за того же неверия (обязательно рассмотрим подробнее в Десяти заповедях). Потому и одна Жертва за многие преступления: уверовал — и нет греха, а нет греха, нет и его проявления — дел. Потому и дивился Иисус именно «неверию их», а вера в сердце Его восхищала. Потому и определил Господь лишь одно дело для угождения Отцу:

28. Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии?

29. Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.

(Св. Евангелие от Иоанна 6:28,29)

По той же причине апостолы проповедовали веру, а врагами для них были те, кто от веры отвращал, причем все равно, «правильные» это были неверующие или «грешные». У тех, к кому они шли, была градация греха: украсть не так плохо, как убить; гулять от жены терпимо, а вот жене от мужа никак нельзя; молиться надо в храме, а не на той горе; руки возлагать только так, а не иначе; место из Писания трактовать таким образом… Апостолы даже не разбирали «грехи» по косточкам, но несли веру, как единственное оружие против неверия — единственного греха. Они хорошо помнили слова своего Учителя: «Не грешнее были те, на кого упала башня, но если не покаетесь (читай: „уверуете“), так же погибните». Иоанн дает только один критерий, как распознавать детей Божиих: вера (1 Ин 5:1); неверие же, по его словам, признак антихриста: не блуд, не воровство, но неверие (1 Ин 2:22, 4:3).

Первое послание Иоанна и послание апостола Иакова на первый взгляд достаточно противоречивы. С одной стороны, рожденный от Бога не делает греха (1 Ин 3:9 и 5:18), с другой, мы все много согрешаем (Иак 3:2 и 1 Ин 1:8). Противоречие здесь имеем только в том случае, если грех — это дела. Если же это неверие, то приходит понимание. Мы можем говорить глупости, смотреть куда не надо, можем даже делать дела скверные. Но пока мы в вере, Бог видит нас Своими детьми — несогрешившими. Пока есть это основание, вера, в нас нет греха. Да и дьявол не в силах своим неверием прикоснуться к нам, пока мы в вере.

Кто пребывает в Нем — пребывает в вере в Него, тот не согрешает (1 Ин 3:6). Отсюда и грех к смерти (1 Ин 5:16—17), тот, что уничтожает веру изнутри, рушит фундамент. Тот, что делает неверующим в Иисуса. Он индивидуален, для каждого свой, но это то, что не позволит обратиться к Отцу, покаяться, исповедать. Что, взяв поводом страх, стыд, разочарование, похоть, злобу, гордость, ввергает в неверие, уничтожает само основание. Такое ощущение, что у дьявола есть два пути, чтобы ввергнуть человека в грех к смерти. Первый — «Бога нет». Второй — неверие в то, что Бог благ, что Он хороший, добрый, любящий. Первый путь чаще сопровождается (но не всегда) «неправильным» поведением: если Бога нет, если после смерти нет вечной жизни, то зачем себя ограничивать? Пей, гуляй, своего достигай, отрывайся. Второй путь — желание делами угодить Отцу: сохраняя внешний ритуал, теряется внутреннее наполнение. Не об этом уже надо молиться…

И самое важное. Если грех — это дела, а спасение от него — ритуалы, то с такой палитрой традиций нет никаких шансов исполниться молитве Христа (Ин. 17:21—23). Если же грех — неверие, то нам есть вокруг Кого, в Ком… и против чего объединиться.

«… единственный грех — это неверие в Иисуса Христа…»

Под занавес, для закрепления пройденного материала, прочтем Первое послание Иоанна, 3 главу, с 4 по 10 стих с новым пониманием.

4. Всякий неверующий нарушает закон Духа, закон веры; неверие и есть нарушение этого закона.

5. И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять неверие наше, и что в Нем нет неверия.

6. Всякий, пребывающий в Нем, верит; всякий неверующий не видел Его и не познал Его.

7. Дети! да не обольщает вас никто. Кто верует в Иисуса, тот праведен, подобно как Он праведен.

8. Кто не верит, тот от диавола, потому что сначала диавол не верил Богу. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить неверие.

9. Всякий, рожденный от Бога, верит во Христа, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может в Него не верить, потому что рожден от Бога.

10. Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не верующий в Иисуса, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего.

(Первое послание Иоанна 3:4 -10)

А теперь помолимся. Господь, помоги мне принять, что единственный грех — это неверие есть. Уложи мне в сердце, в разуме, чтобы видеть: неверие (грех) внутри. Чтобы не судить себя по делам или помыслам, чтобы основание оправдания было единым — Иисус, чтобы ясно видеть: пока я в Тебе, безгрешен в Твоих глазах. Чтобы не пытался Тебе угождать делами, чтобы не пытался ритуалами «выбить» из Тебя благословение. Чтобы не осуждать невиновных — себя и ближнего своего, который отличается от меня обрядовостью и богословием, чтобы принимать без споров о мнениях, безоговорочно, оставляя лишь один критерий безгрешности: вера в Тебя. Аминь.

Глава 1.5. Плоть

ЧТО ТАКОЕ ПЛОТЬ

Построй в своем воображении диалог с бедуином (жителем пустыни), который никогда в жизни не видел леса, реки, моря. Весь его опыт — это песок, жара днем, мороз ночью, редкие дожди и мучительная борьба за выживание. Нет, есть, конечно, высоченное небо, закаты и восходы, звезды, луна и солнце. Есть семья, родители, дети, друзья, скот, да и много такого, чего нам, людям цивилизации, не понять, а для суровых кочевников радость и смысл жизни. Но природой нашей средней полосы не довелось ему любоваться. Ты даришь ему картину: густой лес и медведи, может, широкая река с зелеными разливами или бескрайнее бушующее море и парус. Вопрос — что он увидит? Поверь, что угодно, кроме того, что написал художник. Множество литературы описывает эксперименты такого рода: мозг будет настойчиво выдавать знакомые ему образы, совершенно не воспринимая «истинное положение дел».

Не верите? Мамка со своим знакомым «мастером» не смогли подключить видеоплеер к телевизору. На протяжении часа они в четыре вооруженных глаза искали на корпусе гнезда под штекер. Комичность ситуации заключалась в том, что прямо по центру, под экраном, ничем не закрытые красовались три отверстия: красное, желтое и черное для наушников. Весь жизненный опыт подсказывал знающему мастеру: гнезда прячут сбоку или сзади, спереди их не бывает. Этой уверенностью смог «заразить» и мамку. Они их не видели, для них они не существовали. Необходим был кто-то со стороны, без опыта, без знаний, с незамыленным взглядом. Или вот еще пример. Перед нашим подъездом есть небольшая стоянка для машин. Позвонил жене: «Буду скоро. Собирайся, выходи». Но она задержалась. Пока ждал, развернул автомобиль капотом к двери, чтобы потом не тратить драгоценное время на маневры. Выходит жена. Остановилась, блуждает взглядом справа налево, слева направо. Расстояние десять метров, смотрит в упор. Не видит. Помахал из-за стекла, пригляделась… не видит. Достала мобильный, стала набирать. Тут уже вылез: «Хорош, — говорю, — спешим». А знаете, в чем дело? И она, и я всегда парковались багажником к двери. Привычка видеть машину только сзади не дала «обнаружить» ее с другого ракурса.

Так что увидит наш бедуин? А что, разве картина не истинна? Поэтому, если вы захотите донести до него красоту своего края, придется «говорить» на его языке, находить нечто похожее из его жизни, приводить аналогии.

12. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном?

(Св. Евангелие от Иоанна 3:12)

Все Писание боговдохновенно. Невозможно без Духа, без откровения осознать его — мозг будет выдавать лишь знакомые ему картины. Это не вмещается в разум: воскреснуть из мертвых, жизнь после смерти, мир без времени и пространства. Для кого-то невозможно представить исцеление, для кого-то — преуспевание, кто-то считает бредом здоровую семью. Только верой, которая не от человека, не от его усилий, но извне, от Отца познается истина. Пусть пока мутно и гадательно, но Господь открывает истинный мир.

Трудно трактовать: на самой заре человечества произошла трагедия — разрыв отношений с Источником жизни. Неверие первых мужчины и женщины вылилось в нарушение единственного запрета. Люди сделали себе некие опоясания из листьев смоковницы, так как увидели, что наги. Хотелось бы здесь обратить внимание: Бог пришел только в следующем стихе. От Него они и спрятались в деревьях (Быт 3:8), но повязками укрылись друг от друга: человек от человека впервые отгородился чем-то внешним, несоответствующим изначальной его природе.

Стыд заставил укрыть свое истинное «Я» от самого близкого — от жены, сотворив из каких-то листьев нечто такое, что, по их мнению, было более благовидным, чем то, кем они были на самом деле: теми, кем сотворил их Господь. Страх же заставил укрыться от Бога. Потом произошло удивительное: Господь, проигнорировав защиту, сделанную человеком, выдал взамен покрытие иного рода — шкуру животного, которая скрыла от внешнего внутреннее, разделила до этого единый мир на истинный — внутренний, невидимый, и внешний — ложный, открытый глазам другого человека.

Так и появилась плоть — которая не является ни телом, ни духом, ни душой (душа и тело — это то, на что плоть имеет власть воздействовать). Человек целостен, и каждая его часть по своему являет Творца в Его творении (1 Фес 5:23), а плоть — это нечто пришлое, изначально даже нейтральное, но подверженное деформации под давлением окружающего мира и атак дьявола в «правильную» или «грешную» сторону. Это то, чем в дальнейшем заставляют свое совершенное тело лгать и лицемерить, когда в угоду внешним обстоятельствам говорят не то, что думают, показывают себя тем, чем не являются. Это то, чем угашают детское сострадание, чувствительность, радость, чистоту. Это не наше, это чужое, это неудобное (как Давиду было неудобно в доспехах Саула), но все же более подходящее, чем человеческие «листья», для защиты от стыда перед людьми и страха перед Богом (Быт 3:21). Со временем появится и стыд перед Ним (казалось бы, чего стыдиться, ведь видит нас такими, какие есть), который также будет прятаться за этой новой защитой. Появится и страх перед людьми (тоже, вроде, нелепый, ведь он такой же, как я, ничем не отличается — чего бояться?), который также будет старательно укрываться тем, что мы сейчас называем плотью.

«… плоть — это временная звериная оболочка человека, скрывающая его истинное „Я“, созданная для защиты от страха и стыда для проживания в этом мире…»

Итак, получив от Бога плоть, первые люди были переселены в мир животных, уподобившись им. Люди не встали на четвереньки и не отрастили хвосты, нет. Они приняли жизнь животного: что поесть, что попить, вырастить потомство, построить жилище… жить в прайде (стаде) или быть одиночкой, относиться к другим, как к конкурентам, принять философию: «Нельзя поделить всё на всех. Потому что всего мало, а всех много». Жизнь в мире животных при отсутствии Божьей славы заставляет защищаться, выживать посредством возможностей животных. А в воротах Эдема был поставлен херувим с мечом: рая во плоти не построишь…

18. Сказал я в сердце своем о сынах человеческих, чтобы испытал их Бог, и чтобы они видели, что они сами по себе животные…

(Екклесиаст 3:18)

Не зря же атеисты считают человека животным на высшей стадии развития. Но мы далеко не звери. Во внутреннем отделенном мире мы храним болезненное воспоминание о жизни в Боге. Когда внешний мир находился в полном подчинении. Когда внутреннее, выраженное словом, тут же воплощалось во внешнем мире (позже мы это видим в Иисусе — втором Адаме: верьте, и горы будете двигать). Точно говорю, что первый человек возделывал сад не палкой-копалкой и даже не трактором «Беларус». Был богом этого мира, даруя имена животным, вкладывал в них функционал — совместно с Создателем был творцом. Теперь то, что было в подчинении, стало господствовать. То, что приносило вдохновение, родило тернии и волчцы, превратилось в унылую повседневную обязанность, чтобы банально выжить. Что может быть печальнее царя, сброшенного его же подчиненными в нищету, получившему полную зависимость от них?

В таком положении хочется забыться. Из доброго, вложенного Богом желания получать удовольствие от приема пищи, неверие во плоти сотворило обжорство. Из доброго желания интимной близости — блуд. Желание победы, успеха неверие преобразовало в конкуренцию, зависть, убийство (Рим 7:13). Плоть стала домом неверия (Рим 7:18).

«… грех (неверие) обитает во плоти…»

Сегодня плоть человеку «выписывает» такой же плотский человек. Ребенок приходит в этот мир чистым, но окружение тут же начинает формировать его плоть — его защиту.

21. … потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал…

(Книга Бытие 8:21)

Обратите внимание на слова Бога: «от юности». Не с детства, не с рождения. Действительно, есть период, когда ребенок сопротивляется, не соглашается надеть это неудобное, пришлое (как увидим далее, ныне ненужное) снаряжение. Дети воспринимают внешний мир как игру. Все легко и просто. Забавно наблюдать, как, копируя родителей, они решают «взрослые» проблемы. Но в какой-то момент вдруг происходит надлом: игра становится жестокой реальностью. Правила игры — правилами жизни. Только вчера свободный маленький человечек, который, засмотревшись любимую передачу, мог не успеть вымыть за собой посуду, сегодня изо всех сил старается заслужить расположение мамы — трет тарелки… и полон ненависти к тому, кто это забыл сделать.

Кто что сотворил из данного материала: кто льва, кто мышку, но все для защиты от окружающего мира. Мышка, защищаясь, прячется. Лев — силач, идет напролом. Есть носороги, есть ежики, которые защищаются, ощетинившись. Есть слоны, есть жирафы, которым все до фени. Появилась градация: одни считают того, кто принял мышкину шкурку ниже тех, кто нацепил львиную. Другие, наоборот, решили, что спрятаться мудрее, чем открыто, во весь рост выходить на врага. В конце концов, не важно, что получится в результате, важен принцип: защита, завеса, выстроенная из стыда и страха перед людьми и Богом.

«… плоть перед людьми…»

Плоть не для внутреннего мира, плоть перед людьми, теперь необходимо соответствовать тому образу, по которому оценивает такая же плотская толпа, иначе не примут, отвергнут. Постоянный страх осуждения, страх ошибиться, страх открыться. Под этим гнетом рождается убежденность: во мне внутреннем — настоящем — нет ничего стоящего, только этот ложный образ имеет ценность. Неимоверные усилия, огромные ресурсы затрачиваются на его построение и поддержание. Все, что нравится, но не соответствует ему, — в топку. Все, что мешает, — туда же. Все, кто пытается вернуть, вразумить, — враги. Горит огнем личная жизнь, внутренний неокрепший мир, ощущение счастья. Все усилия — на усовершенствование звериного образа. Талант эксплуатируется нещадно. Не раскрыл никто таланта? Не беда, есть другие варианты: можно нахамить участковому, угнать из гаража отцовскую машину… предстать жертвой обстоятельств… или защитником… или системным отличником производства… Друзья, не мне вам рассказывать о вашей шкуре, о том, что пытаетесь сформировать у ваших детей. Но вот в чем вопрос: счастье есть? Принесли ли эти победы банальное «босоногое детское счастье»?

Моя жена — психолог. В ее работе встречается интересная терапия. Клиента «погружают в детство»: человек открывается — на сколько лет он внутренне себя ощущает. Вывод делается такой: именно тогда и получил душевную травму — ранение. Я уверен, что как раз в том возрасте, в котором внутренний человек находится, клиент и сдался, ожесточился, принял жизнь по плоти, надел на себя маску, кокон, которая должна защищать его от внешнего мира. «За что ненавидишь этого шестилетнего мальчика?» — ответа нет, в ответ — слезы.

ЧТО ЗНАЧИТ «ЖИТЬ ПО ПЛОТИ»

Вспомните послание апостола Павла к Галатам: с чем пытается бороться апостол язычников? Что вменяет в вину галатийским церквям? Там нет упреков в блуде, в непотребстве, но есть обвинение в жизни под законом. Причем, обратите внимание на переход, словно Павел не видит различия: жить под законом равно жить по плоти. Явное противопоставление: с одной стороны — жизнь по закону или жизнь по плоти, с другой — жизнь по вере или жизнь по духу: закон Духа и закон буквы.

«… жить по плоти — это жить по закону, это жить в концепции „правильно — неправильно“…»

Итак, что же такое «жить по плоти»? Это жизнь в концепции «правильно — неправильно», жизнь по закону, по букве, по правилам. Еще раз: жизнь по плоти и есть жить по закону. Зачастую, читая Послание, происходит совмещение понятий: плодов жизни по плоти и самой жизни как таковой. Но, согласитесь, звучит неубедительно: «следствие равно причина». Необходимо разделять корни и плоды. Корень — жизнь по плоти — жизнь в концепции «правильно — неправильно». Плоды же — дела плоти — будут общими и для развратных римлян, что завоевав Грецию, подхватили жизнь в пороках чувственных наслаждений (Рим 1:29—31), и для «правильных» Галатов:

19. Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство,

20. идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси,

21. ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.

(Послание к Галатам 5:19—21)

Распутных «минусов», которые без закона не понимают своих желаний (Рим 7:7), осуждают люди. «Плюсы», видя беззаконие у себя внутри, осуждаются совестью, утешая себя лишь тем, что «не как некоторые»: даже «позитивное» мышление в парадигме «плюс — минус» убивает любовь к человеку, ведет ко греху, к осуждению, к неверию.

«… жизнь в концепции „правильно — неправильно“ порождает дела плоти…»

Как «грешные», так и «правильно» живущие по плоти, Богу угодить не могут. Но если с «минусами», надеюсь, все понятно, то почему не могут «плюсы»? Никогда Праведный Иосиф не сбежал бы с Младенцем и молодой женой Марией в «грешный» Египет, будь он «правильным». Ни за что Праведный Апостол Петр не согласился бы съесть «нечистую» пищу, что явилась ему в видении, будь он «плюсом», никогда бы не понес откровение, что и язычники могут приходить в общество Израилево во Христе. Давид не построил бы храм — нет такого в «правильном» законе. Апостол Павел продолжил бы стабильную жизнь в фарисействе… не могут угодить Богу.

Теперь внимание! Очень важная информация:

10. а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона.

(Послание к Галатам 3:10)

Как «неправильный», «грешный» человек, так и «правильный», живущий по закону, прокляты. И те, и другие. Павел говорит, что как Иудеи («правильные»), так и Еллины («неправильные») под грехом (Рим 3:9), под проклятием. Современный перевод говорит жестче синодального: вместо завуалировано «находятся под клятвою», прямое — «ПРОКЛЯТЫ». И проклятие — это не то, что в третьесортных фильмах ужасов: нагнетающая музыка, негр в национальном костюме, нанятый за сто долларов для участия в массовке, что-то шепчет и — бах! На другом конце света какой-то хороший человек в конвульсиях падает и корчится на полу. Нет, все гораздо прозаичнее. Проклятие это состоит в том, что появляются плоды — дела плоти, дела жизни по плоти, дела жизни под законом: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Как проклятая земля родит тернии и волчцы, так и сердце проклятого рождает дела плоти. Потому и прокляты: не понимают, что с ними творится, — откуда эти возжелания, что стучатся сильнее и сильнее. Концом же, как для «правильных», так и для «неправильных» плотских, будет смерть (Рим 8:13).

Каин принес в жертву Богу от труда рук своих — растения, плоды. Старший брат точно знал от отца своего, Адама, чем можно прикрыться: кровью животного, ведь листья были отвергнуты. Но решил защититься от гнева Божьего трудами рук своих: своей «правильностью», своими силами, своими достижениями — повторить попытку своих родителей. Как Бог не принял листьев Адама, так и на растения Каина не призрел, а Авеля почтил. Что я не так сделал? Чем он лучше меня? Неужели я меньше, чем он работал? Где справедливость? Мышление «правильно — неправильно» принесло проклятие: поднялось желание убить. Здесь необходимо понять Каина, помните, как говорили выше, что внешний мир стал господствовать. Каин ежедневно «потом и кровью» зарабатывал себе на пропитание… Авель же не был таким «правильным» работягой. Все дело в том, что до потопа не употреблялось в пищу мясо животных. Это разрешение получил Ной после того, как сошли большие воды. В то время мясо служило для жертвоприношений, а шкура — для ритуального покрытия наготы. Именно ритуального — практической нагрузки одежда не несла, климат позволял обходиться без нее. Поэтому Авель был как бы священнослужителем. Работа Каина приносила тому раздражение: он был зависим от нее, он питался от нее — трудился, потому что «требует его рот». Такой труд выматывает, но делает «правильным», ведь «приношу пользу обществу». Забота уносит мир, а тут еще этот Авель, который ничего полезного не делает, но радуется, регулярно питается… и Бог с ним. Смог бы такой «положительный» Каин принять конфету (служение в виде, например, барашка для жертвы Создателю) от такого никчемного элемента, как Авель?

«Почему не поднимаешь глаза?» — это значит: почему не бежишь ко Мне, почему не обращаешься, почему не хочешь задать все вопросы Источнику ответов? Потому, что неверие, потому, что во всем виноват младший брат. Не сумел Каин прагматизмом, своей мудростью постигнуть то, что открыто было откровением Авелю. Человеческая, душевная мудрость по плодам открылась, как бесовская (Иак 3:15), — произошло убийство. Плотский надменный разум взбунтовался — не мог вместить в себя пророческой истины о будущей совершенной Жертве. Давление внутри вылилось наружу. В то время не было закона, который и дан был Богом человеку, чтобы укротить плоть. Как грех во плоти, так и закон до нее. Он (закон) дрессирует плоть человека, как животных: сделал «правильно» — получи подачку, сделал «неправильно» — получи наказание (Втор 28 глава) — метод кнута и пряника. У Каина не было такого барьера…

Глава 1.6. Мир

Что же такое мир? Просто возьмите всех живущих по плоти и получите мир — систему, основанную на неверии, систему, порожденную мышлением «правильно — неправильно». И здесь неважно, с каким знаком эта система предстанет: «+» — религиозная или «–» — разгульная.

20. Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений…

(Послание к Колоссянам 2:23)

Внимательно: «как в мире». Это и есть мир: куча правил и постановлений — гласных и негласных. Не имея абсолютной истины, в миру бушуют постоянные бури: чьи правила (или теории) более «правильны» (правдоподобны). Одна группа выбрала свой набор, другая — свой. Если упростить, то вполне можно увидеть разделение на «свободных» — реформаторов и консерваторов. И здесь постоянная борьба. Клеймят друг друга «распутниками» и «сухарями», кичатся свободой и заветами предков, постоянно враждуют, унижают, по местам лишают свободы, имущества, а то и жизни. Понятно, что в зависимости от времени и географического положения, представления разнятся. То, что в исламском Пакистане будет верхом распутства, в демократичной Америке не снилось даже отъявленным консерваторам, но вражда не утихает, мир так живет… и зачастую церковные конфессии живут так же. Поэтому как «правильные», так и «неправильные» — они под судом. Под проклятием. И никакого баланса не существует, никаких двух обочин у одной дороги тоже нет. «Правильные» и «неправильные» — это всего лишь две стороны одной медали, звенья одной цепи, фас и профиль… как там еще можно штампованными аллегориями поиграть? Автор послания кричит Галатам: «Иисус избавил нас от лукавого века» — от мира. И тут же, без перехода, обвиняет в том, что опять влезли в тот же мир, в то же неверие, в ту же плоть, только в «положительное» его проявление (Гал 1:4—6). Туда же «вляпалась» и церковь в Колоссах, решив порассуждать правильно ли будет к этому прикасаться или вкушать эту пищу (Кол 2:16—23).

«… мир, в любом своем проявлении, всегда будет противостоять свету…»

Мир — это то, что противостоит свету. Апостол не разделяет себя — иудея и язычников из Ефеса — смело пишет «мы», хотя «жил в строжайшем учении» (Еф 2:3). Павла гнали «правильные» иудеи. Церковь в Фессалониках гнали «неправильные» язычники. В Иконии, позабыв о внутренней конкуренции, «правильный» и «грешный» мир в одном порыве объединился против света (Деян 14:5). Если мир не конфронтирует с Церковью, это значит Церковь переняла его ценности (Откр. 3:14—21)

Мир — это нелепое неоднородное одеяло, сшитое из лоскутов, обрывков различных культов, процветавших на земле прежде. «Что было, то и будет» — человечество это все уже проходило: и «неправильные» развратные Содом, Гоморру, античную Грецию, что сегодня преподносится, как некое свободолюбие, и культ мамоны, трансформировавшийся в наше время в культ потребления. И «положительный» аскетизм, поднявший свою голову в виде ЗОЖ. Мир остается миром: система, построенная осчастливить человека с помощью правил, поглощает его личность.

«… мир — это место, где, не веря, ходят перед людьми…»

Мир — это место, где, не веря, ходят перед людьми. Вся столица, вся Иудея, весь округ вышел к Иоанну Крестителю. Серьезное движение, и фарисеи решили поймать волну: если людям нравится, то и мы покажемся на массовом мероприятии. На самом деле им было далеко все равно откуда крещение Иоанна (Мф 21:25—27), мысли об одном: не потерять авторитет в глазах окружающих, сохранить свою позицию в обществе.

Анания и Сапфира пытались мирскими методами поднять свой статус в церкви, по-мирски угодить апостолам. Сняли ритуал (по примеру Иосии), не имея щедрости внутри, слукавили по плоти… Лучше бы им было оставаться снаружи тем, кем были внутри.

Мир действительно лукав и изворотлив, скользок, противен, держит «нос по ветру»: любой компромисс ради людской славы. Иезавель — нечестивая жена нечестивого царя израильского Ахава — мигом нашла, как обернуть в свою выгоду победу Илии над ее пророками. Она поклонялась Ваалу, верила в него, отвергала Господа Бога, но когда Ахав с печалью поделился с ней своей бедой: «Не отдал мне виноградник Навуфей», то в письме написала имя Бога, а не Ваала, ведь к тому времени здорово был возвышен Господь, а ее божок унижен (3-я Царств 21:10).

Апофеоз тотального религиозного неверия, явлен несколькими стихами Библии (Мф 28:11—15), когда воины пришли к фарисеям и рассказали о том, что увидели. Прямым текстом: «Он воскрес». Все. О чем думать? В чем сомневаться? Сами же сказали: «Сойди с креста, тогда уверуем». Сошел. А где вера? Смотрите, что они делают: платят воинам, чтобы никому ничего не рассказали. Зачем? Если ищешь Бога, тогда куда дальше искать: Христос воскрес. Но если не веришь, то ищешь совершенно иного: славы у людей, положения в этом, земном мире… А Бог тебе только в этом мешает. Потому и не даются роду лукавому и прелюбодейному знамения: попрут, растопчут, переиграют в свою пользу, скроют большой взяткой. Не пойдут чудеса и знамения на пользу ожесточенным неверием (грехом) сердцам.

16. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего.

(Первое послание Иоанна 2:16)

Иногда такое случается: мы с товарищем торговали автозапчастями в соседнем городе, и у нас одновременно сломались машины. А работать-то надо. Решили добраться на попутке до офиса. Нас подвез мужчина, который всю дорогу проклинал такой же автомобиль, как был у него, только модификации с двигателем объемом 1,3 литра. Все, по его словам, было в нем плохо: сборка, материал, мотор, ходовая часть, а вот его вариант исполнения с двигателем 1500 кубических сантиметра — это реальное качество. Все импортное, все прекрасно подогнано. Знаете, мы были очень удивлены, когда вышли, ведь его авто было в комплектации именно 1,3 литра. Куча фактов указывало на это, начиная с того, что сзади на багажнике нарисованы цифры 1,3. Вот, скажите, зачем? Совершенно незнакомые люди, которым в принципе все равно, на каком объеме доехать из точки А в точку Б. Зачем водителю надо было повышать свой статус на двести «кубиков»? Мирская похоть и гордость: слаб — надень шкуру льва, глуп — покажи себя умным, крива — набери коллекцию из 100500 мужчин, которые тебя будут хотеть. Докажи. Мой товарищ купил себе подделку под Тойоту, оторвал все китайские шильдики, приклеил на их место знаки японского автопрома. Другой купил себе толстую золотую цепь. Однажды в спортзале, где он ее снял, подошел и попробовал на вес… а она как лист бумаги, не больше тонкого обручального кольца. Представляете? Пустая, «тяжелые» звенья скручены из золотой фольги…

«… мир — это постоянный страх и стыд…»

Мир — это постоянный страх и стыд. Страх за будущее: свое, детей, страны, где живешь, стыд открыться, быть таким, какой есть на самом деле. Жажда стабильности — страх потерять то, что поработило, страх рисковать тем, что ненавидишь (Рим 8:20).

Мир — это сообщество проклятых людей, которые пытаются своими силами и своей мудростью построить рай на земле.

«… мир — это сообщество проклятых людей…»

Устает человек жить в «–», понимает, что уже не удовлетворяют его, разрушают жизнь те «маленькие радости», от которых зависимость все более и более вырисовывается. Устал от обличения других, от собственных внутренних терзаний из-за своего поведения. Конечно, не хуже других, даже лучше некоторых, но устал. Тогда ему «правильные» дают новый набор правил: раньше были «плохие» правила, теперь будут «хорошие». Ни о какой свободе нет и речи — тянет на старое, но никто не видит, поэтому имеет право судить: неверующий осуждает неверующего, «правильный» грешник осуждает «неправильного». А что еще хуже, так это то, что грешник учит грешника, взращивая еще более жестоких учителей (Мф 23:15).

Видели ли вы когда-нибудь человека, бросившего пить самостоятельно? У которого просто получилось «вывезти» на силе воли? Я лично хорошо знаком с двоими. Близко знаком. Лучше бы пили… Надменные, гордые. Теперь те, кто не смог выбраться, для них… подберем уместный синоним: пусть будут «слабаки». Может быть, бывает и по-другому, но эти два человека подтверждают Истинность слов Христа:

24. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: «возвращусь в дом мой, откуда вышел»;

25. и, придя, находит его выметенным и убранным;

26. тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, — и бывает для человека того последнее хуже первого.

(Св. Евангелие от Луки 11:24—26)

«… мир — это место, где грешник учит грешника…»

Антихрист будет очень «правильным» (2 Фес 2:8—12), он не будет чудовищем с крыльями и козлиной мордой, которому так самозабвенно противостоят герои голливудских блокбастеров. Нет, он сумеет увлечь за собой некоторых Праведных. Он будет говорить «правильные» вещи, направлять на путь истинный многих «грешников», получая на выходе тех самых старших сынов, готовых красть, убивать и губить ради своей правоты. Горе, горе, горе миру, как религиозному, так и «грешному» (Мф 23:13—39).

Горе «правильному» миру за то, что предпочел закон живой вере, решив, что внешнее важнее внутреннего. Горе «правильному» миру от того, что по неверию отверг милость, суд: желают больше провала младшему брату, чем успеха себе. Горе мирским «правильным», что строят гробницы Праведникам, а отцами зовут их убийц (Деян 7:52): да никогда эти святые, которых чтит мир сейчас, не хотели, чтобы их так почитали — делают предметами поклонения… и обогащения. Горе «правильному» миру от того, что отец его дьявол: как сатана клевещет на братьев перед Богом (Откр 12:10), так и они клевещут на младших верующих братьев. Горе «правильному» миру, что неверие ожесточило сердце: кичится тем, сколько жертвует в церковь, а не слышит, как Господь кричит ему: «Купи сыну велосипед, ведь он будет ненавидеть тебя и Меня за то, что забираю у него возможность кататься, как другие дети!» (Ин 5:37) Горе, что в неверии в Его любовь ищет не Бога, но Его даров, воздаяния в тридцать, шестьдесят, сто крат, а если не приходит, то берет своей силой — «пожираете домы вдов, слабых»… если же приходит, то «прости, Бог, есть свои дела» (Лк 14:16—20). Горе, что неверием не входит в Царство Божие и других не пускает: не проходят через «правильный» фильтр «неправильные» чудеса и «неправильное» служение. Горе, что неверие не позволяет любить: мышление «правильно — неправильно» в конце времен охладит любовь, прагматизм и рационализм в отношениях выжжет души… дети мира не могут любить (1 Ин 3:10).

И, конечно, горе, горе, горе, горе, горе неверующей «неправильной» составляющей. Горе за то, что, игнорируя Бога, ищет себе «правильных» учителей. Горе за то, что пытается удовлетворить жажду по Богу, которая внутри, внешними удовольствиями. Горе, что через это еще больше погружает себя в страдания, добавляя к логичным зависимостям от такого образа жизни еще и разочарование от бесплодных попыток обрести внутренний покой. Горе от того, что пытаются постигнуть плотским умом то, что возможно увидеть исключительно откровением по вере в Того, Кого Отец послал на землю во спасение.

Много гуманитариев вменяет Богу в вину: почему Тот будет наказывать (топтать во гневе) всех живущих на земле? Ведь есть кошмарные персонажи, а есть и нормальные обычные неверующие люди. Их-то за что? Почему и «+» и «–» будут пить одну чашу? Однажды Бог ответил мне на этот вопрос, и достаточно категорично: «Они — не Мои. Они принадлежат одной системе, враждебной Мне и Моим детям. Это одно, это неразделимо. Если бы не было таких „хороших“ людей, не было бы и „плохих“».

Долго потом молился, чтобы понять последнюю фразу Отца. Чуть позже получил откровение. Что предлагаю сделать и тебе, дорогой читатель, самостоятельно.

Не в компетенции человека судить, кто от мира, кто от Бога, кого в рай определить, кого в ад. Крымская девятнадцатилетняя татарочка-мусульманка, что спасла почти сотню еврейских детей, рискуя жизнью во время оккупации, или европейская проститутка, что прятала их в подвалах, кормила на свои «грязные» деньги. Вышеупомянутый комбат, что защитил своим телом молодых подчиненных. Что ими двигало? Это видит только Бог. Плевелы внешне похожи на пшеницу, пшеница — на плевелы. Ясно одно, что как стены храмов не ограничивают Церковь, также они и не защищают от проникновения туда мирской системы. Пусть судит Тот, Кто видит сердце человека (Притч 16:2), пусть делит на козлов и овец Тот, Кто единственный Судия Праведный. Наша же задача — пребывать в Нем.

Глава 1.7. Праведность

ВНУТРЕННИЙ ЧЕЛОВЕК

Итак, мы определили: грех внутри. Очевидно, что и Праведность там же — во внутреннем, истинном человеке, спрятанном под плотью — звериной шкурой.

Кто же он такой, этот внутренний человек? Кого ты видишь в зеркале? Сколько тебе? Шестнадцать? Тридцать? Сорок? Пятьдесят? Восемьдесят? А закрой глаза. На сколько ты себя ощущаешь внутри? Сколько тебе, внутреннему, лет? Осмелюсь предположить, что именно в этом возрасте предстаешь пред Богом в вечности…

Есть зрелые молодые командиры, есть руководители больших предприятий в пубертатном периоде, те, кто спрятал запуганного подростка десяти — четырнадцати лет внутри себя, защитившись львиной оболочкой. Есть девятнадцатилетние старики, есть восьмидесятилетняя молодежь. В нашем городе живет мужчина: гоняет на велосипеде, тренирует лыжную команду. Если не хочешь обрасти комплексами, не становись с ним на лыжню. Знаком с ним четверть века — застыл, не меняется: внутреннее состояние дает оглушительную энергию внешнему человеку. Так оно и устроено: внутреннее — истинно, а внешнее — всего лишь его отражение.

16. Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.

(Второе послание к Коринфянам 5:16)

Плоть появилась, как уже говорили, в результате грехопадения. Потому она вообще неинтересна Богу — лжи Он насмотрелся за все долгое существование человечества достаточно, чтобы терпеть ее в Своих сынах. Какой бы силы не слепил зверя ее обладатель, образ остается всего лишь образом (Мф 16:26). Лишь внутренний — истинный — человек интересен Ему. Только подумайте: Самого Христа забыть по плоти — образ Его, обличие, что дал Ему Отец в подобие плоти греховной (Рим 8:3)! Настоящий ты — это не плоть. Ты — это внутренний человек с огромным сокровенным внутренним миром. Бездна, бесконечность, как и Бог бесконечен. И неудивительно, ведь мы созданы по Его образу и подобию.

«… ты — настоящий ты — это и есть твой внутренний человек…»

СУДИТЬ СУДОМ ПРАВЕДНЫМ

24. Не судите по наружности, но судите судом праведным.

(Св. Евангелие от Иоанна 7:24)

В контексте становится очевидным: суд по наружности — это суд внешнего человека, по поступкам; суд праведный — это видеть истинного, внутреннего человека. Как не знаешь, что в человеке, так и не можешь судить его (Мф 12:32—33). Если человек струсил — это не значит, что он трус. Но подытожить, назвать трусом только из-за того, что проявил минутную слабость — это судить внутреннего человека, судить Дух, Который обитает в человеке, хулить этот Дух. «Не простится» не потому, что простить такое нельзя, а потому, что без веры разглядеть внутреннего человека невозможно, а неверие и есть грех… потому фарисеи и не могли покаяться.

Петр и Иуда. Оба отреклись от Иисуса. Но Иуда погиб, его имя стало именем нарицательным. Петр же — столп веры. Петр имел откровение, не понимал, что происходит, но верил, что Иисус — Мессия, что Он — Сын Бога Живого. Каялся, что смалодушничал, но оставался сыном, сыном по вере: основание не было выбито, потому не было греха на нем. Как только увидел воскресшего Учителя, то сразу бросился к Нему вплавь. Обратите внимание: Петр препоясался — оделся. В одежде плыть тяжелее, но он верил, понимал, с Кем предстоит встреча, проявил уважение. Иуда не так. Он разочаровался во Христе до казни, обесценил, не увидел. Он стал (или всегда был) неверующим (Ин 6:64). После казни Иуда тоже скорбел о своем поступке, но не в вере, — покаялся за то, что «предал душу невинную», а не в том, что не разглядел в Иисусе Бога Авраама, Исаака и Иакова. Сделал по плоти, по закону все правильно — вернул деньги, обряд покаяния исполнил… но по закону за убийство — смерть. Вот и обрек себя на смерть через повешение, осудил себя своим неверием. Иуда приговорил себя по закону буквы, Петр был прощен по закону веры (Духа). Иуда осудил себя по наружности в неверии, Петр не был судим. Покаявшийся сын закончил победой, покаявшийся раб закончил самоубийством.

ЗАКОН ВЕРЫ И ДУХА ПРОТИВ ЗАКОНА БУКВЫ

Два закона — закон веры (Духа) и закон буквы. По первому мы оправдываемся, по второму осуждаемся. Первый от человека духовного — Иисуса, второй до человека плотского — Адама. Первый к жизни, второй к смерти. И они друг другу противятся. Закон веры — завет — старше, он существовал изначально (Гал 3:17), а закон буквы был дан до времени прихода веры: от Адама до Христа — на время плоти, поэтому закон веры пришел упразднить закон буквы. Дух — это истина, а буква — это лишь тень, которая не отражает саму суть вещей (Евр 10:1).

Не о нарушении десяти заповедей говорит апостол Иоанн, когда называет грех беззаконием: Иисус главные заповеди процитировал отнюдь не из Книги Исход (Мк 12:29—31). Желающие исполнить закон буквы должны исполнить его весь. Новозаветные же Праведники утверждали и говорили о законе веры:

27. Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры.

28. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.

29. Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников,

30. потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру.

31. Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.

(Послание к Римлянам 3:27—31)

Нарушение закона буквы — это дела. Нарушение закона веры — это неверие. Да, Господь судит по делам и в Новом завете (1 Пет 1:17). Но опять вопрос: по делам веры или по делам плоти? Что внутри или что снаружи? Где проходит этот водораздел между плотью и духом? По всей видимости, это граница между мотивами и действиями. Одно и то же дело может быть по плоти, а может быть по духу.

«… Нарушение закона буквы — это дела. Нарушение закона веры — это неверие…»

Доброе дело — дело с чистыми мотивами, плоды такового — слава, честь и мир. Злое дело — дело с мотивами нечестия, что и порождает скорбь и тесноту душевную (Рим 2:9—10). Доброе дело — это дело с верой внутри, а злое — это с неверием в любом его проявлении «правильном» или «грешном», таких Господь называет сынами дьявола (Ин. 8:31 и 44). Фарисеи много «добра» творили, но добро ли это было? Не полезен для человека такой разлад между внутренним и внешним. Павел говорит: «Мне все равно, с какими мотивами идет благовестие» (Флп 1:14—20). Да, мне тоже все равно, с какими мотивами работает менеджер, лишь бы был эффективен, но знаю, что такая мотивация ведет к преждевременному выгоранию, как знал и Павел, что тот, кто не из любви благовествует, рано или поздно потерпит кораблекрушение в вере.

«… закон духа для сынов, закон буквы для рабов…»

Закон буквы для рабов, закон духа принадлежит сынам (1 Тим 1:9—10). Покуда есть мир, будет и буква закона (Мф 5:18). Покуда есть Церковь Христова, она будет утверждать иной закон. И вот почему:

18. Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности,

19. ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.

(Послание к Евреям 7:18,19)

Еще раз, по буквам: НЕМОЩНОСТЬ и БЕСПОЛЕЗНОСТЬ.

Друзья, те, кто еще пытается угодить Богу своими делами, правильными поступками, верными ритуалами, кто еще через принципы и закономерности желает расположить к себе Отца, чтобы Тот благословил. Тех из вас, дорогие читатели, кто еще не разочаровался в попытках исправить свой внутренний мир или внутренний мир ближнего новыми, более совершенными правилами, прошу: оставьте. Заповедь немощна и бесполезна. Господь Сам через Свое Писание говорит вам: бесполезно, ничего не получится довести до совершенства таким способом. Сколько ни говори детям «ты должен», внутри будет бунт (Рим 8:3) — закон бессилен. Фарисей бессилен увидеть в своем глазу бревно, как и бессилен помочь вытащить из глаза ближнего соломинку — закон буквы бессилен сделать изменения в совести приносящего жертвы (Евр 9:9).

Человек в миру плотян, продан греху, а закон духовен (Рим 7:14). Получается, что духовную букву заповеди пытаются натянуть на плоть — звериную сущность. Внутреннее на внешнее. Дух пытался учить плоть. Две разные субстанции, они говорят на принципиально разных языках. Один — на языке животного, другой — на Божьем языке. Они не понимают друг друга. Понять плотским умом неверия духовные вещи — все равно что починить гаечным ключом на 24 и полуторакилограммовым молотком айфон последней модели. Это невозможно без ущерба для последнего, без извращения заповеди. Именно поэтому закон буквы ничего не довел до совершенства. Дух говорит внутреннему человеку: истинное духовное послание адресуется истинному духовному человеку, потому и возрождает его. Конечно, в среде уверовавших было много законников (Тит 3:13), продолжающих чтить канон, выносить, по словам Иисуса, из сердец старое и новое. Так бывает: никто сразу не будет пить новое вино, когда старое такое хорошее. Кто-то позже покорился вере, но кто-то из них уже через несколько лет пытался поработить Галатов, получили звание «ересь иудейская», спорили с апостолами об обрезании.

Закон — лишь детоводитель (Гал 3:24—25). Очень интересно толкуют это место православные учителя. Они говорят, что «детоводитель» в те времена была должность особого раба, который не был уполномочен ни обучать, ни изменять, ни воспитывать, а только в целости и сохранности довести ребенка до места, где его и научат, и воспитают, и изменят, и поощрят, и накажут, если надо. Время закона буквы прошло: детоводитель довел ребенка до пункта назначения «Христос исполнил закон». Старое прошло, завеса разорвана, покрывало снято. Шел, шел человек по зимней улице, потом открыл дверь дома… и конец: конец морозу, конец снегу, конец тяжелой зимней одежде. Конец закона буквы — Христос, а все, что на законе буквы утверждено, близко к уничтожению. Потому и будет искать Сын Человеческий только веру (Лк 18:8), ведь исключительно верой упраздняется неверие и является единственным параметром, определяющим сыновство.

Теперь «на пальцах» разберем отличие закона веры от закона буквы.

6. При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет.

Есть те, кто утверждает, что в данном новозаветном (подчеркиваю — НОВОЗАВЕТНОМ) отрывке дан очередной принцип. Но в следующем стихе Павел говорит о внутреннем человеке:

7. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог.

(Второе послание к Коринфянам 9:6,7)

По расположению сердца… А что такое «щедро», а что такое «скупо»? Для этого необходимо решить две задачи.

Задача 1. Легкая.

Условие: У одного человека зарплата сто тысяч чего-нибудь, у другого — десять тысяч того же самого. И первый и второй дали по одной тысяче.

Внимание, вопрос: Кто из них дал щедро, от сердца? Ответ напрашивается сам собой: первый скуп, второй щедр. Нас тоже какое-то время учили, что Бога вдохновляет не сумма, Бога вдохновляют проценты. Хорошо, ответ зачтен.

Задача 2. Повышенной сложности.

Условие: У первого зарплата сто тысяч чего-то и у второго такая же и в той же валюте. Оба дали по одной тысяче.

Вопрос: Кто из них дал щедро, кто скупо? А «правильного» ответа нет. Ведь второй из первой задачи с зарплатой в десять тысяч может быть таким скупердяем, что еле-еле оторвет от себя эту тысячу, что будет гордиться этим приношением, что теперь ни за что не даст детям на мороженое или нищим под предлогом: «А что, я же уже дал положенное». Будет думать: «Мне жалко, но билет в рай покупаю (или от ада, от проклятия, от нищеты откупаюсь перед Богом)». А первый с зарплатой в сто тысяч может от доброго, щедрого сердца пожертвовать, а потом еще и детей в кафе сводить, и не только своих. Не в количестве, даже не в процентах, но в сердце и щедрость, и скупость — это вера. Лучше меньше, но доброохотно: «…и, как малая фронту подмога, мой песок и дырявый кувшин». Лучше «скупо», а потом спрашивать у Бога: «Что с моим добрым и щедрым сердцем?», чем внутреннее самодовольство от чувства выполненного долга и ложной «безопасности».

Вера, только вера. Законом веры творим чудеса, получаем исцеления и благословения, закон веры оживляет сердца, снимает плоть с них, законом веры держимся на корне (Рим 11:20), закон веры дает возможность любить, закон веры делает свободным. Авраам отдал Мелхиседеку десять процентов не по закону буквы «чтобы Бог благословил», — он и так был уже богат скотом и золотом, но по закону веры, от благодарного сердца, так как верил, что победу над пятью царями дал ему Господь. Да и вообще, закон буквы — есть договоренность между людьми, принятая на веру, в том числе и физический: верит, что невозможно милю пробежать быстрее, чем за четыре минуты, да будет ему, если верит в обратное, то пробежит вопреки всему ученому свету. Закон буквы ограничивает, ставит рамки, по закону же веры возможно все (Мк 9:23).

ЧТО ТАКОЕ ПРАВЕДНОСТЬ

9. и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере…

(Послание к Филиппийцам 3:9)

Как бы банально это ни звучало, но наша Праведность — Иисус Христос. Это привилегия — приходить в Нем к Отцу в любое время, в любом виде и в любом состоянии. Без ненужных обрядов (принципов, закономерностей), без заученных (правильных, исключительно позитивных) слов. Без стыда и страха, напрямую, полагаясь лишь на совершенную примирительную Жертву. Молился ты сегодня весь день или посмотрел на женщину с вожделением — ты одинаково праведен во Христе. Он ждет одного: что будешь перед Ним таким, какой есть. Это «дозаконная» Праведность Еноха и Ноя — ходить не перед внешним миром, но перед сокровенным (скрытым) Богом.

«… Праведность — это приходить в Иисусе к Отцу в любое время и в любом виде…»

Итак, во-первых, Праведность внутри, и она не зависит от внешнего. Может, бытие и определяет сознание (Ульянов-Ленин), но к Праведности отношения не имеет. Иуда Искариот в своем бытии с Иисусом видел чудеса, слышал слова, сам по Его благословению чудеса творил, но внутренняя жизнь не позволила ему стать праведным. Лот жил в развратном обществе, но не осквернился от него. Потерял детей, жену, имущество, однако остался праведником.

«… Праведность внутри…»

Во-вторых, наша Праведность — это не дела и даже не мотивы. Мотивы глубже, чем поступки, они являются разделением между внешним и внутренним человеком, их можно скрыть, заретушировать, заглушить, перевесить добрыми делами… только Господь не ждет от нас такой жертвы. Для Него подчистить дела и подчистить мотивы — об одном и том же: закон буквы — человеческая «правильность», «въехать в город на белом коне». Потому мы приходим к Нему с тем, что есть в сердце. Только Иисус очищает мотивы — внутреннего человека, нашу совесть (Евр 9:9—10 и 14). Поэтому и говорим, что Праведность наша — это не мотивы, но Христос.

«… Праведность наша — это не мотивы…»

Да, Господь открывает мотивы, но не для суда, а чтобы показать, в вере ли мы: богатого юношу не осудили, но обнажили внутренний, истинный мир, спрятанный за «правильной» оболочкой (Мф 19:16—22). Когда дело доходит до истинных глубинных ценностей, внешнее пасует, пробуксовывает, не срабатывает. Это не для того, чтобы исправиться — никогда внутренние установки внешними практиками не смогут быть удалены. Это для того, чтобы прийти с ними к Нему, для того, чтобы получить великое откровение:

26. … человекам это невозможно, Богу же все возможно.

(Св. Евангелие от Матфея 19:26)

Даже Нагорная проповедь, уверен, была дана, чтобы наглядно продемонстрировать: никакие поступки, никакие иные практики не усовершенствуют человека до такой степени, что сможет соответствовать заповедям Духа. Нагорная проповедь не является некой духовной вершиной, которую необходимо достигнуть, таким, знаете, пьедесталом, первым местом, олимпийским духовным золотом, ради которого надо впахивать и впахивать. Это сигнальная лампочка, которая лишь указывает, что Бог продолжает в нас Свое действие. И как внутреннее больше внешнего, так и наша внутренняя Праведность больше внешнего благообразия мира (Мф 5:20): ты прав перед Ним всегда, а плоть — твой страх, стыд, самоосуждение, неверие, Он ненавидит (Евр 1:9).

Закон — это сигнальная лампочка, которая «светит» делами снаружи. Нагорная проповедь — это та же сигнальная лампочка, но «светит» помышлениями, мотивами. И то и другое — добро (Рим 7:12), как и лампочка на панели приборов автомобиля добра — она указывает на неисправность двигателя. Все они говорят через внешнее о проблемах во внутреннем. Но сам сигнал, что лампочки, что мотивов, что дел, никогда не устранит как проблем с мотором, так и проблем, что накопились в душе. Мало того, даже объяснить не в состоянии. Догматика — закон — позволит вникнуть в учение, но закроет возможность вникнуть в себя (1 Тим 4:16). Праведность во Христе дает и то и другое: с одной стороны, есть догма, которая воспринимается как тревожный сигнал, с другой, есть возможность прийти напрямую к Богу и задать вопросы — вникнуть в себя, услышать, о чем говорит Бог, что творится в сердце. А чинить двигатель без внутренней диагностики — это убить его. То же самое и с душой.

В-третьих, Праведность — это не справедливость. Мир жаждет справедливости с такой яростью, что сам становится несправедлив, нарезая и нарезая обороты по треугольнику Карпмана: кто был жертвой, становится спасителем, кто был спасителем, становится преследователем, а кто был преследователем, становится жертвой. Мир настолько чувствителен к ней, что гонит «неправильных» праведников, которые вещают об иллюзорности человеческой справедливости (Лк 12:13—14, Мф 25:28). Конечно, есть воздаяние, есть взывающие и получающие, но бывает и наоборот (Екк 8:14). Мир не познает справедливости, но ищущие Бога уразумеют ее (Притч 28:5).

«… Праведность не является человеческой справедливостью…»

В-четвертых: Праведность — это не высокая мораль.

«… Праведность — это не высокая мораль…»

Мораль — до внешнего, христианство — до внутреннего. Мораль делит наследство поровну, христианство видит любостяжание. Мораль, как и мир, изменчива, христианство — вечно. Бывает, что мораль похожа на Дух, но это только из-за того, что в данном обществе христианство формировало определенные моральные принципы. Мир лихорадочно ищет моральные ориентиры, ему необходимо хоть какое-то подтверждение лжи: есть в нем хоть что-то хорошее, доброе, чтобы можно было противопоставить той ежедневной жестокости и злобе, что окружает мирского человека. Сегодня мы идеализируем, но реальный, описанный в Библии Христос никаким образом не станет светочем для современного мирского человека, как не стал им и для мира того времени (Мф 23:33).

Моральный ориентир ходит перед людьми, ищет славы у людей, думает, как человек — по плоти, мышлением «правильно — неправильно». Праведный, конечно, тоже смотрит, в некотором роде ориентирован на человека, но отнюдь не для того, чтобы купаться в людской славе (2 Кор 11:12 и 1 Пет 2:12). Мораль без внутреннего изменения есть «положительный» мир, а при изменении внутреннего, внешнее не сможет остаться прежним.

Можно ли ошибиться, нарушая моральные критерии своего времени? Конечно, процесс преображения в Его образ длится вечно: покаяние — признание ошибки как перед Богом, так и перед человеком. Да и не ошибками характеризуется человек, а реакцией на них. Не надо бояться ошибок, необходимо бояться греха, как в «положительном» так и «отрицательном» его проявлении, который может ввергнуть в озеро огненное.

В-пятых, Праведность — это оружие (Еф 6:4). Причем новое, более совершенное, с иными свойствами, потому и непривычное, не совсем удобное (Лк 5:39). Как копье и боевой лук утратили свою актуальность с приходом огнестрельного вооружения, так и «правильность» теряется по сравнению с Праведностью. Апостол советует одеться в это новое вооружение и, не снимая, носить: регулярно пребывать в размышлениях о Праведности во Христе, постоянно возвращать мысли в русло, что пока в вере, всегда прав перед Богом, всегда. Если нет уверенности в своей правоте, то как будешь делать соответствующие дела Божьи без ропота и сомнения здесь, на земле? Как будешь чистым и неукоризненным чадом Божьим, непорочным среди строптивого и развращенного мира? Мир своим «правильным» напором сомнет сомневающегося. Новое оружие избавляет от порочной совести — от правильной, мирской совести, которая страхом и стыдом отделяет тебя от прямого общения с Отцом. Праведность поднимает истинную, духовную совесть.

«… Праведность — это оружие…»

Все серьезно. Мой товарищ вошел в дом на «зачистке», выстрелом его вынесло наружу без причинения серьезного ущерба — сработала пятая степень защиты груди. Другой пренебрег, и маленький кусочек металла попал точно в сердце. Опасно для жизни как пренебрегать, так и заменять духовное вооружение устаревшими — мирскими моделями: шлем спасения на басни человеческие о родословии и богословские споры. Обувь благовестия на мудрость философии и благочинные правила. Щит веры на обрядовость. Броню Праведности на мышление «правильно — неправильно» (Мф 5:20). Пояс истины на символы, даже символ веры: кто вообще сказал, что он, выведенный через триста лет после воскресения Христа, является дверью в Его Царствие? Меч слова на знания. Молитву на красноречие или зазубренные тексты. Да и вообще, духовная война, с точки зрения человека, несправедлива: побеждает не тот, кто прав, а тот, кто сильнее. Скоротечной будет война между современным войсковым подразделением и племенем, живущим в каменном веке.

Расхожее мнение — чтобы покаяться, необходимо пережить чувство вины. Новозаветная Праведность ничего не имеет общего с этим убеждением. Иоанн Креститель последний, кто прививал чувство вины в Писании — его речь о Ветхозаветной Праведности, ведь он и был последним пророком Ветхого Завета. Новый Завет в крови Христа действует иначе.

Блудный сын. Что сподвигло его вернуться? Чувство вины? Напротив (перечитайте еще раз притчу): чувство вины мешало ему прийти к отцу как сыну, только в качестве слуги дозволяло предстать перед его лицом. Чувством вины он пытался оправдаться, смягчить сердце отца, чтобы хоть в наемники принял: типа «видишь, жизнь уже наказала, может, не отвергнешь теперь?» Соглашусь, в чувстве вины видится некая духовность, некая расплата: я же страдаю. Но это человеческая плата за грех, имитация, суррогат, успокоение души, подобно наркотическому успокоению тела. Это отказ от платы Христа, форма самоправедности. Алкоголика не освобождает чувство вины, как и блудника. Знаю о чем говорю — они будут плакать, переживать, мучиться, терзаться совестью, но потом опять возвращаются к старому.

Так почему блудный сын вновь оказался в доме отца? Хорошо об этом говорит апостол Павел:

но сейчас я рад. Рад не потому, что вы чувствуете себя виновными, но потому, что ваша печаль привела вас к раскаянию. Ваша печаль была от Бога, так что мы вам не причинили никакого вреда.

Второе послание Коринфянам 7:9 (Новый русский перевод)

Обратите внимание: не чувство вины (это совсем не радует апостола язычников), но изначально печаль, которая в последствие приводит к покаянию. У младшего сына была печаль — отобрали свиные рожки. После нее открылись глаза, пришло осознание, метанойя — покаяние: у отца лучше. Через обстоятельства Бог изменил мышление.

Подобным образом, отнюдь не вина освободила тех блудников и алкоголиков, которым служил, но просветление, сверхъестественное озарение: с женой лучше, чем с самыми темпераментными любовницами. Трезвым быть лучше, комфортнее, чем под действием даже самого качественного алкоголя. Не страх, не запрет, но покаяние. Покаяние — это выбор и не тяжелый выбор. Легко выбирать, когда сравниваешь пищу свиней и откормленного зажаренного теленка. Главное увидеть, оторвать взгляд от привычной пищи (рожков — лучше до того как их отнимут), здраво взвесить: где оказался и где можешь пребывать. Когда на одной чаше то, что дает мир, а на другой то, что предлагает Бог, все становится очевидным.

Пойдешь ли по доброй воле туда, где обвиняют? Едва ли. Только по принуждению. Поэтому Любовь не обвиняет. Бог не обвиняет. Он Сам Праведен — то есть, другими словами, Он никогда не испытывает чувства вины. И нас создал по Своему образу и подобию: чтобы мы не испытывали чувства вины перед Ним. Увидь, услышь и прими прямо сейчас: Бог умер за то, чтобы ты не испытывал чувства вины. Или иначе: был Праведным перед Ним в Иисусе Христе.

Он долго терпел, чтобы сейчас, в наше время, показать Свою праведность. Он Сам праведен и оправдывает того, кто верит в Иисуса

Послание к Римлянам 3:26 (Новый русский перевод)

Да, у меня есть друзья, которые «правильнее» некоторых христиан (2 Кор 11:12—15), но будучи откровенны, говорят о том, какие бури приходится усмирять внутри ради этой «правильности», признают свою незащищенность, слабость перед этими порывами, боятся, что их тайны будут вскрыты и переданы на судилище таким же, как они, внутренне нечестивым судьям.

Глава 1.8. А что делать, если сын, но тянет? или Зачем человеку дана воля?

Прежде чем ответить на этот вопрос, помолимся. Господь, Твое представление обо мне превыше моего понимания. Я, как христианин, никогда не смогу стать совершенным в своих глазах. Увы, осознаю свою греховность и порочность, глядя на закон. Но Ты, любящий Отец, помоги снять эту пелену, убери это покрывало, что заставляет меня думать, что Ты относишься ко мне так же. Отврати меня от искушения пытаться заслужить Твое благорасположение пусть даже самыми духовными делами и помыслами. Не введи, Господи… Я читаю, вижу в Писании, что во Христе Ты не осуждаешь меня, что во Христе видишь меня совершенным, как любящий родитель видит своих детей совершенными. Как мудрый тренер видит чемпиона в своем ученике. Помоги мне смотреть на себя и близких Твоими глазами. Дай мне дерзновение без стыда и страха открывать перед Тобой все свои желания: какими бы они ни были — добрыми или злыми (по моим человеческим меркам). Пусть приходят откровения о том, что Ты творишь в моем сердце. Пусть откроется мне Твоя любовь, что Ты явил в Сыне Своем. Дух Святой, открывай то, чего не видело око, не слышало ухо человека — то, что Бог приготовил любящим Его — Своим сынам и дочерям. Аминь.

1. Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его;

2. и, призвав его, сказал ему: «что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять».

3. Тогда управитель сказал сам в себе: «что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь;

4. знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом».

5. И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: «сколько ты должен господину моему?»

6. Он сказал: «сто мер масла». И сказал ему: «возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят».

7. Потом другому сказал: «а ты сколько должен?» Он отвечал: «сто мер пшеницы». И сказал ему: «возьми твою расписку и напиши: восемьдесят».

8. И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде.

9. И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.

(Св. Евангелие от Луки 16:1—9)

Многих смущает эта притча: зачем Спаситель похвалил, поставил в пример ученикам обманщика и вора? Но смысл не в том, чтобы осудить или оправдать управителя, а в том, какие выводы тот сделал.

Пофантазируем: какие варианты действий были у пойманного за руку воришки? Например, начать отпираться: «Обижаешь, гражданин начальник, ничего такого не было. Злые языки наговорили, конкуренты, что метят на мое место. Вспомни, мы же с тобой…» — и так далее. Помню, в армии заступил дежурным по роте. Подхожу к посту дневального, а мальчишка спит: закрыл глаза, прислонился к стеночке и стоя дремлет.

— Подъем! — говорю. — С добрым утром!

Он вытягивается:

— Я не сплю.

— Ты же спал.

— Нет, я не спал.

— Я же видел.

— Это не я.

Все, диалог закончен: главное — ни при каких обстоятельствах не сознаться. Конечно же, дневальный был наказан, как был бы наказан и неверный управитель: слишком веские аргументы были выдвинуты против него.

Вариант второй: «Милости прошу. Ну ладно, ну прости, ну попался, согласен, дал слабину один разок, очень сильно надо было: папа-мама болеет, детей без хлеба не оставь, повинную голову меч не сечет…» — работает, конечно, но, видимо, не в этом случае. Хозяин был строг.

Что еще? Можно было хапнуть напоследок. Доворовать что можно, разницу в расписках положить себе в карман. Так сказать, надышаться перед смертью. Но сколько бы ты ни набрал, оно кончится, источник иссякнет… а куда потом с такой репутацией?

А вот за что жулик был удостоен похвалы: он видел, чуйкой своей понимал, что главное, а что второстепенное. Вложился своим неверным в то, что важно, что вечно, что верно. Как-то сумел снять: что главнее — храм или золото, жертвенник или жертва… отношения с людьми или материальные блага. Как грешница вложила «грязным» способом заработанное миро, помазав ноги Христа и отерев их своими волосами, как Закхей устроил пир нечестиво заработанными деньгами, так и сейчас постараюсь вложиться в самое главное: показать жизнь в Праведности по вере в Иисуса Христа.

Итак, самое главное, самое важное, самое мощное откровение, которое необходимо получить прямо сейчас, вот какое: ты — добрый. Еще раз ты — добрый, ты — хороший. Греха в тебе — в твоем сердце, в твоем новом «Я» нет. «Эх, брат, сказанул! Если бы ты знал, о чем я думаю…» Эх, если бы ты знал, о чем порою думаю я, пишущий эти строки… Поэтому давай не будем думами меряться, но прежде чем обратимся к Писанию, расскажу об одном эксперименте.

«… ты — добрый, греха в тебе нет…»

Группа людей, из которых один непосвященный, а все остальные актеры. Показываются элементарные предметы: белый и черный шары, полосы разной длины. Простой вопрос: Какой из них белый? Какая полоска длиннее? Казалось бы, элементарно, но когда для всей группы очевидно, что белый шар — это черный, что короткая полоса длиннее, то не всякий человек выдержит напора мнения окружающих. Ломали практически всех (кроме одной группы лиц, с определенными особенностями мышления). Ломали жестко, порой жестоко. Тех подопытных, кто сопротивлялся общественному мнению, раздевали донага, заворачивали в простыню, через что из чувства дискомфорта, подсознательного стыда (когда вокруг все одеты), они принимали точку зрения большинства. Особо упертых гнули лестью, чувством соперничества, командным духом, короче, использовали любые ухищрения для того, чтобы человек сдался.