Бесплатный фрагмент - Понятие «Эго» в буддизме и психологии

От автора

Данная работа была написана мной в качестве аттестационной работы по программе профессиональной переподготовки «Психоанализ» в 2022 году. Тему я выбрала интересную мне самой, в которой хотелось как следует разобраться. Будучи практикующей буддисткой на протяжении более чем 20 лет и начинающим психоаналитиком мне крайне важно было вникнуть в термин «Эго», часто встречающийся как в научной психоаналитической литературе, так и в общении среди людей, интересующихся духовностью или практикующих медитацию. Публикация выводов аттестационной работы в соц. сетях привела к тому, что время от времени люди, имеющие интерес к этой теме, писали мне запросы на прочтение работы полностью, что дало толчок к оформлении работы в книгу, доступную для прочтения всем желающим. Ниже я привожу текст атестационной работы.

Введение

Поскольку психоанализ и буддизм используют разные термины в отношении сознания, в самом начале работы следует их прояснить.

В данной работе помимо общеизвестных психологических терминов я буду использовать термин «ум».
Под этим термином я буду понимать не интеллект, но аналог английского слова «mind», то есть всю ту часть индивида человека, убрав которую, останется лишь физическое тело.

Буддизм часто использует именно этот термин, при этом дать точное определение ума не так-то просто, так как всё учение Будды собственно и нацелено на то, чтобы воспринимающий узнал самого себя, иначе говоря цель учения Будды — узнать истинную природу ума, которая вне слов.

На сегодняшний день современное западное общество в значительной степени преодолело проблемы выживания и нехватки материальных средств. Это обстоятельство всё больше способствует обращению внимания части населения к удовлетворению потребностей более высокого порядка, таких как познавательные, эстетические потребности, самореализация, самоактуализация и духовность.

Всё больше людей замечают тот факт, что ощущение счастья или страдания зависит не столько от внешних обстоятельств, сколько от собственного настроения индивида, особенностей его психики, фокуса внимания, а говоря терминами буддизма — от состояния ума.

Иллюстрацией этого факта могут служить не слишком редкие случаи самоубийств среди миллионеров и знаменитостей, на взгляд обывателя обладающих всеми нужными ресурсами для счастья. Убедительными представляются и встречи с небогатыми, обычными людьми, буквально излучающими счастье и радость, несмотря на ряд бытовых проблем, которые казалось бы должны их тревожить и печалить.

Вместо того, чтобы продолжать бросать всю жизненную энергию на организацию более комфортного быта и приобретение материальных благ и социального статуса, многие современники часть сил вкладывают в то, чтобы каким-то образом изменять собственный ум, увеличивать саму способность ума испытывать радость и удовлетворение, в относительной независимости от обстоятельств.

Люди с подобным пониманием ищут методы, ведущие даже к такой цели, как абсолютное, полностью не обусловленное внешними обстоятельствами счастье.

Не смотря на то, что с недавнего времени существует позитивная психология, ставящая целью не помощь душевнобольным и невротическим личностям, но здоровым людям, тем нем менее средства её весьма ограничены. Видя, что западный мир не обладает должной практической методологией, массы духовных искателей обращаются к восточным учениям о природе ума, таким как индуизм, даосизм и буддизм.
На сегодняшний день буддистами себя называют по меньшей мере 5 миллионов западных людей.
Одновременно с этим духовным интересом современники всё чаще используют достижения психологии, в частности коучинг, психотерапию, психоанализ и психологическое консультирование.

В 1960 году была издана книга Эриха Фромма «Дзен-буддизм и психоанализ», в которой знаменитый учёный предпринял попытку сопоставления западной и восточной философской системы работы с умом, а американский философ и писатель Кен Уилбер начал заниматься интеграцией восточной и западной мысли в конце ХХ века и занимается этим по сей день, открыв целый институт, — исследовательский центр по изучению научных и социальных вопросов в рамках интегрального и нередукционистского подхода.
Перед людьми, интересующимися психологическим ростом, личностным развитием и развитием духовным, стоит непростая задача разобраться в терминах, сходствах и отличиях методов, выявить и разрешить возникающие противоречия.

Одним из базовых понятий, с которыми имеет дело и психоанализ и буддизм, является понятие «Я» или «Эго».
Термин «Эго» представляется мне достаточно сложным для понимания и требует детального рассмотрения.

При первичной попытке разобраться в функциях эго при помощи интернета, я столкнулась с весьма противеречивыми данными. Поисковый запрос выдаёт две крайне противоположных группы результатов. Одни источники, ссылающиеся на восточные философские и религиозные учения, утверждают, что необходимо игнорировать, уничтожать, истреблять эго. Другие же, научные психологические источники, пишут о необходимости укреплять эго. Первые заявляют, что чем эго «меньше», тем лучше для индивида. Вторые говорят о том, что лучше иметь сильное эго.

Целью моего исследования является разрешение этого противоречия.

В данной работе я ставлю перед собой следующие задачи:

1. Определение значения термина «Эго» и его свойств через ответы на вопросы:

— Что понимается под «Эго» в психоанализе?

— Что понимается под «Эго» в буддизме?

— Что есть сильное и слабое Эго в психоанализе?

— Что есть сильное и слабое Эго в буддизме?

2. Сравнение в подходе к работе с Эго в психоанализе и в буддизме через ответы на следующие вопросы: 

— Что общего между определением «Эго» в психолоанализе и буддизме? 
— В чём различия между определением «Эго» в психоанализе и буддизме? 
— Как соотносятся полученные нами факты друг с другом? — Какие практические рекомендации по отношению к собственному Эго можно вывести на основании полученного соотнесения? (Что увеличит способность ума переживать радость и удовольствие — укрепление Эго или пренебрежение им?)

Я желаю выяснить, что же делать с Эго людям, стремящимся к личностному и духовному росту. Буддизм выбран мной в данной работе по той причине, что он представляется мне прекрасным образцом восточного учения о совершенствовании ума, не предполагающий слепой веры и поддающийся логическому осмыслению.

Объект исследования:
Научный психоаналитический термин «Эго» и термин «Эго» в буддизме.

Предмет исследования:
Определения термина «Эго», теории о его функциях, теории возникновения и свойств эго.
Методы исследования: данная работа является чисто теоретической, основной метод исследования — сравнение. Так же для данной задачи я буду использовать аксеоматический метод, абстрагирование, анализ и синтез, мысленное моделирование, восхождение от абстрактного к конкретному, индукцию и дедукцию.

Глава 1. «Эго» в психоанализе

1.1 Значение термина «Эго» в психоанализе

Основными психоаналитиками, разрабатывающими понятие «Эго» являются Зигмунд Фрейд, Карл Юнг, Жак Лакан.

В процессе изучения и теоретического осмысления устройства человеческой психики Зигмунд Фрейд пришёл к следующим выводам:

В психике человека можно выделить три составляющие/царства/области:

Эго (Я), Супер-Эго (Сверх-Я) и Оно (Ид).

Согласно Фрейду, только Эго является сознательным, и то не полностью, а другие две части являются бессознательными, и воздействуют на Эго тем или иным образом.

Так же именно Эго регулирует отношения психики с внешним миром.

Таким образом, согласно Фрейду, Эго является посредником между:

1) Бессознательными импульсами и влечениями, исходящими из Оно

2) Бессознательными моральными установками, соотнесением образа «себя» с внутренними идеалами, исходящими из Супер-Эго

3) Внешней действительностью.

По выражению Фрейда, несчастное «Я» является слугой не двух, а сразу трёх господ, и доля его от этого не из лёгких.

Если рассматривать отношении Эго и Оно, то их Фрейд сравнивал с лошадью и всадником. Хотя всадник (Эго) и управляет лошадью (Оно) в большинстве случаев, у лошади тоже есть собственная воля, и в некоторых случаях лошадь может понести куда ей вздумается, и всадник будет бессилен изменить направление их общего движения.

Отношения Эго и Супер-Эго можно сравнить с диадой родитель и ребёнок. Родитель часто может быть чересчур требовательным, и тогда ребёнок страдает и подвергается наказаниям, даже если старается всё делать «правильно» изо всех сил. Так же как родитель может быть слишком потворствующим или безразличным, и тогда ребёнок не страдает от его нападок, но в результате он не сдерживает свои импульсы и может причинять слишком много проблем внешнему миру, а внешний мир непременно даст об этом знать ответной агрессией.

Таково в общих чертах представление Фрейда.

В аналитической психологии К. Юнга эго понимается иначе — как комплекс, включающий всё содержимое сознания [12], входящий в структуру психики наряду с бессознательным, состоящем из личного и коллективного бессознательного.

«Это комплекс данных, конструированный прежде всего общей осведомленностью относительно своего тела, своего существования и затем данными памяти; у человека есть определённая идея о его прошлом бытии, определённые наборы (серии) памяти. Эти две составляющие и есть главные конституэнты Эго. Поэтому можно назвать Эго комплексом психических факторов. Этот комплекс обладает огромной энергией притяжения, как магнит; он притягивает содержания из бессознательного, из этой темной неведомой области; он также притягивает впечатления извне, и когда они входят в связь с Эго, то осознаются.»

Карл Юнг, «Тэвистокские лекции»

После Зигмунда Фрейда и Карла Юнга понятие эго раскрывали и другие учёные: Анна Фрейд, Жак Лакан, и другие. К их взглядам мы перейдём позже, рассматривая функции эго.

1.2 Сила Эго в психолоанализе

С точки зрения психоанализа Фрейда, Эго — незаменимая и необходимая часть психики, без которой человек превращается в животное, ведомое лишь энергией Оно, причём это животное не долго выживет в природе, так как планирование, память, соотнесение прогнозов с предыдущим опытом, оценка ситуации — всё это зависит от силы Эго.

Так например голодный человек со слабым Эго не в силах ждать приглашения (противостоять импульсам Оно) и может взять чужую еду, забыв спросить разрешения или проигнорировав правила приличия.

Чтобы Супер-Эго не наказывало за это Эго угрызениями совести, Эго может создать одну из так называемых психологических защит, например рационализацию: каким-то образом Эго объясняет Супер-Эго, почему взять еду было хорошим и верным действием, например тем вымышленным фактом, что еда вообще-то была не нужна её владельцам.

В таком случае, если человек был уличен в краже, он будет врать себе и другим, что поступил правильно, спасая еду от того, чтобы испортиться, создавая уже тем самым конфликт с внешним миром, ведь мало кто поверит в подобные заявления, а даже если допустит такое, может утратить доверие.

Человек с более сильным Эго тоже может дать слабину перед импульсом Оно и оказаться в подобной ситуации, однако например его Эго не будет создавать защит, так как оно способно «дать отпор» собственному Супер-Эго. Человек признает свою ошибку, принесёт извинения и предложит возместить ущерб. Его отношения с внешним миром в таком случае (на долгую перспективу) будут надёжнее, так как он честен перед собой и другими людьми и не уходит от ответственности.

Способность «дать отпор» нападкам Супер-Эго можно назвать самопринятием. Люди, умеющие не судить себя слишком строго, относятся с большим пониманием и к слабостям других людей. Они менее склонны осуждать и наказывать других.

Способность же противостоять побуждениям, идущим из Оно можно обозначить словом «выдержка» или «сила воли». Здесь ведущую роль будут играть ценности и убеждения человека, Я-идеал, идущий из Супер-Эго, а так же способность оценивать ситуацию с позиции «win-win», то есть заботясь не только о собственных нуждах и желаниях, но учитывая интересы других участников событий.

В той же ситуации голода и чужой пищи, человек может поддаться импульсу утолить этот голод без размышлений, а потом корить себя за это или врать себе, либо он может рассудить, например, что взять еду сейчас и возместить ущерб позже будет более разумно, нежели тратить силы на борьбу с голодом.

Взрослые люди существенно различаются между собой в формах и эффективности деятельности эго. Это качество названо Фрейдом «силой эго».

Согласно Фрейду, человека с «сильным эго» отличает:

— Объективность в оценках окружающего мира и себя;

— Эффективная самоорганизация деятельности (распорядок, способность принимать собственные независимые решения и следовать им);

— Способность контролировать свои побуждения и направлять их в общественно полезное русло;

— Устойчивость к давлению со стороны других людей.

С другой стороны, индивид со «слабым эго» более схож с ребёнком: его поведение импульсивно и определяется моментом; восприятие действительности и себя искажено; он достигает меньшего успеха в продуктивной работе, поскольку его энергия тратится на защиту искажённых и нереалистических представлений о себе; он может страдать от невротических симптомов.

Соответственно, сильным Эго можно называть такое Я, у которого эти три способности развиты сравнительно лучше, а слабым Я — у которого они развиты хуже.

Слабое Эго в конфликтах, будь то конфликты с Супер-Эго, с Оно или с внешним миром, будет поддаваться, а затем создавать примитивные защитные механизмы.