Бесплатный фрагмент - План Божьего Домостроительства

В первую очередь хочу выразить благодарность моему небесному Отцу, Его Сыну и Его Святому Духу за благодатную помощь и мудрость, дарованную свыше, при написании данной книги. Без Вашей Божественной поддержки и прямого участия эта книга никогда бы не появилась.

Выражаю также большую благодарность моей жене, другу и сестре во Христе — Татьяне Степаненко за духовную поддержку и всю корректорскую работу при издании книги.

---

От автора

Эта книга является плодом моего многолетнего чтения «Библии» и носит теологический характер. Но сама «Библия», несмотря на то, что она является Словом Самого Бога, представляет собой лишь мёртвую букву, прописанную на бумаге. Поэтому она нуждается в последующем оживлении Духом Святым в сердце каждого, кто её читает, через получение Божественных откровений. На протяжении многих лет, шаг за шагом, Бог оживлял во мне Своё Слово отдельными откровениями, которые, подобно пазлам, сложились в единую картину полномасштабного творческого процесса, совершаемого Творцом во Вселенной. Далее под словом Вселенная я буду понимать сразу два мира, духовный и физический, сотворённые Творцом и оба ставшие частью Его «ПЛАНА». На написание данной книги меня подвигла уникальность полученных мной отдельных откровений. Ничего подобного я не встречал ни в многочисленных церковных проповедях, ни в книжном формате. Это не значит, что я претендую на какую-то особенность, но лишь простая констатация факта, которая может подвигнуть Вас, Читатель, на прочтение моего труда. И это нормально, ведь разномыслие должно присутствовать в Теле Христовом, что подтверждается апостолом Павлом: «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1 Коринфянам 11:19).

Понятно, что Бог дал мне эти откровения не только для личного пользования, но чтобы я поделился ими с другими. Вопросы же, поднимаемые в книге, очень важны, ведь они касаются непосредственно небесной Троицы и понимания того, что Она совершает во Вселенной.

Необходимо констатировать тот факт, что в Теле Христовом нет ясного понимания того, что Троицей во Вселенной непрерывно осуществляется грандиозный «ПЛАН» под названием «ПЛАН БОЖЬЕГО ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВА». И этот «ПЛАН» был начат не с момента создания планеты Земля, но простирается от рождения в духовном мире Сына Божьего по имени Слово до сошествия на новую землю нового неба с небесным городом под названием «Новый Иерусалим». При этом как Сын Божий, так и сатана являются в этом «ПЛАНЕ» ключевыми фигурами, призванными Творцом обеспечить во Вселенной непрерывное противостояние двух царств: добра и зла. Центральное же место во всём этом Творец определил не ангелам, а творению под названием человек. Данной книгой я делаю попытку и беру на себя определённую смелость связать отдельные библейские действия Бога в единую целостную картину с конкретными Божественными намерениями и целями. Для этого на основании Слова Божьего мной уделено достаточно внимания внутреннему устройству Троицы и Её взаимодействию со всем тварным миром посредством определённых доктрин, законов и правил. Поэтому Читатель может получить понимание не просто отдельных библейских стихов, глав или книг, но увидеть общую целостную картину Божественного творчества как на земле, так и на небесах.

Необходимо предупредить, что данная книга не относится к разряду лёгкого христианского чтения, являясь в значительной степени теологической, поэтому требует неспешного и вдумчивого подхода. А дальше, Читатель, дело за Вами: читайте, молитесь, размышляйте над прочитанным, соотнося его со Словом Божьим, и получайте свои личные откровения на том материале, который Вам предлагается.

Данная книга продолжает линию двух моих предыдущих книг, изданных ранее на бумажном носителе, первая ─ это «Реальность и мифы Эдема», а вторая — «…потому что Агнец уже заклан». Новая книга значительно дополняет две предыдущие, частично затрагивая те же вопросы, но более углублённо.

Главным же первоисточником и прочным основанием всего нашего разговора будет Слово Самого Бога, которое заключено в книгу под названием «Библия», часто именуемая далее по тексту как «Писание» или «Слово Божье». И только так к ней следует относиться, ведь со страниц Библии Творец Лично желает донести до человека то, что Он хочет ему открыть. Из неё я буду активно использовать многочисленные стихи, которые могут повторяться. Это никак не должно смущать Читателя, ведь один и тот же библейский стих может содержать в себе сразу несколько духовных истин.

Перед началом чтения давайте обратимся к Богу за помощью в молитве: «Отец небесный, Авва Отче, мы просим Тебя, чтобы Ты во имя Иисуса Христа Духом Святым благословил нас на предстоящую духовную работу. Открывай глаза и уши нашего внутреннего человека для должного понимания и принятия читаемого. Иисус, Ты сказал, что христиане ничего не могут делать без Тебя, поэтому мы просим Тебя пребывать с нами и просвещать нас во время всего нашего разговора. Мы Твои овцы, говори к нам Духом Святым, Который от Тебя берёт нужное для нас Слово и делает его для нас откровением. Пусть конечным результатом нашей духовной работы станет более глубокое и истинное понимание всего, что Ты, небесная Троица, творишь во Вселенной. Мы верим, что наша молитва не тщетна, поэтому заранее благодарим за благовременную и достаточную помощь, Отец, Сын и Дух Святой. Аминь».

Введение

Предметом нашего пристального внимания будет некий «ПЛАН» Творца, о котором мы узнаём из Нового Завета от апостола Павла, называющим его «ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВОМ БОЖЬИМ». Далее он будет сокращённо именоваться как «ПЛАН», прописываемый в кавычках заглавными буквами. Павел говорит, что Бог призвал именно его открыть смысл ранее секретного «ПЛАНА» для всех земных и небесных обитателей, скрывавшегося долгое время в Боге и поэтому являвшегося для всех без исключения творений во Вселенной тайной: «…и открыть всем, в чём состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем всё Иисусом Христом» (Ефесянам 3:9).

На сегодняшний день планета Земля вместе с её обитателями строго в соответствии с «ПЛАНОМ» Творца заканчивает очередной (третий) этап долгого пути к своему совершенству во Христе Иисусе. Она уже прошла первые два этапа от момента своего сотворения до водного потопа и от потопа до первого пришествия на землю Сына Божьего. На данный момент планета Земля активно приближается к окончанию третьего этапа, взявшего своё начало от рождения в городе Вифлееме младенца Христа и закончится вторым пришествием на землю Сына Божьего. После своего окончания третий этап передаст эстафетную палочку четвёртому этапу, именуемому «Тысячелетним Царством». Каждый из первых трёх временных отрезков равен примерно двум тысячам лет, что несложно вычисляется из «Писаний». Центральным моментом третьего этапа стало рождение и возрастание Церкви Христовой, ожидающей сегодня своего воскресения и восхищения перед вторым пришествием Христа. Уверен, что по мере приближения этого уникального события Бог хочет, чтобы Тело Христово на земле получило ясность в полном объеме в отношении того, что Троица уже совершила и продолжает совершать во Вселенной. А для этого Церковь должна освободиться от ряда дьявольских твердынь в некоторых теологических вопросах, получив новое знание старых Божественных истин. Необходимо перейти от понимания отдельно взятых больших и маленьких пазлов, которыми в «Писании» являются отдельные доктрины, книги, главы и стихи, к цельному видению всей картины Божественного творческого процесса в обоих мирах: духовном и физическом. В этой библейской картине не должно остаться ни одного пустого пробела, непонятного для детей Божьих. Все пазлы в Писании должны встать на своё законное место, когда уже больше нет «неудобных» стихов, а каждый стих хорошо понятен и не обходится верующими «десятой дорогой», как будто его в Писании не существует. Ведь Троица дала людям каждый библейский стих не просто так, но для того, чтобы он стал им полностью понятным и хорошо увязанным со всем Писанием. Данная книга призвана активно помочь в этом верующим, разрушая в их умах ложные твердыни так же, как это сделал и продолжает делать в моём разуме Бог.

Глава 1.
В самом начале

Писание утверждает, что Бог Господь Саваоф, Он же Иегова, является всемогущим Творцом, непрерывно осуществляющим Свою творческую деятельность во Вселенной: «И явился Бог Иакову… И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий» (Бытие 35:9,11). «Не такова, как их, доля Иакова, ибо Бог его есть Творец всего, и Израиль есть жезл наследия Его, имя Его — Господь Саваоф» (Иеремия 51:19).

Вместе с тем Творец является всезнающим Пророком с большой буквы: «…ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что ещё не сделалось» (Исайя 46:9—10).

И в этом случае встаёт закономерный вопрос: «А надо ли всезнающему и всемогущему Творцу и Пророку перед началом Своей творческой деятельности что-либо планировать?» Ответ может быть только один: «Конечно!» Ведь планирование — это всегда чёткая постановка конечной цели и продумывание последовательных шагов её реализации. Все люди, сотворённые по образу и подобию Всевышнего, наделены Им способностью планировать, являясь в той или иной мере планировщиками с маленькой буквы, автоматически планирующими каждый день свои дела дома или на работе. Есть те из нас, кто в этом сильно преуспел, целенаправленно составляя детальные планы на недели, месяцы и даже годы. На обязательность качественного планирования перед началом любого дела указывал во время Своего земного служения Сын Божий: «Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения её, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить?» (Лука 14:28—30).

И все люди обязательно что-то планируют, чтобы быть успешными, кроме тех, кто ничего не делает, ведь праздность и безделье не нуждаются ни в каком планировании. Но каких бы высот в планировании ни достигали люди, никто из нас даже и близко не может приблизиться в своей успешности планирования к Самому Творцу, являющемуся супер Планировщиком с большой буквы. Ведь только Он один может планировать на тысячелетия вперёд с твёрдой уверенностью, что всё в точности будет обязательно исполнено и состоится: «… говорю: Мой совет состоится, и всё, что Мне угодно, Я сделаю» (Исайя 46:10).

Только Одному Творцу заранее известны все Его дела, которые Он совершит в ближайшем и далёком будущем в точности с задуманным: «Ведомы Богу от вечности все дела Его» (Деяния 15:18).

---

При этом Его планирование касается не сиюминутных, а планетарных вещей — целой Вселенной со всеми её многочисленными творениями, как в духовном, так и в физическом мирах. Какова же должна быть при этом мера ответственности за всё, что Творец сначала планирует, а потом творит! И постоянное желание творить является внутренней сущностью Господа Саваофа, не прекращающего Своё творчество ни на минуту.

Зная это, не трудно представить, что было время, когда Творец ещё ничего не творил, занимаясь только первоначальным планированием будущего творческого процесса. Ведь перед его началом Господу Саваофу, имеющему Святого Духа, был необходим чётко продуманный «ПЛАН» реализации будущего творческого процесса с постановкой ясных конечных целей. И это было давно, очень давно, ещё до появления у Отца в духовном мире Его единородного Сына, рождение Которого Писание называет «началом». Поэтому время планирования Творца, предшествовавшее «началу», я бы назвал «самым началом». И в «самом начале» Творец продумал, а потом утвердил всеобъемлющий «ПЛАН», простирающийся на тысячелетия вперёд и получивший название «ПЛАН БОЖЬЕГО ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВА». И в качестве отдельных пунктов «ПЛАНА» Творец запланировал поэтапное осуществление следующих крупных проектов:

1. Самым первым делом сделать из небесной Двоицы небесную Троицу, а именно: родить Себе от Духа Святого Сына по имени «Слово», наделив Его статусом Бога. Родившись от Творца, Сын Божий будет иметь в Себе Святого Духа и станет в духовном мире уникальным человеческим духом, предназначенным впоследствии к дальнейшему вложению в уничижённое человеческое земное тело.

2. Создать через Сына и для Сына два параллельных мира: сначала духовный, а потом физический, наполнив их многочисленными творениями, наделёнными различными уровнями власти: «…ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано» (Колоссянам 1:16).

3. Создать во Вселенной два царства, а именно: царство добра и царство зла, которые призваны будут войти в непосредственное прямое противостояние друг с другом.

4. Сотворить в физическом мире человека, предопределив его к жизни на земле верой в невидимого Бога. Ввести человека через грехопадение в непрерывное познание добра и зла, для чего сразу по его сотворении поставить людей под Божественный закон.

5. Приготовить приход Сына Божьего, предварительно наполнив земное время всей необходимой последовательностью событий, чтобы потом явить грешному земному миру через Сына Божьего, находящегося в уничижённом человеческом теле, полноту Божества телесно.

6. Осуществить в физическом мире уникальный проект под названием «Закланный и воскресший Агнец», который должен будет стать центром всего «ПЛАНА БОЖЬЕГО ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВА».

7. Заключить с людьми через Кровь Сына Божьего Иисуса Христа наилучший и вечный Новый Завет, чтобы во Христе приступить к строительству из живых людей грандиозного здания под названием «Церковь». Чтобы через неё в грядущих веках явить преизобильное богатство Своей благодати к людям, находящимся во Христе Иисусе: «…дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе» (Ефесянам 2:7).

8. Осуществить уникальный проект по очеловечиванию небесной Троицы.

9. Осуществить первый Армагеддон с последующим за ним вторичным приходом на землю Сына Божьего во всей полноте славы и власти Отца.

10. Создать на земле под правлением Христа Тысячелетнее царство с духовным центром в городе Иерусалиме.

11. После окончания Тысячелетнего царства осуществить второй Армагеддон и суды Божьи, после чего полностью обновить небо и землю, удалив с земли всякое зло, включая последнего врага — смерть.

---

12. Завершить весь «ПЛАН БОЖЬЕГО ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВА» триумфальным спуском на землю чудного небесного города «Новый Иерусалим», призванного стать местом обитания Бога с человеком.

Всё вышесказанное можно обобщить следующим утверждением:

Творец решил явить всему тварному миру через Церковь Христову, состоящую из рождённых свыше людей, Свою многоразличную Божью премудрость, соединив в конечном итоге под Своей главой небесную и земную сферы Вселенной посредством Сына Человеческого Иисуса Христа, находящегося в статусе закланного и воскресшего Агнца.

Вот как это подтверждает апостол Павел, которому Троица доверила донести до всех творений ранее тщательно скрываемый «ПЛАН»: «…дабы ныне сделалась известной через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божья» (Ефесянам 3:10). «…открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нём, в устроении полноты времён, дабы всё небесное и земное соединить под главой Христом» (Ефесянам 1:9—10).

Глубинный смысл поставленных Творцом целей и их практическая реализация постепенно будут раскрыты в процессе дальнейшего разговора, а сейчас пойдём по порядку далее.

По завершении планирования Творец должен был Свой «ПЛАН» окончательно утвердить. Утверждение произошло посредством клятвы Господа Саваофа, произнесённой Им Самому Себе, то есть Духом Святым, являющимся Его глубинной сущностью: «…ибо Дух всё проницает, и глубины Божьи» (1Коринфянам 2:10). «Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву» (Евреям 6:16—17).

Дух Святой во многом в Троице уникален. В отличие от Творца и Сына Он может находиться сразу и везде в любом месте Вселенной, поэтому ничто не сокрыто от Него, а значит, и от Творца. В то же самое время Он является самостоятельной Личностью, имеющей Своё уникальное имя: «Дух Святой»: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матфея 28:19).

Правомерно следующее утверждение:

Дух Святой — это уникальная живая Личность, имеющая статус Бога, являющаяся глазами, ушами и руками Творца Иеговы в любом нужном для Него месте во Вселенной.

Ни одно творение не может контролировать Святой Дух: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит» (Иоанна 3:8).

Другая уникальность Святого Духа заключается в том, что Он всегда послушен Творцу, полностью подчиняя Свою волю Его воле, не случайно называясь Духом Божьим. Он на все сто процентов не принадлежит Себе, но только Творцу Иегове. Именно поэтому Вы нигде не встретите в Писании, чтобы Дух Святой, в отличие от Отца и Сына, что-то говорил Сам от Себя или про Себя, используя местоимения «Я», «Мне», «Мой», «Моё», «Себе». Отец же и Сын делают это постоянно: «…вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принёс вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля» (Исход 19:4—5). «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне» (Иоанна 10:37).

Неслучайно хула на Духа Святого приравнивается к хулению на Самого Творца и поэтому в отличие от хулы на Сына Человеческого никому из творений не прощается: «И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святого Духа, тому не простится» (Лука 12:10).

Дух Святой, в отличие от Сына, будучи внутренней сущностью Творца, как и Сам Творец, тоже является безначальным и вечно сущим.

И на момент утверждения Творцом Своего «ПЛАНА» Сына Божьего на не6есах ещё не было, а Божественный статус был представлен только двумя Личностями, Господом Иеговой и Господом Духом Святым. Рождение Сына Божьего на тот момент должно было ещё только состояться в будущем, став началом всего «ПЛАНА». А сам «ПЛАН», уже задуманный Творцом, нуждался в окончательном утверждении. Для этого, как много позже Отец Своим клятвенным Словом назначил Сына на пост вечного Первосвященника по чину Мелхиседека, так в «самом начале» Творец Своей клятвой утвердил весь Свой «ПЛАН БОЖЬЕГО ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВА»: «…а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного» (Евреям 7:28).

После акта утверждения «ПЛАН» стал окончательным и неизменным решением воли Творца, обретя статус наивысшего закона, вступившего в фазу начальной реализации. На утверждённый «ПЛАН» сразу был наложен гриф строжайшей секретности, что сделало его на долгое время сокрытым в Боге для всего тварного мира: «…но проповедуем премудрость Божью, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей» (1 Коринфянам 2:7).

До момента заклания Агнца на кресте эта секретность будет соблюдаться неукоснительно, чтобы быть снятой только после воскресения Христа и вступления в силу Нового Завета.

Говоря о «ПЛАНЕ» Творца, нельзя не сказать о его трёх уникальных признаках, которые «ПЛАНУ» присущи и по праву стали частью названия данной книги. Каждый признак характеризуется своим словом, прописанным с заглавной буквы «Г», а именно: Гениальный, Глобальный, Генеральный, что нуждается в последующем пояснении.

Признак первый: «Гениальный» — указывает на Личность Планировщика, запланировавшего и успешно реализующего Свой «ПЛАН», а также на Божественную гениальность Его разума, недоступного для понимания ни одним из творений: «Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?» (Римлянам 11:34).

«Гениальность» также указывает на Его уникальный статус Горшечника, прописываемого с большой буквы и властвующего над глиной. Глина — это тот материал, из которого Творец творит все творения в духовном и физическом мирах. И подчиняясь Своему «ПЛАНУ», Горшечник первым делом «сделал на кружале» из небесной «глины» многочисленных обитателей духовного мира, а после этого из земной глины (земного праха) весь физический мир. Все творения в обоих мирах, если их рассматривать с позиции Горшечника, являются глиняными сосудами, сделанными Горшечником для Своего почётного и низкого употребления: «Не властен ли горшечник над глиной, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почётного употребления, а другой для низкого?» (Римлянам 9:21).

При этом между возможностями Горшечника и любым из Его самых «крутых» творений всегда будет лежать непреодолимая пропасть Божественного совершенства: «Какое безрассудство! Разве можно считать горшечника, как глину? Скажет ли изделие о сделавшем его: „не он сделал меня“?» (Исайя 29:16).

Понятно, что никто из здравомыслящих людей никогда не станет сравнивать разумного человека, работающего на кружале, с куском неразумной глины в его руках по причине очевидного превосходства. Но истина заключается в том, что между разумным Творцом и любым разумным Его творением существует такая же огромная несравнимая разница. Творец доносит до людей эту истину посредством понятного им принципа взвешивания на весах: «Сыны человеческие — только суета; сыны мужей — ложь; если положить их на весы, все они вместе легче пустоты» (Псалом 61:10).

Поэтому при взвешивании всего сотворённого Творцом в обоих мирах в сравнении с Ним всё сразу становится просто пустотой. И Творец при желании в любое время может в одно мгновение разрушить сотворённую Им Вселенную, создав всё заново и по-другому. Но Он так не делает, потому что имеет уже утверждённый Им Самим и реализуемый «ПЛАН», которому неотступно следует и который последовательно осуществляет.

Признак второй: «Глобальный» — указывает на тотальное и полное влияние данного «Плана» на всё и вся, что Творцом сотворено и от Творца рождено, включая Сына Божьего. Поэтому никто и ничто не может появиться во Вселенной просто так, вне целей и задач реализуемого Творцом «ПЛАНА». Понимание этого момента очень важно для дальнейшего понимания места и роли в «ПЛАНЕ» сил добра и сил зла. Признак глобальности хорошо отражает следующий стих апостола Павла: «Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь» (Римлянам 11:36).

Апостол прямо указывает на тотальную зависимость всего сущего, включая Сына Божьего, от Творца и Его суверенной воли.

Признак третий: «Генеральный» — указывает на обязательную подчинённость «ПЛАНУ» всего, что сотворено Творцом или рождено от Творца во Вселенной, включая Сына Божьего. Никто не может делать что-либо, выходящее за рамки «ПЛАНА», чтобы его нарушить или изменить. Такая попытка всегда рассматривается Господом Саваофом как прямое покушение на Его наивысший во Вселенной статус Творца, что является недопустимым. Покушаемый сразу будет поставлен Творцом на своё место, для чего может быть использовано всё, что угодно, и даже бессловесная ослица, говорящая человеческим голосом, как это произошло в случае с Божьим пророком Валаамом. Но, несомненно, самым сильным доказательством генеральности «ПЛАНА» стала смерть единородного Сына на кресте. Являясь частью «ПЛАНА» и суверенной волей Творца, смерть Сына не могла быть отменена ни при каких условиях, побуждая Сына подчинить Свою волю воле Отца ценой собственной жизни в человеческом теле: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Лука 22:42).

Ходя с учениками, Христу пришлось усердно охранять Свой разум от искушений сатаны в этом наиважнейшем вопросе. Через Петра дьявол попытался заставить Сына пожалеть Себя и сойти с пути полного послушания Отцу, что автоматически стало бы покушением Христа на фактор генеральности «ПЛАНА»: «И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божье, но что человеческое» (Матфея 16:22—23).

Ответ Христа в силу важности данного момента крайне суров и молниеносен. Хорошо видно, что чувство жалости к себе является одним из наиболее негативных и опасных для верующего, потому что уводит его с путей Божьих, побуждая угождать человеческой плоти, а не Богу. Альтернативой этому для Сына было взятие Им своего креста и потеря своей души ради Отца.

Глава 2.
В начале

Уже имея ясный утверждённый «ПЛАН» Своей будущей творческой деятельности во Вселенной, Творец приступил к её непосредственной дальнейшей реализации. Но как Творцу творить, если между Ним и всем будущим тварным миром всегда будет лежать непреодолимая пропасть Его безграничного совершенства и возможностей? Как творить, если Сам Творец Господь Саваоф обитает в неприступном свете? Неприступном для кого? Для всех творений во Вселенной, включая ангелов: «…единый, имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете» (1 Тимофея 6:16).

Как творить, если любое творение в Его присутствии независимо от уровня своей святости и власти всегда будет испытывать благоговейный трепет и страх? «Страшен Бог в великом сонме святых, страшен Он для всех, окружающих Его» (Псалом 88:8).

И Творец прекрасно это понимал, зная, что для решения данной проблемы Ему обязательно понадобится Посредник. И не просто посредник, но Посредник с большой буквы. Поэтому самым первым пунктом «ПЛАНА» Творец запланировал рождение Себе и от Себя Сына, Которому и предназначил роль Посредника между Собой и всем тварным миром. Апостол Иоанн, получив от Христа лишь общее откровение об этой истине, сообщает нам о том далёком времени так, называя его «началом»: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога» (Иоанна 1:1—2).

И, читая Писание, важно обращать внимание на написание в словах заглавных букв, как, например, в этом стихе Иоанна 1:1, в котором «Слово» прописанное с большой буквы, является именем собственным. Во всём Писании есть только три места с таким написанием, и все они принадлежат только апостолу Иоанну, а именно: (Иоанна 1:1), (Иоанна 1:14) и (1Иоанна 5:7). Причём, в последнем случае Иоанн под именем «Слово» прямо указывает на Сына Божьего, как одного из членов небесной Троицы: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, (запятая), Слово (прописано здесь с большой буквы) и Святой Дух; и Сии три суть едино» (1Иоанна 1:14).

Во всех других многочисленных местах в Библии, включая те, в которых идёт речь о слове, вышедшем из уст Самого Бога, «слово» всегда прописывается с маленькой буквы, потому что не является именем собственным, например: «Освяти их истиной Твоей; слово Твоё есть истина» (Иоанна 17:17). И ещё: «И было слово Господне к Исайи» (Исайя 38:4).

Итак, родив Сына в «начале», Господь Саваоф стал Отцом, а родившийся Сын был наречён Словом и наделён статусом Бога. Таким образом, в духовном мире появилась небесная Троица, состоящая из трёх отдельных Личностей, имеющих статус Бога: Творца Господа Иеговы, Его Святого Духа и Сына Божьего по имени Слово. Необходимо сразу сказать, что ни в Новом, ни тем более в Ветхом Завете слово «Троица» нигде ни разу не встречается и по вполне понятным причинам присутствует в лексиконе только новозаветных верующих, то есть христиан. Первое упоминание о Троице относится к середине второго века после рождения Иисуса Христа, когда Феофил Антиохийский стал использовать понятие «Троица» в своих духовных трудах. До этого момента ни Сам Христос, ни первоапостольская церковь слово «Троица» в своём словесном лексиконе ни разу не использовали. Очень важно понимать, что Троицу образуют не одна, а три отдельных самостоятельных уникальных Личности, Каждая из Которых имеет статус Бога с формой обращения к Ней «Господь». При этом внутри Троицы между Отцом и Сыном установлена строгая «иерархия», а именно: Отец для Бога-Сына является не только Отцом, но Богом и Господом, что указывает на прямую подчинённость Сына Отцу. То есть у Бога-Сына, являющегося Господом для всех творений, поставленных под Него, есть Свой Господь — Творец Иегова, являющийся для Сына одновременно и Богом, и Отцом. Именно об этом по вдохновению Святого Духа пророчествует царь Давид в одном из своих псалмов, конечно же, не понимая всей сути будущего новозаветного события: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Псалом 109:1).

Полное же понимание сказанного Давидом станет доступным только для верующих Нового Завета. Неслучайно вопрос Христа к ветхозаветным евреям относительно данного местописания остался без какого-либо ответа: «Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова» (Матфея 22:41—46).

Другое дело бывший фарисей Савл, ставший по избранию Божьему рождённым свыше Павлом и новозаветным апостолом язычников, получившим личное откровение о рождении Сына Божьего «в начале». Если апостол Иоанн говорит неконкретно, лишь только о некоем «начале», то апостол Павел идёт дальше, прямо указывая на рождение Сына Божьего в том далёком «начале», раскрывая важные детали произошедшего: «…введшего в Царство возлюбленного Сына Своего… Который есть образ Бога невидимого, рождённый прежде всякой твари; ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое… всё Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и всё Им стоит» (Колоссянам 1:13,15—17).

В отличие от царя Давида, побуждаемого Духом Святым лишь только пророчествовать, новозаветный апостол Павел говорит по откровению от Духа, поэтому имеет углублённое знание, позволяющее ему сообщить всем верующим Нового Завета следующие три важных момента всего, произошедшего в далёком — далёком «начале».

Момент первый: «рождённый прежде всякой твари» — однозначно указывает на первое рождения Сына Божьего, состоявшееся в духовном мире. При этом он никак не имел в виду земное рождение Христа от девы Марии, поскольку на момент Его рождения в Вифлееме землю уже населяло великое множество всяких тварей. Павел же здесь, несомненно, говорит о начальной реализации Творцом Своего «ПЛАНА» в «начале», который был начат с рождения Сына, ставшего «прежде всего»: «Он есть прежде всего» (Колоссянам 1:17)

А «прежде всего» означает, что Сын начал Своё существование прежде всего, что Отец потом сотворил во Вселенной после Его рождения. Этим Павел открывает нам тайну о рождении Сына от Отца в «начале», произошедшее посредством раздачи Ему Отцом Своего Святого Духа. Забегая вперёд, сразу скажу, что позже, уже в физическом мире, Сын добавит к Своему первому рождению свыше рождение второе, по плоти от девы Марии, став, таким образом, рождённым дважды: сначала от Духа на небесах, а потом на земле от Духа и женской человеческой плоти.

Момент второй: «всё Им… создано» — указывает на прямое посредничество Сына в творческом процессе Отца. Всё будет создано Творцом Господом Саваофом в соответствии с Его «ПЛАНОМ», но посредством Сына, то есть «Им». Это означает, что никто и ничто, сотворённое во Вселенной, не появится, минуя Сына и Его воли, которой необходимо быть в постоянном согласии с волей Отца. В противном случае задуманное Отцом произойти уже не сможет, такой механизм и такую неразрывную связь между Сыном и Отцом во всём творческом процессе установил Сам Творец.

Момент третий: «и для Него создано» — означает, что Творец решил, что всё, когда-либо сотворённое Им во Вселенной, должно будет в конечном итоге оказаться под главой и управлением Сына, находящегося в статусе воскресшего Агнца: «…дабы всё небесное и земное соединить под главой Христом» (Ефесянам 1:10). «И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нём, и рабы Его будут служить Ему» (Откровение 22:3).

Поэтому, чтобы находиться в воле Божьей, всякому творению во Вселенной в конечном итоге необходимо будет признать над собой тотальную власть Агнца, склонив перед Ним свои колени и исповедав Его своим Господом и Спасителем: «…дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Филиппийцам 2:10—11).

Таким образом, Бог-Отец предопределил родившемуся Богу-Сыну следующее:

— быть Посредником с большой буквы между Творцом и всем тварным миром;

— являть всему тварному миру стопроцентное послушание Своему Отцу, Творцу и Богу;

— являть через послушание всему тварному миру Своё постепенное непрерывное возрастание из меньшей славы Отца в Его большую славу;

— стать во Вселенной предводителем всех сил добра, являя Божью правду и истину, находясь при этом в постоянном и прямом противостоянии силам зла;

— быть Воином с большой буквы, который призван всегда воинствовать и только побеждать;

— стать Единственным Получателем с большой буквы от Бога-Отца всех Его ста процентов Божественной благодати, чтобы потом, руководствуясь волей Отца, раздавать её всему тварному миру, являясь Христом. Христос означает Помазанник при переводе с древнееврейского языка.

В контексте сказанного важно указать, что только одна Личность во Вселенной, Творец Иегова, является благим, то есть источником благодати. Весь тварной мир может только получать эту благодать от Творца, но не напрямую, а через Сына и благодаря Сыну, Который Сам, не являясь благим, раздаёт её творениям, строго руководствуясь волей Отца. Именно об этой базовой истине Христос говорит сразу в трёх Евангелиях, категорически отказываясь присвоить Себе хоть какую-то часть того, что всецело принадлежит только Отцу. Сын прямо утверждает, что благ только один Отец, а все остальные, включая Его Самого, являются лишь получателями определённой Творцом меры Его благодати, исходящей от наивысшей Личности во Вселенной Господа: «И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог» (Лука 18:18—19).

Таким образом, родившись от Отца свыше в «начале», Сын начал Своё существование, став «от начала Сущим», и этого факта из Своей биографии Христос никогда не скрывал, открыто признавая Своё небесное рождение от Отца, произошедшее в «начале»: «Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам» (Иоанна 8:25). «…и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Иоанна 1:14).

Что же Сын имеет здесь в виду, говоря «от начала сущий»? Только то, что Он начал Своё существование с определённого момента, который Творец Иегова назначил началом реализации всего «ПЛАНА БОЖЬЕГО ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВА».

Сделаем важный теологический вывод:

Сын не имеет конца Своего существования по причине наделения Его Отцом жизнью вечной, но имеет при этом Своё начало, будучи рождённым от Отца прежде сотворения во Вселенной всякой твари, став началом реализации всего «ПЛАНА БОЖЬЕГО ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВА».

По суверенной воле Отца Сын стал альфой и омегой, началом и концом всего тварного процесса Иеговы, и эта связь настолько неразрывна, что с исчезновением из Вселенной Сына по имени Слово, она неминуемо должна будет тоже исчезнуть. Но, слава Богу, это никак не входит в планы Творца, а поэтому никогда не осуществится: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь» (Откровение 1:8). «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (Откровение 22:13).

В отличие от Сына, «от начала Сущего», Отец является просто «Сущим», то есть существующим всегда, а значит, вне времени и над временем, о чём Он многократно говорил евреям в Ветхом Завете: «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий (Иегова) послал меня к вам» (Исход 3:14). «А Господь есть Бог Саваоф; Сущий (Иегова) — имя Его» (Осия 12:5).

А Сущий, значит Безначальный, то есть ни от кого не рождённый и никем не сотворённый, живущий вечно, не имеющий ни начала, ни конца. Человеческому разуму это трудно понять, поэтому данный факт необходимо принимать только верой. Вот как эту духовную истину подтверждает апостол Иоанн в одном из своих посланий, описывая разные этапы духовного роста христианина, призванного возрасти от младенчества к отцовству: «Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца. Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального» (1 Иоанна 2:13—14).

Иоанн здесь прямо говорит о познании верующими двух Личностей, а именно: о «Сущем от начала» Сыне Божьем и Его «Безначальном» Отце. И путь к познанию человеком истинного духовного отцовства начинается с первичного познания Сына как «Начального», то есть «Сущего от начала», и только после этого далее следует познание Отца как «Сущего» и «Безначального». Говоря о рождении Сына, необходимо также сказать, что у Творца есть только один способ рождения Себе детей, а именно: посредством акта раздачи Своего Святого Духа. Писание называет этот духовный акт рождением свыше. Именно так когда-то на небесах был рождён единородный Божий Сын, и именно так сегодня на земле рождаются свыше все новозаветные дети Божьи. Ведь Дух Святой является внутренним естеством и вечной сущностью Господа Саваофа, которую Он по Своему желанию раздаёт кому хочет, делая избранных Себе людей детьми Божьими и причастниками Своего Божеского естества: «…которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества» (2 Петра 1:4).

В отличие от физического мира в духовном мире акт рождения произошёл лишь однажды, в момент рождения Себе Творцом Сына, поэтому до момента вступления в силу Нового Завета и рождения свыше первых одиннадцати учеников Сын обладал уникальным статусом Божественного единородства. Но, воскреснув из мёртвых и получив от Отца право распоряжаться Святым Духом, Учитель первым делом пришёл к одиннадцати ученикам и раздал им Святого Духа Отца, родив их свыше: «Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого» (Иоанна 20:20—22).

А поскольку после этого события у Сына на земле появились младшие братья, Его статус сразу изменился с «единородного» на «первородный между многими братьями»: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями» (Римлянам 8:29).

Данный стих очень важен в контексте данной главы и побуждает задать себе несколько вопросов, приводящих к однозначному выводу о двойном рождении Сына Божьего.

Вопрос первый: «Многие братья Сына Божьего, о которых здесь говорится, стали таковыми Христу через рождение по плоти от родителей, или через рождение от небесного Отца по духу?» Ответ однозначен: «Конечно, по духу, и никак иначе».

Вопрос второй: «А предопределённый Творцом Сыну статус первородства между многими братьями может быть получен только через рождение Сына от Отца по духу или по плоти от Марии?» Конечно, только по духу от Отца.

И тогда данный стих прямо указывает на единое отцовство Сына и Его многочисленных братьев от одного небесного Отца. Из этого можно сделать следующий важный вывод:

рождение Сына Божьего только по плоти от девы Марии никак не даёт Ему возможности получения статуса «первородный среди множества братьев», которые рождены по духу; для этого Сыну тоже необходимо быть рождённым по духу от одного Отца, что прямо указывает на двойное рождение Сына Божьего, а именно: сначала рождение на небесах от Отца по духу, а потом на земле от девы Марии по плоти.

А родившись по духу от Бога первым, Сын был наречён Отцом по имени Слово и наделён статусом Сына Божьего. Именно об этом событии, пусть и неявно, свидетельствует апостол Иоанн в первых строках своего Евангелия. А также на это уже явно указывает и апостол Павел в своём «Послании галатам», называя посланного Единородным Сыном: «…но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону» (Галатам 4:4).

Стих прямо говорит о том, что посылаемый на землю Отцом Сын уже имел этот статус ранее на небесах. А статус сына всегда полагает предшествующее этому рождение одной личности от другой (Сына от Отца), и другого понимания связки отец — сын Библия нигде не даёт!!! И это одинаково относится как к земной человеческой связке (отец — сын), так и к небесной Божественной (Отец — Сын).

Итак, будучи посылаем на землю для осуществления предназначенной Ему миссии, Сын уже имел статус Единородного, будучи рождённым от Отца на небесах. Но Ему также было предопределено родиться второй раз, но уже на земле от женщины по плоти. А если Тот, Кто стал младенцем Иисусом на земле, уже имел до этого статус Сына Божьего на небесах, то этот факт прямо указывает на Его первое рождение от Отца. При этом единородство также указывает на то, что на небесах рождение кого-либо от Бога состоялось только лишь однажды, и этой Личностью стал Сын по имени Слово. Сделаем ещё один важный вывод:

будущий Иисус Христос до Своего сошествия на землю уже имел на небесах статус Единородного Сына, с которым и был послан Отцом.

Необходимо также заметить, что все разумные существа в духовном мире обретают жизнь не через акт рождения, а только через акт сотворения. Ведь Творец никого не наделил на небесах способностью воспроизводить себе подобных, оставив это право только за Собой, в отличие от всех тварей, населяющих землю, включая в первую очередь человека. Поэтому все ангелы на небесах являются тварями не рождёнными, но сотворёнными, не имеющими родства и племени и не наследующими ничьей природы.

После Своего рождения от Отца Сын должен был какое-то время в Нём возрастать, чтобы достигнуть такого духовно-душевного уровня, который бы позволил Ему начать исполнение Своей миссии Посредника. Это подтверждается тем, что все новозаветные дети Божьи после своего рождения свыше тоже становятся сначала лишь духовными младенцами, предназначенными к последующему духовному росту, уподобляясь в этом Сыну Божьему, Который был призван возрасти сначала на небесах, будучи бестелесным человеческим духом, а потом и на земле в человеческом теле: «…как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (1 Петра 2:2). «И я не мог говорить с вами, братья, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе» (1Коринфянам 3:1).

Как рождённые свыше новозаветные дети Божьи становятся младенцами во Христе, так Сын на небесах после Своего рождения от Отца стал младенцем в Отце, чтобы впоследствии в Нём возрастать. Неважно, где ты родился свыше от Святого Духа, на земле или на небесах, необходимость возрастания необходима в обоих случаях. Эта истина в Писании не явна, будучи сокрыта в глубинах Слова Божьего, поэтому нуждается в личном откровении. Вот почему многие христиане не видят всю важность в необходимости возрастания Сына Божьего даже после Его второго рождения на земле, хотя об этом многократно и прямо говорится сначала в пророчествах Ветхого Завета, а потом их осуществление подтверждается Новым Заветом. Ведь Сам Творец для всех во Вселенной установил следующий фундаментальный и основополагающий духовный принцип:

всякий, рождённый от Бога и сотворённый Богом, в духовном или в физическом мирах, включая Сына Божьего, обретая данную ему Творцом жизнь, не становится сразу совершенным, но призван через постепенное возрастание идти к своему совершенству, возрастая.

И тогда всех рождённых и сотворённых можно разделить на две отдельные группы:

группа 1 — все, кто рождён дважды, то есть, обрёл две жизни;

группа 2 — все, кто рождён или сотворён лишь однажды, то есть, обрёл одну жизнь.

К первой группе из всех творений относится только одно творение, человек, но не все люди, а только Сын Человеческий и все дети Божьи, ставшие таковыми по вере в Сына Человеческого Иисуса Христа. А поскольку они рождены дважды, то и возрастать призваны дважды, разница лишь в очерёдности возрастания. Сын Божий сначала возрастал как бестелесный дух, родившись от Святого Духа на небесах, а потом возрастал как человек, родившись на земле по плоти от женщины. Все же новозаветные дети Божьи возрастают в обратном порядке, рождаясь сначала по плоти, а потом от Духа. И даже после Своего воскресения Сын Божий по-прежнему продолжает возрастать в Отца, а все родившиеся на земле дети Божьи призваны возрастать в Сына.

Ко второй группе относятся все люди на земле, не уверовавшие во Христа и поэтому не рождённые свыше, оставаясь рождёнными лишь однажды, и только по плоти. В духовном мире ко второй группе относятся все творения без исключения, ведь ни один дух на небесах не предназначен к рождению свыше от Творца, но только люди на планете Земля.

Нельзя умолчать о Творце Господе Саваофе и Его Святом Духе, Которые являются Безначальными, что полностью исключает Их рождение или сотворение от кого-либо, а вместе с этим и необходимость в каком-либо возрастании. Сделаем важное утверждение:

во Вселенной все призваны возрастать, кроме двух Божественных Личностей — Творца Иеговы и Его Святого Духа.

И целью возрастания является достижение совершенства. Многие думают, что «совершенный» означает без какого-либо порока или изъяна, но это не так. Истинный смысл слова «совершенный» заключается в однокоренном слове «совершиться», что для личности означает пройти весь предназначенный ей путь, предопределённый Творцом. Вот и апостол Павел, подводя итог своему служению Богу, говорит, что он своё течение земной жизни уже «совершил», то есть исполнил назначенное ему Божественное предопределение и готовится получить на небесах из рук Христа заслуженную венценосную награду за всё содеянное: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил, а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь» (2Тимофею 4:8).

Зная всё это, мы можем более правильно понимать призыв к нам Самого Христа, призывающего нас совершаться, руководствуясь волей Божьей, подобно тому как последовательно совершает Свой «ПЛАН» наш небесный Отец, являющийся Творцом: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матфея 5:48).

Своим творческим процессом Творец совершается, являя всем Своим творениям Божественный пример совершенства. В заключение этой главы сделаем следующее важное утверждение:

рождение Сына Божьего в «начале» и Его дальнейшее духовное возрастание позволили Творцу Иегове через рождённого и уже возросшего Сына начать осуществление всего творческого процесса во Вселенной.

Глава 3.
Принцип Божьего избрания,
или Абсолютный выбор Творца

Эта глава очень важна, ибо в ней раскрывается основополагающий принцип, лежащий в основании всего творческого процесса во Вселенной и доступный только Господу Иегове, Который Единственный имеет наивысший статус Творца. Без понимания сути этого фундаментального статуса нельзя понять Кем Творец является, чем обладает и как творит во Вселенной.

Долгое время, читая Библию, я полагал, что знание внутреннего устройства Божественной Троицы относится в Писании к сокрытому, поэтому никому не дано знать, как Она устроена. Но однажды Бог проговорил ко мне, дав следующее ценное откровение и наказ: «Все дети Божьи, родившись свыше, стали и являются членами Моей небесной Божественной семьи, а поэтому они призваны хорошо знать её устройство, начиная с самого верха, где Троица и находится. Ты должен простым доступным языком раскрыть это всем Моим детям». И я верю, что написанием данной главы исполняю волю Божью.

После Своего повеления Бог стал шаг за шагом открывать мне данный вопрос в Писании. В предыдущей главе я уже частично его затронул. И весь Новый Завет не только ничего не скрывает от Своих детей в вопросе внутреннего устройства Троицы, но практически на каждом шагу убедительно и явно его показывает, надо только это увидеть. Оказывается, что каждый Член Троицы имеет Свой уникальный статус и уровень власти, Своё предназначение и Свои возможности.

На самом верху в иерархии Троицы находится Господь Иегова, Единственный имеющий наивысший статус во Вселенной, статус Творца. Ведь Он является нерождённым и несотворённым, безначальным и вечно сущим, имеющим в Себе Самом неиссякаемый источник Святого Духа. Именно Творец в небесной Троице обладает наивысшей властью и никому в Троице не подчиняется. При этом Сын и Святой Дух призваны всецело подчиняться Его воле. Такой наивысший статус автоматически делает каждый выбор Творца тоже наивысшим, то есть, абсолютным: «…всё, что Мне угодно, Я сделаю» (Исайя 46:10).

Только один Творец может утверждать такое, делая всё, что Он хочет, и больше никто во Вселенной. Но при этом не просто всё, а только то, что согласуется с Его «Планом», которому Он Сам Себя ранее уже подчинил посредством клятвы Самому Себе. Необходимо дать следующее определение абсолютного выбора:

абсолютный выбор — выбор, доступный только священной воле Творца, на который не может влиять ни творение, ни обстоятельства, ни время, ни даже Божий Сын.

Абсолютный выбор указывает на то, что Творец всегда делает Свой выбор первым, возлагая при этом всю меру огромной ответственности за принимаемые вселенские решения только на Себя. Посредством клятвы Он Сам ограничил Свой выбор рамками, которые уже потом нарушить не может. Наглядным подтверждением этому и является разбираемый нами «ПЛАН БОЖЬЕГО ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВА», простирающийся от рождения Сына «в начале» до сошествия на землю небесного города Иерусалима из последней книги Библии «Откровение». При этом Сыну Божьему и всем творениям во Вселенной, включая человека, доступен лишь относительный выбор, который всегда ограничен и всецело подчинён уже сделанному ранее абсолютному выбору Творца. То есть выбор любого из творений находится внутри уже сделанного абсолютного выбора Иеговы. При этом степень ограничения Сына и любого из творений сильно отличаются друг от друга, что зависит от их предназначения. Чем предназначение более высокое, тем степень ограничений меньше, но при этом больше и ответственность. Можно дать следующее определение относительного выбора:

относительный выбор — выбор, который всегда находится в рамках абсолютного выбора, за границы которого ни при каких условиях выйти не может, и даётся Творцом творению исключительно с целью исполнения им своего предназначения в планах Божьих.

Вышесказанное означает, что любой выбор Творца является абсолютным по отношению к выбору всех творений во Вселенной, стоит над ними и обязателен к исполнению для всех. Всякий, рождённый от Бога, и любое Его творение, пытающееся повлиять на абсолютный выбор Иеговы, автоматически покушается на наивысший статус Творца, что является недопустимым. Поэтому такое творение обязательно будет поставлено Творцом на своё место. Важно хорошо понимать, что между Творцом и любым из Его творений лежит гигантская пропасть, являющая собой огромную разницу в уровнях мышления и личностных возможностях. Такая же пропасть лежит между абсолютным выбором Творца и любым относительным выбором любого из творений.

Всякий раз, делая абсолютный выбор, Творец являет работу Своего Божественного разума, самостоятельное понимание которого творению недоступно. Ведь, совершая Свой выбор, Творец руководствуется принципами и критериями, отличными от тех, которые имеют место в тварном мире, вследствие чего они творению непонятны и сложны для понимания: «Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его?» (1 Коринфянам 2:16).

Но если Творец захочет кому-то что-то открыть, тогда это становится для творения доступным к пониманию: «Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое — нам и сынам нашим до века» (Второзаконие 29—29).

Неудивительно, что всякое творение, пытающееся хоть как-то судить или оценивать поступки Творца, являет этим своё безумие. Разве глина может оценивать действия Горшечника? Конечно же, нет: «Скажет ли глина горшечнику: „что ты делаешь?“ и твоё дело скажет ли о тебе: „у него нет рук?“» (Исайя 45:9).

А все творения по отношению к Творцу — глина в руках горшечника: «Вот, что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке, дом Израилев» (Иеремия 18:6).

Каждому человеку необходимо хорошо помнить, что мы всего лишь глина в руках нашего Творца, действия Которого нам обсуждать на дано. В противном случае, мы ставим наш ум наравне с умом Божьим, что всегда плохо заканчивается и наказывается Богом. И чем выше статус человека, тем наказание жёстче, примером может являться царь города Тира: «…сын человеческий! скажи начальствующему в Тире: так говорит Господь Бог: …так как ты ум твой ставишь наравне с умом Божьим, вот, Я приведу на тебя иноземцев, лютейших из народов, и они обнажат мечи свои против красы твоей мудрости и помрачат блеск твой; низведут тебя в могилу, и умрешь в сердце морей смертью убитых» (Иезекииль 28:2, 6—8).

Но зато всем людям на земле дано жить по справедливости, творя её дела: «О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо» (Михей 6:8).

Бог также обязывает человека вершить по справедливости земные суды: «Подлинно ли правду говорите вы, судьи, и справедливо судите, сыны человеческие?» (Псалом 57:2).

При этом судить, руководствуясь справедливыми законами: «Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения» (Исайя 10:1).

Хорошо видно, что принцип справедливости появился на земле не сам по себе и не от человека, но от Творца, Который утвердил его для людей на земле: «Ты утвердил справедливость; суд и правду Ты совершил в Иакове» (Псалом 98:3).

Поэтому Бог оценивает поступки людей, руководствуясь этим принципом: «Они не умеют поступать справедливо, говорит Господь: насилием и грабежом собирают сокровища в чертоги свои» (Амос 3:10).

Именно принцип справедливости лежит в основании всех когда-либо данных человеку Богом законов, на основании которых Он осуществляет над творениями Свои справедливые суды: «Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои» (Псалом 118:137).

Можно смело утверждать, что принцип справедливости — наивысший Божественный принцип, действующий на уровне творений, которым творения призваны руководствоваться. Поэтому нам, людям, он понятен и близок. Неслучайно верующие так легко переносят принцип справедливости на Самого Творца, не понимая, что Он руководствуется им только по отношению к творениям, но никак не по отношению к Самому Себе. Ведь справедливость всегда предполагает какие-то конкретные дела, требующие оценки в соответствии с требованиями закона, и получение вознаграждения или наказания по долгу. Творец же бесконечно выше всех законов и дел справедливости, поэтому в должниках ни перед кем быть не может, кроме как перед Самим Собой. А если выше, значит, находится вне какой-либо оценки кем-либо Своих поступков и действий, ведь оценка всегда предполагает, что есть предмет сравнения. Творец же и Его дела ни с кем и ни с чем несравнимы. Поэтому по отношению к Самому Себе Творец использует абсолютно другой принцип, называемый принципом Божьего избрания — наивысший принцип во Вселенной, доступный только одному Творцу и никому более, включая Сына, Который Творцом не является: «…дабы изволение Божье в избрании происходило не от дел, но от Призывающего» (Римлянам 9:11—12).

Творец делает Свой абсолютный выбор посредством Своей воли, совершая при этом Своё Божественное избрание. Резюмируя вышесказанное, сформулируем следующее утверждение:

небесный принцип Божьего избрания и земной принцип справедливости друг с другом несовместимы и поэтому не пересекаются, каждый действуя только на своём предназначенном ему Творцом уровне.

Причём, Творец, совершая Своё волеизъявление, может использовать этот фундаментальный небесный принцип как точечно по отношению к отдельно взятому творению или целому народу, так и в совокупности ко всему человеческому или ангельскому роду.

Так на уровне отдельно взятого народа Он решил и создал особый еврейский народ, который отделил от остальных народов, чтобы наделить его Своими благословениями на определённых условиях исполнения закона. Все остальные народы были лишены такой уникальной возможности, и причины этого нам не дано обсуждать, ибо это является исключительно избранием воли Творца: «…итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля» (Исход 19:5).

Ярким примером сказанного на уровне отдельно взятой личности является библейский пример с двумя братьями патриарха Исаака: Исавом, которого Бог незаслуженно возненавидел, и Иаковом, которого Он незаслуженно возлюбил ещё до их рождения: «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божье в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (Римлянам 9:11—13).

Апостол Павел прямо указывает на несправедливость Бога по отношению к двум братьям. Ведь Исав родился первенцем, имея перед Иаковом неоспоримые преимущества первородства, автоматически сопровождаемое Божьими благословениями. Но Бог, вопреки Им же установленному правилу, ещё до рождения братьев ставит Иакова выше Исава («больший будет в порабощении у меньшего»), применяя в данном конкретном случае не принцип справедливости по делам (рождение Исава первым), а принцип Божьего избрания: «дабы изволение Божье в избрании происходило, не от дел, но от Призывающего». При этом Бог идёт дальше, заявляя: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел», оперируя такими серьёзными понятиями как «любовь» и «ненависть». Нам, людям, трудно понять, как можно любить или ненавидеть того, кто ещё даже не родился и не сделал ничего плохого или хорошего, ведь это несправедливо по отношению к обоим. Трудно, потому что уровень Божьего избрания — не наш уровень, а Божий, и он не учитывает сделанных дел, подчиняясь исключительно изволению и милости Творца. При этом Творец, делающий Свой выбор, не может быть неправым, ведь Он — Горшечник: «Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Римлянам 9:14—16).

Продолжая раскрывать суть принципа Божьего избрания далее, Павел указывает на фараона Египта: «Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобой силу Мою и чтобы проповедано было имя Моё по всей земле. Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает» (Римлянам 9:17—18).

Для достижения нужного результата, а именно: демонстрации Своей силы и славы, Творец наделяет конкретного человека властью фараона, ожесточая при этом его сердце, чтобы через него совершить Свои Божьи суды над всем Египтом. И далее Павел задаёт чисто человеческий вопрос, взывающий к принципу справедливости: «Ты скажешь мне: „за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?“» (Римлянам 9:19).

А потом сразу «в лоб» отвечает на свой вопрос: «А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?«Не властен ли горшечник над глиной, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?» (Римлянам 9:20—21).

Ответ в чисто еврейском стиле вопросом на вопрос, но он сразу отрезвляет человека — глину, который осмеливается судить выбор Горшечника. При этом Павел ни на йоту не пытается как-то оправдать Бога, чтобы доказать Его справедливость по отношению к фараону, хорошо зная, что в данном случае Горшечник руководствуется по отношению к глине исключительно принципом избрания, а не справедливостью, имея на это полное право Творца.

Никак нельзя умолчать ещё об одной наглядной демонстрации Творцом Своего принципа избрания в Ветхом Завете на примере праведника Иова. Глубинная же суть книги Иова заключается в том, что Бог сделал абсолютный выбор, незаслуженно допустив в жизнь человека, являвшегося в Его глазах праведником, сатану. Допустил не просто так, но чтобы испытать Иова на верность и показать всему духовному миру, на что способен человек в теле из праха земного, наделённый Божьей благодатью. При этом праведность Иова никак не повлияла на выбор Творца. Основная же драма Иова заключалась в том, что он никак не мог понять истинную причину всех своих бед, непредвиденно свалившихся на его голову, как снег. А не мог потому, что ничего не знал о принципе Божьего избрания, пытаясь оценить всё происходящее с позиции справедливости праведных дел. Пришедшие к нему на помощь друзья повторили ошибку Иова, чем ещё больше усугубили положение друга. Ведь они были убеждены, что Бог всегда поступает только по справедливости, а поэтому не может допустить страданий праведника. Иов же, находившийся ранее с Богом в близких отношениях, перестал понимать логику Его действий, которая ранее всегда основывалась на принципе справедливости. И это непонимание больше всего угнетало Иова, имевшего в себе от Бога свидетельство о своей праведности. Бог неслучайно первым делом сообщает нам о непорочности Иова сразу же в первом стихе, чтобы у нас тоже не было никаких иллюзий в отношении праведности или греховности Иова: «Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла» (Иов 1:1).

Но почему же тогда такой праведный человек так незаслуженно страдал? Ответ будет прост: «Потому что всё, что с ним произошло, является исключительно следствием Божьего избрания». Творец так решил, избрав земного Иова в качестве своеобразного предтечи Иова небесного, дав ему сначала невиданный земной достаток, славу и успех, а потом всё это забрал, кроме одного — жизни. Никто не может упрекнуть Творца в Его выборе, включая самого Иова. Главным же предметом испытаний стала вера Иова, лишившегося всего земного, что он имел ранее. Непосредственным же искусительным орудием для Иова, аналогично Адаму в Эдеме, стала его жена, через которую дьявол попытался сокрушить веру праведного человека, предложив ему смерть в качестве решения создавшейся в его жизни череды необъяснимых трагических событий: «И сказала ему жена его: ты всё еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри» (Иов 2:9).

Дьявол был на все сто процентов уверен в повторении Иовом ошибки, совершённой когда-то первым Адамом в Эдеме, считая, что человек на большее не способен. Ведь сатана не имел ни малейшего понимания о силе Божьей благодати, делающей человека способным не на земные, а на небесные поступки. Иов, наделённый Творцом под данную конкретную ситуацию необходимой благодатью и достаточным помазанием веры, исполнил то, что в глазах всего духовного мира является необъяснимым и невозможным. Уверен, что жёсткий ответ Иова на искушение своей жены поверг дьявола в шок: «Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими» (Иов 2:10).

Именно своими устами Иов решил вопрос своей жизни и смерти, подтвердив духовный закон: «Смерть и жизнь — во власти языка» (Притчи 18:21).

Иов также явил уникальность человека, наделённого Творцом способностью жить не видением, а верой, что в корне отличает человека от духов духовного мира, не имеющих такой возможности. Выстояв в этом сильном искушении, Иов не мог предполагать, что самое трудное испытание ожидает его впереди в лице близких друзей: «И услышали трое друзей Иова о всех этих несчастьях, постигших его, и пошли каждый из своего места: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сошлись, чтобы идти вместе сетовать с ним и утешать его» (Иов 2:11).

Желая облегчить горе друга, они пришли утешить Иова, но тщетно, потому что сами были слепы и пребывали в неведении относительно принципа Божьего избрания: «Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму?» (Лука 6:39).

Не догадываясь, что своими словами только «добивают» друга, они решили встать на защиту Божьей справедливости, всячески пытаясь убедить Иова в его порочности, которая, якобы, и стала причиной всех его бед: «И продолжал Елиуй и сказал: подожди меня немного, и я покажу тебе, что я имею ещё, что сказать за Бога. Начну мои рассуждения издалека и воздам Создателю моему справедливость» (Иов 36:1—3).

Не понимая истинной сути происходящего, они ошибочно поставили в центр всех своих рассуждений справедливость Божью и греховность Иова. Но Творец никогда не нуждался и не нуждается ни в каких защитниках и ходатаях, пытающихся доказать Его справедливость. Друзья Иова, не понимая, за что берутся, взяли на себя недопустимую для любого творения функцию оправдания действий Творца, автоматически посмев при этом судить Его дела. И как следствие такого недопустимого поведения Творец воспылал на них гневом, осудив их дерзость: «…сказал Господь Елифазу Феманитянину: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов» (Иов 42:7).

Иов же вынужден был всё время противостоять друзьям, отчаянно отстаивая свою праведность. Ведь за многолетнее хождение с Богом в послушании он хорошо знал, что если бы он был в чём-то неправ, Бог обязательно указал бы ему на это. Но в этот раз Бог почему-то упорно молчал, что больше всего угнетало Иова, у которого создалось ложное впечатление, что Творец почему-то про него просто забыл. Но Иегова полностью контролировал всю ситуацию и специально медлил с ответом, испытывая долготерпение Иова Своим временным молчанием, чтобы терпение Иова произвело в нём совершенное действие: «…терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иакова 1:4).

Наконец, только в 39 главе Творец приходит к Иову во время бури и начинает с ним говорить. При этом Бог не только не стал доказывать Свою справедливость по отношению к Иову, но сразу и на протяжении целых двух глав на примере многочисленных великих дел Божьих на земле показал Иову огромную разницу между Собой, Творцом, и любым творением. В результате Иов впервые отчётливо осознал, что он всего лишь глина в руках Горшечника, Который выше любой справедливости. К Иову пришло откровение на новом уровне, что он является глиняным сосудом, который Горшечник поставил в печь испытаний, руководствуясь не его праведностью, которая Богом не оспаривалась, но исключительно избранием Божьим. Причина такого избрания будет подробно разобрана в восьмой главе. Осознание данного факта позволило Иову получить одно из самых сильных и важных откровений в своей жизни, а именно:

творение человек, будучи праведным в глазах Бога, может несправедливо страдать на земле по воле Творца, руководствующегося при этом не праведностью закона, а исключительно наивысшим принципом Божьего избрания.

Земной Иов, конечно же, никак не мог знать, что с наступлением необходимой полноты времени на землю придёт другой, небесный Иов, который сможет стать Праведником и Человеком с большой буквы. Тем Единственным, Кто исполнит неисполняемый закон. А после исполнения закона, вместо предлежавшей Ему радости встречи с Отцом, Он тоже не только незаслуженно пострадает, но умрёт крайне унизительной смертью, исполняя этим абсолютный выбор Творца. Таким образом, совершится самая большая несправедливость не только на земле, но во всей Вселенной, а именно: незаслуженные страдания и смерть на Голгофском кресте от рук грешников Праведника с большой буквы в статусе Бога, исполнившего неисполняемый закон. И в этом ни на йоту не будет никакой справедливости, но только одна вопиющая несправедливость, инициированная Отцом по отношению к Сыну по одной простой причине: Он так решил ещё до рождения Единородного, чётко следуя в этом Своему «ПЛАНУ».

В заключение этой главы следует сказать, что, руководствуясь только одним принципом справедливости и не руководствуясь принципом Божьего избрания, Творец никогда бы не смог осуществлять Свою творческую деятельность во Вселенной, оставаясь в этом случае лишь номинальным творцом, прописываемым с маленькой буквы. Но, слава Богу, наш Господь Саваоф является реальным Творцом с большой буквы, творящим всё по Своему изволению, которое на этапе планирования всегда происходит в избрании. И рассматриваемый нами здесь «ПЛАН БОЖЬЕГО ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВА», задуманный и осуществляемый Творцом, является главным тому подтверждением.

Глава 4.
Денница, сын зари

Уже имея из предыдущих глав понимание о принципе Божьего избрания, давайте посмотрим, как он реализуется Творцом в отношении другой отдельно взятой конкретной личности, ставшей по Его воле одной из центральных фигур «ПЛАНА», а именно, херувима осеняющего.

После рождения и возрастания Сына наступил момент, когда Отец, подчиняясь Своему «ПЛАНУ», начал активный творческий процесс во Вселенной, творя всё через Сына и для Сына Духом Святым. Этим самым Бог-Отец сразу установил прямую зависимость между всем сотворённым и Сыном, сделав Его основополагающим и прочным фундаментом всей Вселенной: «Он есть прежде всего, и всё Им стоит» (Колоссянам 1:17).

Отец хорошо позаботился об основании, от прочности которого напрямую зависит надёжность всего возводимого впоследствии здания Вселенной, призванного устоять при любой буре и ветре. В начале своего сотворения духовный мир мало чем отличался от мира физического, описываемого в начальных стихах Библии: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездной, и Дух Божий носился над водой» (Бытие 1:2).

Но вследствие Божественного творчества постепенно, шаг за шагом, для проживания будущих творений была создана вся окружающая инфраструктура духовного мира, включая уникальный Эдемский сад. После чего Троица приступила к сотворению самого первого разумного творения во всём будущем многочисленном ангельском чине, которым стал херувим осеняющий или денница, получивший в христианском мире имя собственное Люцифер. Люцифер — это не библейское имя, в Библии Вы, Читатель, такого имени не встретите. Оно появилось в человеческом лексиконе благодаря отцу Иерониму, который, переводя «Вульгату» при создании латинского текста Библии, впервые в стихе Исайя 12:14 перевёл словосочетание «денница, сын зари» как Люцифер. Более точный смысл слова «денница» — «появившийся на заре»: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы» (Исайя 14:12).

Как заря всегда олицетворяет начало нового дня, так Люцифер стал сыном зари нового дня Вселенной, ознаменовавшегося сотворением в духовном мире первой разумной твари. И не просто твари, но твари, о которой Творец сказал следующее: «…так говорит Господь Бог: ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты» (Иезекииль 28:12).

Важно заметить, что денница был сотворён Творцом после рождения Сына и Сыном, чтобы стать первым разумным творением во Вселенной и первым во всём ангельском чине. Вот как царь Давид по вдохновению Святого Духа в одном из своих псалмов открывает нам временную последовательность между этими двумя очень давними и важными событиями, а именно: рождением от Творца Сына Божьего и сотворением Творцом денницы посредством Сына: «…из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твоё» (Псалом 109:3).

Данное место уникально тем, что оно единственное во всём Писании не только прямо подтверждает факт рождения Сына Божьего в духовном мире из чрева Отца, то есть Духом Святым, но и соотносит по времени это важнейшее событие с появлением во Вселенной херувима осеняющего: «прежде денницы рождение Твоё». При сотворении в небесном Эдеме денницы определённо просматривается чёткая аналогия с последующим сотворением в земном Эдеме первого человека Адама. Бог создал осеняющего херувима в духовном и Адама в физическом мирах первыми, поместив каждого в уникальном месте, в саду под названием Эдем, наделив обоих наивысшими властными полномочиями над остальными творениями. Но в отличие от нагого и внешне мало привлекательного Адама Люцифер был не просто сотворён, но сотворён сразу совершенным с уникальной способностью осенять других ангелов. Кроме этого, он был ещё и шикарно одет: «Ты находился в Едеме, в саду Божьем; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, всё, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божьей, ходил среди огнистых камней» (Иезекииль 28:13—14).

Из многочисленных творений на небесах только один Люцифер имел право проживать в Эдеме среди огнистых камней на горе Божьей, в одном из самых «крутых» мест духовного мира. Творец в избытке наделил херувима осеняющего сразу тремя достоинствами: печатью совершенства, полнотой мудрости и венцом красоты: «…так говорит Господь Бог: ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты» (Иезекииль 28;12).

Совмещение Творцом таких крутых качеств в одной личности сделали данного херувима супер-творением, тотально возвышающимся над всеми остальными творениями. Очевидно, что Люциферу, как и Адаму, Троицей была делегирована наивысшая власть в духовном мире над всеми духами, сотворёнными после него. Его авторитет в ангельском чине был непререкаем, а власть просто огромна. Таким образом, Люцифер законно возглавил весь ангельский чин, получив для этого от Троицы необходимую силу в виде меры света, а также был наделён присущими только ему способностями. Есть мнение, что данный херувим был уникален музыкально. Правда, такую информацию мы можем получить только из английской Библии перевода короля Джеймса, в которой вышеозвученное место Иезекииля 28:13 переводится следующим образом: «Ты находился в Едеме, в саду Божьем; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото; и флейты и тимпаны всё, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего» (Иезекииль 28:13).

Во всех других библейских переводах, включая русский синодальный, слова «флейты» и «тимпаны» отсутствуют. Но, по мнению Бреда Янга, доктора лингвистики при университете Орала Робертса и признанного знатока еврейского языка в Соединённых Штатах перевод данного стиха, предложенный Библией короля Джеймса, является более предпочтительным. Текст еврейского подлинника неясен и может быть истолкован и так, и так. Тем не менее, он считает, что более точным является перевод, упоминающий музыкальные инструменты, напоминающие флейту и ударные.

Если принять точку зрения Бреда Янга, то данный херувим имел прямо в самом себе встроенные флейты и тимпаны, являясь херувимом — оркестром. И тогда эти удивительные способности позволяли ему не просто дирижировать другими творениями, но являть собой живой образец поклонения Богу. Несомненно, всякое творение во Вселенной, призвано славить своего Творца, но это наиважнейшее духовное действие должно кем-то искусно направляться. Необходим дирижёр, задающий среди творений Божественный ритм и музыкальную гармонию. Кто же, как не самый высокопоставленный херувим, мог отвечать перед Богом за самую важную духовную сферу: хвалу и поклонение Творцу? Мы все понимаем, насколько необходима и важна музыка в нашем физическом мире, но насколько же более она необходима в мире духовном, где обитает Сам Бог! И музыка земная, несомненно, берёт своё начало в небесной музыке духовного мира.

Нельзя не остановиться на способности херувима осенять, которой наделил Люцифера Творец, помазавший его особо на это духовное действие: «Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то» (Иезекииль 28:14).

Полагаю, что уникальная способность херувима осенять была его наивысшим и главнейшим признаком власти от Бога над всем ангельским чином. Поскольку она позволяла ему наделять жизнью предварительно сотворённые, но ещё не живые ангельские тела на последнем этапе их сотворения. Подтверждением этому может являться зачатие девы Марии, когда Дух Святой осенил её, наделив её чрево жизнью Сына Божьего, обитавшего ранее на небесах как уникальный человеческий дух, предназначенный для последующего вложения в женскую утробу: «Ангел сказал ей в ответ: Дух Святой найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божьим» (Лука 1:35).

Опираясь на конечный результат в примере с Марией, в случае с херувимом акт осенения по своей главной сути тоже давал ни много ни мало, но жизнь тому, кого херувим осенял. И тогда Люцифер имеет непосредственное отношение к сотворению всего ангельского чина, появившегося после него в духовном мире. И это делало авторитет денницы в тварном небесном мире ещё более непререкаемым.

Писание прямо утверждает, что видимый физический мир произошёл из невидимого духовного, поэтому ему подчиняется и от него зависит: «Верой познаём, что веки устроены словом Божьим, так что из невидимого произошло видимое» (Евреям 11:3).

А если зависит, значит, во многом его копирует. И в видимом физическом мире при создании человечества Бог использовал следующий принцип: Троица приняла непосредственное участие в сотворении только двух первых людей. Далее же процесс размножения по всему лицу земли стал осуществляться самими людьми без непосредственного участия Бога, но через реализацию человеком Божественного механизма размножения по плоти: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божьему сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Бытие 1:28).

Несомненно, что Троица сначала применила такой же принцип и в духовном мире, не занимаясь сотворением каждого духа лично, ведь численность одних только ангелов определяется Писанием как тьма, не поддающаяся исчислению: «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов» (Евреям 12:22). «Есть ли счёт воинствам Его?» (Иов 25:3).

Поэтому Троица, несомненно, переложила эту «рутинную» работу на плечи разумных ангелов, чтобы Самой заниматься более глобальными вопросами. И эта истина подтверждается конкретным местом Писания: «Ты творишь ангелами Твоими духов» (Псалом 103:4).

Понятно, что Люцифер, подобно Адаму, был сотворён первым и непосредственно Самой Троицей. Но далее Она наделила его способностью сотворения других духов и доверила ему обучение этому ремеслу других ангелов, чтобы они, согласно «ПЛАНУ», смогли осуществить наполнение духовного мира разными духовными тварями. Полагаю также, что акт сотворения духов аналогичен акту сотворения Троицей первого человека Адама, который произошёл в два этапа. На первом этапе было создано только мёртвое тело Адама, в которое на втором этапе был вдохнут Богом адамов дух, сотворённый прежде в духовном мире, что сразу сделало его душой живой. Духи на первом этапе своего сотворения также сначала обретают свои будущие духовные тела, но тела лишь мёртвые, чтобы на втором этапе в них была вложена мера света, дающая им жизнь. Наделение мёртвого тела ангела таким светом делает его живым. С этого момента начинается духовная жизнь духа, и умереть он уже не может (Лука 20:35—36). Духов часто называют бестелесными созданиями, но такое утверждение лишь условно, поскольку только указывает на отсутствие у представителей духовного мира осязаемых тел из плоти и крови, что ни в коей мере не отрицает наличие у них духовных тел: «Есть тело душевное, есть тело и духовное» (1 Коринфянам 15:44).

Ведь тело у любого духа есть однозначно, просто оно является неосязаемым, без костей, плоти и крови, будучи образованным иной формой материи. Именно об этом воскресший Иисус Христос говорит Своим ученикам в одном из Евангелий, никак не отрицая наличие у духов тел, но лишь указывая на их явные отличия от тел человеческих, а именно: отсутствие костей и плоти: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лука 24: 39).

Принимая во внимание вышесказанное, основанное на Писании, можно утверждать, что в вопросе воспроизводства духов на небесах и людей на земле херувим осеняющий и Адам — оба были призваны «ПЛАНОМ» Творца занять своё центральное ключевое место. Посмею сделать следующее утверждение:

как все люди на земле живут от праотца Адама, рождаясь по плоти, так все ангелы на небесах живут от херувима осеняющего, будучи сотворёнными посредством их осенения денницей.

Таким образом, при непосредственном участии Люцифера и под его мудрым руководством ангельский чин стал активно приумножаться, а духовный мир наполняться разнообразными разумными и неразумными тварями, каждое из которых наделялось индивидуальными способностями и предназначением. Так были созданы херувимы, серафимы, ангелы, животные, растения, престолы, господства, власти и начальства. Херувимы находятся на вершине всей тварной пирамиды духовного мира. Именно они удостоены Богом чести быть существами, на которых восседает Сам Творец: «Господи Саваоф, Боже Израилев, сидящий на Херувимах!» (Исайя 37:16).

Их внешний вид поражает своим необычным видом и величием. Именно таких четырёх творений, каждое из которых имеет по четыре крыла, четыре разных лица и по колесу, полному очей, дважды видел и подробно описал пророк Иезекииль (Иезекииль 1:5—28; 10:1—22). Интересно, что пророк называет этих херувимов также животными: «Херувимы поднялись. Это были те же животные, которых видел я при реке Ховаре» (Иезекииль 10:15).

Принадлежность творения к херувимам или ангелам совсем не означает наличие их обязательного внешнего или внутреннего сходства, ведь один херувим может сильно отличаться от другого, как и ангел от ангела. И различные творения духовного мира именуются в Писании одинаково не вследствие наследования одинаковой природы или внешнего сходства друг с другом, а на основании одинакового чина, диктуемого их одинаковым предназначением, например, ангельский чин. Основное же назначение ангелов — быть посланными для выполнения различных Божьих поручений. Не зря по-еврейски ангел произносится как «малах», а по-гречески — «ангелос», что переводится как «посланник». А вот херувимы и серафимы никогда не используются Богом в качестве обычных посланников, но занимают высокопоставленные посты и выполняют очень важные эксклюзивные поручения или постоянно находятся в присутствии Божьем в непрерывном Ему поклонении. Так именно херувим был послан Богом в Эдем охранять от людей дерево жизни после их грехопадения: «И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эдемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Бытие 3:24).

Наивысший ранг поставленного в Эдеме духа говорит о необычайной важности охраняемого им объекта. Но был ли этот херувим внешне подобен херувимам-животным, остаётся только догадываться, скорее всего, что нет. Что же касается серафимов, то они описываются лишь однажды в Писании пророком Исаией и, в отличие от херувимов Иезекииля имеют по шесть крыльев и одному лицу. Как и херувимы, они тоже призваны к постоянному поклонению Богу в Его присутствии (Исайя 6:2—3). На данный момент весь духовный мир населяется огромным количеством разнообразных творений, которые в отличие от земных творений не умирают, поэтому их численность не уменьшается, а может только возрастать. Резюмируя выше сказанное, необходимо указать на следующую истину:

все творения духовного мира, включая херувима осеняющего, являются лишь сотворёнными Творцом, поэтому не имеют никакого родства, и только один Божий Сын является рождённым от Творца посредством Его Святого Духа, навечно породнившись с Ним и первым став причастником Его Божественного естества.

Глава 5.
Падший херувим

На небесах прошло немало времени с момента сотворения денницы, под мудрым руководством которого сотворённые твари духовного мира, включая весь ангельский чин, успешно осуществили волю Божью по устройству духовного мира и наполнению его различными тварями. Люцифер, наделённый Богом большой мудростью и многими талантами, имея в своём подчинении весь ангельский чин, проделал большую созидательную работу по устройству Царства Божьего. Вследствие этого небеса находились в состоянии непрерывного преображения, постепенно наполняясь великим множеством различных творений, являя собой удивительное многообразие духовного тварного мира, а вместе с этим Божественную премудрость, благоденствие и порядок. Это благодатное время для небес я бы назвал золотым детством духовного мира, которое можно сравнить с пребыванием первых людей в земном Эдеме до их грехопадения. Ведь между ними было одно очень важное сходство, а именно: ни жители небес, ни жители земли до грехопадения не имели никакого понимания о добре и зле, а Бог ещё не открылся им как справедливый Судья. Казалось, что так будет всегда, но Троица прекрасно знала, что данная идиллия носила лишь временный характер и в определённый момент должна будет кардинально измениться. Ведь строго в соответствии с «ПЛАНОМ» Творца Вселенной необходимо будет одномоментно повзрослеть, перейдя на новый уровень своего развития. И повзрослеть через вхождение в неизбежное познание добра и зла, осознав ответственность перед Творцом за нарушение Его закона. А чтобы такой переход состоялся, Господь Саваоф позаботился об этом заранее, сделав в отношении денницы Свой абсолютный выбор, которым выставил ему Свои ограничительные вешки. И здесь необходимо обратить Ваше внимание, Читатель, на два важных момента в отношении херувима осеняющего, которые сделали его грехопадение неизбежным, следуя в точности «ПЛАНУ» Творца.

Во-первых. Люцифер был сотворён сразу с Божьей печатью совершенства: «…так говорит Господь Бог: ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты» (Иезекииль 28:12).