Бесплатный фрагмент - От древних славян до Русского царства

Виват Россия! виват драгая!

Виват надежда! виват благая.

Начну на флейте стихи печальны,

Зря на Россию чрез страны дальны:

Сто мне языков надобно б было

Прославить всё то, что в тебе мило!

(В. К. Тредиаковский)

Цель данной работы заключается в том, чтобы в рамках духовно-нравственного и патриотического воспитания, доступно и доходчиво разъяснить слушателям, курсантам, студентам, преподавателям юридических и других учебных заведений и вузов, а также всем интересующимся историей своего Отечества наиболее важные исторические события, связанные с ним и произошедшие в период с XXX века до нашей эры — с начала выделения праславян из индоевропейской общности до конца ХХ века. Пробудить у подрастающего поколения интерес к истории славян и русского народа, к их культуре, традициям и обычаям, верованиям, героической ратной славе, поскольку одной из главных сил, вдохновляющих человека поступать нравственно и правильно, является связь со своими родовыми корнями.

Структура работы состоит из лекций по русской истории в 4-х книгах: книга первая «От древних славян до Русского царства», книга вторая «Российская империя в XVIII веке», книга третья «Российская империя в XIX–XX веках», книга четвёртая «Советский период».

Предисловие

Монография Мосолова С. В. представляет собой первую часть задуманного 3-томного издания по истории Отечества и Русского государства. Представленная на рецензирование рукопись является результатом самостоятельной научной и творческой работы, в которой проводится анализ основных исторических этапов становления и развития российского общества и отечественной государственности, начиная с зарождения восточнославянской общности, периода образования Древнерусского государства и вплоть до конца XVII века.

В современный период, когда новое переосмысление и новые оценки предшествующего исторического опыта России представляют собой обширное поле научных дискуссий, данное обращение к историческим корням отечественной цивилизации призвано выработать интерес у читателя самостоятельно увидеть и проанализировать основные предпосылки и тенденции наиболее значимых исторических событий и тенденций.

В монографии в увлекательной и наглядной форме выражен взгляд автора на рассматриваемые исторические события, закреплённые в научных источниках. Особое внимание автор уделяет не только важнейшим историческим событиям и их значению для развития государственности на территории нашей страны, но и подробной характеристике культуры и образа жизни народов, причастных к Российскому государству.

Немаловажным показателем качества исследования Мосолова С. В. является показ актуальности проведенного исследования для решения современных образовательных задач, а также для духовно-нравственного и патриотического воспитания молодежи.

Таким образом, представленная на рецензирование монография Мосолова Сергея Владимировича «От древних славян до Русского царства», по нашему мнению, представляет большой научный интерес и может быть рекомендована к опубликованию.

Заведующий кафедрой теории и истории государства и права СЗФ Московского гуманитарно-экономического института, кандидат юридических наук

Павел Павлович Пирогов

Темы лекций

Происхождение Древних славян

Формирование Древнерусского государства в IX–X веках

Русь в X — XII веках

Политическая раздробленность Руси. Новгородская земля, Владимиро-Суздальское княжество, Галицко-Волын­ское княжество

Нашествие монгольских завоевателей на Русь

Борьба Северо-Западной Руси против шведских и немец­ких рыцарей. Александр Невский

Русь в Монгольском государстве

Москва — центр объединения русских земель. Дмитрий Донской

Прекращение зависимости Руси от Золотой Орды. Правление Ивана III. Путешествие в Персию и Индию Афанасия Никитина

Иван IV Васильевич Грозный. Реформы 1550-х годов. Избранная рада. Начало книгопечатания

Опричнина. Становление самодержавия. Внешняя политика Ивана VI Грозного и её итоги

Русское царство на рубеже XVI–XVII веков. Смутное время. Лжедмитрий. Восстание Ивана Болотникова, Лжедмитрий II, Избрание Михаила Романова на царство. Начало династии Романовых

Политический строй России при первых Романовых. Экономическое и социальное развитие России в XVII веке

Самодержавие и церковь в XVII веке. Патриарх Никон. Церковный раскол. Протопоп Аввакум

Народные выступления в XVII веке. Восстание Степана Разина

Внешняя политика Русского царства в XVII веке

Вступление

Человеческие познания, чаще всего, обращены в прошлое и не случайно, что люди ищут приют в истории. Прошлое — это всего лишь мысли и представления настоящего, но эти мысли выполняют определённые функции в настоящем. Исторические знания служат, прежде всего, средством познания настоящего, так как прошлое не нуждается уже больше ни в каких знаниях. Знания о прошлом являются эффективным инструментом влияния на настоящее, средством укрепления старых и способом завоевания новых позиций в настоящем. Общеизвестно, что современность охотно признаёт её славное героическое и менее охотно её преступное или же пораженческое прошлое. Изучение истории — сложный процесс реконструкции прошлого, состоящий из сплава сообщений источников, собственных представлений учёных об истории, впитавших в себя опыт науки. Историк, когда излагает прошлое, вынужден опираться в какой-то степени на своё воображение. Он должен не только знать историю, и аргументировано отстаивать свою позицию и убеждения, но и обладать способностями литератора, а именно мыслить образами и руководствоваться чувствами и вдохновением. Ему необходим для реконструкции минувших событий особый вид мышления, который позволяет в руинах прошлого увидеть ушедшую жизнь и это значит, дополнить воспринимаемые им, в его настоящем, остатки прошлого додуманными и не существующими в настоящем деталями былого.

Историки ведут текстовую обработку настоящего по аналогии с философами и литераторами. Исторические тексты получают статус исторического знания, только пройдя проверку историческим дискурсом. Суть которого, выражается в том, что события истории не проходят перед взором историка. Они произошли задолго до того, как он стал думать о них. Тем не менее, историк должен воссоздать их в собственном сознании, сопережить тот внутренний опыт участвовавших в них людей, который он хочет понять. Именно поэтому дискурс придаёт истории обаяние, вызывает к ней интерес и события начинают оживать под пером историка.

Итак, рассмотрим, что же представляет собой история.

История — это одна из древнейших наук. Её основоположником считается древнегреческий историк Геродот, живший в V веке до нашей эры. Труды Геродота о Персидском царстве, Вавилонии, Ассирии, Египте, Скифии, Ливии и других государствах имели огромное значение для античной культуры. Цицерон назвал Геродота «отцом истории». Древние мыслители очень высоко ценили историю и называли её «magistra vitae», то есть наставницей жизни. Обычно историю определяют как науку о прошлом — минувшей действительности, о том, что когда-то было с человеком, народом, обществом в целом. Тем самым история сводится к простому анализу событий, процессов, состояний, «канувших в Лету». Такое понимание истории, на наш взгляд, является неточным и неполным, более того — внутренне противоречивым. На самом деле история не даёт людям забыть «свою былую жизнь». История как бы воскрешает былое, минувшее, заново открывая и реконструируя его для настоящего. Не случайно в Древней Греции покровительницей истории была муза Клио. Свиток и грифельная палочка в руках этой богини символизируют, что ничто не должно исчезнуть бесследно. Возможно, поэтому Геродот назвал свой труд по истории, состоящий из девяти книг, «Музы», а каждую книгу именем музы: Клио, Евтерпа, Талия, Мельпомена, Терпсихора, Эрато, Полигимния, Урания и Каллиопа.

Первоначальное значение слова «история» восходит к греческому (historia), что означает «расследование», «узнавание», «установление». Таким образом, изначально «история» отождествлялась со способом узнавания, установления подлинных событий и фактов. Однако в римской историографии «история» приобрела уже второе значение — рассказ о событиях прошлого, то есть центр тяжести был перенесён с исследования былого на повествование о нём. В настоящее время слово «история» имеет два значения: рассказ о прошлом и название науки, изучающей прошлое, быт и жизнь народов.

Так или иначе, любому государству, любому народу нужны: своя история, овеянные славой легенды и былины, отчаянные подвиги, благородные и достойные примеры для подражания, пламенные речи вождей, отважные и мудрые герои, великие победы и свершения. Безусловно, каждый грамотно мыслящий человек должен быть патриотом, изучать и любить историю своего Отечества, жизнь и дела своих предков, гордиться ими и брать с них пример, а также вправе иметь свои представления о прошлом и доказательно их защищать.

Нельзя терять связь со своими корнями, жить на своей родной земле и не знать, кто жил здесь до нас, не помнить об их трудах, ратных делах, славе, заблуждениях и ошибках. Мы получили от наших предков не только материальное, но и духовное наследство, которыми пользуемся как само собой разумеющимся. Усвоение исторического опыта, знаний и методов мышления, выработанных предшествующими поколениями, позволяет нам направлять всю практическую деятельность настоящего в нужное русло и двигаться вперёд к будущей деятельности и славе. Наше прошлое — это наша интеллектуальная собственность, с которой нам нужно обращаться так же бережно, как и с материальной собственностью.

Русская история — это следствие высочайшего проявления народного духа. К наиболее фундаментальным моментам русской истории, определившим характер и направленность «русского духа», создавшего русскую землю в бесконечном её объёме, бесспорно, относятся: православие, общинность и незавоевательное происхождение государства и государственной власти. Благодаря этим особенностям Россия, в отличие от Запада, развивается органически. Специфический для России тип развития создал и особый человеческий тип, и свой собственный тип просвещения. Западному человеку, как носителю индивидуализма и эгоизма, противостоит человек русской культуры, проникнутый духом соборности, соединяющим и примиряющим разум и сердце.

«Всемирная отзывчивость» и «всечеловечность» являются уникальными свойствами русского народа. Так считал великий русский писатель Фёдор Михайлович Достоевский и высказывал мысль о том, что «русский народ — Богоносец», как и славяне в целом, ещё в своём язычестве сохранил некие черты первобытной праведности, которые, будучи преображёнными христианским духом, удержались и после принятия Крещения. Ещё с древних времён, писал он в своём «Дневнике писателя», «Россия, хотя и медленно, слагалась политически и, благодаря православию, она сумела выработать себе единство и закрепить свои окраины». Православная вера, по Достоевскому, — единственная хранительница драгоценной Христовой истины, настоящего Христова образа, затемнившегося во всех вероисповеданиях других народов. Охраняя долгий период себя от влияний Запада, православие сохранило себя и Россию от погибели.

У России была своя сложная, противоречивая, героическая и самобытная история, не похожая ни на одну историю других государств. Тем не менее, несмотря ни на какие испытания, трудности, лишения и порой нечеловеческие усилия, Россия внесла свой достойный вклад в мировую цивилизацию и культуру. Русский народ с древнейших времён славится бесстрашием, героизмом и беспредельной любовью к своей Родине. Эти качества росли и крепли в борьбе с многочисленными иноземными врагами. У нашего Отечества великое прошлое, которое берёт своё начало с индоарийской цивилизации. Именно индоарии первые заселили Великую Русскую равнину, Северное Причерноморье, Сибирь и дошли до Китая. По-видимому, не случайно, что славянские языки наиболее близки к арийскому санскриту. Культура Руси впитала в себя соки богатейших культур Ирана, Скифии, Сарматии, Гуннской империи, Византии, Скандинавии, Европы и Азии, а сам Русский народ образовался из обширных славянских союзов и племён, с которыми слилась часть финно-угорских, балтских, германских, скандинавских, ираноязычных, тюркских и других народов.

«Славянами» называли весь раннесредневековый славянский мир, тогда как «русами» звали восточных славян, и прежде всего население Древнерусского государства. Великий русский учёный Михайло Васильевич Ломоносов писал, что среди «древних родоначальников нынешнего российского народа, скифы не последнюю часть составляют. Рассуждая мидские войны и смешения со скифами, ясно понимаем, что уже и тогда чудь со славянами в один народ по некоторым местам соединилась».

Мысль о том, что западные, оседлые, земледельческие скифы были славянами, усердно, на основании веских доводов поддерживалась одним из лучших знатоков скифских древностей, русским историком, академиком Санкт-Петербургской академии наук Александром Сергеевичем Лаппо-Данилевским. Фундамент его научной работы «Скифские древности» составлял «Скифский рассказ» Геродота.

Дошедшие до нас изображения, портреты скифов передают не просто русский антропологический тип, но даже местные подтипы, которые существую и в настоящее время. Скифы и русы отличались довольно высоким ростом и крепким сложением, светлой кожей, светлыми глазами и волосами — отсюда и название «русы», значит «светлые, русые». Они воинственны, столетиями превосходили окружающие народы в военном плане. Неслучайно русы, как и скифы, клали меч перед новорождённным сыном и говорили: «Не оставляю тебе в наследство никакого имущества: будешь иметь только то, что приобретёшь себе своим мечом».

Русский народ сплотился и выжил в суровых природных и геополитических условиях, освоил при этом наибольшие в истории пространства, сформировал самое большое в мире государство, не уничтожил и не поработил ни одного другого народа, создал свою великую культуру.

Заслуживает внимания по этому поводу позиция известного советского академика, историка, филолога и видного общественного деятеля Дмитрия Сергеевича Лихачева, который высказал следующие мысли: «Культура — это то, что в значительной мере оправдывает перед Богом существование народа и нации. Учитывая весь тысячелетний опыт русской истории, мы можем говорить об исторической культурной миссии России. В этом понятии „исторической миссии“ нет ничего мистического. Миссия России определяется тем, что в её составе объединилось до трёхсот народов — больших, великих и малочисленных, требовавших защиты. Культура России сложилась в условиях этой многонациональности. Россия служила гигантским мостом между народами. Мостом, прежде всего культурным. В возникновении русской культуры решающую роль сыграли Византия и Скандинавия, если не считать собственной её народной, языческой культуры».

Каждый народ имеет свой инстинкт самосохранения и свой народный дух, данные ему от природы. У каждого народа инстинкт и дух живут по-своему, а вместе создают драгоценное национальное своеобразие и уникальность. Нашим русским своеобразием мы должны дорожить, беречь его, жить в нём и творить из него. Оно дано нам было искони, в зачатке, а раскрытие его было задано нам на протяжении всей нашей истории. Наше историческое предназначение, выражается в том, что русский народ должен блюсти свою самобытность и духовную природу, не заимствовать духовную культуру у других народов или подражать им. Он призван творить своё по-своему, по-русски: уходить в собственную глубину и восходить из неё ещё могучее и мудрее. И истина заключается в том, что если мы действительно хотим оставаться сильнейшими в мире и единым самобытным Русским Народом, то нам необходимо помнить свой род, свои славянские корни, веру, обычаи, традиции, знать историю своего Отечества. Всемирно укреплять и развивать чувство патриотизма, свой народный дух, национальную идею и продолжать неустанно черпать из родной почвы скрытые силы и резервы.

Необходимо знать, что патриотизм, прежде всего, проявляется в инстинкте национального самосохранения, и этот инстинкт есть состояние обоснованное и оправданное. Патриотизм является мощной духовной силой, которая поддерживает единство народа, его национальную культуру и религию, историческую традицию, неприкосновенность территории. Именно патриотизм, национальное единство обусловили победы русских воинов и изгнание с русской земли монгольских завоевателей, польских интервентов в смутное время и других врагов.

Главная проблема русской истории сегодня, — это проблема осознания единства русской истории. Надо понимать и осознавать, что есть силы и вовне, и внутри нашей страны, которые стремятся к тому, чтобы ощущение истории России как великой державы мы потеряли безвозвратно. И просто так мириться с этим нельзя. Стоит кому-то почувствовать слабость России, как тут же происходит внезапная атака, начинаются инсинуации и фальсификации, цель которых — подорвать историческое самосознание людей в нашей стране. А у русского человека, если он теряет ощущение великой державы, связь со своими корнями, как правило, опускаются руки. Если разрушится русская история — разрушатся русские. Не просто Россия — русские. Весь Русский Мир разрушится. Без русского языка, без Родной Веры, без Православия русские перестанут быть.

В истории нет скачков и неожиданностей. Исторические события текут, как река, плавно и закономерно, тянутся на пространстве веков одно за другим, как звенья одной гигантской цепи. Катастрофы в жизни народов составляют лишь исключения, но и эти исключения, если внимательней вдуматься в ход исторических событий, не являются неожиданностью. Они долго, упорно и последовательно подготавливаются, неумолимой логикой событий, а потом вдруг вспыхивают над политической жизнью народа в виде бедствий и страшных переворотов, иногда, даже, совсем изменяющих географическую карту стран. Следовательно, все исторические катастрофы и неожиданности есть только следствия скрытых причин, подготовляющихся целыми веками и тысячелетиями. Помимо последовательной причинной связи, исторические события отличаются также периодичностью и наклонностью к повторению. Вообще говоря, история многократно повторяется, а потому каждый изучающий минувшее всегда имеет возможность заглянуть в будущее, быть, в некотором роде, пророком, предсказателем грядущих событий.

Историческая наука базируется на многочисленных и разнообразных источниках. Основными группами источников, с которыми имеют дело исследователи-историки, являются:

Письменные источники — это то, что записано на бумагу, или любой другой материал. Например, берестяные грамоты и любые древние сочинения: летописи, хроники, саги, законы, правовые акты и т. д. Древние хроники обычно начинаются от сотворения мира и заканчиваются современными автору событиями. Поэтому хронисты использовали самые различные, по ценности, составу и идейно-философскому содержанию источники. Первое место среди источников занимала, естественно, Библия, как история еврейского народа, среди которого родилось христианство, а также творения отцов церкви. Это «Шестоднев» (сотворение единым Богом мира за шесть дней) Василия Великого, произведения Григория Назианзинского, Иоанна Златоуста, Иоанна Дамаскина, Афанасия, Феодорита и других. Использовали составители хроник и труды историков древнего мира: Плиния, Тита Ливия, Геродота, Иосифа Флавия и других и раннего средневековья: Секста Юлия Африкана, «Церковную Историю» Евсевия Памфилийского, богатую апокрифическую литературу, сочинения античных философов, поэтов и писателей, античные мифы и, наконец, местные народные предания. Что касается истории России, то здесь следует выделить: летописные своды, правовые памятники — Русская Правда (сборник правовых норм Древнерусского государства), княжеские уставы и русско-византийские договоры; другие источники — богословская литература и переводные сочинения. Русские летописи являются основным письменным источником допетровского времени. Начало русского летописания относится к IX–XI векам, когда в Киеве начали делать исторические записи. Большинство летописей в виде оригиналов не сохранились, а сохранились их копии и частичные переработки — так называемые списки, созданные в XIII–XVIII веках. Под списком подразумевается «переписывание» или «списывание» из другого источника. Главный наш источник по истории раннесредневековой Руси — «Повесть Временных лет», далее ПВЛ, которая была создана в Киеве в XI–ХII веках. Текст её дошёл до нас в составе более поздних летописей — Лаврентьевской, Ипатьевской, Радзивилловской, Летописца Переяславля Суздальского и других. «Повесть Временных лет» представляет собой итог последовательной переработки нескольких летописных сводов, составлявшихся в Киеве. Древнейший из них был, вероятно, создан около 1037 года. Следующими этапами стали своды 1073 года, в котором появилась датировка событий с точностью до дня и 1093 года, который называется Начальным. Он отразился в Новгородской первой летописи, и содержит многочисленные важные сведения по истории Великого Новгорода и других русских земель. Именно на этом этапе работал над летописью киево-печёрский монах Нестор, известный также как агиограф, то есть автор, описывающий житие святых и сочиняющий книги духовного содержания. На основе Начального свода были последовательно, с различными дополнениями, созданы три редакции ПВЛ. Первая в чистом виде не дошла до нас и может быть выделена только на основе анализа текста второй редакции, представленной в Лаврентьевской летописи и снабжённой припиской игумена Выдубицкого монастыря Сильвестра, и третьей, отразившейся в Ипатьевской летописи. У ПВЛ есть и внелетописные источники. Это книги Священного Писания, переводные византийские исторические сочинения, таких как «Хроника» Георгия Амартола, «Летописец вскоре (вкратце)» патриарха Никифора, «Хронография» Иоанна Малала, «Житие» преподобного Василия Нового, «Откровение» Мефодия Патарского, «Просветитель» Иосифа Волоцкого и ряд других.

Археологические или вещественные источники — предметы, изготовленные в стародавние времена и сохранённые землей. Исследование древнейшего периода человечества в основном базируется на вещественных источниках и занимается этим специальная наука археология. Само слово археология восходит к двум греческим словам (архайос — древний и логос — учение). В целом сложилось мнение, что археология представляет собой отрасль исторической науки, изучающая прошлое человечества преимущественно на основе вещественных исторических источников, или археологических памятников в широком смысле слова. К вещественным источникам относятся как конкретные древние предметы, так и конструкции, сооружения, всякие следы и следствия человеческого труда и какой-либо антропогенной деятельности. Необходимость археологии в первую очередь обусловлена наличием периодов, сторон или явлений человеческой истории, не отраженных в письменных источниках или в устной информации.

Археологические памятники многочисленны и разнообразны. Исходя из их содержания и назначения, все археологические памятники можно разделить на следующие группы: 1) поселения и отдельные жилища; 2) погребения и погребальные сооружения (курганы, гробницы); 3) горные выработки и мастерские; 4) святилища; 5) пещеры; 6) мегалитические сооружения (дольмены, менгиры, сейды); 7) гидротехнические сооружения (древние системы орошения, каналы, плотины, водопроводы, мелиоративные сооружения); 8) поля древнего земледелия; 9) крепости и укреплённые линии (оборонительные валы, засеки и тому подобное); 10) отдельные находки: клады, оружие, украшения, предметы быта и многое другое.

Из наиболее важных археологических открытий по древнерусской истории следует выделить: Збручский идол — славянский каменный идол, найденный у села Гусятин, ныне Тернопольская область, Украина, в реке Збруч (левый приток Днестра. — Примеч. авт.). Шлем Ярослава Всеволодовича, обнаруженный в 1808 году у села Лыкова, расположенного в Юрьев-Польском районе Владимирской области. Скифские украшения и драгоценности, обнаруженные в кургане Куль-Оба в результате раскопок в окрестностях Керчи. Берестяные грамоты и иконки в Великом Новгороде. Беломорские лабиринты на Соловецких островах Архангельской области. «Денисова пещера» в Горном Алтае, при раскопках которой, выявлено более 20 культурных слоёв различных эпох. Собрано более 80 000 экспонатов, которые хранятся в музеях Новосибирска и Бийска. Это орудия труда, предметы вооружения, украшения, останки животных и растений. В 2008 году в этой пещере была найдена последняя фаланга мизинца 9-ти летней девочки, жившей примерно 48–50 тысяч лет назад. Из найденной фаланги удалось извлечь ДНК, последовательности которой позволили установить, что останки принадлежат виду людей, представляющему особую ветвь в эволюции Хомо (лат. Homo) и отличному от неандертальцев и современных людей. Этот вид получил название «Денисовский человек». Археологические раскопки Гнёздовского поселения в Смоленской области показали, что в центре поселения находилось городище — укреплённая часть города, рядом был расположен посад и кладбище (курганные могильники). В Гнёздовских курганах погребены богатые воины с предметами вооружения или простые горожане с многочисленными бытовыми вещами и орудиями, которыми они пользовались при жизни. Из гнёздовского археологического комплекса происходит около трети всех известных в настоящее время славянских, балтских и скандинавских языческих амулетов, найденных на территории Восточной Европы, в частности, железное кольцо с кресаловидной привеской и двумя миниатюрными «молоточками Тора».

Изобразительные источники. В отличие от других изобразительные источники содержат информацию, закодированную в зрительных образах. Комплекс исследований изобразительных источников даёт возможность не только дополнить и проиллюстрировать определённые исторические факты, но также являются важным для научного исследования. Основным качественным отличием изобразительных источников есть то, что они изображают и фиксируют информацию в момент её происхождения. Автором произведения выступает определённый человек, имеющиё своё видение события, со своими взглядами, намерениями. К изобразительным источникам относятся: графические книжные изображения, портретные изображения, жанровые и исторические изобразительные источники; кинофотовидеодокументы: картографические источники, нумизматические и бонистические источники, народные картины. Изобразительные источники составляют тип источников, информация в которых зафиксирована в виде разных изображений. Например, это — наскальные рисунки (петроглифы), орнаменты палеолита, уникальные изображения на украшениях скифской эпохи, фрески и мозаики соборов, храмов и церквей, художественные картины, скульптуры Древнего мира, Средневековья и последующих эпох, произведения киноискусства, фотографии и тому подобное.

Ярчайшей страницей древнерусского искусства является иконопись. Икона — это произведение искусства особого рода. По учению Отцов Церкви, иконный образ восходил к первообразу, то есть представлял собой не личное восприятие каким-либо художником ветхозаветных или евангельских лиц, событий и откровений, а как бы запечатленную духовную истину; обладал (в доступных человеку пределах) такой же полнотой знания о сверхъестественном, Божественном мире, как и тексты Священного Писания.

Этнографические источники — материалы, собранные этнографией — наукой о народах и их традиционной культуре. Ведущим методом сбора этнографических данных является метод непосредственного наблюдения. Этнографическим источником могут быть как полевые (экспедиционные) материалы, так и факты, собранные смежными гуманитарными и общественными науками. Наиболее полные и ценные этнографические материалы были добыты методом экспедиционного исследования, который получил название стационарного. Он связан с длительным пребыванием и вживанием в исследуемую этническую среду.

Российский этнограф, один из основателей российской этнографии, историк и археолог Николай Николаевич Харузин (1865–1900 гг.) определял этнографию как науку, «которая, изучая быт отдельных племён и народов, стремится отыскать законы, согласно которым шло развитие человечества на низших ступенях культуры».

Заметный вклад в развитие исследовательского направления по этнической истории селькупов внесла томский этнограф Галина Ивановна Пелих (1922–1999 гг.). Она была первым исследователем, кто планомерно и целенаправленно в течение 30 лет собирал материал, характеризующий нарымских и тазовско-туруханских селькупов. Собранный этнографический материал позволил Пелих создать объёмный очерк о материальной культуре селькупов, который она включила в состав своей большой работы, вышедшей под названием «Происхождение селькупов». Описание культуры селькупов было сделано в рамках разделов: «Рыболовство», «Охота», «Домашнее ремесло», «Жилища» и «Захоронения». Этот очерк явился первым наиболее последовательным представлением культуры южных селькупов, выполненным профессиональным этнографом. Кроме того, в своей работе Пелих показала близость этнографическую и языковую предков селькупов и шумеров. Исследовательские труды Пелих стимулировали интерес этнологов к изучению таких проблем, как методика выделения этнических компонентов, хронологическое и этническое истолкование археологических материалов, классификация орнаментальных мотивов, место фольклорных источников в этнографических исследованиях и другим.

Устные источники. Устная словесность (устный рассказ, былины, песни, пословицы, сказки и так далее), существующая у всех народов, является древнейшей формой передачи исторических сведений. При устной передаче отдельные подробности пропадают или искажаются, так как лишь сравнительно небольшие произведения могут быть запоминаемы наизусть. Однако у людей неграмотных или малограмотных память лучше, чем у людей, читающих книги. Привычка к записи уменьшает способность к механическому запоминанию. На Руси неграмотные певцы былин и песен, по свидетельству русских историков — этнографов Павла Николаевича Рыбникова, Александра Фёдоровича Гильфердинга, а также составителя первого сборника русских былин, скоморошин и песен Кирши Данилова, сохраняли в своей памяти не сотни, а тысячи стихов.

Видный общественный деятель и историк XIX века Егор Иванович Классен вывел следующую формулу работы с источниками: «Но если, например, в легенде скандинавской Аттила описан человеком правдивым и мудрым, а в истории Римлян — злодеем, то мы поверим легенде, а не истории, которую писали ненавистники Аттилы, и в такое время, когда считалось делом не только обыкновенным, но даже необходимым унижать своего врага до того, что из истории делалась эпиграмма или сатира». Он же писал, что «история имеет две стороны: приятную и полезную. В первом отношении она служит нам как памятная книга о событиях минувших, и в этом случае она показывает нам рождение народа, развитие его сил, внутренних и внешних, его собственное движение в массе всего населения земного шара, а вместе с тем повествует нам о делах наших предков, могущие горькими опытами своими утешать нас в бедствиях, а славными одушевлять и вызывать к подражанию. Полезная сторона истории заключается в поучениях, какие мы можем извлечь из событий, раскрывая причины всех явлений, случайных ли или подготовленных целыми веками, и выводя естественные следствия тех явлений. В этом отношении история делается прагматическою и должна читать нам поучения, как над монументами, так и над развалинами древнего величия, свидетельствующими и о бывших некогда великих событиях. Эта сторона истории есть самая трудная и требующая высшей осторожности. Ибо, развивая факты в их причины и последствия, должно отстранять всякое предварительное предубеждение в пользу того или другого народа, всякую современную нам наглядность в характер его. Последнее важно потому, что настоящее и прошедшее одного и того же народа редко идёт неуклонно по одной и той же колее, и так настоящее никак не может служить основанием и мерилом прошедшему».

Хотелось бы также отметить, что при создании данного труда были использованы многочисленные источники, оказавшиеся доступными в наше время. Содержание этих источников мы постарались максимально сохранить, одновременно пытаясь хронологически последовательно показать общую картину истории Славянства и Русского народа такой, какой она была в действительности, вычленив из неё те моменты и эпизоды, которые по нашему убеждению, являются более важными и более близкими к истине. В книге рассматриваются основные и наиболее значимые моменты русской истории. Перечисляются и исследуются народы, жившие на нашей земле до славян, русских и вместе с ними, разбираются вопросы, связанные с происхождением и расселением славян и русского народа: их вера, обычаи, культура и так далее. Большое внимание уделяется русским деятелям: царям, князьям, полководцам и народным героям, а также прослеживаются основные этапы развития и становления славянской общности и Российской государственности.

Наша авторская позиция проявляется не в том, что мы как современные исследователи излагаем свои взгляды, оценки, суждения и делаем выводы, а строится на подборе и систематизации имеющегося обширного историко-архивного материала.

Наша цель определена созданием монументального полотна, составленного как мозаика, из разноцветных и разнофактурных камней (смальты) — фрагментов истории, каждый из которых, играет своей индивидуальной краской на пользу единой идее произведения. Оценки, которые мы даём в своей работе историческим персонажам и событиям, касаются соблюдения норм морали и духовно-патриотических ценностей. По нашему глубокому убеждению, необходимо стремиться познать истину безотносительно того, кому она выгодна. Надлежит находить и изучать исторические факты такими, каковы они есть, а не в препарированном виде, — специально подготовленными для общественного потребления представителями заинтересованных сторон. Именно в этом выражается наша учительная позиция. Для удобства понимания и лучшего осмысления всю историю России условно разделили на 7 узловых периодов:

Древнеславянский. Славяне в индоиранской и турано-евразийской цивилизации до образования Древнерусского государства, то есть примерно до середины IX века.

Древнерусский. Киевская Русь (Русская земля) до завоевания монголами в 1237–1240 годах.

Монгольский. Русь в Монгольском государстве до 1480 года.

Московский или постмонгольский. Русское (Московское) царство до конца XVII века.

Санкт-Петербургский. Российская империя от правления Петра Первого до конца династии Романовых, то есть до 1917 года включительно.

Советский. От Октябрьской революции до распада СССР, то есть до 1991 года.

Постсоветский. От правления Ельцина до Путина.

Тема 1. Древние славяне

Основные даты и события: ХХХ — Х века до н.э. — существование ариев; XVIII–XII века до н.э. — возникновение культур бронзового века: Срубная культура в степных и лесостепных районах современной территории Украины и Европейской части России; Абашевская культура в лесостепном Подонье, Среднем Поволжье и на Южном Урале; Андроновская культура в Западной Сибири, Южном Приуралье и Казахстане; VII–VI века до н.э. — основание важ­нейших греческих колоний в Северном Причерноморье (Ольвия, Херсонес, Боспор); V–IV века до н.э. — об­разование Скифского царства в Северном Причерноморье; 395 год н.э. — образование Византийской империи; II–VII века — нашествие гуннов и великое переселение народов; VIII век — возникновение у славян первой формы государственности (племенного княжения), образование первых славянских государств в Западной Европе; IX век — зарождение государственности у восточных славян; X век — принятие христианства как государственной религии на Руси.

История славян уходит своими корнями в глубокую древность. Древние греческие и римские историки сообщают о южной территории России ряд известий, которые в целом формируют следующую картину. До нашей эры разные кочевые народы, приходившие из Азии, господствовали здесь один за другим, сначала арии, затем киммерийцы, потом во времена Геродота скифы, позднее, при римском владычестве, сарматы. В начале нашей эры из сарматской цивилизации выделились геты, языги, роксаланы, аланы, бастарны, даки. Эти народы занимали обширные территории до нижнего Дуная, то есть до границ Римской империи. Между Днепром и Дунаем в разные времена существовали государства гетов, даков, роксалан. Южная Россия служила для этих азиатских народов временной стоянкой, на которой они готовились сыграть ту или иную европейскую роль, пробравшись к нижнему Дунаю или перевалив за Карпаты. Эти народы, прошедшие на протяжении веков по южным русским степям, оставили после себя бесчисленные курганы, которыми усеяны обширные пространства между Днестром и Кубанью.

Некоторые народы, подолгу жившие в припонтийских степях, например, скифы, входили через здешние колонии в довольно тесное соприкосновение с древнегреческой культурой. Вблизи греческих колоний появлялось смешанное эллино-скифское население. Скифские цари строили свои дворцы в греческих городах. О прочных связях между скифами и греками свидетельствует и то, что скифская знать ездила в Грецию учиться, а в скифских курганах были обнаружены вещи высокохудожественной работы греческих мастеров, служившие обстановкой скифских жилищ.

Выдающийся древнегреческий историк и путешественник Геродот Галикарнасский (484—425 гг. до нашей эры), первым из учёных мужей Средиземноморья побывал в северном Причерноморье и собрал про скифов большой ценный материал. Геродот, в частности, указал, что севернее племени алазонов (ализонов), вдоль реки Борисфен (Днепр), живут скифы — земледельцы (борисфениты). Они сеют зерно не только для пропитания, но и для продажи (Геродот, книга 4 Мельпомена). Также по свидетельству Геродота скифы в течение двадцати восьми лет властвовали над Верхней Азией. Преследуя киммерийцев, они вторглись в Азию, лишив власти мидийцев. В ответ на это вторжение, персидский царь Дарий Первый во главе многочисленного войска предпринял поход против скифов в 512 году до нашей эры.

Милоградская археологическая культура Среднего Поднепровья, датируемая VII — I веками до нашей эры, а также более поздние культуры — Зарубинецкая и Черняховская доказывают славянскую принадлежность скифов.

Для понимания процессов, которые привели к формированию единой древнерусской государственности, необходимо представлять территориальное расположение и динамику расселения славянских народов в догосударственный период, то есть необходимо выяснить вопросы территориально — географического порядка: где обитали протославяне, с кем соседствовали, с какими природно-географическими условиями сталкивались, каковы пути последующих перемещений славянских племён.

Одним из первых, кто попытался ответить на вопросы: откуда, как и когда появились славяне на исторической территории, был древнерусский летописец преподобный монах Нестор (1056–1114 гг.) — автор «Повести временных лет». По Несторовой летописи история русской земли возводится к временам Ноя, когда три его сына: Сим, Хам и Иафет, после Всемирного потопа, разделили Землю. При этом Симу достался восток, и его потомки создали следующие государства: Персия, Бактрия, Аравия, Индия, Месопотамия, Вавилон, Ассирия, Мидия, Сирия и Финикия.

Хаму и его потомству достался юг: Египет, Ливия, Мавритания, Нумидия, Эфиопия, Вифиния, Киликия, Троада, Фригия, Памфилия, Кипр, Крит, Ликаония, Лидия и Сардиния.

Иафету и его потомству достались северные и западные страны: Албания, Армения Малая и Великая, Каппaдoкия, Пaфлaгoния, Гaлaтия, Колхида, Босфор, Meoты, Capмaтия, жители Тавриды, Cкифия, Фракия, Македония, Далматия, Малосия, Фессалия, Локрида, Пеления, которая называется также Пелопоннес, Аркадия, Эпир, Иллирия, славяне, Лихнития, Адриакия, Адриатическое море. Достались и острова: Британия, Сицилия, Эвбея, Родос, Хиос, Лесбос, Китира, Закинф, Кефаллиния, Итака, Керкира, часть Азии, называемая Иония, и река Тигр, текущая между Мидией и Вавилоном; до Понтийского моря на север: Дунай, Днепр, Кавкасинские горы, то есть Венгерские, а оттуда до Днепра, и прочие реки: Десна, Припять, Двина, Волхов, Волга. В Иафетовой же части сидят русские, чудь и всякие народы: меря, мурома, весь, мордва, заволочская чудь, пермь, печера, ямь, угра, литва, зимигола, корсь, летгола, ливы. Ляхи и пруссы, чудь сидят близ моря Варяжского. Потомство Иафета также составляют: варяги, шведы, норманны, готы, русь, англы, галичане, волохи, римляне, немцы, корлязи, венецианцы, фряги и другие народы.

Нестор определил первоначальные места расселения славян — территориями по нижнему течению Дуная и Вислы. Именно с Дуная начался процесс расселения славян, то есть славяне не были исконными жителями своей земли, речь идёт об их миграции. Таким образом, Нестор стал родоначальником, так называемой, миграционной теории происхождения славян, известной как «дунайская» или «балканская». Популярной она была в сочинениях средневековых авторов: польских и чешских хронистов в XIII–XVI веках. Это мнение разделяли многие историки XVIII — начала XX века. Дунайскую «прародину» славян признавали, в частности, такие русские историки, как Сергей Михайлович Соловьёв (1820–1879 гг.) и Василий Осипович Ключевский (1841–1911 гг.). Так, Соловьёв утверждал, что древние образованные народы, греки и римляне знали кочевые народы, занимавшие южную часть современной России, сначала под именем скифов, потом — сарматов, почему и страна называлась то Скифией, то Сарматиею. После Рождества Христова здесь столкнулось много разноплеменных народов, двигавшихся в разные стороны, преимущественно с востока на запад, из Азии в Европу; сильнее других было движение гуннов и аваров. Когда это движение поутихло, кочевые народы схлынули, то в стране обозначилось ясно племя оседлое, на большом пространстве раскинувшееся: то были славяне, которые пришли с юго-запада, с берегов Дуная, вытесненные оттуда каким-то сильным врагом.

По мнению Ключевского, славяне переселились с Дуная в Прикарпатье под натиском римлян в начале II века, во времена императора Траяна. В своём труде «Курс русской истории» он указывает, что история России началась в VI веке на северо-восточных предгорьях Карпат. Именно здесь образовался большой военный союз племён под предводительством князя дулебов-волынян. Продолжительная борьба с Византией завязала этот союз, сомкнула восточное славянство в нечто целое. Отсюда восточные славяне расселились на северо-восток до Ильмень-озера в VII–VIII веках. Впоследствии все восточные славяне стали зваться Русью по имени главной области в Русской земле, ибо Русью первоначально называлась только Киевская область. Во время аварского нашествия ещё не было ни полян, ни самого Киева, и масса восточного славянства сосредоточивалась западнее, на склонах и предгорьях Карпат, в краю обширного водораздела, откуда идут в разные стороны Днестр, оба Буга, притоки верхней Припяти и верхней Вислы.

К эпохе средневековья восходит зарождение и распространение ещё одной теории происхождения славян, получившей наименование «киммерийско-скифо-сарматской». Впервые она зафиксирована Баварской хроникой XIII века, а позднее воспринята многими западноевропейскими авторами XIV–ХVIII веков. Согласно их представлениям, предки славян продвинулись из Передней Азии вдоль Черноморского побережья на север и осели под этнонимами «скифы», «сарматы», «аланы» и «роксоланы». В дальнейшем славяне из Северного Причерноморья расселились на запад и юго-запад.

Самым ранним источником, упоминающим восточнославянские общности, является «Баварский географ» — «Descriptio civitatum et regionum ad septentrionalem plagam Danubii», что означает «Описание городов и земель к северу от Дуная». По сути это восточнофранкская географическая записка, созданная в IX веке и обнаруженная в 1722 году в Баварской государственной библиотеке в Мюнхене, где и хранится в настоящее время.

В «Баварском географе» на латинском языке взаимосвязано перечислены места обитания и названия стран и народов на востоке Центральной и в Восточной Европе в первой половине IX века. «Баварский географ» отразил уровень знаний и осведомленности о географической и этнической ситуации к востоку и к северу от Франкской империи времён её тесных взаимосвязей со славянами («Хаканом Рос»). Он содержит и данные о внутреннем членении в основном славянских племён на области, называемые источником civitates (города или точнее погосты). В нём фигурируют такие славянские племенные союзы, как бужане (Buzani), уличи (Unlizi), лендзяне (Lendizi) и волыняне (velunzane). Значительная часть названных племён в Баварском географе — славянские, в их названиях, даже если корень не идентифицируется надёжно, опознаются славянские суффиксы — яне и — ичи. С другой стороны, народы на — rozi (Sebbirozi, Vuillerozi, Chozirozi, Zabrozi и Attorozi), не известные из других источников, по-видимому, образуют ещё одну, не славянскую группу.

Историческое значение этого источника в том, что он позволяет оценить географическое нахождение европейских народов и само существование их в первой половине IX века. С этой точки зрения большую ценность представляет сообщение о расположенном по соседству с хазарами (Caziri) народа «Русь» (Ruzzi).

Описание городов и земель к северу от Дуная по «Баварскому географу»

Нортабтричи (Nortabtrezi, ободриты); область, в которой находятся 53 города, раздельно управляется герцогами.

Вильцы (Uuilci, лютичи), имеют 95 городов и 4 области.

3. Линоны (Linaa) — народ, который имеет 7 городов.

4–6. Бетеничи (Bethenici), смельдинги (Smeldingon) и моричане (Morizani), имеют 11 городов.

7. Гефельды (Hehfeldi, гевеллеры; гаволяне), имеют 8 городов.

8. Область Сорбы (Surbi), в которой проживает многочисленный народ, имеющий 50 городов.

9. Таламинцы (Talaminzi, долемницы; доленчане), имеют 13 городов.

10. Бегеймары (Beheimare, богемцы — чехи), имеют 15 городов.

11. Марарии (Marharii, моравы), имеют 40 городов.

12. Вулгарии (Uulgarii, болгары, венгры) — огромная область и многочисленный народ, имеют 5 городов.

13. Мереханы (Merehanos), имеют 30 городов.

14. Остерабтречи (Osterabtrezi, восточные ободриты), имеют более 100 городов.

15. Милоксы (Miloxi), имеют 67 городов.

16. Феснучи (Phesnuzi), имеют 70 городов.

17. Тадесы (Thadesi), имеют более 100 городов.

18. Глопяне (Glopeani), имеют более 400 городов.

19. Журяне (Zuireani), имеют 325 городов.

20. Бужане (Busani), имеют 231 город.

21. Ситтичи (Sittici) — область, в которой проживает многочисленный народ и много укреплённых городов.

22. Стадичи (Stadici) — область, в которой 516 городов.

23. Себбирочи (Sebbirozi), имеют 90 городов.

24. Унлицы (Unlizi, уличи) — многочисленный народ, имеют 418 городов.

25. Неруяне (Neriuani), имеют 78 городов.

26. Атторочи (Attorozi), имеют 148 городов.

27. Эптарадичи (Eptaradici), имеют 243 города.

28. Увилерочи (Uuilerozii), имеют 180 городов.

29. Заброчи (Zabrozi), имеют 212 городов.

30. Знеталичи (Znetalici), имеют 74 города.

31. Атурезане (Aturezani), имеют 104 города.

32. Хозирочи (Chozirozi), имеют 250 городов.

33. Лендичи (Lendizi), имеют 98 городов.

34. Тафнечи (Thafnezi), имеют 257 городов.

35. Зеруяне (Zeriuani) — народ, у которого есть своё королевство и от которых все племена славян, как они утверждают, происходят и ведут свой род.

36. Присчане (Prissani), имеют 70 городов.

37. Велунчане (Uelunzani) — 70 городов.

38. Брусы (пруссы, Bruzi) — народ, проживающий от Энса до Рейна.

39. Висунбейры (Uuizunbeire).

40. Казиры (хазары, Caziri) — 100 городов.

41. Руссы (Ruzzi).

42. Форсдеры (Forsderen).

43. Лиуды (Liudi).

44. Фрезиты (Fresiti).

45. Серавичи (Serauici).

46. Луколяне (Lucolane).

47. Венгры (Ungare).

48. Висляне (Uuislane).

49. Сленчане (Sleenzane), имеют 15 городов.

50. Лужичи (Lunsizi) — 30 городов.

51. Дадосечане (Dadosesani) — 20 городов.

52. Мильчане (Milzane) — 30 городов.

53. Безунчане (Besunzane) — 2 города.

54. Веричане (Uerizane) — 10 городов.

55. Фраганы (Fraganeo) — 40 городов.

56. Лупигляне (Lupiglaa) — 30 городов.

57. Ополяне (Opolini) — 20 городов.

58. Голензичи (Golensizi) — 5 городов.

У российских историков эта теория нашла отражение в трудах известного историка и географа Василия Никитича Татищева, который полагал, что «славяне сначала жили в Сирии и Финикии, оттуда мигрировали в Пафлагонию (исторический район на севере Малой Азии — современной Турции), к берегам Чёрного моря. Затем, после Троянской войны, расселились на Балканах — до границ Италии. При этом галаты (союз кельтских племён) и фракийцы (индоевропейский народ, обитавший на востоке Балкан), почитались греками за славян».

Великий русский учёный и общественный деятель Михайло Васильевич Ломоносов (1711–1765 гг.) о древности и происхождении славян и Русского народа писал: «Славянский народ и его язык простираются в глубокую древность. Имя славенское, по вероятности, много давнее у самих народов употреблялось, нежели в Грецию или в Рим достигло и вошло в обычай. О древности довольное и почти очевидное уверение имеем в величестве и могуществе славенского племени, которое больше полуторых тысяч лет стоит почти на одной мере; и для того помыслить невозможно, чтобы оное в первом после Христа столетии вдруг расплодилось до толь великого многолюдства, что естественному бытия человеческого течению и примерам возращения великих народов противно. Сему рассуждению согласуются многие свидетельства великих древних писателей, из которых первые свидетельствуют о древнем обитании славян-вендов в Азии, единоплеменных с европейскими, от них происшедшими… Признаки древнего имени славенского явствуют, во-первых, у Птолемея под названием ставан. Свойство греческого и латинского языка не позволяет, чтобы они выговорить могли славян имя. Ради того прежде ставанами, после склаванами и сфлаванами называли. Амазоны, или алазоны, славенский народ, по-гречески значат самохвалов; видно, что сие имя есть перевод славян, то есть славящихся, со славенского на греческий».

По мнению составителя «Киевского синопсиса» Иннокентия Гизеля, историю славян нужно изучать с момента «начала истории», то есть от Ноева потопа и раздела земли между сыновьями Ноя. Русской истории смысл был придан самим Богом, который выделил славянский народ и поставил его на одно из видных мест в мировой истории. Всё, что предсказал Ной своим сыновьям, в точности исполнилось. Потомки Сима называются семиты, к ним относится, в первую очередь, народ еврейский, в нём одном сохранялась вера в истинного Бога. Потомки Иафета называются иафетиды, к ним относятся народы, населяющие Европу, которые и приняли от евреев веру в истинного Бога. Потомки Хама называются хамиты; к ним относятся ханаанские племена, первоначально населявшие Палестину, многие народы Африки и других стран. В большей степени, по мнению составителя «Синопсиса», предназначение Иафетова племени раскрылось в славянстве и в русском народе. Славные, то есть славяне, были наиболее воинственны, а россияне приобрели своё имя от великого рассеяния «Ибо яко Славяне от славных делес своих искони Славенское имя себе приобретоша, тако по времени от россеяния по многим странам племени своего, РОССЕЯНЫ, а потом РОССЫ прозвашася. Неции близ мимошеших времён скадоваху Россов от городка Русы, недалече Великого Новгорода лежаща; иныи от реки Роси; друзии от русых волосов, с яковыми и ныне везде много суть Руси. Но паче всех тех подобий достовернее и приличнее от розсеяния своего Россы имя, то от древних времен себе стяжаша. Ибо на широкой части света по многим различным странам, иныи над морем Чёрным — Понтским Евксином, иныи над Танаис, или Доном и Волгою реками, иныи над Дунайскими, Днестровыми, Днепровыми, Десновыми берегами, широко и различно селеньми своими россеяшася. Тако все древние Летописцы Греческие, Российские, Римские и Польские свидетельствуют; наипаче и Божественное Писание от пророчества Иезекиилева. И тако РОССЫ от россеяния своего прозвашася, а от Славянов именем точию разнствуют; по роду же своему едино суть, и яко един и тойжде народ Славенский, нарицается Славеноросский или Славноросский» (Киевский синопсис, глава.5). Русские, или российские, народы — это славяне, «единого естества, отца своего Иафета, и того же языка». И потому славянорусский народ как народ «благонарочитой породы» с тех пор пребывает в величии и «венцом присноцветущей славы украшаем». Античная история является неким фоном усиления славянского могущества. Из польских источников взяты легенды о даровании славянам Александром Македонским в IV веке до нашей эры некоей грамоты о подтверждении их привилегий, о страхе перед славянами римского императора Августа и о якобы славянском происхождении германского вождя Одоакра, разорившего Рим.

Таким образом, история славяноруссов вписывается Иннокентием Гизелем в концепцию «один народ — одно происхождение — одна страна — одна цель».

Стоит также нам назвать и другие библейские персонажи, которые некоторыми историками и толкователями Библии отождествлялись со скифами, гуннами и русскими. Это Гог и Магог — два народа Ветхозаветной эсхатологии, которые придут в «последние времена» с севера или с других окраин населённого мира. Имена Гог и Магог («Гог» — имя предводителя и народа, «Магог» — имя страны и народа) не сразу появляются в своём привычном соединении. Магог указан в Библии как сын Иафета, родоначальник-эпоним какого-то северного по отношению к Палестине народа, поставленного в связь с мидянами и киммерийцами.

В Книге пророка Иезекииля, в главе 38, описывается «великое сборище полчищ», которое «в последние дни» под предводительством «Гога в земле Магог, князя Роша, Мешеха (Мосоха) и Фувала», вместе с «Гомером со всеми отрядами его, домом Фогарма, от пределов севера», вторгнется «на землю неогражденную», «избавленную от меча, на горы Израилевы», чтобы грабить и опустошать, где падут от руки Господней. В других местах Ветхого Завета Магог, Мосох и Фувал являются сыновьями Иафета. Византийцы сопоставляли Гога, «князя Роша» — с русским народом, поскольку «Рош» транскрибируется по-гречески, как Рос (Ros). С именем Мосоха (Мешеха) некоторые летописцы и историки связывали происхождение названия города Москва. Так, по личному указанию царя Петра I в 1699 году в Амстердаме было издано «Введение краткое во всякую историю…», где прямо было сказано: «Москва река паче всех рек прославися, зело и именем Мосоха, праотца Российского, и пресветлейшим престолом пресветлейшаго и великого монарха». Версии о связи между потомками Мосоха и Москвой придерживался упомянутый нами Киевский синопсис, изданный в 1674 году. На Киевский синопсис ссылался русский историк В. Н. Татищев, который приводил, среди прочих версий происхождения славян, и версию, согласно которой, московиты являлись потомками легендарного Мосоха. После воссоединения Украины с Россией теория «Москва — Мосох» начинает проникать и в московскую историографию через сочинения писателей–южноруссов. Так, иеромонах Густынского монастыря Михаил Лосицкий во введении к Густынской летописи в 1670 году, основанном на польских источниках, утверждает: «От Мосоха… наш народ словенский изыде и Мосхинами, сиесть Москвою именовался и, от сея Москвы все сарматы Руси, Ляхи, Чехи, Болгаре, Славяне изыдоша».

Эта же гипотеза фигурирует во многих других источниках, преимущественно в XVII–XVIII веках, рассматривалась и не отвергалась, в частности, Василием Кирилловичем Тредиаковским (1703–1769 гг.) и упомянутым нами Михайло Васильевичем Ломоносовым. Так, Тредиаковский важным считал, что у Иезекииля имя Роса стоит рядом с именем Мосоха — предком московитов. Тредиаковский соединяет их имена, образуя единого персонажа — Рос-Мосоха, который «есть праотец как россов, так и мосхов». Потомки Рос-Мосоха разделили «общее праотеческое имя надвое, так что одни шествовали и садились на места под именем россов, а другие под именем мосхов». Ломоносов весьма осторожно высказался о данной библейской проблематике. Он писал, что не может ни подтвердить, ни отвергнуть происхождение славян от Мосоха.

Польский историограф и католический священник Мацей (Мачей) Стрыйковский (1547–1593 гг.) в своём труде «Хроника Польская, Литовская, Жмудская и всей Руси» называет Мосоха отцом и патриархом всех народов Московских, Русских, Польских, Волынских, Чешских, Мазовецких, Болгарских, Сербских, Хорватских и всех, сколько их есть, народов славянского языка и происхождения. Также Мацей Стрыйковский ссылается в своей «Хронике Польской» на польских историков-хронистов Яна Длугоша (1415–1480 гг.) и Мачея Меховского (1457–1523 гг.), которые считали, что русские земли были названы и размножены от Русса, внука или родного брата Леха и Чеха. Так, Лех (Лешек или Лях) заселил и размножил землю, которая называется Польшей, а Чех, освободив от немцев (бойев, кельтов) Чешские края, заселил их славянским народом, который от Чеха стал называться Чехами. Русс, третий брат Леха и Чеха, прямой потомок Мосоха от Иафета, размножил огромные и обширные русские народы в северных и северо-восточных странах и на юге, заселил эту землю и от своего имени назвал её Русия (Rusia), также как и другие его братья назвали Лехию (Польшу) и Чехию.

Не лишним будет отметить тот факт, что польская интерпретация ранней этнической истории восточных славян была воспроизведена в Густынской летописи и «Русском хронографе» в начале XVII века. Самые первые печатные исторические книги на русском языке, появившиеся на Украине во второй половине XVII века, среди которых был и «Киевский синопсис», также, почти без изменений воспроизводили наиболее популярные версии происхождения Руси, изложенные польскими историками XIII–XVI веков, в том числе упомянутых нами.

В разные времена были распространены версии связывающие «Гога и Магога» с так называемыми «полунощными», то есть «северными» народами. Так, знаменитый еврейский историк и военачальник Иосиф Флавий (37–100 гг. н.э.) в «Иудейских древностях» писал, что «Магог же положил начало тому народу, который от него получил название Магога, а греками именуется скифами». Из «Лютеранского хронографа» XVII века, переведённого в 1720 году епископом Русской православной церкви Гавриилом Бужинским, следует, что от Магога произошли геты и массагеты, а также скифы.

Составитель «Исторической хрестоматии и атласа Библейской географии» Коулмен, локализует народ Магога на северо-западе Прикаспийской низменности, именно в том месте, где древнегреческий географ Дионисий Периегет в своём «Землеописании» локализует гуннов, а именно в границах между Каспийским морем и скифами.

Византийский писатель и историк Лев Диакон в своей «Истории», в книге 9, описывая поход киевского князя Святослава на Византию, говорит о скифах — росах, что этот народ безрассуден, храбр, воинствен и могуч, что он совершает нападения на все соседние племена, утверждают многие; говорит об этом и божественный Иезекииль такими словами: «Вот я навожу на тебя Гога и Магога, князя Рос». То есть Лев Диакон ставит росов в связь с народом Гога и Магога, подданными князя Роша, о котором говорит пророк Иезекииль.

До Льва Диакона в V веке византийский патриарх Прокл в своей речи по поводу нашествия гуннов упомянул библейский народ «рос», усматривая, очевидно, в указанном нападении осуществление библейского пророчества. По всей видимости, упомянул он народ «рос» неспроста, поскольку нашествие гуннов глубоко потрясло Византию. Прокл увидел в нём кару Господню за беззакония византийцев. То же самое сделал в 860 году и другой византийский патриарх Фотий (ок. 820–896 гг.), переживший осаду Константинополя русами.

В одной из своих речей-проповедей Фотий, сразу же после ухода русов, так охарактеризовал их: «Народ незаметный, народ, не бравшийся в расчёт, народ, причисляемый к рабам, безвестный — но получивший имя от похода на нас, неприметный — но ставший значительным, низменный и беспомощный — но взошедший на вершину блеска и богатства. Народ, поселившийся где-то далеко от нас, варварский, кочующий, имеющий дерзость, беспечный, неуправляемый, без военачальника, великой толпой, столь стремительно, будто морская волна, нахлынул на наши пределы».

В 867 году Фотий в «Окружном послании» восточным патриархам говорит о Руси, упоминая и так называемое первое её крещение: «Даже для многих многократно знаменитый и всех оставляющий позади в свирепости и кровопролитии, тот самый так называемый народ Рос — те, кто, поработив живших окрест них и оттого чрезмерно возгордившись, подняли руки на саму Ромейскую державу! Но ныне, однако, и они переменили языческую и безбожную веру, в которой пребывали прежде, на чистую и неподдельную религию христиан. И при этом столь воспламенило их страстное стремление и рвение к вере, что приняли они у себя епископа и пастыря и с великим усердием и старанием встречают христианские обряды».

В Острожской Библии, в Пророчестве Иезекииля, «князь Рош» указан как «князь Росска». В связи с этим, некоторыми русскими толкователями и исследователями, например Серафимом Саровским и Павлом Флоренским, предпринимались попытки истолковывать «Гога и Магога» в положительном смысле. Так, Саровский писал, что Россия сольётся в одно море великое с прочими землями и племенами славянскими, она составит громадный вселенский океан народный, о коем Господь Бог издревле изрёк устами всех святых: «Грозное и непобедимое царство всероссийское, всеславянское — Гога Магога, пред которым в трепете все народы будут». Однако официальная Православная Церковь дистанцировалась от подобной интерпретации.

Обобщая изложенное, выделим следующие ключевые моменты. Под словом РОШ или РОС, названа Русь (Россия). Под именами ГОГ и МАГОГ возможно указаны скифы, гунны, монголы и русские (славяне), а на территории, которую занимали эти народы, образовались сначала Гуннская, затем Монгольская империи, а потом и Российская империя, то есть Великая Империя Магог. Под словом МЕШЕХ или МОСОХ — указана легендарная личность, по имени которого, как утверждали средневековые авторы, в том числе и Киевский синопсис, была названа Москва.

Итак, к началу первого тысячелетия до нашей эры в Европе выделялись следующие крупные этноязыковые массивы: финно-угорские народы, живущие в Западной Сибири, Центральной, Северной и Восточной Европе, индоиранские кочевники (скифы, сарматы) в степях Восточной Европы, южные индоевропейцы (италики, иллирийцы, греки, фракийцы) на территориях южнее Альп и Дуная, кельты на западе и в центре Европы от Испании и Британии до Карпат, а также северозападные индоевропейцы (германцы, балты, славяне) на территории современных Германии, юга Скандинавии, Дании, Польши, Литвы, Латвии, Белоруссии и западной части России.

Согласно теории славянского этногенеза, разработанной известным русским филологом и историком Алексеем Александровичем Шахматовым (1864–1920 гг.), в древности восточные индоевропейцы занимали бассейн Балтийского моря. Часть их (предки индоиранцев и фракийцев) отсюда переселилась в более южные районы Европы, а в юго-восточной Прибалтике остались только балты и славяне. В середине первого тысячелетия до нашей эры балто-славянское единство распалось, в результате чего образовались славяне и балты. Славяне первоначально жили в низовьях Западной Двины и Немана, где их соседями являлись балты, германцы (готы), кельты и финны. Во II–IV веках готы покинули районы Повисленья, двинувшись на юг к нижнему Дунаю. Славяне, по Шахматову, ещё до нашествия гуннов заняли южное Повисленье (северное Повисленье было захвачено балтами-прусами), а после падения гуннского владычества продолжили своё движение к устью Дуная. При этом западные славяне, примерно с VI века, двинулись на запад в Германию. Однако в VIII веке они были остановлены франками (германцами) и были отброшены на восток, в нынешнюю Белоруссию и далее. На нижнем Дунае славяне оказались на рубеже V–VI веков. Также Шахматов считал, что упоминаемые Прокопием из Кесарии склавены — это южные славяне, а анты — восточные славяне.

В 20-х годах XX века мысль о припятско-среднеднепровской прародине славян попытался аргументировать известный славист Максимилиан Фасмер. Анализ водных названий Западной Европы выявил древние ареалы кельтов, германцев, иллирийцев и фракийцев. Славянскую прародину Фасмер локализовал в бассейне рек Припять и Днепр, где имеется несколько десятков рек со славянскими названиями. Фасмер полагал, что на этой территории славянский язык выделился из балто-славянской общности и начал самостоятельное развитие. Общеславянский период Фасмер определял между IV веком до нашей эры и IV веком нашей эры, а балто-славянскую общность определял более ранним временем.

По мнению советского историка-археолога Валентина Васильевича Седова (1924–2004 гг.), первоначальное заселение индоевропейцами Средней Европы относится к V– III тысячелетию до нашей эры. А хронология подразделения южных и северных славян — охватывает период с конца I тысячелетия до нашей эры до IV века нашей эры.

Такое членение даёт пшеворская культура, а также культура северных и южных славян, впитавших в себя кельтский субстрат. При этом Седов считал, что позднейшее членение на западных, восточных и южных славян не соотносимо с этим. Северные славяне стали основой для формирования польской народности, балтийских славян, которые этнографически выделяются очень отчётливо по особенностям техники домостроительства, женской одежды и по диалектологии. А южные группы славян и антская ветвь в основном заселяли Балканский полуостров, южную Россию и Северное Причерноморье.

Заслуживает внимания и позиция в данном вопросе американского археолога и культуролога литовского происхождения Марии Гимбутас (1921–1994 гг.), с именем которой связывают выдвижение «курганной гипотезы» происхождения индоевропейцев. Гимбутас утверждает, что истоки славян следует искать на территории, простирающейся от бассейна реки Одер в Центральной Европе на западе до Урала или даже Центральной Азии на востоке. Чаще всего географическое местоположение прародины славян определяют следующим образом: это район между Одером и Вислой (на территории современных Германии и Польши) и западная часть Украины (территория к северу от Чёрного моря). По мнению некоторых учёных эта территория включала центральноевропейскую и севернопричерноморскую части. Другие авторы полагают, что зона первоначального расселения славян ограничивалась Полесьем (современная Белоруссия), или Подольем в западной Украине, или частью восточной Германии и Польши, соответствующей распространению лужицкой культуры эпохи Позднего бронзового и Раннего железного века. Исследования последних десятилетий показали, что протоиндоевропейцы некогда мигрировали в Европу и на Ближний Восток из степей Евразии. По мере расширения зоны расселения племен и их продвижения на запад происходила дифференциация более или менее однородной протокультуры и протоязыка. Первое перемещение из Южной России на Украину и в бассейн нижнего Дуная произошло не позднее 4000 года до нашей эры и повторилось в миграциях и опустошении прибрежных территорий Эгейского моря, Средиземнорья и Анатолии, происходивших около 2300 года до нашей эры.

Далее на некоторое время прервём наше исследование особенностей происхождения, первоначального расселения и формирования ветвей славянства. И для создания более полной картины, рассмотрим народы, которые проживали на этих землях в глубокой древности и оказали существенное влияние на формирование славянского этноса и его культуры. Начнём с древних ариев, поскольку большинство историков-археологов склоняются к тому, что население андроновской культуры было индоиранским по своей языковой принадлежности, а также, что на Южном Урале и, в частности, в Аркаиме жили индоарии (индоиранцы) — представители протоевропейской расы.

Арии

Арии (авестийский язык airya, древнеиндийское аrya, древнеперсидское ariya) — это название исторических народов Древнего Ирана и Древней Индии (с ХХХ по Х век до н.э.), говоривших на арийских языках индоевропейской семьи языков. Языковая и культурная близость этих народов заставляет исследователей предполагать существование изначальной проарийской общности, потомками которой являются исторические и современные иранские и индоарийские народы. В 3600–2300 годах до нашей эры на обширной территории от Южного Приуралья на востоке до Днестра на западе, и от Предкавказья на юге до Среднего Поволжья на севере, существовали кочевые, скотоводческие племена, относящиеся к ямной археологической культуре. Принято считать, что это были арии (индоарии) — предки индоиранских народов. Арийцы, по их сказаниям, раньше проживали за Полярным кругом на Кольском полуострове, где были найдены мегалиты.

К данной версии склоняется брахман Локманья Бал Гангадхар Тилак (1856–1920 гг.) — индийский социальный реформатор и борец за независимость, автор книги «Арктическая родина в Ведах», который провёл историко-филологическое исследование религиозных текстов индийской Ригведы и сделал однозначный вывод о том, что её создание связано с полярными и приполярными областями. Будучи брахманом, он смог проанализировать священные тексты Ригведы и Авесты и обнаружил там доказательства, что прародина ариев существовала в арктическом регионе, а последнее оледенение вытеснило арийские расы с крайнего Севера на земли Европы и Азии. Индийский учёный нашёл в древних религиозных текстах точное описание географических, геофизических и астрономических реалий, связанных с Заполярьем, а именно северных сияний, полярных дней и ночей, таяния снегов, параметров звездного неба, характерных для полярных и приполярных областей. Брахман Тилак, ссылаясь на мифы Ригведы и Авесты, пишет: «Мы можем считать установленным фактом, что родина ариев была на далёком севере, в областях вокруг Северного полюса». На основании своих исследований, Тилак делает выводы, что древние арии, считающиеся предками высших каст Индии, происходили из региона, находящегося вблизи Северного полюса в эпоху палеолита. В связи с неблагоприятными изменениями в климате этого региона они мигрировали оттуда в Азию и Европу, принеся в новые места свою культуру, верования и язык. Этот вывод Тилака поддержал Шри Ауробиндо (1872–1950 гг.) — индийский философ, поэт, революционер, который считал, что значительная часть нынешнего населения Индии могла происходить от некой новой расы, явившейся с крайних северных земель, возможно даже из Арктиды — Гипербореи (смотри приложение в конце книги).

Для полноты картины следует отметить, что основной темой исследований германского оккультного и политического общества Туле (нем. Thule–Gesellschaft) было происхождение «арийской расы». Страна Туле помещалась древнегреческими и древнеримскими географами на крайнем Севере. Указанное оккультное общество было названо в честь легендарного острова на севере Европы — Туле, упоминаемого древнеримским поэтом Вергилием в патриотическом эпосе «Энеида», а также описанный греческим путешественником Пифеем примерно в 380–310 годах до нашей эры в его сочинении «Об Океане». Немецкие учёные утверждали, что Туле являлась столицей древней Гипербореи, находившейся на дальнем Севере, рядом с Гренландией и Исландией. Члены общества «Туле» верили, что «арийцы» были высшей расой, существовавшей в доисторическую эпоху на легендарном материке Атлантида. Миф гласил, что жители страны Туле были потомками «арийцев», которым удалось спастись после гибели Атлантиды.

В нацистской Германии поисками прародины ариев занималось общество по изучению древней германской истории и наследия предков «Аненербе» (Ahnenerbe — «Наследие предков»), входившее в структуру СС как антропологический и археологический отдел. «Аненербе» организовало и направило ряд экспедиций, в частности, в Тибет, Испанию, Южную Францию, Скандинавию с целью поиска арийских и вестготских корней нацистов, а также иудейско-христианских реликвий, таких как Святой Грааль и копьё Лонгина.

Руководитель «Аненербе» Герман Вирт в своей книге «Происхождение человечества» утверждал, что прародина арийцев — мифическая Атлантида, располагавшаяся в древности в северной Атлантике. От ушедшего под воду континента уцелели только Исландия, Гренландия, Канарские и Азорские острова. Теория Германа Вирта представляла собой предположение о полярном, нордическом происхождении человечества. На севере Земли в древние времена находился континент Арктогея (Арктида), который населяли сверхлюди — гиперборейцы. Здесь появилась цивилизация, некая монотеистическая прарелигия, праязык и другие истоки мировой культуры, впоследствии подвергшиеся десакрализации, извращению и искажению. Вирт считал, что причиной этих деструктивных процессов, явилось расовое смешение гиперборейцев со звероподобными, слаборазвитыми представителями низшей южной расы, населявшими другой континент — Гондвану. Из-за похолодания и ухудшения климата гиперборейцы переместились на юг, где и произошло их смешение с другими расами. А те представители гиперборейцев, которые остались в Арктогее дали в период мезолита и неолита начало нордической расе. Под руководством Германа Вирта немецкие историки, философы, археологи и религиоведы изучали и исследовали древние капища и календарные системы, сакральные языки и мегалиты, учения о рунах и Атлантиде, истоки христианства, происхождение Библии и гиперборейского Великого Юла.

Реконструкцией истории и мифологии древних арийцев и германцев активно занимался немецкий оккультист, писатель и бригадефюрер СС Карл Мария Вилигут (Вайстор) (1866–1946 гг.), который серьёзно повлиял на мистические настроения Третьего рейха. Вилигут официально занимался разработкой идеологии «крови и почвы». Под арийцами и сверхлюдьми он подразумевал нечто совершенно иное, нежели было предписано расовыми законами нацистской Германии. Вилигут видел в арийцах те духовные сущности, которые пришли на Землю тысячелетия назад с Луны. Арийцы, о которых говорила национал-социалистическая идеология, были для Вилигута «кандидатами» на это высокое звание. Истинными арийцами они могли стать лишь после того, как смогли бы вернуть давно утраченные способности.

Вилигут занимал пост главы Отдела по изучению древней истории и доисторических времён, созданного в рамках СС.

В 1936 году Вилигут вместе со своим единомышленником Гюнтером Кирхоффом в рамках «Аненербе» начал раскопки в Шварцвальде на холме Мург близ германского города Баден-Бадена, где, по его словам, находились руины древнего поселения ирминистов. В СС Вилигут играл роль ирминистского священника, участвуя в брачных ритуалах в эсэсовском замке Вевельсбург. Он появлялся с ритуальным посохом из слоновой кости, увитым голубой лентой с изображёнными на ней рунами и «освящал» этим посохом брак. Евгенический аспект этих церемоний требовал от офицера СС и его невесты доказать своё арийское происхождение до 1750 года, для рядовых эсэсовцев до 1800 года. Одним из разработанных Вилигутом предметов была чаша, в которой жениху и невесте подносился хлеб и соль — на крышке этого сосуда была начертана сигила Got (Бог). Он также разработал дизайн кольца Мёртвой головы, которым рейхсфюрер СС Гиммлер собственноручно награждал отличившихся офицеров. Вилигут ввёл новый термин — ирминизм (Ирмин-сага), которым обозначал истинную германскую религию, в противоположность одинизму (вотанизму) — ложной религии. Он утверждал, что Библия изначально была написана древними германцами и посвящена древнегерманскому богу Бальдру Кристосу, распятому вотанистами в 9600 году до нашей эры, а в последующем текст Библии якобы был сфальсифицирован христианами, масонами и иудеями.

Первым российским учёным, заинтересовавшимся Кольским полуостровом и проведшим в двадцатые годы прошлого века научную экспедицию, был Александр Васильевич Барченко — научный сотрудник Петроградского института мозга и высшей нервной деятельности.

30 января 1920 года на заседании учёной конференции института, по представлению академика В. М. Бехтерева, Александр Барченко был избран членом Учёной конференции на Мурмане. Он был командирован в Лапландию для исследования загадочного заболевания мерячения — специфического состояния, похожего на массовый гипноз (зомбирование), проявляющегося во времена справления шаманских обрядов и возникающего иногда совершенно спонтанно. Но основной целью своей экспедиции на Кольский полуостров Барченко ставил поиск наследия Гипербореи. По его гипотезе человечество зародилось на Севере примерно 10–12 тысяч лет тому назад. Всемирный потоп заставил жившие там племена ариев покинуть район нынешнего Кольского полуострова и тронуться на юг.

Уже в самом начале экспедиции, во время перехода к Ловозеру, её участники натолкнулись на довольно странный памятник — массивный прямоугольный гранитный камень. Всех поразила правильная форма камня, а компас к тому же показал, что он ориентирован по всем сторонам света. В 1922 году участники экспедиции нашли близ Сейдозера, в местах пересечения водных потоков, сопки, напоминавшие пирамиды, у подножия которых стояли шаманские сейды — высокие колонны, сложенные из камней. Саамы, использовавшие эти сооружения в ритуальных целях, рассказывали, что они построены давно, в незапамятные времена. По мнению учёного, все это могло служить свидетельством существования Гипербореи. В дальнейшем Барченко выяснил, что, хотя лопари поголовно исповедуют православную веру, втайне они поклоняются богу Солнца и приносят бескровные жертвы каменным глыбам-менгирам, по-лопарски — «сейдам». На основании своих открытий, Барченко высказал предположение, что местные жители — лопари происходят «от какой-то более древней культурной расы», а саамские шаманы, обитавшие на Кольском полуострове, являются носителями древних знаний о Гиперборее.

Версию о полярных корнях ариев, также, подтверждает своими открытиями Валерий Никитич Дёмин (1942–2006 гг.) — российский учёный, писатель, биограф, член Союза писателей России, доктор философских наук, исследователь Кольского полуострова и Урала. Возглавляемая Дёминым экспедиция, двигаясь нескольких лет по следам упомянутой нами экспедиции Барченко, обнаружила в 1997 году на Кольском полуострове — в горном массиве Ловозёрской тундры, а именно в районе священного саамского Сейдозера, мощный мегалитический комплекс. Он представлял циклопические сооружения, культовые и оборонительные кладки, геометрически правильные плиты с таинственными знаками и следами техногенной обработки. Кроме того были найдены останки древнейшей обсерватории, а именно проложенный в скальных породах и устремлённый в небо 15-метровый жёлоб с двумя визирами (внизу и вверху) — отдалённо напоминающий утопленный в грунте секстант знаменитой обсерватории Улугбека под Самаркандом.

Гигантские, правильной геометрической формы, отёсанные каменные блоки остатков древнего города напоминают постройки шумеров. Научная экспертиза камней, установила, что время обработки этих монолитов датируется примерно IX–VIII тысячелетиями до нашей эры. Для сравнения великие египетские пирамиды датируются III–им тысячелетием до нашей эры.

Гиперборейцы (арийцы) были солнцепоклонниками, поэтому культ Солнца процветал на Севере во все времена. На Мурмане и по сей день сохранились древние петроглифы с изображением Солнца. Зачастую они представляют собой протоиероглифы — точка внутри одного или двух кругов. Аналогичная символика легла в основу древнеегипетских и древнекитайских иероглифов, вошла в современный научный обиход. Также на Севере берёт своё начало и культура древних лабиринтов, которые именно отсюда распространились по всем остальным континентам. Название Кольского полуострова, образованное от протекающей здесь реки Колы, как раз может означать Солнечную землю. Коло (Коляда) древний языческий, и в первую очередь — славянский, Бог Солнца. Коло — это и есть одно из древних названий Солнца. Хорошо известен и народный астроним Кол — в ряде местностей так именовали Полярную звезду: архаичное представление о небесном неподвижном Коле предполагало медленное вращение вокруг него звездного ковра. Таким образом, солнечный культ недвусмысленно указывает на гиперборейскую прародину славян.

***

Итак, с Севера арии переместились на Урал и далее на юг — в Иран и Индию, где они разделились на индоариев и индоиранцев. Племена индоариев жили в Северном Причерноморье, затем часть их переселилась в Сирию, а большинство — далее на Ганг в Индию. С Сирии началось вторжение ариев — хеттов в Египет, а с Ганга — расселение в Индии. Степи Казахстана, Средней Азии, Южной Сибири, Уйгурии (Туркестан) и Западной Монголии заняли иранские племена.

Также следует обратить внимание на то, что русские историки-востоковеды Н. Я. Бичурин, Л. Н. Гумилёв, Г. Е. Грумм-Гржимайло в своих трудах среди большого количества народностей, населявших поочередно на протяжении веков степные пространства Гоби в Центральной Азии, выделяли загадочную древнюю белую расу (народ) европеоидного облика, происхождение которой до сих пор неясно. Китайские летописи III тысячелетия до нашей эры называют этот народ Динлины или Ди, живший с давних времён в Центральной Азии. Отличительной особенностью динлинов были европейские черты лица: продолговатое лицо, белый цвет кожи, светлые глаза, белокурые волосы. В генеалогическом древе азиатских народностей динлины размещены у его основания, от них затем появились народы китайцы-ся, сяньби, хунны, тюрки и т. д. Родиной динлинов летописцы называют «песчаную страну Шасай», так в древности называли современную пустыню Гоби, расположенную на территориях Монголии и Китая. О динлинах китайские хроники дают чрезвычайно скудные сведения. Из древней китайской династийной истории «Бэй Ши» известно, что народное название Ди изменилось на Динлин при переходе этого народа на северную сторону Гобийской пустыни и переселении далее на юг Сибири. Впоследствии Саянские горы китайцы назвали в своих летописях «Динлин».

Другим арийским народом, населявшим Восточную Европу, Северное Причерноморье и Поднепровье, считают киммерийцев. Их знали ассирийцы, иудеи, греки и другие древние народы. О них говорил древнегреческий поэт Гомер в своей Одиссее: «Там страна и город мужей киммерийских. Всегдашний сумрак там и туман». Киммерийцы заселили Причерноморье после исхода оттуда индоариев, от которых остались синды (меотское племя) на Кубани, со своей столицей — Синдская гавань (современная Анапа).

Для более полного понимания того периода следует указать, что ямная археологическая культура существовала в 3600 — 2300 годах до нашей эры, затем сменилась во II тысячелетии до нашей эры катакомбной археологической культурой, датируемой XXV–XX веками до нашей эры, соответствующей временам киммерийцев. На смену катакомбной пришла срубная археологическая культура, датируемая XVII — XII веками до нашей эры и соответствующая временам скифов. Кроме скотоводчества в Причерноморье существовали земледельческие культуры. Самая известная из них — трипольская, чьи печатные знаки впоследствии послужили протописьмом в Древнем Шумере.

Советский историк-востоковед А. Ю. Якубовский утверждал, что в древности племена Ирана и Индии, имели общее название — арии. У них был общий язык и общественный строй, а также схожие сюжеты мифологических сказаний. На основании Авесты можно говорить о том, что иранские племена пришли с востока — из Средней Азии. Затем они вторглись в восточные области Иранского нагорья. Оттуда часть из них, двинулась в западную часть плоскогорья, а другая часть двинулась на юго-восток и там осела в долине реки Инд. Племена, вторгшиеся в Иранское нагорье, смешались здесь с покорённым ими древнейшим народом, и земля, в которой они поселились, получила название страны ариев — Ариана, в современном произношении — Иран.

Другие исследователи высказывали мнение, что арийские племена двигались с севера, через Кавказский хребет, доказательством чего они считали существование ираноязычных племён в Осетии. Стоит также отметить, что Авеста содержит довольно подробные сведения о родине ариев, которая называлась Арианам Вайджа, что означает Простор Ариев. В её пределах находились реки Волга (Ранха), Аму-Дарья (Ардви), Сыр-Дарья (Датья), Каспийское море (море Вадукаша), Аральское озеро (Чайчаста), горные системы Памиро-Алая и Тянь-Шаня (Хукарья, т.е. высокая Хара). Была включена в состав родины ариев и страна Баври — Бобровая страна, расположенная в бассейне реки Камы. В целом это как раз те области, которые занимали андроновская и, частично, срубная культуры. Сравнительное изучение санскритского языка с другими европейскими языками — латинским, греческим, славянскими и кельтскими — навело учёных на мысль, что большая часть европейских языков происходит от одного, общего языка — арийского. Этим вопросом родства языков занимались преимущественно немецкие учёные ещё в начале XX века, в частности, Фридрих Шлегель, который ввёл название индогерманцы, а также Франц Бопп и его школа. Бопп и английские учёные называют эти все родственные между собою народы индоевропейцами, немецкие учёные обозначают их названием индогерманцев, а французские же называют их просто арийцами.

Русский славяновед и фольклорист Александр Федорович Гильфердинг (1831—1872 гг.) в своём лингвистическом труде «О сродстве языка славянского с санскритским» провёл сравнение двух языков — славянского и санскрита на большом количестве примеров заимствования слов в виде пар переводов: славяно-русского и санскрито-русского, рассортированных по типам изменений звучания. Гильфердинг сделал выводы, что язык славянский во всех своих наречиях сохранил корни и слова, существующие в санскритском языке; все славянские наречия сохранили в одинаковой мере древние слова, восходящие до эпохи первобытного единства семьи индоевропейской и что язык славянский, взятый в совокупности, не отличается от санскритского никаким постоянным, органическим изменением звуков.

Татьяна Яковлевна Елизаренкова (1929—2007 гг.), российский лингвист и переводчик, переводившая религиозные гимны «Ригведы», заметила, что древний санскрит, который в официальной науке считается древнейшим языком, в значительной степени имеет те же корни, что и русский язык. Так, совпадают по смыслу и звучанию слова на русском и на санскрите: «ведать» — «веда», «дядя» — «дада», «мать» — «матри», «диво» — «диво», «дева» — «дэви», «свет» — «швета», «дживатва» — «жизнь», «снег — снеха», «трава» — «трин», «сукха» — «сухой», «агни» — «огонь» и многие другие слова. Санскритскому слову «драть» — идти, бежать — соответствует русский аналог — драпать; на санскрите «радальня» — слёзы, плач, а на русском — рыдания. В русском языке используют сочетание слов дремучий лес, а на санскрите «дрема» означает лес.

Рассмотрим древний арийский корень «вар» и связанные с ним некоторые слова. В иранской мифологии Вара (с авестийского языка — ограда) — специальное защитное сооружение служащее убежищем для людей (праведников), скота, птиц, растений и огней во время смертельных холодов, зим, снегопадов и наводнений. Судя по описанию, приводимому в авестийском тексте Видевдат, Вара, возведённая Йимой по указанию Ахура-Мазды в стране Ариана Вэджа, мифической прародине древних иранцев (ариев), состояла из трёх концентрических кругов стен, во внешнем из которых было девять проходов, в среднем — шесть и во внутреннем — три. По своей планировке Вара схожа с жилищами-поселениями ариев, которые включали в себя круговые концентрические стены, обнаруженные археологами на севере Афганистана и в Южном Приуралье, например, укреплённое поселение Аркаим.

В переводе с санскрита, языка общения древних ариев, для слова вар/вара/вартула большинство значений связано с замкнутым убежищем или защитным кругом (коло), о котором поговорим позже. От арийского «вар» происходят слова: варяг, варить, варвар, варган и другие. Образ Вара прочно вошёл в легендарную историю славян под именем Сварги — небесного царства Богов, в котором её верховный Бог — Сварог управляет течением жизни и всем мироустройством Вселенной в явном мире.

Кроме того, в религии древних ариев Вара является символом идеального мира, божественного Закона и свидетельством той постоянной заботы, которую Господь проявляет по отношению к своим верным и праведным последователям. Характерно, что вера в тайный идеальный мир, куда можно попасть физически стала органичной частью русского православия. Так на Руси появилась легенда о мессианистическом Китеж-граде, находившемся в северной части Нижегородской области, около села Владимирского. Этот мифический град во время монгольского нашествия в XIII веке спасся от войск Батыя благодаря чудесному свойству быть невидимым. При приближении монголов Китеж-град исчез из глаз изумленного неприятеля и опустился на дно озера Светлояр. В последующих веках легенда преобразовалась, старообрядцы описывали Китеж уже как убежище последователей старой веры.

Следует также отметить, что индоарийский графический символ Свастика всегда использовался на Руси, вплоть до 1920 года. Свастика — это изображение Солнца — золотого кольца или золотого колеса, символ Блага и Справедливости, воплощение светлых богов в мире Яви, несущее мощный заряд положительной энергии. Классическое имя символа «свастика» на санскрите восходит к индоевропейскому корню «su / swa» — связанный с благом. Далее, уже в славянских мифах, этот же корень можно увидеть в именах и названиях «божественных»: так, покровительница Руси — Птица-Матерь Сва, бог Сварог, Сварга — место, где обитают светлые боги. Столь привычное слово «свет», имеющее сейчас несколько значений, также изначально происходит от «сва». У славян свастика называлась солнцеворотом (золотым кольцом) или коловратом. От слова коло образовались: кольцо, колесо, колокол, колодец, хоровод (коровод), колобок и другие слова. Коло — западнославянское обозначение казачьего понятия «круг». Литовско-белорусские Сеймы состояли из двух палат: Паны Рада и Коло рыцарства-шляхты. Подобные традиции существовали и у низовых Запорожцев, где место верхней палаты занимала Рада знатных войсковых товарищей, а общее Народное собрание называлось Колом.

В славянской мифологии коло — круг служил защитой от всякой нечисти, злыдней и других демонических существ и обеспечивал безопасность при контакте с потусторонними силами. Поэтому при непосредственной опасности следовало очерчивать себя волшебным кругом. В качестве примера можно вспомнить мистическую повесть «Вий» Николая Васильевича Гоголя, где нечистая сила беснуется в церкви, не обращая внимания на иконы и кресты. Главный же герой повести, бурсак Хома Брут, спасаясь от неё, мелом на полу очерчивает вокруг себя коло (круг), приговаривая: «Свят круг, спаси. Свят круг, сохрани!» — и нечистая сила ничего не могла с ним сделать.

Изображения свастик в виде орнаментов покрывали алтари древнерусских храмов, ризы, иконостасы, воинские хоругви (стяги), чеканку оружия, отвороты национальных костюмов, кружева, наличники домов, утварь и так далее. Об этом свидетельствуют фрагменты росписей в Киеве, Чернигове, Новгороде, Вологде. К примеру, купол древнего коломенского храма Усекновения головы Иоанна Предтечи украшен мозаичной фигурой вращающегося Солнца (свастики) с расходящимися от него спирально-изогнутыми лучами.

По разным исследованиям, всех существующих и умерших (исчезнувших) отраслей большого арийского коренного языка можно насчитать от 8 до 14. Две отрасли составляют азиатскую группу, а остальные — европейскую группу арийского языка. Так, Азиатскую группу составляют: 1) Индийские языки, во главе которых стоит санскритский язык — это язык Вед, являющийся самым старым и важным языком для лингвистических исследований. 2) Иранские языки, называемые иначе по их главному языку персидскими. Древнейшие отрасли этого языка составляют древнеперсидские языки ахеменейских клинообразных надписей и древнебактрийский, или зендский язык.

К индоевропейской группе относятся: 1) Ерако-иллирийская семья языков, от которой имеем весьма слабые остатки. Например, остатком еракийских языков считают армянский язык, а иллирийских (фракийских) языков — нынешний албанский.

2) Греческая группа языков представлена: мёртвым древнегреческим и современным греческим. 3) Романская группа включает в себя италийские языки, важнейшим представителем которых является латинский язык. 4) Кельтская группа. Включает четыре современных языка: бретонский, валлийский, ирландский и гэльский (шотландский). В прошлом языки этой группы были распространены намного шире, вплоть до территории Белоруссии и Украины, и включали языки древнего населения Франции, т.е. галльский язык, Испании (кельтиберский), Британии (мэнский, корнский) и других территорий. 5) Балтийская группа. Включает два современных языка (литовский и латышский) и несколько мёртвых языков (прусский, галиндский). 6) Славянская группа. В её состав входят 13 крупных современных языков и ряд мелких языков и диалектов.

Славянские языки распределяются по трём подгруппам:

А) Восточнославянская: русский, украинский, белорусский языки.

Б) Южнославянская: старославянский (церковнославянский), болгарский, сербский, македонский и словенский языки.

В) Западнославянская: польский, кашубский, чешский, словацкий, верхнелужицкий, нижнелужицкий языки.

Кроме того, к славянской группе относятся три мёртвых языка — словинский, исчезнувший в начале XX века, полабский, вымерший в XVIII веке, а также старославянский, являющийся языком первых славянских переводов Священного писания, в основе его лежит один из древних южнославянских диалектов, используемый в богослужении в славянской православной церкви. Но этот язык никогда не был повседневным разговорным языком.

7) Германская группа. Состоит из трёх подгрупп:

А) Восточногерманской: это мёртвые готский и крымско-готский языки.

Б) Западногерманской: английский, немецкий, голландский, африкаанс, фризский и идиш (современный еврейский) языки.

В) Северогерманской (скандинавской): исландский, норвежский, фарерский, шведский, датский языки. Древнейшие письменные памятники сохранились на готском языке (IV век н.э.).

Более подробная классификация индоевропейских языков указана в Приложении в конце книги.

Немецкий учёный и лингвист Ханс Краэ (1898–1965 гг.), изучая древние языки, пришёл к выводу, что в то время как анатолийские, индоиранские, армянский и греческий языки уже отделились к концу XX века до нашей эры и развивались как самостоятельные, италийскиие, кельтский, германский, иллирийский, славянский и балтский языки существовали только в виде диалектов единого индоевропейского языка. При этом, кельты выделились в VIII веке до нашей эры, германцы стали формироваться позже, в VII веке до нашей эры. Славянский этнос отделился от индоевропейской общности предположительно около V века до нашей эры, причём ряд лингвистов полагает, что праславянский язык стал развитием южного диалекта группы балтийских языков, в наибольшей степени сохранивших структуру изначального индоевропейского языка.

Как отмечалось нами выше, многие учёные обратили внимание на совпадение сюжетных линий в индийском эпосе Махабхарата и иранском литературном произведении Шахнаме, которое создал в X веке персидский поэт и писатель Фирдоуси. В Шахнаме повествование ведётся от времён первого царя Джамшида (Йимы) до возникновения вражды между двумя родственными народами иранцами и туранцами. В Махабхарате речь идёт о кровопролитной войне между двумя родственными родами, Пандавами и Кауравами. Сюжетная основа Шахнаме и Махабхараты совпадает. Это наводит на мысль, что в основе сюжета двух произведений лежат реальные события, развернувшиеся после того, как часть ариев ушла со своей северной прародины в Иран и Индию. Между теми, кто ушёл, и теми, кто остался, развернулась ожесточённая борьба. Мотив этой борьбы предельно ясен. Ушедшие на юг племена превратились из кочевников в оседлых скотоводов и земледельцев. Постоянные набеги соседей из северных степей воспринимались ими как абсолютное зло. Можно сказать, что иранцы и индусы «спрятались» от своих кровных родственников за высокими горами. Гималаи и Тибет, а также высокогорные перевалы Афганистана отделяли плоскогорье Индостана от разрушительных набегов. Иранцы также укрылись в горных районах Ирана. Труднопроходимые горные перевалы оказались серьезным препятствием для колесниц их врагов. Таким образом, в конце второго тысячелетия до нашей эры произошло разделение некой единой арийской общности на северные племена, продолжавшие кочевать по евразийским просторам, и жителей юга — иранских и индийских ариев. Однако и сами северные арии не остались в местах своего прежнего пребывания. Засуха, начавшаяся на рубеже первого и второго тысячелетий до нашей эры, вынудила северных ариев покинуть степной пояс Евразии и переместиться в Европу. При этом возможно, что какая-то часть ариев осталась в Туве, Алтае — Саянах (пазырыкская и аржанская культуры). Они продержались здесь до нашествия гуннов в последней трети первого тысячелетия до нашей эры. Часть кочевников обитала в Туранской низменности, раскинувшейся от Каспия до горных хребтов Тянь-Шаня. Другие обосновались западнее в районе причерноморских степей. Грекам эти кочевники были известны в середине первого тысячелетия до нашей эры как скифы.

Северные арии первоначально селились в зоне степного пояса Евразии. Поначалу у них было пастушеское (придомное) скотоводство. Скот выгоняли на пастбища. Затем, по мере роста поголовья скота, пастушеское скотоводство сменило отгонное. Часть населения вместе со своими стадами уходила весной на отдаленные пастбища и кочевала вместе со скотом до осени. И лишь тогда возвращалась домой. В конце XIII века до нашей эры на смену полуоседлому скотоводству у ариев-андроновцевприходит кочевое скотоводство. Именно тогда северные арии превратились в настоящих кочевников, постоянно кочующих от одного пастбища к другому. К концу второго тысячелетия до нашей эры оскудевшие пастбища уже не могли прокормить огромное количество скота. Из-за этого последовала последняя мощная волна миграций арий на юг — в земледельческие центры Средней Азии.

Таким образом, древние арии создали три высокоразвитых цивилизации: персидскую, индийскую и турано-хунно-скифскую, а также оказали существенное влияние на культуры Передней и Юго-Восточной Азии, Кавказа, Китая, тюркских, монгольских, славянских и угрофинских народов. Индоарии ворвались в мировую историю в начале II тысячелетия до нашей эры — в эпоху, когда великие цивилизации Египта, Месопотамии, Хараппы (индская цивилизация) и островов Восточного Средиземноморья (крито-микенский мир) переживали глубочайший внутренний кризис. Племена арийского корня способствовали обновлению древних обществ и придали могучий импульс мировому культурно-историческому процессу. На протяжении двух тысячелетий, вплоть до III–IV веков нашей эры, они были главными действующими лицами всемирной истории. Прямыми потомками ариев стали киммерийцы, скифы и сарматы. Основой возникшего в Северном Причерноморье с VII по II век до нашей эры скифского общества являлись воинственные племена. Греки называли их «скифами». Хотя сами скифы называли себя сколотами. Воинственные племена «царских скифов» в начале VII века до нашей эры возглавили весь союз скифских племён и создали сильное крупное государственное объединение в Причерноморье — Великую Скифию.

Кроме того, поскольку ранее мы упоминули о совпадении сюжетных линий в индийском эпосе Махабхарата и иранском литературном произведении Шахнаме, не лишним будет отметить и то, что сюжет русской былины о поединке Ильи Муромца с его сыном Сокольником совпадет с таким же мотивом боя Рустама и Сухраба в «Шахнаме». Любопытно также, что старорусские сказания о чудесных птицах Сирин, Алконост, Гамаюн тоже имеют практически полные аналоги в индоиранской мифологии.

Киммерийцы

В самых ранних и доступных письменных источниках указано, что самым древнейшим народом на территории, занимаемой современной Россией, были киммерийцы. Так, в Библии Гомер — сын Иафета, и от него происходит народ гомер (Бытие, глава 10). Предположительно этим самым народом, жившим севернее Палестины, были киммерийцы, перекочевавшие с северного побережья Чёрного моря в Малую Азию и осевшие в Каппадокии (современной Турция). Киммерийцы вышли к Северному Причерноморью в конце ХХ века до нашей эры из района Волги и Дона и начали движение на запад, в сторону Балтийского моря.

Согласно исследованиям советского историка-археолога Бориса Александровича Рыбакова, им соответствовала «лужицко-скифская» археологическая культура. Греческие и малоазиатские изображения киммерийцев говорят об антропологической идентичности славян и киммерийцев, впрочем, как и скифов. Есть общее и в их одежде, в частности, головными уборами у них являлись остроконечные конусообразные кожаные или войлочные шапки, закрывавшие затылок и уши.

Древнегреческий историк Геродот называет киммерийцев доскифским населением степной части Северного Причерноморья. Также киммерийцев упоминает древнегреческий поэт Гомер в своей «Одиссее», где они предстают как легендарный народ, живущий на крайнем Западе у океана, куда никогда не проникают лучи Солнца.

Наиболее достоверными источниками, в которых сохранились сведения о киммерийцах, являются разнообразные документы Новоассирийского царства. Из этих документов следует, что в 720 году до нашей эры киммерийцы проживали в районе к северу или северо-западу от озера Севан и вели успешные войны с государствами Урарту и Ассирией. Примерно в 716 году до нашей эры поражение от киммерийцев потерпел царь Урарту Руса I. Урартское государство киммерийцы не смогли разрушить, но им удалось стать хозяевами восточной части Малой Азии.

На протяжении значительного времени киммерийские племена держали под контролем весь северный берег Чёрного моря протяженностью от Днестра и до Керченского пролива. Под их влиянием находились большие территории: крымский, азовский и кубанский регионы. Киммерийцы были сильными воинами и одерживали одну победу за другой. Так, в 705 году до нашей эры киммерийцы разгромили грозных ассирийцев, при этом в сражении погиб ассирийский царь Саргон II. Примерно в 692 году до нашей эры они напали на Лидию. Лидийцы были вынуждены обратиться за помощью к Ассирии и только совместными усилиями они смогли остановить и оттеснить киммерийцев. В 679 году до нашей эры киммерийцы совершили успешный поход в Ассирию, а уже в 676–674 годах до нашей эры они в союзе с армией Урарту вторглись во Фригию. В решающем сражении фригийская армия была полностью уничтожена, а фригийский царь Мидас был убит. После этого, Фригия прекратила своё существование. В 654 году киммерийцы разгромили Лидию. Впоследствии большая часть Лидии и Фригии вошли в состав царства киммерийцев. Войска киммерийцев дошли до Палестины и Египта. Фараону Псамметиху I с трудом удалось сдержать натиск киммерийцев. Примерно в это же время киммерийцы обосновались на Балканском полуострове. Они вторглись в греческие города в Малой Азии и Пафлагонию.

Тем временем, скифские племена перебрались через Кавказский хребет и в 650–640-х годах до нашей эры в союзе с ассирийцами атаковали и разбили киммерийцев, в том числе и во Фракии. Ещё одно тяжёлое поражение киммерийцы потерпели от возродившегося Лидийского царства.

После этого, киммерийцы были вынуждены отступить на запад Малой Азии, а на рубеже VII и VI веков до нашей эры они переместились на Балканский полуостров, к своим соплеменникам и впоследствии вошли в скифский союз племён. Часть киммерийцев влилась во фракийские племена, а часть их ушла дальше по долине реки Дунай в Западную Европу. От них, при смешении с кельтами произошли кельты-кимбры и западногерманское племя кимвров. Во II веке до нашей эры они в союзе с племенем тевтонов вторглись в Римскую империю. Византийские источники в I тысячелетии нашей эры называли «киммерийцами» племена, населявшие побережье Балтийского моря, которые влились в состав балтийских и славянорусских племён Центральной Европы.

Греческая цивилизация

Первые города в Северном Причерноморье возникли в результате греческой (византийской) колонизации в конце VII — начале VI веков до нашей эры. Греки распространяли своё политическое и экономическое влияние на прибрежную зону Чёрного и Азов­ского морей. Крупнейшими политическими и хозяйственными центрами, основанными греками, были Ольвия и Херсонес на Крымском полуострове, а также Боспорское государство, распо­лагавшееся по обоим берегам Керченского пролива. Боспорское царство (или Боспор) это античное государство в Северном Причерноморье на Боспоре Киммерийском (Керченском проливе). Столицей Боспорского царства был город Пантикапей. Единое Боспорское царство образовалось примерно в 480 году до нашей эры в результате объединения греческих городов на Керченском и Таманском полуостровах, и вхождения в него Синдики (государства синдов). Позднее Боспорское царство было расширено вдоль восточного берега озера Меотиды (название Азовского моря у древних греков и римлян, связанное с названием местных племён — меотов) до устья Танаиса (Дона).

В 480–438 годах до нашей эры Боспорским царством управляла греческая династия Археанактидов, которую сменила династия Спартокидов (правила более 300 лет). В первой половине IV века до нашей эры в состав Боспорского царства вошла вся восточная часть Крыма, заселенная скифами, а также земли меотских племен на Таманском полуострове, Нижней Кубани и в Восточном Приазовье. Крупнейшими городами Боспорского царства являлись Пантикапей, Мирмекий, Тиритака, Нимфей, Китей, Киммерик, Феодосия, Фанагория, Кепы, Гармонасса и Горгиппия. Период их экономического и культурного расцвета приходился на IV — III века до нашей эры. Боспорское царство, владея обширными землями, экспортировало в города Эллады и Малой Азии хлеб, торговало рыбой, шкурами и рабами. Предметом боспорского импорта было вино, оливковое масло, керамика, ткани, оружие и ювелирные изделия.

Во второй половине II века до нашей эры Боспорское царство пережило острый социально-экономический кризис. Потеряв надежду самостоятельно справиться с угрозой со стороны скифов, царь Перисад V передал власть понтийскому царю Митридату VI Евпатору, и таким образом Боспорское царство вошло в состав Понтийского царства, зависимого от Рима.

В первой половине VI века Понтийское царство вошло в состав Византийской империи.

Практически все греческие полисы Причерноморья погибли или перенесли глубочайший кризис во времена Великого переселения народов. Более всего «продержался» Херсонес (благодаря тому, что находился в составе Римской, а позднее — Византийской империй) — до 1399 года, когда был разрушен войсками Тамерлана и окончательно заброшен.

Греческие колонии являлись форпостом античной, а позднее христианской цивилизации в варварском мире юго-восточной Европы. Здесь, в Херсонесе, в IX веке крестился Великий князь киевский Владимир, отсюда же на север шло распространение христианства на Русь.

Ближайшими соседями Ольвии, Херсонеса и Боспорского царства были скифские племена. Часть этих племён занималась земледелием на пло­дородных землях Крыма, другие — скотоводством в степных районах, развитым было и ремесленное производство. В кон­це V — начале IV века до нашей эры у скифов произошло имущест­венное расслоение и образовалось государство, в котором власть царей передавалась по наследству. Как в греческих городах-государствах, так и у скифов до­статочно широко использовался труд рабов, которыми становились преимущественно захваченные военнопленные. Этот труд, впрочем, не имел реша­ющего значения для развития экономики региона, поскольку главной производительной силой были свободные общинники.

Все указанные государства имели устойчивые эконо­мические и политические связи, как между собой, так и с со­седними странами, в первую очередь с Грецией (Византией).

Государства Северного Причерноморья были одними из первых на территории, занимаемой современной Россией.

Далее рассмотрим государственные образования: Великую Скифию, Сарматию, империю гуннов, Великую Булгарию, Аварский каганат, первые государства славян, королевства готов и Византийскую империю, которые оказали заметное влияние на образование и объединение восточнославянских племенных союзов, становление и развитие у них государственности и национальной культуры.

Великая Скифия

Название территории Великая Скифия дал древнегреческий историк Геродот Галикарнасский. Данная территория была покорена и освоена скифами во второй половине VII века до нашей эры. По описанию Геродота, Великая Скифия представляла собой большой квадрат со сторонам протяженностью около 700 км от северных берегов Чёрного моря и Крыма на юге, нижнего течения Дуная на западе, Азовского моря на востоке, до лесной зоны на севере.

Из сведений Геродота и других античных авторов следует, что в целом Скифия объединяла несколько десятков античных племенных союзов разного происхождения, часть которых к временам Геродота имели свои царства и своих царей. Низовья Днепра и часть Крыма заселяли царские скифы, на землях современной Полтавской области проживали скифы-земледельцы, в низовье Южного Буга проживали каллипиды (наиболее эллинизированное скифское племя), между Днепром и Бугом жили скифы-пахари, далее на западе — алазоны и агафирсы. Упоминаются родственные скифам племена тавров, массагетов, гелонов, меланхленов, андрофагов, невров, будинов, аланов.

Кроме того, следует обратить внимание на то, что скифы и киммерийцы имели единое общее происхождение от народа срубной культуры и «Первых царей», названных в легенде Геродота, можно отнести к их общим предкам. Так, Геродот в своей «Истории» указывает, что от царя Таргитая до вторжения в Причерноморье армии персидского правителя Дария I в 512 году до нашей эры прошло не более 1000 лет (Геродот. История, книга IV–7). Это примерно 1500 лет до нашей эры и полностью совпадает с археологической датировкой начала срубной культуры, сформировавшейся в южноуральском и волго-донском регионе в XVI веке до нашей эры. Одним из важнейших показателей преемственности культур киммерийцев и скифов является обряд погребения. Известно, что скифы хоронили своих правителей в курганах, которые строились в южнорусских степях, прежде всего, в эпоху бронзы. Археологически установлено, что в скифский период в Поднепровье не только возводились новые курганы, но использовались для погребения и старые, сохранившиеся ещё с бронзового века. Это значит, что скифы считали киммерийские курганы своими. Из всего этого следует, что, возможно, большинство населения Скифии железного века составляли всё те же «киммерийцы», сменившие только своё название. Неслучайно же Геродот замечал, что вообще народ скифов весьма многочисленный, но настоящих скифов, то есть пришедших из «Азии», из-за Дона, было очень мало.

По Геродоту скифы себя называют «сколотами», т.е. царскими, а эллины зовут их скифами (История, книга IV–6). По мнению некоторых историков к названию СКОЛОТЫ восходит современный этноним СЛАВЯНЕ. В самом деле, получается название «сколоты» образовано от древнеарийского или древнеславянского слова «КОЛО» — круг, колесо, кольцо. Это слово было связано с солнечным культом и имело смысл «солнечный круг», что и отразилось в этнониме. Хорошо известно, что древнейшие источники употребляют термин «славяне» в форме «склавены». Впервые этноним «склавины» упоминается в VI веке нашей эры в труде Иордана «Гетика» (551 год) и в труде Прокопия Кесарийского «Война с готами» (555 год) в форме «sklaboi».

Границы Великой Скифии были достаточно условны и не стабильны, но как следует из Истории Геродота из-за вторжения на скифские земли армии персидского царя Дария I примерно в 512 году до нашей эры, все вожди скифов срочно собрались и провели общий Совет царей. Это свидетельствует о наличии координации действий между всеми скифскими племенами на огромной территории.

Административно Великая Скифия делилась на номы (округа), в которых проживали как скифские, так и покоренные ими нескифские оседлые и кочевые племена, платившие дань царским скифам. В VI веке до н. э. Скифия делилась на 3 царства, каждое из которых имело своего царя, но одно из царств было главным, и его царь (вождь царских скифов) был главным царём Скифии. Своего высшего расцвета Скифия достигла в V–IV веках до нашей эры.

Скифы оказали существенное влияние на материальную культуру гето-даков. Благодаря восточному и греческому влиянию и своим захватническим действиям, скифы к середине IV века до нашей эры образовали собственное государственное формирование рабовладельческого типа. В итоге археологических раскопок на территориях Республики Молдова и Румынии были обнаружены скифские курганные могильники у сёл Кисканы (Брэила), Мурджанка, Балабаны и Парканы (на Днестре). Всё это свидетельствует о проникновении скифов к западу от Днестра. Картографирование укреплённых гетских поселений в Пруто-Днестровских землях позволяет предположить, что геты, обороняясь от скифов, соорудили ряд крепостей, в том числе: Бутучены, Машкэуць, Столничены и Рудь.

В течение некоторого времени контакты между скифами и гетами носили мирный характер и сопровождались обменом материальных ценностей. Так, гето-дакийская аристократия заимствовала у скифов серебряные и золотые парадные шлемы, подобные тем, что были обнаружены у сёл: Аджигиол (Тулча), Бэйчень (Яссы), Пояна-Коцоференешть (Прахова), детали конской сбруи, клинки и т. д. Более распространены были некоторые имитации скифского оружия: мечи акинаки, трехлопастные наконечники стрел. По свидетельствам Геродота агафирсы, когда-то пришедшие с Северного Причерноморья, около середины V века до нашей эры, проживали у истоков реки Муреш (Марош) и «носили золотые украшения… и по обычаям были схожи с фракийцами». Эти сведения и археологические данные позволили учёным предположить, что агафирсы были родственны скифам и фракийцам. Под влиянием скифов они эмигрировали в Трансильванию, где ассимилировались с даками. В III–II веках до нашей эры произошло очередное проникновение скифов в Добруджу, которая была известна как Малая Скифия, где, в частности, ранее, царствовал знаменитый скифский вождь Атей (429–339 гг. до нашей эры), погибший в битве с Филиппом II Македонским.

Во ІІ веке до нашей эры под ударами новой волны кочевников — сарматов скифы утратили большую часть своих территорий и были вытеснены в центральную часть Крыма. Где скифское государство продолжало существовать ещё длительное время. Кроме Скифии Европейской, существовала ещё за рекой Танаис (Дон) Скифия Азийская (Азиатская). Скифское государство в Крыму некоторые древние историки называли Малой Скифией. Тем же названием, как мы уже указывали ранее, именовали территорию, расположенную на правом берегу Дуная — Доброджу, которая в древности была заселена фракийскими племенами, а в V веке до нашей эры её заняли скифы.

Позднее на территории, которую античные и византийские историки, по традиции, продолжали называть Скифией, появились и другие народы, создавшие свои государственные образования, такие как: Сарматию, Готию, Гуннию, северные архонтства (названия славянских княжеств) времён Византии от низовий Дуная.

В западноевропейской средневековой географии, под влиянием библейской мифологии, считалось, что Великая Скифия это название земли потомков Магога, сына Иафета. Из византийских источников название «Великая Скифия» было заимствовано древнерусскими летописцами. В частности, упоминается в Лаврентьевской и Густинской летописях (под 907 годом). Из которых следует, что территория Скифии состояла из 12 племён: варягов, словен, чуди, кривичей, мери, полян, северян, древлян, радимичей, хорватов, дулебов и тиверцев. Названия Скифия и Сарматия в европейских источниках вплоть до ХІX века нередко употребляли для обозначения украинских и южнорусских земель. Также о земле, именуемой греками Великой Скифией, указывает древнерусский летописец Нестор.

Ценные сведения о вооружении скифов собрал русский историк и археолог Иван Егорович Забелин (1820–1909 гг.), возглавлявший раскопки скифских курганов в Екатеринославской губернии и на Таманском полуострове, в частности, около Керчи, где было сделано множество интересных находок. Так, Забелин указал, что «вооружение скифа заключалось в коротком прямом мече, длиною 12–15 вершков, в том числе рукоять в 3 вершка. У царя Кулобской гробницы великолепный меч имел длину 17,5 вершков. Но главное у скифов были стрелы. По-видимому, скиф никогда не покидал своего саадака, то есть налуча или футляра для лука (с тетивою в аршин длины) и колчана со стрелами, который всегда висел на поясе, опускаясь по левому бедру. Кроме того он имел два копья, одно метательное в виде стрелы длиною аршина — в полтора и больше; другое обыкновенное в рост человека и больше. Некоторые скифы носили и броню, состоявшую из железных квадратных или продолговатых пластинок величиною около вершка, со скважинами по краям, посредством которых эти пластинки нашивались на особую сорочку или кафтан таким способом, что они покрывали друг друга и составляли как бы железную чешую на одежде. Быть может, такая скрепа пластинок устраивалась и посредством железной проволоки и вся броня, таким образом, составляла одну железную сорочку. Кроме того иные надевали также и греческие кнемиды, бронзовые латы на голени ног, наголенки или бутурлики».

Другой известный российский учёный, археолог и историк, руководитель археологической экспедиции, направленной в район Горного Алтая в 1947–1954 годах, Сергей Иванович Руденко (1885–1969 гг.) обнаружил обширные скифо-сакские захоронения в долине Пазырык, расположенной в глубине Алтайских гор. Эти находки из Пазырыкских курганов полностью подтвердили известия Геродота о скифах. Так, в связи с верой в загробную жизнь и связанными с ней похоронными обрядами, Геродот сообщает об обычае скифов бальзамировать тела умерших царей и вместе с ними погребать одну из их наложниц. И то и другое, то есть бальзамирование трупов и совместное захоронение с племенными или родовыми вождями женщины, обнаружены в горноалтайских курганных захоронениях. Тела погребённых во всех Пазырыкских курганах были бальзамированы, а женщины вместе со своими мужьями были погребены в курганах. В числе военных обычаев скифов Геродот описывает обычай снимания скальпов с убитых врагов. Мужчина, захороненный в одном из Пазырыкских курганов, оказался скальпированным, и притом тем же самым способом, как это описано Геродотом. Для этого скиф, по словам Геродота, «кругом головы около ушей делает надрез, потом берёт голову в руки и вытряхивает её из кожи, затем соскабливает с неё бычачьим ребром мясо и выделывает кожу в руках, делая её таким образоммягкою, затем употребляет как утиральник, привешивает к узде той лошади, на которой ездит сам, и гордится этим». Кроме того, скиф, по сообщению Геродота, пил кровь первого убитого им врага, и только тот из них, который приносил голову убитого, получал часть военной добычи. Из черепов ненавистнейших врагов скифы делали чаши для питья.

Скифы участвовали во многих войнах, в которых проявили себя отважными и организованными воинами. Так, попытку разгромить и покорить скифов в 512 году до нашей эры попытался осуществить персидский царь Дарий Первый, который со своим огромным войском вторгся в скифские степи. Однако стратегия скифских воинов не укладывалась в его планы. Конные отряды скифов совершали дерзкие атаки на персов, не приближаясь к ним близко, а пускали в них стрелы и уходили в степь. Этого хватало скифам, чтобы причинить урон персам, так как их стрелы летели на расстояние 300–400 метров. Будучи хорошими лучниками, скифы метко стреляли на скаку из любого положения. Чем дальше, вглубь скифской лесостепи уходило персидское войско, тем больше оно несло потерь. Выпаливая степь, скифы заманили войско персов глубоко в степь и принялись уничтожать его по частям, постоянно нападая с разных сторон. Персидские воины с ужасом смотрели на несущуюся конную толпу скифов с пиками и луками, но ничего уже не могли сделать. К тому же в ближнем бою остроконечные мечи скифов — акинаки пробивали доспехи из меди, не оставляя противнику шанса выжить. Потерпев ряд поражений, Дарий вынужден был вернуться обратно в Персию.

В IV веке до нашей эры скифы вели упорную борьбу с Македонией за влияние на Балканах и в юго-западном Причерноморье. Скифы нанесли ряд поражений македонцам, но в решающей битве в 339 году до нашей эры потерпели поражение. Причём в этом бою погиб упомянутый скифский царь Атей, которому к тому времени исполнилось 90 лет. После этого скифское государство начало приходить в упадок, и во II веке до нашей эры Великая Скифия практически прекратила своё существование. Скифы отошли на юг — в Крым, где создали Малую Скифию со столицей в Неаполе Скифском (близ современного города Симферополя). В I веке до нашей эры скифы были окончательно разгромлены сарматами и готами.

В заключении отметим, что развитая материальная культура скифов вобрала в себя достижения передовых цивилизаций Востока, Греции и позже Рима. В свою очередь Скифия существенно повлияла на экономику, общественное устройство, материальную культуру восточных славян. Неслучайно русские летописцы и историки считали народы средневековой Руси продолжением народов Великой Скифии. Так, в частности, виднейший русский историк Дмитрий Иванович Иловайский (1832–1920 гг.) полагал, что славяне выделились из огромного Скифского мира под именем народов Сарматских, но ещё долгое время носили географическое имя Скифов. Этим объясняется также и сходство древних скифов-сколотов и современных русских во внешнем облике и менталитете. Сохранившиеся изображения и описания современников говорят одно: скифы и русы отличались довольно высоким ростом и крепким сложением, светлой кожей, светлыми глазами и волосами, отсюда и название «русы», что значит «светлые, русые». Они воинственны, столетиями превосходили окружающие народы в военном плане. Отличались свободолюбием и красотой. Скифы, а затем сарматы, среднеазиатские саки и русы носили знакомую нам причёску «под горшок», или брили головы, оставляя усы и чубы, а у причерноморских скифов были длинные волосы и бороды. Даже в одежде «скифский стиль» довольно долго был популярен у славян. Одежда скифов не сильно отличалась от той, которую носили русские почти до XX столетия. Это длинная рубаха, кафтан с поясом, плащ-накидка с застёжкой на груди или одном плече, широкие шаровары или узкие штаны, заправленные в кожаные сапоги. Скифы любили париться в банях. Известно также, что скифы почитали два наиболее важных религиозных культа — солнца и огня. Большим уважением пользовался бог воинов — они поклонялись мечу. У русов эти культы практически полностью сохранились. Вспомним Святослава и его отношение к оружию, воинскому братству, аналогичные взгляды мы видим у скифов.

Дошедшие до нас изображения, портреты скифов передают не просто русский антропологический тип, но даже местные подтипы, которые существую и в настоящее время. К примеру, портрет, который изображает предположительно парфянскую княжну Родогуну (Родогунду) показывает облик русской (великорусской) женщины. Портрет круглолицей царицы Динамии из Боспора показывает малорусский (украинский) тип славянки. В одном из курганов Южной Сибири обнаружен медальон с портретом европеоида, с некоторой «скуластостью» и «косиной» в глазах. Это черты части русских-сибиряков. И подобных находок не одна и не две.

Русский археолог и историк Павел Николаевич Шульц (1900–1983 гг.) — специалист в области скифской и сарматской монументальной скульптуры, проводил археологические раскопки в Крыму. Участвовал в раскопках Неаполя Скифского в 1945 году и был руководителем Тавро-скифской экспедиции. На основании своих археологических открытий Шульц сделал вывод, что в характере скифских поселений, жилищ, погребальном обряде, в скифских росписях, в предметах ремесла, в частности в посуде, деревянной резьбе, орнаменте, в одежде, «мы находим всё больше и больше общих черт с культурой и бытом древних славян».

Скифские племена сыграли значительную роль в процессе формирования восточного славянства и «древнерусская культура вовсе не создана варягами или пришельцами из Византии, как об этом твердили западные псевдоучёные». Русская культура и русский суперэтнос имеет древнейшие корни, которые уходят вглубь тысячелетий. Не зря ещё Михайло Ломоносов утверждал, что среди «древних родоначальников нынешнего российского народа скифы не последнюю часть составляют».

Сарматия

В первом тысячелетии до нашей эры и в первых веках нашей эры на просторах Великой Степи: южнорусских степях, на Дону и в Нижнем Поволжье располагались помимо скифов племена сарматов. Термины «сарматы» и более ранний термин «савроматы» — собирательные и обозначают обширную группу родственных племён ранних кочевников. В описаниях античных авторов мы находим названия некоторых из этих племён: аорсы, аланы, сираки, язаматы, яксаматы и роксоланы. Так о роксоланах (лат. rhoxolani) из архивных источников известно, что это было ираноязычное сармато-аланское племя, кочевавшее со II века до нашей эры по I век нашей эры в землях Северного Причерноморья и Дунайского региона.

Роксоланы создали крупный военно-политический союз кочевых племён с центром в Северном Приазовье. В конце II века до нашей эры роксоланы в союзе со скифами воевали в Крыму с понтийским полководцем царя Митридата VI Евпатора Диофантом. Во II — I веках до нашей эры они отвоевали у скифов степи между Доном и Днепром. Во II и в III веках нашей эры роксоланы вели войны с Римом на Дунае и продолжали обитать в причерноморских степях вплоть до нашествия гуннов в IV веке, которые уничтожили сарматский союз и использовали часть роксолан в своих походах.

Следует отметить, что первым, кто в России предложил отождествлять роксолан с росами (руссами) был Михайло Васильевич Ломоносов, который утверждал, что варяги — россы в древности назывались роксоланами или россоланами, поскольку россы были соединены с аланами, причём верным считал он название именно Россоланы, так как роксоланы являлось искажением греков.

Позицию Ломоносова в данном вопросе разделяет другой русский историк-архивист, князь, директор Московского главного архива Министерства иностранных дел Михаил Андреевич Оболенский (1805–1873 гг.), который полагал, что аланы были выходцами из Индии и произошли от библейского племени Иафета, у которого цари назывались «Россами». Отсюда те аланы, которые управлялись царями, назывались «Росс», а те аланы, которые управлялись народными старшинами, назывались просто «Аланами». Аланы были известны в Азии и, в частности, о них знали китайские летописцы. Одна часть алан осталась на прежних своих местах на Кавказе, на берегах Каспийского моря, а другая часть алан распространилась далее, заселила степи между Доном и Днепром; водворилась по берегам Азовского моря и заняла весь Крымский полуостров. Этот полуостров в память прежнего поселения алан на Кавказе, в районе их родины — киликийских гор Тавр (Таврские горы), был назван Тавридою. В связи с этим аланов называли тавроаланами, россаланами, а также саками в честь поклонения богине Сакеи.

Древнегреческий учёный Клавдий Птоломей (100–170 гг. н.э.) в своём труде «Руководство по географии» указал, что Сарматия на западе по реке Висле (Вистуле) граничит с Германией и выходит к Балтийскому морю (Вендский залив Сарматского моря) на севере. От Вислы через Карпаты и Днестр (Тир) она граничит с Дакией и выходит к побережью Чёрного моря (Понту) и Азовскому морю (Меотийскому озеру). Северо-восточной точкой является исток Дона (Танаиса) (книга 3, глава 5). Сарматия делилась на азиатскую и европейскую. На востоке Сарматия простиралась до Волги и Каспийского моря.

Единственными памятниками тысячелетнего пребывания сарматов являются многочисленные курганы, достигающие порой 5–8 метров в высоту. Савроматские и сарматские курганы чаще всего располагаются группами на высоких местах, вершинах холмов, сыртов, откуда открывается широкая панорама необъятных степей. В изучение древних курганов активно включились учёные и краеведы, стремясь спасти для науки бесценные памятники исторических древностей. В результате этого была выделена особая, так называемая прохоровская или раннесарматская культура сарматов и определено её отличие от скифских памятников. В последующем советские учёные на основе накопленного материала глубоко осветили основные этапы развития сарматского общества, дали характеристику его материальной и духовной культуры, их связей с соседними племенами и народами. Большое значение имели раскопки Филипповских курганов в Илекском районе Оренбургской области. В усыпальнице, датируемой серединой I-го тысячелетия до нашей эры, было обнаружено не разграбленное захоронение с богатейшим кладом, содержащим более шестисот высокохудожественных изделий из золота и серебра. Описания античных авторов и богатый археологический материал позволяют представить достаточно полную картину жизни и быта сарматских племен. Основу хозяйства сарматов составляло кочевое скотоводство. Это разведение овец, лошадей, крупного рогатого скота, а также верблюдов. Сарматы с ранней весны до поздней осени кочевали по широкой степи в кибитках, крытых войлоком и запряжённых быками, верблюдами, перегоняя свои многочисленные стада с одного пастбища на другое. При этом каждое племя и род имели свои традиционные районы кочевий, нарушение границ которых вело к столкновениям и межплеменным войнам. В зимнее время в тех или иных местах устраивались жилища и укрытия, способные защитить людей от морозов. Сарматы владели умением добычи и обработки металлов. При поиске руд они нередко шли по путям, проторенным ещё их предками, устраивая копи (сооружения для подземной разработки полезных ископаемых) в тех же местах.

Кузнецы-оружейники ковали железные мечи, кинжалы; мастера-литейщики отливали из бронзы и меди котлы, зеркала, металлические части конской сбруи, предметы украшений; ювелиры изготавливали изделия из драгоценных металлов. Основой общественного устройства сарматов являлась родовая община, включавшая группу родственных семей. Захоронения и курганные могильники обычно располагаются компактными группами, представляющими собой погребения одного рода. Своеобразной чертой общественного строя сарматов, особенно в ранний, савроматский период, было высокое положение женщин в семье и обществе, своего рода гинекократия, т.е. господство женщин. Они были не только хранительницами очага и воспитателями детей, но и воинами наравне с мужчинами. Знатные женщины нередко выполняли почётные жреческие функции. Примечательно то, что в могилу умершей женщины, даже девочки, нередко клали, кроме украшений, и предметы вооружения. Родовое кладбище, как правило, формировалось вокруг более раннего захоронения знатной женщины — предводительницы или жрицы, которую родичи почитали как праматерь.

О сарматских женщинах-воительницах сообщали античные авторы, жившие в ту эпоху. Так, греческий историк Геродот отмечал, что женщины-сарматки ездят верхом на охоту с мужьями и без них, выходят на войну и носят одинаковую с мужчинами одежду. Ни одна девушка не выходит замуж, пока не убьёт своего врага. Гиппократ также сообщал, что сарматские женщины хорошо ездят верхом, стреляют из луков и метают дротики. Он приводит и такую удивительную деталь: у девушек нередко удаляли правую грудь, чтобы вся сила и жизненные соки перешли в правое плечо и руку, сделав, таким образом, женщину сильной наравне с мужчиной. Сарматские женщины-воительницы, вероятно, послужили основой древнегреческих легенд о загадочных амазонках. Основным промыслом сарматов, как и многих других племён, находившихся на стадии варварства, была война. Многочисленные отряды сарматских конных воинов, нередко защищенных панцирями и кольчугами, вооруженных длинными железными мечами, луком и стрелами, наводили страх на соседние народы и государства. Римляне, столкнувшиеся с сарматской угрозой, так описывали этих кочевников: «Свирепое лицо, грубый голос, ни волосы, ни борода не пострижены, между ними нет ни одного, который не носил бы налучья, лука и синеватых от змеиного яда стрел».

Сарматы не только воевали, враждовали с другими народами, но и имели довольно широкие торговые связи с внешним миром. О географии этих связей говорят найденные в сарматских курганах оренбургских степей прекрасные золотые изделия среднеазиатской работы, иранские блюда и печать, финикийское стекло, алебастровый сосуд с древнеегипетской надписью, самшитовый гребень, железный панцирь греческой работы и тому подобное. Среди ремесленных и ювелирных изделий, изготовленных сарматскими и иноземными мастерами, встречаются много выполненных, в так называемом «зверином стиле», свойственном также скифам, сакам, массагетам и другим родственным ираноязычным народам. На их оружии, предметах быта, украшениях, конской упряжи изображались дикие звери, такие как: барс, пантера, волк, медведь, олень, горный козёл, кабан, орёл и другие. При этом распространенным сюжетом была борьба диких зверей между собой. «Звериный стиль» был порождён религиозными верованиями, представлениями, связанными с поклонением животным. Ведущее место в религиозных верованиях сарматов занимал культ огня, связанный с почитанием солнца как главного божества. Над могилой умершего сородича они разводили огромный погребальный костёр и засыпали могильную яму его остатками, т.е. углём, перегорелой и прокаленной землей. В могилах жриц встречаются каменные переносные алтари-жертвенники, также связанные с культом огня.

В более позднее время у сарматов получило распространение поклонение мечу, символизирующему бога войны. По мере роста численности населения, увеличения поголовья скота расширялись зоны передвижений сарматов. Со временем они заселили обширную территорию от Тобола до Днепра и Северного Кавказа. Теснимые с востока гуннами и другими племенами сарматы, называвшиеся аланами, в конце IV века двинулись на запад, дошли до Римской империи, Пиринеев и даже Северной Африки. Постепенно они растворились в массе других народов. При всей обширности территории обитания сарматских племён наиболее обжитой и заселенной была область южноуральских и северо-казахстанских степей. Достаточно сказать, что только по берегам реки Илек в Оренбургской области в среднем и нижнем её течении выявлено более 150 курганных погребений, из которых 60 относятся к раннему, савроматскому времени (VI–IV вв. до н.э.) и 80 — к периоду так называемой прохоровской культуры (IV–II вв. до н.э.). Самобытная культура сарматов, несомненно, оказала влияние на развитие культуры других племён и народов.

Как уже отмечалось нами, сарматы считались прекрасными воинами, они создали катафрактарии (тяжёлую кавалерию). Для вооружения катафрактариев был характерен, прежде всего, тяжёлый доспех, который закрывал воина с ног до головы. Голову защищал стальной шлем с металлической маской или бармицей, закрывавшей лицо. Катафрактарий носил пластинчатый или чешуйчатый панцирь. Руки защищали или чешуйчатые рукава панциря, или металлические ламинарные наручи из широких поперечных полос, кольцами охватывающими руку. Ноги катафрактария закрывали поножи, по конструкции подобные наручам. Защита рук и ног могла быть изготовлена также из кожи. Панцири защищали не только всадников, но и их лошадей. Конский доспех представлял собой чешуйчатую или пластинчатую попону. Маска лошади была чешуйчатой. Иногда грудь коня дополнительно защищали выпуклые круглые пластины. Главным оружием катафрактария был контос (от греческого κοντός — «рогатина» или латинского contus) это огромное копьё, достигавшее длины, примерно 4 метра. О вооружении сарматов указывал Плутарх: «Вся сила этой броненосной конницы — в копьях, у неё нет никаких других средств, защитить себя, или нанести вред врагу, так как она словно замурована в свою тяжёлую негнущуюся броню». Удары такого оружия были страшными: древние авторы сообщают, что эти копья могли пронзить насквозь сразу двух человек. В бою контосом сарматы действовали двумя руками. Также на вооружении сарматов были мечи, которые имели длину от 70 до 110 см. Такие мечи были незаменимы в конном и пешем бою.

Сарматы были серьёзными противниками для своих соседей. Древнеримский историк Корнелий Тацит указывал, что у сарматов имеет значение не один голос вождя: они все подстрекают друг друга не допускать в битве метания стрел, а предупредить врага смелым натиском и вступить в рукопашную схватку. Однако сарматы редко появлялись перед врагами пешими. Они практически всегда были на конях, и вряд ли какой-либо строй их противников мог им противостоять. Сарматы были очень ловкими воинами. Они проезжали огромные пространства, когда преследовали неприятеля или когда отступали сами, сидя на быстрых и послушных конях, и каждый вёл с собой ещё одну лошадь, или даже две. Они пересаживались с лошади на лошадь для того, чтобы давать им отдых. Античные авторы, описывая сарматскую конницу, большое внимание уделяли таким качествам как выносливость и благородство. По сведениям писателей сарматские кони могли проходить за день до 150 миль, что приравнивается к 220 км. Древнеримский историк Аммиан Марцеллин, описывая некоторые военные обычаи сарматов, указывал, что с самого рождения кочевники учатся верховой езде, постоянно тренируются, поклоняются мечу. У них считается счастливым тот, кто испускает дух в сражении. Также Марцеллин даёт описание обычая скальпирования врагов и украшения этими скальпами сарматских лошадей.

Кроме того, стоит отметить, что сарматы не прошли бесследно для юга Украины и России. От них сохранились остатки живого языка. Русский учёный, филолог-славист, исследователь истории русского языка, академик Алексей Иванович Соболевский (1856–1929 гг.) полагал, что сармато-скифский язык принадлежал к иранской ветви индоевропейских языков и был очень близок к языкам древнебактрийскому и древнеперсидскому. Сарматы передали названия больших рек нашим предкам славянам, а именно: Днестр, раньше имел сарматское название Данаистр, Днепр — Данапер; Дон (вода или река) от сарматского «дану». Благодаря своему знакомству с сарматским языком славяне перевели на свой язык большое число местных сарматских названий, когда последние совпадали с обычными словами сарматского языка. Отсюда названия рек: Бобр, Борона, Сосна, а также река в Черниговском княжестве — Молочьна, упомянутая в летописи под 1169 годом. Названия и многих других рек также являются переводом с сарматского или древнеиранского языка. Так, например, в Башкортостане, есть река Ашкадар, что означает с древнеиранского — «Ashka darya» — светлая, чистая река.

Некоторые историки выдвинули предположение, что сарматы являются основными предками восточных и южных славян. Так по сарматизму — шляхетской идеологии, доминировавшей в Речи Посполитой в XVI–XIX веках, шляхта возводилась к древним сарматам, отделяя себя от массы простолюдинов: славян и литовцев. Сарматизм предопределил многие особенности культуры знати Речи Посполитой и её отличие от западноевропейской аристократии: условно «восточный» стиль парадной одежды (жупан, контуш, слуцкий пояс, сабля), особые манеры и так далее. О сарматизме впервые завёл речь польский историк Ян Длугош (1415–1480 гг.), который указывал, что древние писатели и историки называли страну, занимавшую территорию от Вислы до Волги, Европейской Сарматией, и как русские, так и поляки именуются сарматами. В эпоху Возрождения вместе с интересом к античности распространилось самоотождествление формирующихся наций с древними народами, упоминаемыми в трудах античных классиков. Согласно Географии Птолемея Восточная Европа к востоку от Германии (между Вислой и Волгой) называлась Сарматией. Сарматским морем называлось Балтийское море, а Сарматскими горами — Карпаты. Если обитавшие там ранее скифы славились своей дикостью и пьянством, то сарматы считались прародителями европейского рыцарства. Поэтому шляхтичи считали своими предками сарматов — народ кочевой и вольнолюбивый.

Однако эта теория отвергается большинством учёных-историков, которые указывают на явные отличия культуры сармат от культуры древних славян. Скорее всего, сарматы являлись зороастрийцами, и их поклонение огню — солнцу передалось восточнославянским народам.

Для более полного представления о зороастризме поясним, что он возник в первых веках I тысячелетия до нашей эры на территории Иранского нагорья, в его восточных областях, и получил широкое распространение в ряде стран Ближнего и Среднего Востока. Зороастризм был господствующей религией в древних иранских государствах, а с начала Сасанидской эпохи он становится государственной религией. Зороастрийская религия получила свое название от имени ее основателя пророка Заратуштры (Заратустры или Зороастра — в древнегреческом и современном произношении). Согласно Заратустре, высшим божеством является Ахура-Мазда (позже Ормузд, Хормузд; все остальные божества по отношению к нему занимают подчиненное положение). Большую роль в зороастризме играют отвлеченные понятия. Так, сам Ахура-Мазда заменяет собой ряд арийских божеств, а их функции выступают как абстрактные выражения его сущности: Boxy Мана — Добрая мысль, Аша Вахишта — Лучшая правда, Хшатра Варья — Избранная власть, Спента Армати — Благочестие, Амэртат — Бессмертие, Харватат — Целостность. Эти отвлеченные сущности составляли шесть Амеша Спента — «бессмертные святые». Считалось также, что Boxy Мана (позже — Бахман) — покровитель скота, Аша Вахишта (Ордибехешт) — огня, Хшатра Варья (Шахревар) — металлов, Спента Армати (Эсфендармат) — земли, Харватат и Амэрэтат (Хордад и Мордад) — воды и растений. Основную цель мирового процесса зороастризм видит в победе Добра над Злом, что означает необходимость ведения постоянной борьбы с враждебными силами, за победу Правды и Добра над Ложью и Злом. Солнце было символом Света, Правды и Добра, также как и заботливо поддерживаемый Вечный огонь, спущенный на землю с солнца. Во мраке ночи этот огонь помогал людям бороться с силами Зла, окрылёнными закатом солнца. Христианская идея противопоставления светлого бога дьяволу тоже имеет сходство с зороастрийским дуализмом. В христианских Евангелиях упомянут эпизод «поклонения волхвов» (религиозных мудрецов и астрономов) младенцу Иисусу и принесение ему даров. Высказываются мнения о том, что эти волхвы: Каспар, Мельхиор и Бальтазар (Валтасар) могли быть зороастрийцами. Раннехристианское искусство неизменно изображало волхвов одетыми по-персидски: войлочная круглая шапка, штаны, часто хитон с рукавами и мантия.

Великая Гуннская империя

Империя гуннов — это одно из самых ярких и мощных государственных образований, существовавшее на землях России, и её соседей, примерно в 375–528 годах нашей эры. Наибольших размеров империя гуннов достигала при кагане (царе) Скифии и Германии Аттиле. Эта империя имела полиэтничный характер, где в союзе с кочевыми тюркоязычными народами выступали славяне, анты, сарматы, болгары, часть готов и десятки других народов. Столица державы перемешалась от Поволжья (при кагане Тедрехоне) и Приазовья (при кагане Баламбере) в Паннонию (при кагане Аттиле) и обратно (при кагане Горде).

По одной из версий, большое объединение гуннов, известное из китайских источников под названием «хунну» или «сюнну», в конце III века до нашей эры образовалось на территории Северного Китая. Со II века нашей эры гунны появились в степях Северного Причерноморья и начали свой медленный марш на запад Европы. Найдено и археологическое подтверждение того, что попутно они основывали свои кочевые государства в Северной Монголии и в Северном Казахстане. В IV–V веках выходцы из племенного союза «Хунну» возглавляли царственные династии в Северном Китае. По мнению советского историка-этнолога и востоковеда Льва Николаевича Гумилёва (1912—1992 гг.), хунны, двинувшись из Азии на запад, нашли приют в Приуралье у угров. Слившись с ними, они образовали новый народ, который в Европе стал известен под названием гуннов.

Заслуживает внимания позиция по этому вопросу другого известного русского историка, востоковеда Константина Александровича Иностранцева (1876–1941 гг.) который в своём сочинении «Хунну и гунны» тщательно проанализировал различные теории о происхождении хуннов и гуннов. Иностранцев заметил, что французский учёный Дегинь, создавший теорию монголизма народа Хунну, относил хуннов и к монголам, и к тюркам, не делая большой разницы между ними в древности. После исследования китайских летописей он пришёл к убеждению, что Хунну являлось кочевым государственным образованием, из которого впоследствии вышли сначала тюрки, потом — монголы; гунны — это хунны, пришедшие через Сибирь в Европу. Чем дальше углублялись гунны в Западную Европу, тем больше редел среди них тюрский и монгольский элемент, и примешивались к ним другие народы, как то славянские и германские.

В 70-х годах IV века гунны разгромили и покорили аланов на Северном Кавказе, а затем завоевали государство остготов при правлении короля Германариха (Эрманариха). Это послужило поводом к Великому переселению народов. В дальнейшем гунны заставили вестготов (живших в низовьях Днестра) отступить во Фракию (в восточную часть Балканского полуострова, между Эгейским, Чёрным и Мраморным морями). Затем, гунны, пройдя в 395 году через Кавказ, опустошили Сирию и Каппадокию (в Малой Азии) и примерно в это же время, обосновавшись в Паннонии, они совершали оттуда набеги на Восточную Римскую империю. Покорённые племена гунны облагали данью и принуждали их участвовать в своих военных походах.

Наибольшего территориального расширения и мощи гуннский союз племён, в который входили: булгары, остготы, герулы, гепиды, скифы, сарматы, славяне, а также некоторые другие германские и негерманские племена, достиг при своём вожде Аттиле, правившем в 434–453 годах.

В 451 году гунны вторглись в Галлию, где на Каталаунских полях, расположенных примерно в 200 км к востоку от города Аврелиана (совр. Орлеан), были остановлены римлянами и их союзниками: вестготами, франками и бургундами под общим командованием римского полководца Флавия Аэция. Готский историк Иордан так указывает об этом сражении: «Здесь схватились сильнейшие армии с обеих сторон и сражались открытым боем. В этой битве самых могущественных племён пало, как рассказывают, с обеих сторон 165 тысяч человек, не считая 15 тысяч гепидов и франков; эти раньше других, сошлись в главном сражении, порубив друг друга в схватке, франки были на стороне римлян, а гепиды на стороне гуннов». В результате грандиозной бойни обе стороны понесли тяжёлые потери, погиб престарелый король вестготов Теодорих и родственник Аттилы Лаударих. О тяжёлых потерях гуннов свидетельствовало нежелание Аттилы на следующий день выдвигаться за пределы своего укреплённого лагеря и продолжать битву.

В битве на Каталаунских полях участвовало множество народов, живущих от Волги до берегов Атлантического океана. Это сражение, спасшее Западную Европу от грозных и жестоких гуннов, вошло в историю под названием «Битвы народов».

Хотя Аттила не был разгромлен, но вынужден был покинуть Галлию. В 452 году Аттила согласился на заключение мира с римлянами. Посольство к гуннам возглавил сам папа римский Лев I, который уговорил Аттилу не разрушать Рим.

Заключив мир, Аттила вернулся в Паннонию. Через некоторое время гунны предприняли попытку подчинить себе аланов, поселившихся в районе реки Луара, в центре Галлии. Но, на сторону аланов встали вестготы во главе с Торисмундом ­– сыном короля вестготов Теодориха I, погибшего, как мы уже отмечали, в битве на Каталаунских полях. В битве, состоявшейся в 453 году при Луаре, гунны были разбиты и вынуждены были отступить к себе в Паннонию и Дакию. Вскоре после этого, Аттила в 453 году, в разгар подготовки гуннов к вторжению в Восточную римскую империю, неожиданно скончался от кровоизлияния в ночь после свадьбы с юной германкой Ильдико (Хильдой) в своей ставке на реке Тиса в Паннонии. Существует версия, что он был убит своим оруженосцем при пособничестве Ильдеко по наущению Флавия Аэция. Историк Иордан в своей книге «О происхождении и деяниях готов» указывает, что «труп Аттилы был помещён в тройном гробу — золотом, серебряном и железном. Похоронен он был тайно ночью. В могилу было помещено оружие и всякого рода украшения. С целью предотвратить человеческое любопытство перед столь великими богатствами, гунны убили всех, кому было поручено это дело».

После смерти Аттилы, возникшими среди гуннов распрями, воспользовались покорённые ими гепиды, которые возглавили восстание германских племён против гуннов.

В 455 году в битве при реке Недао в Паннонии германское войско, возглавляемое королём гепидов Ардарихом, разгромило войско гуннов, предводимое Эллаком — сыном Аттилы. После этой битвы гегемония над Паннонией от гуннов перешла к гепидам, а гунны отступили в Причерноморские степи. Таким образом, мощная империя гунном, созданная Аттилой, распалась. Попытки гуннов прорваться на Балканский полуостров в 469 году потерпели неудачу. Постепенно гунны исчезли как народ, хотя их имя ещё долго встречалось в качестве общего наименования кочевников Причерноморья. По свидетельствам того же Иордана племена, входившие в состав «гуннского» союза беззастенчиво оккупировали как Западную, так и Восточную часть Римской Империи, поселившись во Фракии, Иллирии, Далматии, Паннонии, Галлии и даже на Аппенинском полуострове. Последний римский император Ромул Августул был сыном секретаря Аттилы, Ореста. Свергший его с престола, первый варварский король Рима, по Иордану «король торкилингов» Одоакр, которому историки почему-то приписывают германское происхождение, был сыном лучшего военачальника Аттилы, скира, Эдекона. Теодорих, сын сподвижника Аттилы остготского короля Теодомира, победивший Одоакра при помощи византийского императора Зенона, стал первым христианским королём готско-римского королевства.

Образ жизни гуннов

У гуннов не было постоянных жилищ, они кочевали вместе со своим скотом и не строили шалашей. Кочевали по степям, заходили в лесостепи. Совсем не занимались земледелием. Всё своё имущество, а также детей и стариков, они возили в кибитках на колёсах. Из-за лучших пастбищ они вступали в борьбу с ближними и дальними соседями. Римский историк Аммиан Марцеллин, так описывал гуннов: «Все они отличаются плотными и крепкими руками и ногами, толстыми затылками и вообще столь чудовищным и страшным видом, что их можно принять за двуногих зверей или уподобить сваям, которые грубо вытёсываются при постройке мостов. Гунны никогда не прикрываются никакими строениями, питая к ним отвращение как к гробницам. Кочуя по горам и лесам, они с колыбели приучаются переносить холод, голод и жажду; и на чужбине они не входят в жилища за исключением крайней необходимости; у них даже не считается безопасным спать под кровлей. Но зато, как бы приросшие к своим выносливым, но безобразным на вид лошадёнкам и иногда сидя на них по-женски, они исполняют все свои обычные дела; на них каждый из этого племени ночует и днюет, ест и пьёт и, пригнувшись к узкой шее своей скотины, погружается в глубокий чуткий сон».

В противоположность Аммиану, римский (византийский) историк и писатель Приск Панийский, который был послом у гуннского вождя Аттилы, так описывает гуннов: «Переправившись через какие-то реки, мы приехали в огромное селение, в котором, как говорили, находились хоромы Аттилы, более видные, чем во всех других местах, построенные из брёвен и хорошо выстроганых досок и окружённые деревянной оградой, опоясывавшей их не в видах безопасности, а для красоты. За царскими хоромами выдавались хоромы гуннского сановника Оногесия, также окружённые деревянной оградой; но она не была украшена башнями подобно тому, как у Аттилы. Внутри ограды было множество построек, из которых одни были из красиво прилаженных досок, покрытых резьбой, а другие — из тёсаных и выскобленных до прямизны брёвен, вставленных в деревянные круги. Поскольку дружина у гуннов состоит из различных варварских народов, то и дружинники, кроме своего варварского языка, перенимают друг от друга и гуннскую, и готскую, и италийскую речь. Преодолев определённый путь вместе с варварами, мы, по приказу скифов, приставленных к нам, выехали на другой путь, а тем временем Аттила остановился в каком-то городе, чтобы вступить в брак с дочкой Эски (Ильдико), хотя уже и имел многих жён: скифский закон разрешает многожёнство». Также Приск Панийский в своих записках указывал, что войско гуннов жило в палатках.

Гунны изобрели мощный дальнобойный лук, который достигал в длину более полутора метров. Он делался составным, а для большей прочности и упругости его укрепляли накладками из кости и рогов животных. Стрелы употреблялись не только с костяными наконечниками, но с железными и бронзовыми. Лук вкладывался в особый футляр и прикреплялся к поясу слева, а стрелы находились в колчане за спиной воина справа. «Гуннский лук», или скифский лук — по свидетельствам римлян, самое современное и эффективное оружие античности, он считался очень ценной военной добычей у римлян. Флавий Аэций, римский полководец, проживший почти 20 лет заложником среди гуннов, поставил скифский лук на вооружение в римской армии.

Гунны своих покойников часто сжигали, полагая, что душа умершего быстрее улетит на небо, если износившееся тело будет уничтожено огнём. С покойником бросали в огонь его вооружение: меч, колчан со стрелами, лук и сбрую коня.

Гунны и славяне

Византийский историк и писатель Прокопий Кесарийский в VI веке, описывая славян и антов, сообщает, что «по существу они не плохие люди и совсем не злобные, но во всей чистоте сохраняют гуннские нравы».

Некоторыми историками толкуется это свидетельство в пользу того, что значительная часть славян была зависима от гуннов и входила в состав их империи. Так, словацкий историк Павел Йозеф Шафарик (1795–1861 гг.) в своём многотомном труде «Славянские древности» привёл большое количество сведений о смешении славян с гуннами. Из других русских писателей, славянофильского толка, называвших Аттилу славянским князем, следует отметить: А. Ф. Вельтмана, в книге «Аттила и Русь», А. С. Хомякова в незавершённой им книге «Семирамида», А. Д. Нечволодова в книге «Сказание о Русской земле», а также Д. И. Иловайскиго, Ю. И. Венелина и Н. В. Савельева-Ростиславича. Они же придерживались мнения, что гуннами когда-то назывались камские или волжские болгары. В наших летописях гунны не упоминаются, они скрываются под именем болгар, а венеды под именем варягов. Это утверждение основывается на бесспорных данных средневековых историков Саксона Грамматика, Адама Бременского и Гельмольда. Они принимали славян и гуннов за один народ.

Из гуннского языка сохранилось всего три слова и все они русские. Их приводят различные источники — китайский, греческий и латинский. Китайские данные воспроизводят с помощью иероглифов гуннское слово сагайдак, что означает колчан. Один из запорожских гетманов был Сагайдачный. Римский посол Флавий Приск приводит ещё одно гуннское слово мёд. Иордан Готский, рассказывая о смерти Аттилы, приводит третье гуннское слово — страва, которая буквально переводится, как «пища, кушанье, яство». В славянской традиции, страва, как похоронный обряд поминовения обрядовой пищей, совершался в честь умерших и погибших. По обыкновению, страва совершалась после тризны (ритуальных боёв). В качестве стравы использовалась практически любая пища: дичь, говядина, каша, хлеб, пироги, мучные продукты, мёд, яблоки, медовуха, пиво, квас и тому подобное.

Многие исследователи антропологи и этнологи (среди них известный русский путешественник, географ и этнограф Г. Е. Грум-Гржимайло), относили гуннов к бледнолицым, зелёноглазым и рыжеволосым сынам Евразии, о которых сохранились сведения в восточных хрониках. Восстановленный по черепу облик некоторых гуннов позволяет согласиться с этим. Культура гуннов очень похожа на скифско-сарматскую. Это всё тот же «звериный стиль», те же курганные захоронения с помещёнными под землёй срубными камерами.

***

Итак, подводя итог нашему исследованию, отметим, что историю гуннов можно условно разделить на 4 периода:

— Нашествие гуннов в южнорусские степи (370–378 гг.);

— Образование и господство гуннского племенного союза в Северном Причерноморье (378–445 гг.);

— Великая империя Аттилы в Паннонии (445–454 гг.);

— Распад гуннской империи (454 год — первая половина VI века).

Великая Булгария

Великая Булгария (Болгария) — это кратковременное объединение булгарских племён, относящееся к 630–670 годам, возникшее в степях Восточной Европы после распада Западно-тюркского каганата. Основная территория располагалась в причерноморских и азовских степях. Территория Булгарского союза не имела чётких границ и простиралась от Нижнего Дона до предгорий Кубани и от Тамани до междуречья Кумы и Восточного Маныча. Основу объединения составило протобулгарское племя кутригуры, которому удалось освободиться от власти аваров.

Первые упоминания булгар относятся к эпохе до появления гуннов в Восточной Европе. А появление тюркского элемента непосредственно западнее Волги многими исследователями относится к периоду гуннской миграции в Европу в конце IV века.

Известно, что хунны в 155–158 годах из Центральной Азии отступили к берегам Яика и Волги. Эти события разворачивались на фоне развала хуннской державы и острой борьбы в степи за гегемонию. На Волгу, по словам историка Льва Николаевича Гумилёва, ушли наиболее «неукротимые» и выносливые. «Хунны, спасшиеся от стрел и мячей сяньбийцев (жужаней), оказались почти без женщин. Ведь редкая женщина могла бы вынести 1000 дней в седле и без отдыха». Северными соседями хуннов были финно-угорские и угро-самодийские племена, обитавшие на ландшафтной границе тайги и степи. Их потомки являлись манси и ханты, то есть вогулы и остяки — реликты некогда могучего этноса Сыбир или Сибир, в среднегреческом произношении савиры (сувары), в древнерусском — север, северяне, которых ещё в XVII веке называли «севрюки». Прямых сведений о хунно-савирских контактах нет, что само по себе говорит об отсутствии между ними больших войн. Косвенные соображения, наоборот, подсказывают, что отношения савиров и хуннов, а позднее гуннов, были дружелюбными. Далее, в районах Волги начинается активная метизация хуннов с финно-угорскими народами, давшая позже начало таким этносам как гунно-болгарский союз племён, в который вошли кутригуры, утигуры, акациры, сувары и прочие. Таким образом, Гумилёв относит появление тюркского элемента у Волги ко II веку нашей эры.

Армянский историк V века Мовсес Хоренаци (около 410–490 гг.) в своей «Истории Армении» приводит фрагменты из труда сирийского историка Мар Абаса Катины, жившего в III веке и которому было хорошо известно имя булгар. Они переселились на армянские земли задолго до Мар Абаса и жили там и в его время. Таких переселений было несколько. Первое из них, произошло во времена парфянского (армянского) царя Аршака I, сына Вахаршака, который правил с 127 по 114 год до нашей эры. «В дни его, — цитирует Мовсес Хоренаци летописца Мар Абаса, — возникли большие смуты в цепи великой Кавказской горы в земле Булгаров, из которых многие, отделившись, пришли в нашу землю и на долгое время поселились на юге от Коха, в плодоносных и хлебородных местах». В местах расселения тех болгар до сих пор сохранилось название реки Болгар-чайе, то есть Болгарская река. Таким образом, армянские источники, хорошо знавшие окрестные Армении земли, этнополитическую и географическую ситуацию, убеждают в том, что древние кавказские болгары обитали в горах и ущельях, прилегающих предгорьях уже во II веке до нашей эры, поэтому и земли в горах Кавказа назывались землёй булгаров.

С III по VI век нашей эры на Северо-восточном Кавказе, в Приморском Дагестане существовала гуннская государственность, в недрах которого зарождался Хазарский каганат, включивший позднее в свою среду влияния почти все тюркские племена Северного Кавказа и юга России. В V–VI веках на Северо-западном Кавказе, особенно в Прикубанье, формируется древнее булгарское государство, называвшееся в византийских письменных документах Великой Булгарией. Таким образом, Северный Кавказ в III–VI веках контролировался двумя тюркскими государственными объединениями: гуннским на северо-востоке, и булгарским на северо-западе Предкавказья.

Весь степной евразийский континент в V–VI веках был охвачен постоянными войнами двух крупнейших объединений тюркских племен: Восточного каганата в глубинах Центральной и Средней Азии, и Западного тюркского каганата на западе от Сырдарьи и Приуралья до Придунавья и Северного Кавказа. Но и внутри каждого из этих каганатов постоянно шли междоусобные войны за первенство между различными ведущими родами. В Западнотюркском каганате такими родами были династии Ашина и Дуло. Разразившаяся между ними война в 630–631 годах сильно пошатнула мощь этой державы и дала возможность некоторым племенам освободиться из-под власти каганата. Одними из первых такой возможностью и воспользовались болгары, и уже начиная с 582–584 годов стали вести себя как самостоятельное племенное объединение.

Во главе болгар встал весьма дальновидный вождь из династии Дуло, хан Кубрат, правивший в 632–665 годах. Он был крещён и воспитывался долгие годы в Византии, тесно был связан с Константинопольским двором и в качестве болгарского государя осуществлял свою политику, которая оберегала его от нарастающего хазарского могущества. Византиии также необходимо было иметь надежный буферный заслон от тех же хазар на восточных своих границах. Кубрат объединил все приазовские и предкавказские болгарские племена в единую Великую Булгарию в 635 году.

В самом начале VII века Хазарский каганат подчинил себе болгар. После смерти Кубрата его сыновья Батбай, Котраг и Аспарух разделились, и каждый со своими подвластными племенами обосновался в различных местах.

Так, хан Аспарух господствовал на Дунае, на территории, бывшей Малой Скифии, и территории, где когда-то господствовал гуннский правитель Аттила. После завоевания Добруджи у Византии в 679 году Аспарух основал Дунайскую Болгарию и успешно воевал с хазарами.

Хан Котраг с племенем кутригуров ушёл вверх по Дону, а оттуда на Волгу, на древнюю территорию, где когда-то в глубине тысячелетий формировалась древняя кочевническая культура пратюркских племён. Там, в Верхнем Поволжье, впоследствии было основано независимое государство, получившее название — Волжская Булгария.

Волжская Булгария была развитым и могучим государством. Используя водные пути, булгары имели весьма обширные торговые связи. В сферу интересов Волжской Булгарии входили: Русь, Прибалтика, Скандинавия, Византия, Хорезм, Иран, Далмация, Китай и Индия. В Х веке площадь одного из крупнейших городов Волжской Булгарии — Биляра — была больше средневековых Владимира, Киева и Парижа, вместе взятых, да и по уровню развития Биляр превосходил большинство современных ему городов. В декабре 1237 года монгольский полководец Субэдей-багатур разгромил основные булгарские войска. Затем в Волжскую Булгарию вторглись войска армии брата Бату-хана — Шейбани, которые истребили и угнали в плен большую часть населения Булгарии. Монголы включили Булгарию в состав улуса Джучи Великой Монгольской Империи. В 1242 году Бату-хан, возвращаясь из незаконченного европейского похода, обосновался именно на территории Волжской Булгарии. И лишь позднее, неподалеку от Астрахани, он основал город Сарай — знаменитую столицу Золотой Орды.

Старший сын хана Кубрата — Батбай со своей ордой остался на Кубани — родине своих отцов и вскоре подчинился хазарам.

Сами хазары, специалисты по истории хазар, а также сведения византийских и восточных авторов говорят о том, что хазары и болгары были почти одним народом, говорили на одном языке. Средневековые письменные источники сообщают, что среди кавказских или прикубанских болгар выделялись четыре колена: Купи-болгар, Дучи-болгар, Огхондор-болгар и Чдар-болгар.

Аварский каганат

Авары — это древний кочевой народ, предположительно тюркского происхождения, говоривший на восточноиранских языках и диалектах. Существует гипотеза, что авары — это монголоязычные племена, вышедшие из Центральной Азии и известные под именем жуан-жуаней или сяньби. Кочевая держава жуань-жуаней (Жужаньский каганат) возникла во второй половине IV века в Центральной Азии, на границах Китая. Образование этой державы завершило грандиозные передвижения кочевников, происходившие в Центральной Азии в III–IV веках. В Жужаньский каганат входили монгольские племена, кочевавшие на территории Восточной Монголии и Западной Маньчжурии. В VI веке авары под напором Тюрского кагана переместились в Центральную Европу.

По другой гипотезе авары преимущественно ираноязычный этнос — хиониты, живший в Приаралье и объединившийся с уграми. Они проживали в Бактрии и Мавераннахре. Впервые авары под именем «хиониты» упоминаются в VI веке римским историком Аммианом Марцеллином, участвовавшим в войнах с персами, в историческом труде «Деяния в 31 книге» («Римская история»). Некоторые исследователи относят хионитов к потомкам племени хьяона Турана, упоминаемого в Авесте.

В 358 году хиониты воевали с Ираном (Персией), а потом стали его союзниками, во времена правления иранского шаха Шапура II. В 359 году в ходе второй римско-персидской войны хиониты принимали активное участие в осаде и взятии римской крепости Амиды в Северной Месопотамии.

В 556 году хиониты были разгромлены тюрками-монголами династии Ашина. Остатки хионитов, объединившись с уграми, образовали народ аваров, впоследствии Аварский каганат.

Лев Николаевич Гумилёв первоначально писал об аварах, что они хиониты, считая последних кочевым сармато-аланским народом. В более поздних работах он стал идентифицировать хионитов не с кочевниками, а оседлыми ираноязычными племенами Средней Азии, жившими в низовьях реки Сырдарья, допуская при этом наличие «гунно-тюркского» вкрапления.

В древних русских летописях авары названы обрами. Вот цитата из «Повести о начале Русской земли» середины XI века в изложении историка Ключевского. «Эти обры воевали со славянами и примучили славян-дулебов и насилие творили женам дулебским: если обрину надо было ехать, то не позволял он запрячь ни коня, ни вола, но велел впрячь 4 или 5 жён, чтобы они везли обрина — так мучили дулебов. Были обры телом велики и умом горды, и Бог истребил их, умерли все, не осталось ни одного обрина. Есть и по сей день поговорка на Руси: погибли, аки обры».

Историю аварского каганата обычно начинают с 567 года. При кагане Баяне авары, в союзе с лангобардами, уничтожили древнегерманское королевство гепидов в округе Дакии и закрепились на Среднем Дунае. Аварские деревянные укрепления (крепости) назывались хрингами и представляли собой военные лагеря, окруженные рвами и валами. В хрингах обыкновенно хранились запасы продовольствия и награбленные сокровища. Авары вели успешные войны с Византийской империей. Так, в 582 году авары захватили в Римской Паннонии стратегически-важный форпост Сирмий, а на следующий год Сингидун и опустошили Иллирию. В 597 году авары захватывают Далмацию, а в 599 году осадили город Томис на берегу Чёрного моря. Около 600 года авары совместно со славянами-хорутанами (предками словенцев) заселяют Внутренний Норик — римскую провинцию между верхним течением Дравы и Дунаем.

В конце VI — начале VII века авары напали на антов — восточных славян, бывших в то время союзниками Византии. Именно с этого момента имя антов исчезает из исторических источников, и начался распад славянского единства, поскольку авары (обры) отделили южных, балканских славян от северных, прибалтийских славян (венедов). Авары подчинили себе ряд славянских племён, обложив их данью и обратив многих в рабство. Помимо денег, славяне обязаны были платить аварам налог кровью, участвуя в их войнах и набегах. В сражении славяне становились в первую боевую линию и принимали на себя главный удар противника. Авары в это время стояли во второй линии, возле лагеря, и если славяне одолевали, то аварская кавалерия бросалась вперёд и захватывала добычу; если же славяне отступали, то измотанному в бою с ними противнику приходилось иметь дело со свежими аварскими резервами. Авары сводили к минимуму свои потери даже при крупных поражениях. Так, после сокрушительного разгрома византийцами аварского войска на реке Тисе в 601 году собственно авары составили всего лишь пятую часть всех пленных, половина остальных пленников была славянами, а другая — прочими союзниками или подданными Аварского каганата.

В 626 году авары поддержали Персию в ирано-византийской войне и во главе славянских отрядов осадили Константинополь. Византийцы нанесли аварам поражение из-за того, что славяне не смогли обеспечить аваров штурмовыми судами должного качества, а затем, славяне и вовсе покинули место своей дислокации. Авары же без славянской пехоты и штурмовых лодок взять столь хорошо укреплённый город как Константинополь оказались не в силах. В результате поражения авар под Константинополем в 626 году от аварского каганата отделилась племенная группа булгар (кутригуры).

В 632 году болгарский хан Кубрат, объединив племена кутригур, утигур и оногур создаёт средневековое государство Великая Болгария, окончательно вытеснил авар из Северного Причерноморья и Нижнего Дуная.

В 640 году хорваты вытеснили авар из Далмации. Окончательное поражение Аварский каганат потерпел в конце VIII века в результате франко-аварской войны. В 788 году баварскому герцогу Тассилону III удалось заключить с аварами союз против франков. Однако в том же году их объединённое войско было разбито, и Бавария вошла в состав Франкского государства. После этого император франков Карл Великий вёл длительную войну с Аварским каганатом. В 791 году франки предприняли крупное наступление против аваров, в котором участвовали и славянские отряды, в том числе карантанцы (предки словенцев и хорватов). Франкские войска выступили двумя армиями: одна, под руководством Карла Великого, овладела пограничными аварскими укреплениями в низовьях реки Раба, а другая армия, возглавляемая сыном Карла — Пипином, двинулась из Фриульской низменности и, достигнув верховьев реки Савы, захватила аварский хринг. Эти первые поражения авар повлекли за собой внутреннюю смуту, вылившуюся, кроме всего прочего, в убийство югура и кагана, что позволило фриульскому маркграфу Эрику в 796 году нанести аварам решающий удар и взять столицу каганата — главный хринг аварского племени, находившейся в Трансильвании. Франки одержали полную победу над аварами и ликвидировали их политическую самостоятельность.

В 803–804 годах болгарский хан Крум захватил все аварские земли до Среднего Дуная. После этого, Аварский каганат прекратил своё существование, причём в захваченных аварских городах были обнаружены колоссальнейшие сокровища. Их вывозили обозами в сотни телег, и они надолго обеспечили казну набирающей силу франкской империи. Впрочем, Карл Великий обошёлся с побеждёнными аварами довольно милостиво, сделав их лишь своими вассалами. Впоследствии начатый разгром авар довершили славяне, которые создали на обломках Аварского каганата Великоморавское княжество.

Держава Само и Великая Моравия

С начала VII века на основе классообразования и под влиянием военной угрозы, в ходе войн с аварами, франками, лангобардами и другими германскими племенами возникают первые славянские государственные образования в бассейне верхней Лабы и северодунайских областях. Этническим ядром этой государственности были чешские племена, словены, полабские сербы.

Согласно «Хронике Фредегара» примерно в 622–624 годах западные славяне восстали против авар, занявших в середине VI века римскую провинцию Паннонию и постоянно нападавших на франков, византийцев и славян. К восставшим славянам присоединились прибывшие к ним для торговли франкские купцы, среди которых был Само. Франкские купцы продавали в славянских землях главным образом оружие и предметы конской упряжи. Торговец Само не ограничился продажей славянам вооружения, а принял личное участие в их походе против аваров. Во время этого похода он показал блестящие полководческие и организаторские способности. После победы над аварами Само был избран военным вождём славян. Вскоре, после этого, было создано крупное государственное образование, известное под названием Держава Само. Главным городом этой державы стал Вышеград на реке Мораве.

Держава Само вела успешные войны с аварами, франками и лангобардами. После победы над франками в 631 году были отвоёваны земли, заселённые лужицкими сербами. После этого к государству Само примкнули полабские и восточноальпийские славяне (карантанцы или хорутане). Также западнославянские племена неоднократно вторгались в Тюрингию и Франкское королевство, грабя и опустошая их территорию.

Само правил тридцать пять лет. За это время ему удалось создать обширное государство, которое включало земли лужицких сербов, дулебов, чехов, моравов, словаков, чёрных хорватов, распространялось за Дунай, на территорию Паннонии и южных славян.

По существу, держава Само была временной конфедерацией славянских племён, объединённых общей военной угрозой и личными доблестями одного человека. Этот союз был скреплён династическими браками славянского «короля» с местными вождями. По известию Фредегара, Само был многожёнец: его 12 жён были, скорее всего, дочерями славянских вождей, признавших над собой власть Само. Однако Само не удалось основать династию, и после его смерти в 658 году, держава Само распалась под натиском Аварского каганата.

Более прочным, просуществовавшим целое столетие, был другой союз западных славян, сложившийся также на территории будущей Чехии и получивший название от реки Морава, правого притока Дуная, Великоморавская держава или Великая Моравия. В его состав вошли различные чешские племена. Но основным ядром его на этот раз были не сами чехи, а родственные им моравы. Основателем этого Великоморавского союза государств был князь Моймир I (818–846 гг.), его преемниками стали князья Ростислав (846–870 гг.) и Святополк I (870–894 гг.). Все они вели упорную борьбу с немецкими феодалами. Своего наивысшего расцвета Великоморавское государство достигло при Ростиславе и Святополке. Столицей княжества был город Велеград. Кроме моравских и чешских племён, в его состав входили сербы и некоторые другие полабские (верхние и частью среднеэльбские) славяне, часть польских племён, славяне Паннонии, Словакии и позднейшей Галиции. После смерти князя Святополка Великая Моравия стала распадаться. Постепенно отделились Паннония, Нитра, Чехия. Кроме того, в конце IX — начале X века на земли Моравии периодически нападали кочевые племена мадьяр (венгров).

Последний великоморавский князь Моймир II в союзе с баварцами долго и безуспешно боролся с мадьярами и погиб в войне с ними предположительно в июле 907 года в битве при Прессбурге (Братиславе). К концу 907 года мадьяры почти полностью захватили Великую Моравию. Это привело к политическому разъединению чехов и словаков. Чехия стала развиваться как самостоятельное государство, а Словакия вошла в состав вновь возникшего венгерского государства.

Готы

Готы (лат. Gothi, Gothones) — древнегерманский союз племён, который со II до VIII века н.э. играл значительную роль в истории Европы. Это было объединение германских племён, скандинавского происхождения, говоривших на восточногерманском готском языке.

Готы сформировались в Скандинавии, в области, которую готский историк VI века Иордан в своём труде «О происхождении и деяниях гетов» или «Гетика» называет Скандза. При короле Бериге готы переправились через Балтийское море и заняли во II веке низовья Вислы (Иордан именует эту область Готискандза). С переправы готов со Скандинавского полуострова на основную территорию Европы некоторые историки начинают отсчёт Великого переселения народов. Вытесненные готами с территории современной Польши вандалы и руги начали движение на юг, заставляя местное население смещаться в сторону Средиземноморья. Из-за этого произощёл первый натиск варваров на северо-восточные границы Римской империи, который она ощутила при Марке Аврелии во II веке нашей эры.

Пятый после Берига король готов Филимер привёл их в Приднепровье, где на территории нынешней Украины возникло готское государство Ойум. В археологическом плане пребыванию готов в Приднепровье соответствует черняховская культура, с центром на среднем Днестре. Около 230 года готы спустились в Причерноморье.

К числу готских племён относились также скиры, таифалы и крымские готы, от которых позднее отделились готы-трапезиты Тамани. Готы оказались в Крыму в ходе миграций поздней античности, в III веке. По языку и культуре крымские готы были ближе к своим соседям остготам, жившим в северном Причерноморье, нежели к вестготам.

В Крыму готы быстро захватили и ассимилировали остававшихся там скифов и заняли весь полуосторов, кроме Херсонеса. В конце III века готы взяли под контроль Боспорское царство и встроились в его элиту, сохраняя традиции военной демократии. Отряды готов нанимались на службу к Римской империи, участвовали в различных военных походах. Среди готов быстро распространилось христианство (арианство).

К середине IV века после упадка Боспорского царства готы стали главной политической силой на полуострове.

Во время правления римского императора Галлиена (253–268 гг.) готы вторгались в балканские провинции Римской империи, где осадили Афины, а затем совершили морские военные походы в Малую Азию. При римском императоре Аврелиане готы были изгнаны за Дунай. При этом императору Аврелиану, несмотря на победы римлян над готами в Иллирии и Фракии, в 271 году пришлось оставить готам свои провинции в Задунайской Дакии. Примерно в это же время произошло разделение готов на две группы: западную — вестготов (территория современных Молдавии и Румынии) и восточную — остготов (территория северного Причерноморья восточнее Днестра).

В середине VI века среди готов стало распространяться христианство в арианской форме, и сложился широкий союз племён, в который вошли другие германские племена, а также славяне из Поднепровья, в частности, из окрестностей Киева и скифо-сарматские племена во главе с остготским вождём Эрманарихом.

В 375 году, когда гунны вторглись в Остготское королевство, Эрманарих покончил с собой, а остготы мигрировали на запад. Значительная часть остготов поселилась в Паннонии, где они пользовались покровительством Римской империи.

Остготы. Остготы играли существенную роль во внутренних делах Византии в V веке. В 474 году их королём стал Теодорих, из рода Амалов, получивший воспитание при императорском дворе в византийском Константинополе. В 484 году византийский император Зенон пожаловал Теодориху звание консула. Теодорих заключил с Зеноном договор, согласно которому Теодорих должен был изгнать из Италии германского правителя Одоакра, узурпировавшего власть, и править до прибытия туда Зенона. После быстрого завоевания Италии и трёхлетней осады столицы Западной Римской империи — Равенны, Теодорих в 493 году заключил с Одоакром соглашение о совместном правлении страной. Однако через десять дней после этого, Одоакр был предательски убит в Равенне, причём Теодорих лично нанёс Одоакру смертельный удар мечом. Сунихильду, жену Одоакра, уморили голодом в темнице, а его сын — Телу бежал в вестготскую Галлию, где был убит при попытке вернуться в Италию. В различных городах Италии было перебито множество германцев, сохранявших верность Одоакру. Убив Одоакра, Теодорих стал править самостоятельно, фактически продолжив политику предшественника и нарушив соглашение с византийским императором.

Теодориху удалось на долгое время обеспечить безопасность своего королевства. Теодорих через династические браки был связан со всеми значительными королевскими домами Европы.

Сам Теодорих в 493 году женился на Аудефледе — сестре могущественного франкского короля Хлодвига. Свою дочь Остроготу в 496 году он выдал за бургундского принца Сигизмунда, дочь Теудиготу — за вестготского короля Алариха II, племянницу Амалабергу — за тюрингского короля Герменефрида, а свою овдовевшую сестру Амалафриду — за вандальского короля Тразамунда. На юге он нанёс поражение вандалам, на севере победил бургундов и франков, захватил провинцию Прованс.

Важнейшей целью политики Теодориха было сближение римлян и готов. Подчеркивая преемственность своей власти от римских императоров, он, по словам готского историка VI века Иордана, «снял частное платье и одежду своего племени и принял пышное царское облачение уже как правитель готов и римлян».

Номинально Теодорих признавал первенство византийского императора, себя же считал «старшим» среди королей. Система управления государством при нём осталась прежней, гражданские посты занимали римляне, например, Кассиодор, Боэций, их действия контролировались королевскими должностными лицами; привилегией готов остались только военные посты.

После смерти Теодориха в 526 году правительницей при его малолетнем внуке Атанарихе стала Амаласунта, получившая римское образование. Она возобновила проримскую политику, вернула конфискованные земли казненных римлян их родственникам. Понимая нарастающую опасность войны с Византией, Амаласунта пошла на сближение с ней, что вызвало недовольство готской военной знати. Напряжение усиливалось религиозными противоречиями между готами-арианами и местным православным населением.

Для того чтобы сохранить власть после преждевременной смерти Атанариха, Амаласунта вышла замуж за Теодохада — племянника Теодориха, который, подстрекаемый своими военачальниками, в 535 году убил её. Согласно Иордану Амаласунта была заперта в горячей бане, отчего и скончалась (убиение горячим паром в бане, в то время, было распространено в Римской империи и в Византии. Примечание автора).

Император Юстиниан использовал убийство Амаласунты как повод для начала войны против готов. Византийский военачальник Велизарий, до этого сокрушивший королевство вандалов в Африке, начал завоевание Италии с юга. Ему помогало сочувствие местного населения. Поскольку король Теодохад не предпринимал активных действий, готы свергли и убили его и провозгласили в 536 году королём Витигиса. Витигис, опасаясь союза византийцев и франков, уступил им готские владения в Галлии взамен предоставленной военной помощи. После четырех лет упорной борьбы и попыток вовлечь в войну с Византией лангобардов и персов Витигис сдал византийцам Равенну и сдался сам вместе с казной. После отбытия из Италии Велизария, готы продолжили войну с византийцами. Окончательно победить готов в этой войне византийцы не смогли, поскольку их значительные войска были задействованы на Востоке в войне против Персидской империи Сасанидов.

Вестготы. Вестготы успешно воевали с римлянами и неоднократно вторгались на их территорию. Так, 10 августа 378 года в битве под Адрианополем (современный город Эдирне в Турции) римляне потерпели одно из самых тяжёлых поражений в своей истории. Император Валент и его военачальники были убиты, а остатки разгромленной римской армии были обращены в бегство. Победа вестготов стала ключевым моментом в истории падения Римской империи, северные границы которой теперь были открыты, а римская армия была разгромлена.

В 382 году римский император Феодосий I Великий заключил с вестготами мир и предоставил им территории в Мезии — римской провинции в районе Нижнего Дуная.

В 395 году вестготы под предводительством своего вождя Алариха покинули Мезию и вторглись сначала на юг в Грецию, а затем в Италию. Кульминацией их походов стало захват и разграбление Рима в 410 году. В том же году Аларих умер, и его преемник Атаульф увёл вестготов в южную Галлию, а потом, в 415 году, в Испанию.

При своём первом короле Эйрихе вестготы занимали самую большую территорию в своей истории. Вестготское королевство простиралось от реки Луары во Франции до горной системы Пиренеев и нижнего течения реки Роны, включая большую часть Испании.

Короля Эйриха, ярого приверженца арианства, сменил его более терпимый сын Аларих II, который в 507 году потерпел поражение от франкского короля Хлодвига и погиб в решающей битве при Вуайе близ Пуатье. В результате этой битвы вестготы лишились своих владений в Галлии, за исключением Септимании — исторической области на французском побережье Средиземноморья, расположенной между горными хребтами Пиренеев и Севенн, с одной стороны, и долинами рек Гаронны и Роны, с другой.

Во время правления короля Родериха вестготы столкнулись с новым врагом — арабами. Летом 711 года арабы под предводительством Тарика ибн Зияда переправились через Гибралтарский пролив и 19 июля того же года разбили вестготов в битве при Гвадалете. В этом сражении погиб король вестготов. Вскоре арабы-мавры завоевали весь Пиренейский полуостров, образовав Кордовский эмират, и практически с этого времени имя вестготов исчезает из истории. История готов и война между готами и Византией подробно описаны в сочинениях историков VI века: Иордана — «О происхождении и деяниях гетов» и Прокопия Кесарийского — секретаря византийского полководца Велизария — «Война с готами».

Византийская империя

Византийская империя получила своё название от древней мегарской колонии, небольшого городка Византия, на месте которого в 324–330 гг. император Константин основал новую столицу Римской империи, ставшую затем столицей Византии, — Константинополь. Название «Византия» появилось позже. Сами византийцы называли себя римлянами — «ромеями», а свою империю — «ромейской». Византийские императоры официально именовали себя «императорами ромеев», и столица империи долгое время называлась «Новым Римом». Возникнув в результате распада Римской империи в конце IV века и превращения её восточной половины в самостоятельное государство, Византия во многом была продолжением Римской империи, сохранившим традиции ее политической жизни и государственного строя. Поэтому Византию в IV–VII веках называли Восточной Римской империей. Разделение Римской империи на Восточную и Западную, повлекшее за собой образование Византии, было подготовлено особенностями социально-экономического развития обеих половин империи и кризисом рабовладельческого общества в целом. Области восточной части империи, тесно связанные друг с другом издавна сложившейся общностью исторического и культурного развития, отличались своеобразием, унаследованным от эллинистической эпохи. В этих областях не получило столь широкого распространения, как на Западе, рабство; в экономической жизни деревни основную роль играло зависимое и свободное население — общинное крестьянство; в городах сохранилась масса мелких свободных ремесленников, труд которых конкурировал с рабским трудом. В системе управления в деревне (община) и городе (муниципальная организация) удержалось больше формально-демократических элементов. В силу этих причин восточные провинции значительно меньше западных пострадали от кризиса III века, подорвавшего основы экономики рабовладельческой Римской империи. Он не привёл к коренной ломке прежних форм хозяйственного строя на Востоке. Деревня и поместье сохранили свои связи с городом, многочисленное свободное торгово-ремесленное население которого обеспечивало потребности местного рынка. Города не переживали столь глубокого экономического упадка, как на Западе. Всё это обусловило постепенное перемещение центра экономической и политической жизни империи в более богатые и в меньшей степени затронутые кризисом рабовладельческого общества восточные провинции. Различия в социально-экономической жизни восточных и западных провинций империи вели к постепенному обособлению обеих половин империи, подготовившему в конечном итоге и их политическое разделение. Уже в период кризиса в III веке, восточные и западные провинции длительное время находились под властью различных императоров. В это время на Востоке вновь ожили и укрепились подавленные римским господством местные, эллинистические традиции. Временный выход империи из кризиса в конце III — начале IV века и укрепление центральной власти не привели к восстановлению государственного единства. При римском императоре Диоклетиане власть была поделена между двумя августами и двумя цезарями, называемая тетрархия — четверовластие. С основанием Константинополя у восточных провинций появился единый политический и культурный центр. Создание константинопольского сената знаменовало консолидацию их господствующей верхушки — сенаторского сословия. Константинополь и Рим стали двумя центрами политической жизни — «латинского» Запада и «греческого» Востока. В результате церковных споров наметилось и разделение восточной и западной церквей. К концу IV века все эти процессы обозначились настолько явственно, что разделение в 395 году империи между преемниками последнего императора единой Римской державы Феодосия — Гонорием, получившим власть над Западом, и Аркадием, ставшим первым императором Востока, было воспринято как естественное явление. С этого времени история каждого из образовавшихся государств пошла своим путём.

Разделение Римской империи позволило в полной мере раскрыться специфике социально-экономического, политического и культурного развития Византии. Константинополь строился как новая, «христианская», столица, как центр государства с более сильной императорской властью и гибким аппаратом управления. Здесь сложился сравнительно тесный союз императорской власти и церкви. Константинополь возник на грани двух эпох, — уходившей в прошлое античности и зарождавшегося средневековья. Если Рим был символом умиравшей античности, то Константинополь, хотя и перенявший многие её традиции, становился символом нарождавшейся средневековой империи.

В состав Византии вошла вся восточная половина распавшейся Римской империи. Она включала в себя Балканский полуостров, Малую Азию, острова Эгейского моря, Сирию, Палестину, Египет, Киренаику, острова Крит и Кипр, часть Месопотамии и Армении, отдельные районы Аравии, а также опорные владения на южном побережье Крыма (Херсон) и на Кавказе. Не сразу определилась граница Византии лишь в северо-западной части Балкан, где в течение ещё некоторого времени после раздела продолжалась борьба между Византией и Западной Римской империей за Иллирик и Далмацию, отошедшие в первой половине V века к Византии.

Территория империи превышала 750 000 кв. км. На севере её граница проходила по Дунаю до его впадения в Чёрное море, затем — по побережью Крыма и Кавказа. На востоке она тянулась от гор Иберии и Армении, примыкала к рубежам восточного соседа Византии — Ирана, вела через степи Месопотамии, пересекая Тигр и Евфрат, и далее вдоль пустынных степей, населённых северо-арабскими племенами, на юг — к развалинам древней Пальмиры. Отсюда через пустыни Аравии граница выходила к Айле (Акабе) — на побережье Красного моря. Здесь, на юго-востоке, соседями Византии были образовавшиеся в конце III — начале IV века арабские государства, южноарабские племена, Химьяритское царство — «Аравия». Южная граница Византии проходила от африканского побережья Красного моря, вдоль пределов Аксумского царства (Эфиопия), пограничных с Египтом областей, населённых полукочевыми племенами влеммиев, находящихся по верхнему течению Нила, между Египтом и Нубией. Далее — на запад, по окраинам Ливийской пустыни в Киренаике, где с Византией граничили воинственные мавританские племена авсуриан и макетов.

Численность населения Византийской империи в IV–VI веках достигала примерно 50–65 млн. человек. В этническом отношении Византия была пёстрым объединением десятков племён и народностей, находившихся на разных стадиях развития. Наиболее многочисленную часть её населения составляли греки и эллинизированные местные жители негреческих областей. Греческий язык стал самым распространенным, а греки фактически — господствующей народностью. Кроме юга Балканского полуострова, чисто греческими по населению были острова, большая часть побережья византийской Африки и Западной Малой Азии. Латинское население в восточной половине бывшей Римской империи отличалось сравнительной немногочисленностью. Многочисленным оно являлось лишь в северо-западных районах Балканского полуострова, на Адриатическом побережье Балкан и вдоль дунайской границы — до Дакии включительно. Довольно много римлян проживало и в городах Западной Малой Азии.

Значительным и широко рассеянным по важнейшим областям империи являлось иудейское население. Жившие большой компактной массой на территории Палестины евреи и самаритяне, близкие по быту и вере к евреям, были многочисленны и в соседних провинциях — Сирии и Месопотамии. Крупные еврейские общины имелись в Константинополе, Александрии, Антиохии и других городах. Евреи сохраняли свою этническую самобытность, религию, язык. В период Римской империи сложилась огромная талмудическая литература на еврейском языке.

Большую группу населения Византии составляли жившие на северо-западе Балкан иллирийцы. Они в большей мере подверглись романизации, приведшей к распространению и установлению господства латинского языка и письменности. Однако и в IV веке у иллирийцев уцелели известные черты этнического своеобразия, особенно в сельских, горных районах. Они сохранили в основной своей массе свободу, сильную общинную организацию, дух независимости. Иллирийский язык, употреблявшийся в разговорной речи, сыграл впоследствии немалую роль в формировании албанского языка.

На территории Македонии жили македоняне — довольно многочисленная народность, давно уже подвергшаяся интенсивной эллинизации и романизации.

Восточную половину Балканского полуострова населяли фракийцы — одна из наиболее крупных по численности народностей Балканского полуострова.

Многочисленное свободное крестьянство Фракии жило общинами, в которых ещё нередко удерживались остатки родовых отношений. Несмотря на сильную эллинизацию и романизацию Фракии, ее население и в IV веке настолько отличалось от населения эллинизированных областей Востока, что восточноримские писатели нередко называли Фракию «варварской страной». Свободные фракийские земледельцы и скотоводы, рослые, крепкие и выносливые, пользовались заслуженной славой едва ли не лучших воинов империи.

После утраты империей всей задунайской Дакии, на территории Византии осталось весьма немного дакийцев: они были переселены в пограничные области Мизии.

К середине IV века союзы племён вандалов, готов, сарматов окрепли и усилились. По мере развития земледелия и ремесла их походы на империю предпринимались уже не столько ради добычи и пленных, сколько для захвата плодородных, пригодных для обработки земель. Правительство Византии, будучи не в силах сдержать напор варваров, вынуждено было предоставлять им опустошённые пограничные территории, возлагая затем на этих поселенцев оборону государственных рубежей. Особенно усилился натиск готов на дунайские границы империи во второй половине IV века, когда их стали теснить продвигавшиеся из Азии полудикие кочевники — гунны. Разгромленные готы, сарматы, кочевники-аланы переместились к Дунаю. Правительство Византии разрешило им перейти границу и занять пустующие пограничные области. Десятки тысяч варваров были расселены в Мизии, Фракии, Дакии. Несколько позже они проникли в Македонию и Грецию, частично осели в малоазийских областях — во Фригии и Лидии. Остготы поселились в западных придунайских районах (Паннония), вестготы — в восточных районах (Северная Фракия).

В V веке гунны достигли пределов империи. Они подчинили себе многие варварские народы и создали мощный союз племён. В течение нескольких десятилетий гунны нападали на балканские провинции империи, доходя до Фермопил. Фракия, Македония и Иллирик были опустошены их набегами. Массовые вторжения и заселение варварами балканских земель привели к значительному сокращению греческого, эллинизированного и романизированного населения этих провинций Византии, к постепенному исчезновению македонской и фракийской народностей.

Раздираемый внутренними противоречиями гуннский союз племён после смерти своего вождя Аттилы распался в 50-х годах V века. Многие гунны, сарматы, скиры, готы обосновались в Иллирике и Фракии.

С конца V века в византийские владения начали проникать другие племена, подступившие к границам империи, — протоболгары-тюрки — кочевники, переживавшие процесс разложения первобытнообщинных отношений, и земледельческие племена славян, поселения которых в конце V-го века появляются у дунайских границ империи.

К моменту образования Византии процесс эллинизации коренного населения во внутренних восточных областях Малой Азии был еще далеко не завершён. Местные языки были распространены в Карии и Фригии. Фригийский язык в V–VI веках существовал как разговорный. Этническую самобытность сохраняли и жители Галатии и Исаврии, население которой только в IV–V веках было подчинено власти византийского правительства. В Каппадокии эллинизация серьёзно затронула лишь высшие слои местного населения. Основная масса сельских жителей в IV веке продолжала говорить на местном, арамейском, языке, хотя официальным языком служил греческий язык.

После раздела в 387 году Армянского государства Аршакидов в состав Византии вошла приблизительно четвертая его часть: Западная (Малая) Армения, Внутренняя Армения и автономные княжества. Армяне, прошедшие к этому времени многовековой путь исторического развития, переживали в IV–V веках период разложения рабовладельческих и зарождения феодальных отношений. В конце IV века Месропом Маштоцем был создан армянский алфавит, и в V веке происходило активное развитие армянской литературы, искусства, театра. Пользуясь распространением христианства в Армении, Византия стремилась овладеть всеми армянскими землями, за которые вела борьбу с Ираном. В IV–V веках армянское население появилось и в других областях и городах империи. В то же время Византия укрепляла своё влияние в Грузии, где с IV века также распространялось христианство. Грузия разделялась Лихским хребтом на два царства: Лазику (древняя Колхида) — на западе и Картли (древняя Иберия) — на востоке. Несмотря на то, что Иран в IV–V веках упрочил свою власть в Иберии, в Западной Грузии укрепилось государство лазов, связанное с Византией.

В Предкавказье, на побережье Чёрного и Азовского морей, Византия имела влияние среди адыго-черкесских племён. Отношения между населявшими империю племенами и народностями являлись одной из важнейших внутренних проблем в Византии. Господствующая греко-римская знать опиралась на известные элементы политической и культурной общности, сложившиеся в период эллинизма и существования Римской империи. Оживление эллинистических традиций в социальной, политической и духовной жизни и постепенное ослабление влияния традиций римских были одним из проявлений консолидации Восточной Римской империи. Используя общность классовых интересов господствующих слоёв разных племён и народностей, а также эллинистические традиции и христианство, греко-римская аристократия стремилась упрочить единство Византии. В то же время проводилась политика «разделяй и властвуй», т.е. разжигались противоречия между различными народностями с тем, чтобы таким образом удерживать их в подчинении. На протяжении двух-трёх столетий Византии удавалось сохранять своё владычество над коптами, семитами-сирийцами, иудеями и арамеями. На греческих и эллинизированных территориях, постоянно входивших в состав Восточной Римской империи, сложилось основное этническое ядро Византии.

В IX–X веках заметное значение для Византии приобрели взаимоотношения с Древнерусским государством. Впервые русы (русины, русичи) отметились походом на Константинополь в 860 году. Вскоре после этого успешного похода произошло так называемое «первое Крещение Киева» тогдашними киевскими правителями Аскольдом и Диром. Однако оно охватило лишь небольшую часть их приближённых и не было продолжительным. Это было связано с тем, что язычество на Руси было тогда ещё очень сильным. Именно в опоре на язычество пришедший с севера в конце IX века князь Олег — сын Рюрика, взял власть в свои руки, расправился в 882 году с Аскольдом и Диром и пресёк начатую ими христианизацию Руси сверху. В 907 году князь Олег совершил успешный поход на Константинополь и заключил первый русско-византийский торговый договор.

В 941 году князь Игорь был разгромлен под стенами Константинополя. Однако после этого, мирные отношения с Русью возобновились. Новый правитель Руси, княгиня Ольга, посетила столицу Византии и крестилась там. Сын княгини, князь Святослав, вновь, в 970–971 годах воевал с Византией из-за Болгарии, но потерпел поражение от императора Иоанна Цимисхия. При киевском князе Владимире — сыне Святослава, Византии удалось крестить Русь в 988 году, взамен отдав Владимиру в жёны Багрянородную царевну Анну — сестру императора Василия II. Между Византией и Древнерусским государством был заключён военный союз, который действовал до 1040-х годов. На Русь вместе с латинизированным христианством стала проникать и распространяться византийская культура. Здесь следует отметить, что согласно византийской церковно-политической концепции, цесарь империи был в глазах православных греков наместником бога и главой как государства, так и церкви. Из этого вытекал очень выгодный для Византии вывод: любой народ, принявший христианство из рук греков, становился вассалом (слугой) греческого императора, политически зависимым народом или государством.

Великое переселение народов

Великое переселение народов это условное название эпохи массовых миграций гуннских, германских, аланских и других племён в Европе между II и VII веками, захвативших практически весь континент и радикально изменивших его этнический, культурный и политический облик. Период Великого переселения народов состоит из трех основных этапов. Первый этап, получивший название германского, начался во II веке с переселения готов, которые мигрировали с территории Центральной Швеции по течению Вислы до побережья Черного моря.

В 238 году готы перешли границу Римской империи на Нижнем Дунае, а их дружины совершали набеги на Черноморское побережье. Около 270 года готы разделились на остготов, которые заняли обширные области в Северном Причерноморье, и вестготов, большая часть которых переселилась на Балканы. Кроме того, в III веке в пределы Римской империи вторглись различные германские племена, такие как: алеманны, вандалы, саксы, франки и другие. Окончание первого этапа датируется 378 годом — Адрианопольским сражением между готами и римлянами, закончившимся полным поражением римлян.

Второй этап начался в 378 году с вторжения в Европу гуннов — кочевников из степей Центральной Азии тюркского или монгольского происхождения. В начале переселения гунны подчинили аланов, затем разгромили остготов, а вестготов оттеснили на запад. И хотя экспансию гуннов римлянам удалось остановить в 451 году на территории современной Франции, это вторжение привело в движение племена, граничившие с Римской империей, ускорило её завоевание и распад. Сами гунны «растворились» среди позже мигрировавших племён. Вестготы в 400 году мигрировали в Грецию, а затем перебрались в Италию и в 410 году захватили Рим. После этого гунны поселились на юге Галлии и проникли на Пиренейский полуостров, где создали своё королевство. Римляне для борьбы с вестготами были вынуждены вывести свои войска из Галлии, чем воспользовались вандалы и свевы (германские племена), мигрировавшие первоначально в Галлию, а затем в 409 году в Испанию. Свевы образовали на западе Пиренейского полуострова собственное королевство. Вандалы вначале осели в Андалузии на юге Пиренейского полуострова, а в 429 году переправились в Северную Африку и создали германское королевство со столицей в Карфагене. Племена алеманнов перешли Рейн и заняли юго-запад Германии, Эльзас, большую часть Швейцарии, но позже они были покорены франками. Остготы переправились в Италию в 488 году, завладев всей Альпийской областью и северо-восточной частью римской провинции Иллирия на Балканском полуострове. Столицей Остготского королевства, включавшего Италию, Паннонию и Иллирию, стала Равенна. В 555 году это королевство пало под ударами Византии.

В III–IV веках франки с правобережья Рейна постепенно мигрировали в Галлию. В V веке король Хлодвиг расширил владения франков вплоть до Пиренеев. В 486 году на территории Галлии было сформировано Франкское королевство, основными этническими группами в котором были франки и галло-римляне. Постепенно франки захватили почти все владения вестготов и бургундов, подчинили германцев, которые жили за Рейном, а также тюрингов, алеманнов, баваров. Первоначально франки селились изолированно от галло-римского населения, но постепенно происходил процесс этнической миксации, темпы которого сильно отличались в разных частях страны. С полуострова Ютландия начали мигрировать саксы, англы и юты. Часть саксов проникла далеко на юг до нижней Саксонии, Вестфалии и Тюрингии. Другая часть саксов, совместно с англами и ютами, мигрировала в V–VI веках на Британские острова, где возникло несколько германских государственных образований, в IX веке ставших единым королевством. Германские переселенцы оттеснили кельтские племена пиктов и скоттов в горную местность на западе острова (Уэльс и Корнуолл), а некоторые переселились на континент — на полуостров Бретань. Англосаксонская миграция в Британию в основном закончилась в VII веке. Завершающим событием второго этапа считается вторжение лангобардов (древнегерманское племя) на территорию современной Италии. В результате интенсивных миграций в Европе начался синтез античной и варварской культур. Наиболее активно он происходил в северо-восточной Галлии.

Третий этап Великого переселения народов связан с вторжением славянских племён на Балканский полуостров и территорию Византии. Прародина славян простиралась от Карпат до района между Вислой и Днепром. На севере она граничила с территорией, занимаемой балтийскими племенами; на юго-востоке, в Нижнем Поволжье, соседями славян в древности являлись кочевые племена иранской группы — скифы, сарматы и аланы. С V века началось движение отдельных славянских племён на Запад, за Вислу. Другой поток мигрантов двинулся в низовья Дуная и Византию, в 636 году славяне вышли к побережью Адриатического моря. Несколько позже под натиском аваров славяне продолжили миграции в восточной части Европы. Некоторые из них заселили Паннонию, другие — Моравию и Чехию, третьи переселились на Балканский полуостров, а затем — в Малую Азию. На Балканах славяне ассимилировали местные племена, тогда как южнее славяне сами слились с коренным населением. В результате этих миграций славяне заняли обширные территории в Восточной Европе. Иногда к третьему этапу Великого переселения народов относят арабские завоевания в VII –XI веках, походы норманнов конца в VIII — XI веках, заселение венграми Паннонии в конце IX века.

Происхождение славян (продолжение)

Как мы уже отмечали в начале нашего исследования, происхождение славян составляет сложную научную проблему, изучение которой затруднено из-за отсутствия достаточно полных письменных свидетельств об ареале их расселения и хозяйственной жизни. Исторические хроники и летописи прочно устанавливают весьма древнее пребывание славян в степной полосе и вхождение их в состав государств, существовавших в ней: в Скифское, Сарматское, Остготское, Гуннское, Аварское, Хазарское, а также передвижение большей части их на запад. Достоверно известно, что наши предки с I по VI век занимали обширные области Центральной и Восточной Европы.

В трудах римских авторов первого века нашей эры Плиния Старшего и Публия Корнелия Тацита сообщается о венедах (венетах, вендах), обитающих между германскими и сарматскими племенами. Так, в энциклопедическом труде «Естественная история», написанном Плинием Старшим (23–79 гг. н.э.) в разделе, посвящённом географическому описанию Европы, указано, что Энингия (область Европы, соответствия которой нет на географических картах. — Прим. автора) населена вплоть до реки Вистулы (Вислы) сарматами, венедами, скирами. Скиры — племя германцев, локализуемое в районе севернее Карпат. Соседями скиров и сарматов являлись венеды. Тацит в своём трактате «О происхождении и местоположении германцев», написанном в 98 году, даёт описание германских племён, живших в первом веке за пределами Римской империи. При этом венедов Тацит локализовал восточнее Вислы, между певкинами (бастарнами) и племенами феннов и эстиев (эти экзоэтнонимы были распространены на финно-угорские народы, называвшие себя «суоми» (финны) и «маарахвас» (эстонцы). — Прим. автора).

Греческий историк и географ первого века Страбон в своём сочинении «География» приводит несколько разных версий о происхождении венедов адриатических. По Страбону следует, что малоазиатские венеды жили на южном побережье Чёрного моря непосредственно против Крымского побережья. Эти два района связывались напрямую морем, по крайней мере, с эпохи бронзы.

Наиболее конкретное месторасположение венедов отмечено в труде «Географическое руководство» другого греческого историка, географа и астронома II века Клавдия Птолемея, который помещает венедов среди «больших народов» Сарматии и определенно связывает места их поселений с бассейном Вислы: «Заселяют Сарматию следующие великие народы: венеды — по всему Венедскому заливу, выше Дакии — певкины и бастарны, по всему берегу Меотиды языги и роксоланы, далее за ними внутрь страны — аорсы, скифы и аланы». Восточными соседями венедов Птолемей называет западно-балтские племена: галиндов и судинов, локализованные в междуречье рек Висла и Неман.

На римской географической карте III века, известной в исторической литературе как «Пейтингерова таблица», венеды-сарматы обозначены южнее Балтийского моря и севернее Карпат.

Более полные и объективные сведения о славянах представлены с V по VII век. Здесь уже славяне называются своим именем — словены, наряду с которым упоминаются анты. Византийские авторы VI века: Прокопий Кесарийский, Агафий Миринейский, Менандр Протиктор, Феофилакт Симокатта, а также византийский император Флавий Маврикий описывают в основном славян Подунавья и Балканского полуострова. Это было связано с вторжениями славян в пределы Восточной Римской империи. В своих сочинениях византийские авторы сообщают ценные сведения о разных сторонах жизни и быта славян. Так, в частности, обширные сведения о славянах даёт Феофилакт Симокатта. Он рассказывает о быте славян и сообщает имена их вождей. А также упоминает о «Склавинии» как об особой территории за Дунаем, тем самым свидетельствуя, что славянские племена имели вполне чёткие границы. Иногда Симокатта отождествляет славян с готами (или гетами), в то время как другие авторы называли их скифами или объединяли с аварами. Это может свидетельствовать только о том, что в VI–VII веках указанные народы представляли собой антивизантийскую коалицию и находились на одной стадии социально-экономического развития, что и позволяло некоторым историкам того времени смешивать их.

Готский историк VI века Иордан (Иорнанд) считал что венеды, склавины и анты происходят из одного общего племени, распавшегося на три названных ветви, из которых одна сохранила древнее название венедов. Иордан указывает, что разделение славян началось в VI веке. По его мнению, единый славянский мир распадался как в результате миграций, вызванных ростом численности населения и натиском других более организованных племён, так и взаимоотношений с разноэтнической средой, в которой они расселялись (финно-угры, балты, ираноязычные племена, германцы, византийцы). По Иордану, анты обитали между Днепром и Днестром, там, где Чёрное море образует излучину; склавины — к западу от них, от города Новиетуна и Мурсианского озера до Днестра, а на севере до Вислы.

В отличие от Иордана византийцы определяют местоположение славян лишь в общей форме — к северу от Дуная. Данные письменных источников о размещении склавинов и антов хорошо подтверждаются археологическими памятниками VI–VII веков, обнаруженными на территории от Днепра до Моравы. В указанных источниках, как письменных, так и вещественных, фиксируются наиболее ранние следы славян на территории Восточной Европы.

О разделении славян на отдельные племена также говорят упомянутый нами Географ Баварский, арабский историк и путешественник Аль-Масуди (896–956 гг.) и «Повесть временных лет».

Так, Аль-Масуди собрал известия не только о восточных, но и о западных славянах и не противопоставляет русов и славян, а считал, что русы являются славянами. Во-вторых, Аль-Масуди помещает русов, на востоке славянских земель, что в целом, верно, представляет размещение древнерусского государства по отношению к остальным славянским землям. В-третьих, он сообщает о проживании славян на Дону. Также он сообщает о совместном компактном проживании русов и славян в столице Хазарского каганата Итиле, что показывает, что несмотря на сложение Древнерусского государства, далеко не все восточные славяне признавали себя русью в начале X века. В-четвертых, Аль-Масуди сообщает подробности о походе русов на Каспий в 913–914 годах, о которых нет свидетельств русских летописей.

Ценнейшие и обширнейшие сведения о славянах сообщает в «Повести временных лет» монах Киево-Печёрского монастыря преподобный Нестор в начале XII века. Он называет прародину славян и помещает её в бассейн реки Дунай. Согласно библейской легенде появление славян на Дунае Нестор связывает с «Вавилонским столпотворением», приведшим, по воле Бога, к разъединению языков и их «рассеиванию» по всему миру. Приход славян на Днепр и Вислу с Дуная он объясняет нападением на них воинственных соседей — волохов (валахи — предки румын).

Также русская летопись подтверждает сведения Иордана о разделении славян: «Спустя много времени сели славяне по Дунаю, где теперь земля Венгерская и Болгарская. От тех славян разошлись славяне по земле и прозвались именами своими от мест, на которых сели. Так одни, придя, сели на реке именем Морава и прозвались морава, а другие назвались чехи. А вот ещё те же славяне: белые хорваты, и сербы, и хорутане. Когда волохи напали на славян дунайских, и поселились среди них, и притесняли их, то славяне эти пришли и сели на Висле и прозвались ляхами, а от тех ляхов пошли поляки, другие ляхи — лутичи, иные — мазовшане, иные — поморяне. Так же и эти славяне пришли и сели по Днепру и назвались полянами, а другие — древлянами, потому что сели в лесах, а другие сели между Припятью и Двиною и назвались дреговичами, иные сели по Двине и назвались полочанами, по речке, впадающей в Двину, именуемой Полота, от неё и назвались полочане. Те же славяне, которые сели около озера Ильменя, назывались своим именем — славянами, и построили город, и назвали его Новгородом. А другие сели по Десне, и по Сейму, и по Суле, и назвались северянами. И так разошелся славянский народ, а по его имени и грамота назвалась славянской». В «Повести» также имеется и указание на существование союза между восточнославянскими племенами во времена легендарного князя Кия: «И жили между собою в мире поляне, древляне, северяне, радимичи, вятичи и хорваты. Дулебы же жили по Бугу, где ныне волыняне, а уличи и тиверцы сидели по Днестру и возле Дуная. Было их множество: сидели они по Днестру до самого моря, и сохранились города их и доныне; и греки называли их „Великая Скифь“».

В «Истории» византийского филолога и историка Лаоника Халкокондила (1423–1490 гг.) содержится ценная информация о странах Ближнего Востока и Индии, о Золотой Орде, о крымских татарах во главе с ханом Хаджи-Гиреем, совершавших набеги на черкесов, мингрелов и сарматов. Халкокондил «Сарматией» называл Россию. Он указывал, что население Сарматии говорило на иллирийском языке (иллирийцы — жители Боснии, то есть славяне) и придерживалось греческой, а не римской веры.

Словацкий историк-славист Павел Йозеф Шафарик ещё в 1848 году писал: «…заметить должно даже гораздо в древнейших новгородских источниках, например в Русской Правде, всегда пишется „словянин“, „словене“, и что соединение этих названий с именем славяне просто одна догадка, будто бы название „славяне“ происходит от „славы“». Собственно о самом термине «славяне» Шафарик заметил, что форма «славяне» впервые появилась в грамматике Мелетия Смотрицкого 1619 года, потом в грамматике неизвестного сочинителя, напечатанной в Москве в 1648 году, и, наконец, в исправленной Библии в Москве в 1663 году.

Кроме того, Шафарик сближает имя Ванов с этнонимом венеды, а Ванахеймр — с землей Ванов, то есть венедов. Это, по его мнению, объясняется тем, что финны или чудь называли славян, русских — вендами, ванами, венами (от фин. венелайнен — venäläinen). В эпоху германских миграций территорию Ванахеймра населяли раннеславянские племена антов и склавинов.

Любопытные сведения о венедах собрал советский археолог-славист В. В. Седов, который считал, что этноним «венеды» восходит к древнеевропейской общности. Из неё вышли венеты Северной Адриатики, а также кельтское племя венетов в Бретани, покорённое римским полководцем Юлием Цезарем во время походов в Галлию в 50-х годах первого века до нашей эры, а также венеды (венеты) — группа славянских племён в Восточной Европе.

Кроме того, по мнению историков-лингвистов, изучение названий некоторых рек, возле которых проживали славянские племена, отражают особенности развития этноса в данном регионе. Так, исследователи установили, что названия рек Днепра и Днестра заимствованы сарматами от фракийцев. Названия рек «Дон», «Донец», «Сейм» (Семь) являются иранскими, как впрочем, и названия ряда других рек Северного Причерноморья. Подобный факт объясняется тем, что индоиранские племена, скифы и сарматы неоднократно появлялись в этом регионе, в период с VII века до нашей эры до IV века нашей эры.

Известный польский историк, библиограф, филолог немецкого происхождения Бандтке Ежи (Георг) Самуэль (1768–1835 гг.) в своём труде «История государства Польского» указывает, что славяне находились в Европе примерно до V века. В 375 году готы, а в 450 году гунны сделались их властелинами, но на короткое время. Потом славянами овладели авары или обры, причём без особого труда, так как большая часть славян жила беззащитно. В VI веке славяне стали привыкать к оружию, находясь на службе Цареградской (Византийской).

Интересную точку зрения по языку и локализации славян высказал чешский археолог, этнограф и историк-славист, профессор Пражского университета Любор Нидерле (1865–1944 гг.), который считал, что праиндоевропейский язык распался на отдельные языки в начале II тысячелетия до нашей эры. Наряду с другими индоевропейскими языками в течение II тысячелетия до нашей эры существовал балто-славянский язык, в результате членения которого в I тысячелетии до нашей эры образовался славянский язык. Нидерле полагал, что древними славянами могли быть невры, будины и скифы-пахари Геродота. Весьма осторожно обрисовывает Нидерле область славянского расселения в начале нашей эры. На востоке эта территория достигала верховьев Днепра и отдельных районов бассейна Дона, на севере подходила к Нареву и левым притокам Припяти, на западе — к Эльбе. Западную границу славянского ареала, замечает Нидерле, возможно, придётся передвинуть к Висле, если не будет доказана славянская принадлежность полей погребений лужицко-силезского типа. В целом он приходит к выводу, что прародина славян находится в областях, откуда началась их миграция, а именно на севере от Карпат, вдали от Дуная и от Балкан. И, возможно, территория, населённая славянами, простиралась между Эльбой и средним Поднепровьем (с Десной, Припятью и Березиной). Кроме того, Нидерле не сомневался в том, что венеды Плиния, Тацита и Птолемея так же как венеды Мордана, Прокопия и более поздних историков, всегда были славянами. Их наименование — венды, венеды — не было собственно славянским, а являлось, очевидно, названием чуждого происхождения, которое дали славянам их соседи. Возможно эти названия кельтского происхождения.

Следует признать, что в целом среди историков и археологов нет общего мнения по более ранней истории и географии праславян, взгляды эволюционируют по мере накопления нового археологического материала. В последние десятилетия XX века были идентифицированы и отнесены к особой культуре памятники киевского типа конца II–IV веков, найденные в южной Белоруссии и Среднем Поднепровье. Из киевской археологической культуры, датируемой II–IV веками, развились при взаимодействии с другими этносами вышеперечисленные славянские культуры: колочинская под влиянием балтов; черняховская и пеньковская под влиянием скифских, сарматских и других причерноморских племён, готов и гуннов; пражско-корчакская в результате миграции славян на запад.

Стоит также выделить позицию в данном вопросе советского академика, историка и археолога Б. А. Рыбакова, который полагал, что славянские народы принадлежат к древнему индоевропейскому единству, включающему такие народы, как германские, балтийские (литовско-латышские), романские, греческие, кельтские, иранские, индийские («арийские») и другие, раскинувшиеся ещё в древности на огромном пространстве от Атлантического океана до Индийского и от Ледовитого океана до Средиземного моря. Четыре-пять тысяч лет тому назад индоевропейцы занимали не всю Европу и не заселили ещё Индостан. Приблизительным геометрическим центром первоначального индоевропейского массива была северо-восточная часть Балканского полуострова и Малая Азия. Племена, из которых впоследствии, путём постепенной консолидации, образовались праславяне, размещались на краю индоевропейских пространств, севернее горного барьера, отделяющего Южную Европу от Северной Европы.

Для полной картины, следует указать, что в древности на территории Руси существовал целый ряд кочевых племён, образующих Туранскую империю (цивилизацию). Персидский поэт Фирдоуси (932–1020 гг.) в своём эпическом произведении «Шахнаме» названную территорию называет Тураном, который противопоставляется Ирану. В Иране приобладала осёдлая земледельческая культура, а в Туране — кочевая.

В этой связи, русский лингвист и мыслитель Николай Сергеевич Трубецкой (1890–1938 гг.) справедливо полагал, что восточнославянские племена занимали первоначально лишь незначительную часть той громадной территории, которую занимает современная Россия. Первоначально славяне заселяли только небольшую западную часть этой территории, речные бассейны, связующие Балтийское море с Чёрным морем. Вся же прочая, большая часть территории современной России была заселена преимущественно теми племенами, которые принято объединять под именем «туранских» или «урало-алтайских». В истории всей названной географической области эти туранские племена играли первоначально гораздо более значительную роль, чем восточнославянские или русские племена. Даже в так называемый домонгольский период туранские государства в пределах одной Европейской России (царство волжско-камских болгар и царство Хазарское) были гораздо значительнее варяжско-русского царства. Само объединение почти всей территории современной России под властью одного государства было впервые осуществлено не русскими славянами, а туранцами-монголами. Распространение русских на Восток было связано с обрусением целого ряда туранских племён, сожительство русских с туранцами проходит красной нитью через всю русскую историю. Под именем «туранских» или «урало-алтайских» Трубецкой выделял следующие народы: угро-финские племена, которые по признакам языкового родства подразделяются на западных финнов (эстов, карелов, собственно финнов и ряд мелких племён), лопарей (в Швеции, Норвегии, Северной Финляндии и в России на Кольском полуострове), мордву, черемисов, пермских финнов (зырян и вотяков) и угров (мадьяр, или венгерцев, в Венгрии и Трансильвании и «обских угров», т.е. вогулов и остяков в Северо-Западной Сибири); к той же группе угро-финских народов относятся древние племена — меря, весь, мурома и мещера, упоминаемые русскими летописями; тюрков, к которым принадлежат турки-османы, разные татары (крымские, казанские, азербайджанские, тобольские и т.д.), мещеряки, тептяри, балкарцы (карачаевцы и прочие), кумыки, башкиры, киргизы-кайсаки, кара-киргизы, туркмены, сарты, узбеки, алтайцы, якуты, чуваши и целый ряд древних, исчезнувших народов, из которых наиболее известными являются хазары, волжско-камские болгары, половцы, уйгуры и другие; монголов, к которым принадлежат в пределах России калмыки и буряты, а за её пределами — собственно монголы в Монголии; маньчжуров, к которым кроме собственно маньчжуров принадлежат еще гольды и тунгусы.

Этноним «тур» впервые зафиксирован в «Авесте». Туран упоминается в древнеиранской мифологии и среднеперсидской религиозной и исторической литературе и документах, а также в средневековой персидской, арабо-мусульманской и среднеазиатской историко-географической литературе. Согласно иранской мифологической генеалогии, Тур был старшим братом Ария, что позволяет лучше понять положение Славян по отношению к иранцам. Их общий предок Феридун перед смертью разделил свои обширные владения на три части: старшему Туру отдал Туранскую землю, среднему Салму (Сайриму) — Сарматию и младшему Арию — Иран. Иранцы вскоре изменили вере своих матерей и отцов, приняли при царе Кей-Виштаспе в конце VI начале V веков до нашей эры Зороастризм, после чего перестали платить дань туранцам. Это послужило поводом для длительной и кровопролитной войны между Ираном и Тураном. В соответствии с господствующей в Азии удельно-лествичной системой престолонаследия, именно старшему в роду Туру досталась земля матерей и отцов — легендарная земля иранских предков Арьяна-Вэйджо. Туранцев традиционно считают скифами.

По утверждению некоторых современных российских историков, в частности, Николая Сергеевича Новгородова и Олега Михайловича Гусева, иранцы называли туранцев — русами. Попросту говоря, иранцы, видимо, были уверены в том, что предками славян и русских являются сибирские скифы — туранцы, которые представляли собой ту часть индо-ирано-туранской общности, которая осталась после исхода индоариев в Индию, а иранцев в Бактрию.

В заключение, подведём итоги нашему исследованию. Итак, существуют следующие теории (версии) происхождения славян:

Скифо-сарматская (туранская) теория. По этой теории, славяне — это скифы, сарматы и роксоланы. Скифо-сарматская теория происхождения славян предполагает, что предки славян вышли из Передней Азии и расселились в южной части Восточной Европы под именами скифов, сарматов и роксоланов. Впервые появившись в Баварской хронике XIII веке, скифо-сарматская теория развивалась западноевропейскими историками вплоть до XVIII века. Одним из приверженцев происхождения славян от сарматов (савроматов) был английский историк Эдвард Гиббон (1737–1794 гг.), создавший объёмный труд по истории Европы. В России идею происхождения славян непосредственно от скифов и сарматов разделял Михайло Ломоносов в своих трудах «Кратком Российском летописце» и «Древней Российской истории». В которых он утверждал, что «единородство славян с сарматами, чуди со скифами для многих ясных доказательств неоспоримо». Туранскую теорию происхождения славян поддержали русские историки: Трубецкой Н. С., Новгородов Н. С. и Гусев О. М., которые утверждают, что первичной прародиной — колыбелью русов является Сибирь. Именно из Сибири русы расселились по всему миру.

Дунайская теория. Эта теория предполагала, что предки славян образовали свой этнос на территории, прилегающей к Среднему Дунаю, а затем расселились по Центральной, Южной и Восточной Европе. Это самая распространенная теория, особенно среди российских историков, так как в главном русском историческом источнике — в Лаврентьевской летописи сказано, что после разрушения Вавилонского столпа и разделения народов «спустя много времени сели славяне по Дунаю, где теперь земля Венгерская и Болгарская. От тех славян разошлись славяне по земле и прозвались именами своими от мест, на которых сели». К приверженцам этой теории можно отнести таких видных западнославянских авторов, как польского летописца Винцентия Кадлубека (1160–1223 гг.), чешских хронистов XII–XIV веков Козьму Пражского и Далимила Мезиржицкого, словацкого историка Павла Йозефа Шафарика (1795–1861гг.), а также русских историков С. Л. Соловьёва, В. И. Ключевского, М. Н. Погодина, О. Н. Трубачева.

Дунайско-балканская теория. Одна из самых старых по времени происхождения, но затем долго не находившая сторонников из-за якобы невозможности в древности переселения праславян в Висло-Одерскую область будущего распространения славян через Судетско-Карпатский барьер. В XX веке польский археолог Витольд Хенсель предложил считать, что через эту горную цепь с юга на север перешли ещё не совсем праславяне — норики, чей язык не успел оформиться и выделиться как праславянский. И только здесь в Повисленье этот народ сумел сформировать свой оригинальный язык. Поскольку в «Повести временных лет» традиционно для времени её создания повествование начинается от библейских персонажей — Ноя и его сыновей, принято рассматривать «историческое прошлое» не только праславян, но и их предшественников — протославян. Некоторые авторы, как например Виктор Михайлович Гобарев, продлевают историю славян до III–II тысячелетий до нашей эры, считая предками славян скифов-сколотов. Другие, например Александр Игоревич Асов называют предками славян народ хеттов из Малой Азии, потомки которых пришли вместе с троянскими героями Энеем и Антенором в Италию и Иллирик. А Валерий Никитич Дёмин выводит славян от ариев, пришедших в далёкие времена из Гипербореи. Археолог Юрий Алексеевич Шилов, на основе своих раскопок курганов Трипольской культуры IV–II тысячелетий до нашей эры, сделал вывод о том, что в соответствии с мифами древних ариев, территория Южной Украины была местом зарождения индоевропейского праэтноса вообще и арийских народов в частности. Именно здесь, как считает Шилов, были сложены веды, записанные позднее в «Велесовой книге», а славяне явились непосредственными потомками ариев и участвовали в Троянской войне. Историк Борис Рыбаков полагал, что отмежевание праславянских племён от родственных им соседних индоевропейских племен произошло примерно в IV–III тысячелетиях до нашей эры.

Висло-одерская теория. Эта теория, возникшая в Польше в XVIII веке в среде польских историков, предполагала, что славянский народ возник на территории междуречья Вислы и Одера. Она выводила праславян из племён лужицкой культуры бронзового или начала железного века. Среди российских приверженцев этой теории можно отметить археолога Владимира Валентиновича Седова, считающего, что праславянская культура зародилась примерно в V веке до нашей эры в бассейне среднего и верхнего течения Вислы и распространилась в дальнейшем до Одера. Также Седов предложил соотнести культуру подклёшевых погребений с культурой праславян.

Одерско-днепровская теория. Одерско-днепровская теория возникновения славян предполагает, что праславянские племена почти одновременно появились на огромных просторах от Одера на западе до Днепра на востоке, от Припяти на севере до Карпатских и Судетских гор на юге. При этом первославянскими считаются следующие типы культур: Тшинецкая культура XVII–XIII века до нашей эры, Тшинецко-комаровская культура XV–XI века до нашей эры, Лужицкая и Скифская лесостепные культуры XII–VII века до нашей эры. К приверженцам данной теории относятся поляки Тадеуш Лер-Сплавинский и Гардавский, а в России Пётр Николаевич Третьяков, Борис Александрович Рыбаков и Михаил Илларионович Артамонов.

Прикарпатская теория. Была выдвинута в 1837 году словацким учёным Шафариком и возрождена в XX веке усилиями немецкого исследователя Юргена Удольфа («Бургундские имена у западных славян»). Основывается на сверхплотной концентрации славянских топонимов, особенно гидронимов в Галиции, Подолии, Волыни. Среди российских авторов можно упомянуть историка, писателя Михаила Петровича Погодина, сделавшего большой вклад в развитие этой теории, систематизировав гидронимы указанных областей.

Припятско-полесская теория. Эта теория основана на языковых особенностях народов из этих регионов. Она подразделяется на припятско-верхнеднепровскую и припятско-среднеднепровскую теорию. Основывается на языковых особенностях народов, проживающих в этих регионах. Приверженцы этой теории, одним из которых был польский археолог Годлевский, считают, что в Висло-Одерское междуречье славяне продвинулись из Полесья. Припятско-среднеднепровский вариант припятско-полесской теории получил гораздо большее распространение в Польше и Германии, чем в России. Одним из основателей этой версии является польский этнолог, славист Казимир Мошинский, который продлил существование праславян на Среднем Днепре до VII–VI веков до нашей эры, считая, что тогда протославяне, то есть предки праславян, ещё не выделившиеся из индоевропейского объединения, обитали где-то в Азии в соседстве с уграми, тюрками и скифами. Среди российских историков, поддерживающих нахождение прародины славян в междуречье Среднего Днепра и Южного Буга, можно отметить Бориса Владимировича Горнунга (1899–1976 гг.), который проследил путь предков славян. Горнунг считал, что сначала протославяне жили на юго-востоке Балканского полуострова, потом переместились на территорию Украины, оттуда перешли на территорию Польши и Германии, и именно на стыке этих двух нынешних государств и произошло зарождение славян в современном смысле слова. Было это приблизительно три с половиною тысячелетия назад. Кроме того, Горнунг в своей книге «Из предыстории образования общеславянского языкового единства» указал на сильные совпадения между древним хеттским языком и славянским, что говорит о давнем родстве этих двух индоевропейских ветвей. Ещё одним приверженцем этой теории был в начале XX века чешский археолог, славист Любор Нидерле, который разместил праславян в среднем и верхнем течении Днепра.

Балтийская теория. Создателем данной теории является крупнейший исследователь русских летописей Алексей Александрович Шахматов, который утверждал, что прародина славян находилась на побережье Балтийского моря в низовьях Западной Двины и Немана и только впоследствии славяне ушли на Вислу и в другие земли. В подтверждение этому им выявлен пласт древнеславянских гидронимов (названия водных объектов) между Неманом и Днепром. Также Шахматов полагал, что изначально из индоевропейской группы выделилась балто-славянская общность, являвшаяся автохтонной на территории Прибалтики. После распада этой общности славяне заняли территорию между нижним течением Немана и Западной Двины (первая прародина славян). Именно здесь сложился, по его мнению, праславянский язык, который в дальнейшем лёг в основу всех славянских языков. В связи с великим переселением народов германцы в конце II века нашей эры продвигаются на юг и освобождают бассейн реки Вислы, куда и приходят славяне (вторая прародина славян). Здесь славяне разделяются на две ветви: западную и восточную. Западная ветвь славян продвигается в район Эльбы, где становится основой для современных западнославянских народов. Южная ветвь славян, после распада империи гуннов во второй половине V века, разделилась на две группы. Одна из них заселила Балканы и Дунай, заложив основу современных южнославянских народов, другая — Днепр и Днестр, заложив основу современных восточнославянских народов.

Как мы видим, согласно одной теории славяне представляли собой многочисленный народ, который не имел общего для всех места расселения. Якобы этот народ изначально при появлении в Европе был рассеян во многих местах среди других народов, более многочисленных в данном месте и более известных историкам. Поэтому долгое время славянский народ в истории был неизвестен, а иногда упоминался под чужими названиями. При этом считается, что на Среднем Дунае славяне выступали под именами иллирийцев и кельтов, в бассейнах Вислы и Одера — венетов, кельтов и германцев, а в Карпатах и на Нижнем Дунае — даков и фракийцев. Ну, а в Восточной Европе славяне выступали под именами скифов, аланов и сарматов. Поэтому и представления у античных и средневековых авторов о славянах как о едином народе не сложилось. К этой теории примыкает и версия о том, что все европейские народы произошли от протославян, являвшихся ядром индоевропейской общности. Историк Геродот о народах севернее Дуная ничего не знал, хотя о Восточной Европе его познания в локализации различных народов были довольно обширны. Но именно из-за северных пределов Дуная в дальнейшем распространились в Европе одни из самых многочисленных этнических образований — германцы и славяне. И если происхождение германцев, по крайней мере, с начала нашей эры, считается в достаточной мере известным и решённым, то происхождение славян с каждым новым поколением историков, археологов, лингвистов становится всё более запутанным. Что касается вопроса времени формирования славянского этноса, то здесь также наблюдается широкий диапазон мнений: от датировки этого процесса III–II тысячелетием до нашей эры до VI века нашей эры.

Основные славянские народы
и места их расселения

Славяне относятся к индоевропейской семье народов. Их предки заселяли огромные пространства Евразии. Территорией расселения славянских племен первоначально были центральные и восточноевропейские земли, а естествен­ными границами — реки Одер на западе, Днепр — на восто­ке, побережье Балтики — на севере, Карпаты — на юге. По мнению известного археолога и этнографа Марии Гимбутас истоки славян следует искать на территории, простирающейся от бассейна реки Одер в Центральной Европе, на западе до Урала и Центральной Азии на востоке. Чаще всего местоположение прародины славян определяют следующим образом: район между реками Одером и Вислой (на территории Германии и Польши) и западная часть Украины (территория к северу от Чёрного моря).

Историк Борис Рыбаков в части локализации славян, указывал на образование двух центров проживания славянских народов. Один из них соответствовал основной территории проживания славян и охватывал часть славянских, часть германских и часть кельтских племён, а другой находился в скифском Причерноморье, и вовлекал в сферу своего влияния юго-восточную часть славян, проживающих в плодородной лесостепи.

Значительный рост численности славян привёл к их мигра­ции в VI веке. Другой причиной перемещения славян стало начавшееся у них социальное расслоение, появление знати, которой во всевозрастающих количествах требовалась земля.

Основу хозяйственной жизни восточных славян составляли земледелие, оседлое скотоводство, охота и рыболовство. Из сельскохозяйственных культур они возделывали пшеницу, рожь, овёс, ячмень, просо, горох, бобы, гречиху и коноплю. Почву обраба­тывали первоначально с помощью мотыги и сохи. Урожай убирали серпом. Применение плуга с железным лемехом поз­волило значительно увеличить объёмы производства, что при­вело к появлению излишков зерна и возможности применять наёмную рабочую силу.

В VI веке из единой славянской общности выделяется восточнославянская ветвь (будущие русский, украинский, белорусский народы). Приблизительно к этому времени относится образование крупных племенных союзов славян. Летопись Нестора сохранила предание о княжении в Среднем Поднепровье братьев Кия, Щека, Хорива и об основании Киева. Летописец отмечал, что такие же княжения были и в других племенных союзах. Такой племенной союз включал в себя 100—200 отдельных племён. Нестор в своей «Повести временных лет» называет двенадцать восточнославянских племенных союзов, которые до IX века существовали на обширной территории в границах Балтийского и Чёрного морями. Это были: поляне, древляне, дреговичи, радимичи, вятичи, кривичи, ильменские словене, дулебы (позднее известные как волыняне и бужане), белые хорваты, северяне, уличи, тиверцы.

Далее рассмотрим подробнее вышеназванные и другие славянские племенные союзы.

Дулебы — племенной союз восточнославянских племён на территории Западной Волыни в VI–начале X веков. Относятся к пражско-корчакской археологической культуре. Дулебы обитали в бассейне Буга и правых притоков реки Припяти, начиная с VI века. Исследователи относят дулебов к одной из самых ранних этнических групп восточных славян. От них позднее образовались некоторые другие племенные союзы, включая волынян (бужан) и древлян. Археологические находки дулебов представлены остатками земледельческих поселений и курганными могильниками с трупосожжениями. Согласно летописным данным, в VII веке дулебы подверглись нашествию аваров. Следует заметить, что география топонимов с основой дулеб или дудлеб весьма широка. Она покрывает большую часть Восточной Европы, Чехию и Польшу. Так, город Дудлебы существовал в 981 году и о нём упоминает чешский хронист Козьма Пражский (1045–1125 гг.) в «Чешской хронике».

В 907 году дружина дулебов участвовала в походе киевского князя Олега на Константинополь вместе с белыми хорватами и другими племенами. Поход закончился заключением выгодного мира. По мнению историков, в X веке объединение дулебов распалось, а их земли вошли в состав Киевской Руси.

Волыняне — восточнославянский союз племён, заселявший территорию по обоим берегам Западного Буга и у истока реки Припять. Предками волынян, предположительно, были дулебы, а их более раннее название — бужане. Археолог-славист Валентин Васильевич Седов объединял волынян, древлян, полян и дреговичей в «дулебскую группу», которая представляла юго-западную ветвь восточных славян. Иным названием было «дулебский племенной союз».

Согласно другой точке зрения, «волыняне» и «бужане» — названия двух различных племён или племенных союзов. Арабский географ X века аль-Масуди различает волынян и дулебов, хотя, возможно, его сведения относятся к более раннему периоду. В русских летописях волыняне впервые упоминаются в 907 году: они участвовали в походе князя Олега на Византию как «толковины» — переводчики. В 981 году киевский князь Владимир Первый Святославич подчинил Перемышльскую и Червенскую земли, где жили волыняне. Волынский город Червень стал с тех пор называться Владимиром-Волынским. Во II-ой половине X века на землях волынян образовалось Владимиро-Волынское княжество.

Вятичи — восточнославянский союз племён, обитавших в бассейне верхнего и среднего течения реки Оки. Согласно народно-этимологической версии, приведённой в «Повести временных лет», название вятичи произошло от имени родоначальника племени Вятко — уменьшительной формы от славянского имени Вячеслав. «…Были ведь два брата у ляхов (поляков) ­– Радим, а другой — Вятко, … а Вятко сел с родом своим по Оке, от него получили своё название вятичи». Согласно «Повести Временных лет», в IX–X веках вятичи выплачивали дань Хазарскому каганату. Как и у прочих славян, управление у них осуществлялось вечем и князьями. Находки многочисленных монетных кладов свидетельствуют об участии вятичей в международной торговле.

Ко времени утверждения Олегом Вещим в IX веке в Киеве (из полян, словен, кривичей, радимичей, северян, дреговичей и древлян), вятичи не входили в состав Древнерусского государства. В 964–969 годах в результате походов князя Святослава вятичи были временно подчинены Киевской Руси. Сын Святослава — Владимир, воевал с вятичами и наложил на них дань в 981 году. Они восстали, и в 982 году их пришлось завоёвывать снова. До конца XI века они сохраняли определённую политическую независимость; упоминаются походы против вятичей князей этого времени. В «Поучении Владимира Мономаха» упомянуты предводители вятичей — Ходота с сыном: «А въ вятичи ходихом по две зиме на Ходоту и на сына его, и ко Корьдну, ходихъ 1-ю зиму». Во время усобиц XII века упоминаются города вятичей, возникшие в более ранние эпохи. Главным городом вятичей был Корьдно (Кордно), который отождествлялся с селением Корно Мосальского уезда.

Земли вятичей вошли в состав Черниговского, Ростово-Суздальского и Рязанского княжеств. В последний раз вятичи упоминаются летописью под своим племенным именем в 1197 году.

Древляне — восточнославянский племенной союз, занимавший в VI–X веках территорию Полесья, Правобережье Днепра, западнее полян, по течению рек Тетерев, Уж, Уборт, Ствига. Ареал проживания древлян соответствует ареалу лука-райковецкой культуры. Имя древляне, по объяснению летописца, дано им потому, что они жили в лесах. На западе древляне граничили с волынянами и бужанами, на севере — с дреговичами. Археологи обнаружили на землях древлян захоронения с трупосожжениями в урнах в бескурганных могильниках. Отсутствие оружия в могилах свидетельствует о мирном характере племени; находки серпов, черепков и сосудов, железных изделий, остатков тканей и кож указывают на существование у древлян хлебопашества, промыслов гончарного, кузнечного, ткацкого и кожевенного; множество костей домашних животных и шпоры указывают на скотоводство и коневодство; множество иноземных изделий из серебра, бронзы, стекла и сердолика указывает на существование торговли, а отсутствие монет даёт повод заключить, что торговля была меновой.

Древляне были самым враждебным восточнославянским племенем по отношению к полянам и их союзникам, образовавшим древнерусское государство с центром в Киеве. В 883 году киевский князь Олег воевал с древлянами и, покорив их, возложил дань на них по чёрной кунице (соболю). В 911 году древляне участвовали в походе Олега на Византию.

В 945 году князь Игорь повёл свою дружину в землю древлян и, несмотря на их протесты, собрал с них дань в дополнение к полученной его воеводой Свенельдом. Из-за этого древляне возмутились и убили Игоря.

По сообщению византийского историка X века Льва Диакона, князь Игорь «был взят ими в плен, привязан к стволам деревьев и разорван надвое». Здесь следует обратить на один любопытный момент. В своей «Истории» Лев Диакон называет древлян — «германцами». Упоминание о германцах возможно здесь не случайно и требует дополнительного исследования и осмысления.

Вдова Игоря — княгиня Ольга, в 946 году жестоко отомстила древлянам за смерть мужа. Она предала огню их столицу — город Искоростень, «городских же старейшин взяла в плен, а других людей убила, третьих отдала в рабство мужам своим, а остальных оставила платить дань», а вся земля древлян была присоединена к киевскому уделу с центром в городе Вручий (Овруч). Имя древлян последний раз встречается в летописи под 1136 годом, когда их земля была подарена великим князем киевским Ярополком Владимировичем Десятинной церкви.

Дреговичи — племенной союз восточных славян. Точные границы обитания дреговичей до сих пор не установлены. По мнению ряда исследователей, например историка В. В. Седова, в VI–IX веках дреговичи занимали территорию в срединной части бассейна реки Припять, в XI–XII веках южная граница их расселения проходила южнее Припяти, северо-западная — в водоразделе рек Друть и Березина, западная — в верховьях река Неман. При заселении Беларуси, дреговичи двигались с юга на север — к реке Неман, что указывает на их южное происхождение. Летописи говорят о происхождении дреговичей, наряду с древлянами, полянами (днепровскими), и кривичами (полочанами), от осевших на территории Белоруссии племен белых хорватов, сербов и хорутан, пришедших в VI–VII веках. Под именем другувитов, дреговичи были известны византийскому императору Константину Порфирородному как племя, подчиненное Руси. Летопись упоминает, что дреговичи имели некогда свое княжение. В X веке земли, населенные дреговичами, вошли в состав Киевской Руси, а позднее вошли в Туровское и Полоцкое княжества.

Кривичи — племенной союз восточных славян c VI по XI век. Они проживали на территориях нынешних Витебской, Могилёвской, Псковской, Брянской и Смоленской областей, а также восточной Латвии. Сформировались на основе пришлого славянского и местного балтского населения (Тушемлинская культура). Вероятно, в этногенезе кривичей участвовали оставшиеся представители местных финно-угорских и балтских (эсты, ливы, латгалы) племён, которые смешались с многочисленным пришлым славянским населением. Кривичей подразделяют на две большие группы: псковскую группу и полоцко-смоленскую. В культуре полоцко-смоленских кривичей наряду со славянскими элементами украшений, присутствуют элементы балтского типа. Балтские элементы присутствуют также и в погребальном обряде. Отличительной чертой погребений кривичей являются длинные курганы — валообразные земляные насыпи. Все длинные курганы содержат захоронения по обряду трупосожжения. Кривичская курганная культура отличается от синхронных славянских культур Поднепровья. Другими кривичскими артефактами являются бронзовые серповидные височные кольца, стеклянные бусы, ножи, наконечники копий, серпы, керамика (пряслица (прялка) и изготовленные на гончарном круге горшки).

«Повесть временных лет» сообщает, что городами кривичей были Смоленск и Полоцк. Согласно этой же летописи, в 859 году кривичи платили дань варягам «из заморья», а в 862 году вместе со словенами ильменскими и чудью пригласили на княжение князя Рюрика с братьями Синеусом и Трувором. В «Повести временных лет» помещен рассказ о том, как Олег ходил на Смоленск, на кривичей, и, взяв город, «посадил в нём мужа своего». Как и другие славянские племена, кривичи платили дань варягам, ходили под руководством князей Олега и Игоря в походы на Византию.

Также стоит отметить, что северные кривичи стояли у истоков создания Новгородской Руси, при этом древнепсковский диалект отождествляется с северокривичским. Западные кривичи создали Полоцк, а южные — Смоленск (Гнёздово), включенные в состав Древнерусского государства уже при преемнике Рюрика — князе Олеге. В латышском языке и по сей день русских называют кривичами, Россию — Кревией, а Белоруссию — Балткревией.

Во всех регионах кривичи тесно взаимодействовали с варягами. Византийский император Константин VII Багрянородный сообщал, что кривичи делают лодки, на которых русы ходят в Царьград. Считается, что последний племенной князь кривичей Рогволод вместе с сыновьями был убит в 980 году новгородским князем Владимиром Святославичем. В Ипатьевской летописи кривичи упомянуты в последний раз под 1128 годом, а полоцкие князья названы кривичскими под 1140 и под 1162 годами. После этого кривичи больше не упоминаются в восточнославянских летописях. Однако племенное имя кривичи ещё довольно долго употреблялось в иностранных источниках (вплоть до конца XVII века).

После образования Киевской Руси кривичи (наряду с вятичами) приняли активное участие в колонизации восточных земель (современные Тверская, Владимирская, Костромская, Рязанская, Ярославская и Нижегородская области, север Московской, а также Вологодская область) где ассимилировали или оттеснили местные финские племена дьяковской культуры. Юго-западная, полоцкая ветвь кривичей именуется полочанами. Вместе с дреговичами, радимичами и некоторыми балтийскими племенами эта ветвь кривичей составила основу белорусского этноса.

В XI–XII веках на землях кривичей возникли Полоцкое и Смоленское княжества.

Полочане — славянское племя, часть племенного союза кривичей. Они жили по берегам реки Двина и её притока Полота, от которого и получили свое название. Центром земли полочан был город Полоцк. В «Повести временных лет» полочане несколько раз упоминаются вместе с такими большими племенными союзами, как словене ильменские, древляне, дреговичи, поляне. Однако ряд историков подвергают сомнению существование полочан как отдельного племени. Аргументируя свою точку зрения, они обращают внимание на то, что «Повесть временных лет» никак не связывает полочан с кривичами, во владения которых входили их земли. Русский историк Кузьмин предположил, что фрагмент о племени полочан появился в «Повести временных лет» примерно в 1068 году, когда киевляне изгнали князя Изяслава Ярославича и посадили на княжеский стол полоцкого князя Всеслава.

В середине X века на территории полочан образовалось Полоцкое княжество.

Поляне — племенной союз восточных славян, обитавший на Днепре, в районе современного Киева. Само происхождение полян остается неясным, так как территория их расселения находилась на стыке нескольких археологических культур. В VI–VII веках корчакская и пеньковская культура, ассоциируемая соответственно с дулебами и антами, граничили здесь с колочинской культурой, распространенной на левом берегу Днепра. Сначала, в VIII веке, поляне, платившие дань хазарам, благодаря своему культурному и экономическому превосходству из оборонительного положения по отношению к соседям скоро перешли в наступательное положение. Так, к концу IX века полянам уже были подвластны племена древлян, дреговичей, северян и других народов. У полян ранее других водворилось христианство.

Центром полянской земли стал город Киев, основанный согласно летописям в конце V-го века тремя братьями: Кием, Щеком, Хоривом и их сестрой Лыбедью и был назван в честь Кия, старшего брата.

С полянами связана одна из версий происхождения Руси, упоминаемая в «Повести временных лет». Учёные считают «поляно–русскую» версию более древней, чем «варяжскую легенду», и относят её к концу X века. Древнерусский автор данной версии считал полян — славянами, пришедшими из Норика (территория на Дунае), которые стали первыми называться именем «русь».

В летописи резко противопоставляются обычаи полян и других восточнославянских племен, объединяемых под именем древлян. Поляне, по словам летописца Нестора, резко отличались от соседних славянских племён и по нравственным свойствам, и по формам общественного быта: «…Поляне бо своих отец обычаи имяху тих и кроток, и стыденье к снохам своим и к сестрам и к матерем своим…. брачные обычаи имеяху», тогда как древляне, радимичи и вятичи жили в лесах, «подобно зверям», и браков у них не было. В последний раз в летописи имя полян упоминается под 944 годом, по случаю похода князя Игоря на Византию.

Западные поляне, жившие на Висле, в последний раз упоминаются в Ипатьевской летописи под 1208 годом.

Радимичи — восточнославянский союз племён, обитавший в восточной части Верхнего Поднепровья, по реке Сож и её притокам с VIII по IX век. Через земли радимичей проходили удобные речные пути, связывавшие их с Киевом. Согласно «Повести временных лет», родоначальником племени был Радим, пришедший «от ляхов», т.е. поляков, вместе со своим братом Вятко. У радимичей и вятичей был схожий обряд погребения — прах хоронился в срубе, а также схожие височные женские украшения (височные кольца) — семилучевые (у вятичей они назывались семилопастные). Археологи и лингвисты предполагают, что в создании материальной культуры радимичей участвовали племена балтов, жившие в верховьях Днепра. В IX веке радимичи платили дань Хазарскому каганату. В 885 году эти племена были подчинены киевским князем Олегом Вещим.

В 984 году войско радимичей было разбито на реке Пищане воеводой киевского князя Владимира Святославича. Последний раз радимичи упоминаются в летописи под 1169 годом. Территория радимичей вошла в Черниговское и Смоленское княжества.

Русы — в источниках с VIII по X век название народа, участвовавшего в образовании Древнерусского государства. В исторической науке до сих пор продолжаются дискуссии об этническом происхождении русов. Согласно свидетельствам арабских географов и византийского императора Константина Багрянородного в X веке, русы являлись социальной верхушкой Киевской Руси и главенствовали над славянами.

Немецкий историк Байер, приглашённый в Россию в 1725 году для работы в Академии наук, считал, что слово русь образовалось от финского «руотси» и варяги были одно норманнское, то есть скандинавское племя, принесшее славянским народам государственность. Последователями Байера в XVIII веке были академики Миллер и Шлёцер. Так возникла норманнская теория происхождения русов, которую до сих пор разделяют многие историки. По норманской теории русью называлось варяжское племя, возглавляемое Рюриком. Согласно Ипатьевской летописи, в 862 году варяг Рюрик с братьями по приглашению таких племён, как чудь, ильменские словене, кривичи и весь, был призван княжить в Новгородскую землю. Это событие, с которого традиционно отсчитывается начало правления династии Рюриковичей, объединившей Новгородскую и Киевскую Руси, в историографии получило название Призвание варягов. Летописец назвал причиной приглашения Рюрика с дружиной междоусобицу, охватившую жившие на новгородских землях славянские и финно-угорские племена. Рюрик пришёл со всем своим родом, называемым Русь. И от тех варягов прозвалась Русская земля. Местные народы в тот период русью не назывались. Они назывались словенами, полянами, древлянами, кривичами, а также меря, весь и чудь (предки мордвы и финно-угорских народов).

Опираясь на данные «Повести временных лет», другие историки полагают, что летописец отождествлял «руссов» с племенем полян и выводил их вместе с другими славянами с верховьев Дуная, из Норика.

Третьи доказывают, что автор «Слова о полку Игореве» связывал происхождение русов с Северным Причерноморьем и бассейном Дона. Также, учёные отмечают, что в древних документах название народа «русь» было различно — руги, роги, рутены, руйи, руяны, раны, рены, русь, русы, росы. Это слово переводят как «красный», «рыжий» (из кельтских языков), «роте» (от шведского языка — «гребцы на весельных ладьях»). Некоторые исследователи считают русов славянами. Те историки, которые считают русов балтийскими славянами, утверждают, что слово «русь» близко к названиям «Рюген», «руяне», «руги» — это племена, жившие в III–V веках по реке Дунай римской провинции Норик и примерно в VII веке переселившиеся вместе со славянами в Приднепровье. Учёные, считающие русов жителями Среднего Поднепровья, замечают, что в Приднепровье встречается слово «рось» (река Рось), а название «Русская земля» в летописи первоначально обозначало территорию полян и северян (Киев, Чернигов, Переяславль).

Греческое слово «росс», которое упоминается в ранних византийских источниках, связано со славянским «Русь». Это слово обозначало не страну, а народ. С X века византийские источники говорят о стране «россов», имея в виду земли от Карпат до Ростова и Суздаля. Сама обширность страны россов отражена в текстах, которые упоминают о «великой Руси». В самой России до XIV века употреблялись только названия «Русь» и «Русская земля». Греческая форма, «Россия», и её латинский эквивалент — «Русия», были приняты в XV веке, как в Москве, так и в Галицко-Волынской земле для обозначения всей территории древней страны русов.

Кроме того, существует точка зрения, согласно которой русы, являются потомками роксолан — ираноязычного сармато-аланского племени, кочевавшего со II-го века до нашей эры до I-го века нашей эры в землях Северного Причерноморья и Дунайского региона. Слово «рус» («рухс») в иранских языках обозначает «светлый», «белый», «царственный». Как уже ранее нами отмечалось первым, кто в России предложил отождествлять роксолан с росами (руссами), был Михайло Ломоносов, который утверждал, что варяги — россы в древности назывались роксоланами, так как россы были соединены с аланами, причём верным считал он название именно россоланы, так как роксоланы являлось искажением греков.

Северяне — восточнославянский союз племён, обитавших в VII–X веках в районах рек: Десна, Сейм, Сула. Западными соседями северян были поляне и дреговичи, северными — радимичи и вятичи. Происхождение названия северяне не вполне ясно. Объяснение от славянского сивер, север, несмотря на схожесть звучания, является маловероятным, так как северяне не были наиболее северным из славянских племён. По мнению археолога-слависта В. В. Седова данное название имеет скифско-сарматское происхождение и возводится к иранскому слову «чёрный», что подтверждается названием города северян — Чернигов.

Археологи соотносят северян с носителями волынцевской археологической культуры, которые проживали на левом берегу Днепра, по Десне и Сейму в период с VII по IX век. Волынцевские племена были славянскими, но их территория соприкасалась с землями, населенными носителями салтовомаяцкой археологической культуры. Основным занятием северян было земледелие. Центрами ремесла и торговли северян были города Новгород-Северский, Чернигов, Путивль, впоследствии ставшие центрами княжеств. С присоединением к Русскому государству эти земли по-прежнему именовали «Северской землей» или «Северской украйной».

В начале IX века северяне платили дань хазарам, позже в 882 году они были подчинены киевским князем Олегом и их территория вместе с землёй полян, кривичей и ильменских словен составили ядро Киевской Руси. В 907 году северяне приняли участие в походе Олега на Византию. Позже на территории северян возникло Черниговское княжество.

Словене ильменские — восточнославянское племя, жившее на территории Новгородской земли, в основном в землях около озера Ильмень, по соседству с кривичами.

Первопредками словен и их князей, по летописной легенде «Сказание о Словене и Русе и городе Словенске» и Иоакимовской летописи, считаются Словен (Славен) и Рус — потомки князя Скифа. Словеном был основан город Словенск (современный Великий Новгород), а Русом — город Руса (современная Старая Русса), где они властвовали. Затем власть перешла к потомку Словена легендарному князю Вандалу (Венду или Венеду), после которого сменилось много поколений вплоть до IX века, то есть до Гостомысла — старейшины ильменских словен, с именем которого в некоторых поздних списках летописей связывается призвание Рюрика. При этом некоторые летописные известия говорят о том, что по своей матери Умилы Рюрик был внуком новгородского князя Гостомысла.

Не лишним будет отметить и то, что Сказание о Словене и Русе было широко распространено в Российском государстве в XVII–XVIII веках, его пересказ или сходная информация содержится в упомянутой Иоакимовской летописи, в трудах М. В. Ломоносова, В. Н. Татищева, а также в «Подробной летописи от начала России до Полтавской Баталии» Феофана Прокоповича — первого вице-президента Святейшего Правительствующего Синода.

В VIII веке словенами была основана Ладога, а в конце VIII — начале IX веков вблизи истока Волхова, возникло укреплённое Городище, служившее резиденцией будущих новгородских князей. Городище представляло собой крупное торгово-ремесленное и военно-административное поселение в узловой точке водных путей лесной зоны Восточной Европы, где сходились балтийско-волжский путь и путь «из варяг в греки». В ходе археологических раскопок Городища были обнаружены находки, свидетельствующие о широких международных связях словен. Это восточные и византийские монеты, в их числе три клада арабских монет — дирхемов, бусы из горного хрусталя и сердолика, разнообразные стеклянные бусы, предметы из Скандинавии и других стран Балтики, золотая пластинка с изображением в технике перегородчатой эмали Георгия Победоносца (редкий образец византийского искусства конца X–начала XI веков), а также значительное количество находок военного снаряжения и одежды скандинавов (варягов), берестяные грамоты, свинцовые княжеские печати, стеклянные, сердоликовые и хрустальные бусы, предметы скандинавских и общебалтийских типов, в частности, части четырех железных гривен из четырёхгранного перевитого в нескольких местах стержня, на одной из которых сохранились колечки-привески и «молоточек Тора», две ресаловидные подвески (железная и бронзовая), относящиеся к числу скандинавских языческих амулетов эпохи викингов, серебряная фигурка женщины — валькирии, фибулы, характерные для IX–X веков, — периода поздней Бирки — крупнейшего торгового центра викингов в Скандинавии.

В Южном Приильменье был известен город Руса (Старая Русса), который впервые в Новгородской первой летописи старшего и младшего изводов упоминается под 6675 (1167) годом.

На рубеже VIII–IX веков в земле словен возникает город Новгород (первое упоминание о нём содержится в «Повести временных лет» под 6367 (859) годом. — Примеч. авт.), ставший крупным политическим, ремесленным и торговым центром средневековой Руси.

В конце IX века территория словен пережила период междоусобных войн, что обычно связывают с летописными преданиями о «призвании князей». Согласно «Повести временных лет» словене входили в коалицию, пригласившую варяжских князей. По преданию Рюрик, основатель династии Рюриковичей, стал княжить в земле словен (по разным версиям или в Ладоге, или в Новгороде). После строительства Новгорода в X веке — словене ильменские в источниках называются преимущественно «новгородцами», а их земля становится основой Новгородской Земли.

Словенские воины входили в состав дружины князя Олега, а также участвовали в походе Владимира I Святославича против полоцкого князя Рогволода в 980 году.

Ряд историков считает «прародиной» словен Поднепровье, другие выводят предков ильменских словен из Балтийского Поморья, поскольку предания, верования и обычаи, тип жилищ новгородцев и полабских славян очень близки. Также схожи конфигурации черепов.

К началу XII века Новгородская земля включала в себя часть Прибалтики, часть Карелии, южную часть Финляндии, южное побережье Ладоги, Обонежье, берега Северной Двины, обширные пространства европейского севера вплоть до Урала.

Тиверцы (тиревцы, тавроскифы) — восточнославянское племя, расселившееся в IX веке в междуречье рек Днестра и Прута, а также Дуная, в том числе у Буджакского побережья Чёрного моря на территории современных Молдавии и Украины.

Название тиверцы происходит от названия крепости Тура, в которой византийский император Юстиниан I разместил одно из склавинских племён — предков тиверцев. Название Тура происходит от древнегреческого названия Днестра — Тирас, известный так же как Тивер, то есть тиверцы (или турцы) это днестровский славянский племенной союз.

Известный русский историк, критик норманнской теории Дмитрий Иванович Иловайский (1832–1920 гг.) считал, что название Тиверцев или Тавроскифов, как название самого южного русского племени, ближайшего к грекам, легко могло переходить из видового в родовое, т.е. этим племенем греки обозначали всех Руссов. Тиверцев Иловайский относил к Черноморской Руси, в пределах которой находилось Тмутараканское княжество.

В Тверской летописи под 863 годом содержится упоминание о войне киевских князей Аскольда и Дира с тиверцами.

Под 885 годом многие списки летописи сохранили известие, что князь Олег «имел рать с тиверцами и уличами». Под 907 годом в летописи сохранилось известие об участии тиверцев в походе князя Олега, под 944 годом, в некоторых списках упоминается об участии тиверцев в походе князя Игоря. В середине X века тиверцы вошли в состав Киевской Руси.

В начале XII века под ударами печенегов и половцев тиверцы отошли на север, где смешались с другими славянскими племенами.

Уличи — восточнославянский союз племён, существовавший в IX–X веках. По сообщению «Повести временных лет», уличи жили в нижних течениях рек Днепра, Буга и на берегу Чёрного моря. Центром племенного союза был город Пересечен. По предположению историка XVIII века Татищева, этноним «уличи» происходит от древнерусского слова «угол». Советский историк Борис Рыбаков в своих трудах обращает внимание на свидетельство Новгородской первой летописи: «Раньше уличи сидели в низовьях Днепра, но потом, под натиском кочевников переселились на Буг и Днестр» — и приходит к выводу, что город Пересечен находился на Днепре южнее Киева. Город на Днепре под таким названием упоминается в Лаврентьевской летописи под 1154 годом, а также в «Списке русских городов дальних и ближних XIV века».

Уличи, долгое время отважно противостояли попыткам киевских князей подчинить их своей власти. В 885 году с уличами воевал Олег Вещий, уже собиравший дань с полян, древлян, северян и тиверцев. Уличи, в отличие от большинства восточнославянских племён, не участвовали в походе князя Олега на Константинополь в 907 году. На рубеже 40-х годов X века киевский воевода Свенельд окончательно покорил племя уличей, продержав, почти три года в осаде их город-крепость Пересечен. За это киевский князь Игорь разрешил Свенельду самому собирать дать с уличей.

Позже уличи и соседние с ними тиверцы были вытеснены на север печенежскими кочевниками, где слились с волынянами. Последнее упоминание об уличах датируется 970 годами.

Лютичи (вильцы, велеты, велетабы) — это общее название для полабского союза племён, живших между Одером, Балтийским морем и Эльбой.

Лютичи — это один из племенных союзов полабских славян — исконного славянского населения современной северной, северо-западной и восточной Германии.

Помимо лютичей, в состав полабских славян входили племенные союзы бодричей (ободритов или ререгов) и лужичане (лужицкие сербы, мильчане или просто сербы). Племя лютичей состояло из доленчан, ратарей, хижан, черезпенян, гавелян и спревян. Центром союза лютичей было святилище «Радогост» в городе Ретра, в котором почитался бог Сварожич. Это святилище находилось на землях ратарей (редариев, ретрян), которые были самым могущественным племенем в племенном союзе лютичей. Все решения принимались на большом племенном собрании.

Одной из столиц лютичей был город Аркона, располагавшийся на острове Рюген (славянское название Руян), в котором находилось укреплённое поселение с храмом, посвященным богу Святовиту.

Аркона была захвачена и разрушена датчанами при правлении короля Вальдемара I Великого в 1168 году, во время войн, проводимых немецкими государствами, принявшими, на тот момент христианство, против полабских славян, с целью присоединения их богатых земель к своим территориям и обращения местного населения в христианство. Уместно отметить, что датчане принимали участие в этих войнах, не только из-за распространения христианства, но и для защиты своих земель от лютичей, с которыми они вели постоянные войны и даже, некоторые датские провинции выплачивали дань последним.

Северогерманский хронист и географ XI века Адам Бременский в своём труде «Деяния архиепископов Гамбургской церкви» указывает, что область полабских (балтийских) славян, самая обширная провинция Германии, населена винулами, которых некогда называли вандалами; говорят, что она в 10 раз больше, чем Саксония; особенно, если считать частью славянской земли Чехию и живущих по ту сторону Одера поляков, ибо ни по наружности, ни по языку они ничем от них не отличаются. Эта страна, изобилующая оружием, воинами и плодами, со всех сторон окружена лесистыми горами и реками, которые служат её надёжными границами. В ширину она простирается с юга на север, то есть от реки Эльбы до Скифского моря. В длину же она, начинаясь, по-видимому, в Гамбургском приходе, тянется на восток, включая неисчислимые земли, вплоть до Баварии, Венгрии и Греции. Славянские племена весьма многочисленны; первые среди них — вагры, граничащие на западе с трансальбианами; город их — приморский Ольденбург. За ними следуют ободриты, которые ныне зовутся ререгами, и их город Магнополь. Далее, также по направлению к нам — полабы, и их город Ратцебург. За ними живут глиняне и варны. Ещё дальше обитают хижане и черезпеняне, которых от доленчаней и ратарей отделяет река Пена, и их город Деммин. Здесь — граница Гамбургского прихода. Есть и другие славянские племена, которые проживают между Эльбой и Одером, как-то: гаволяне, живущие по реке Гавель, доксаны, любушане, вилины, стодоряне и многие другие. Самые сильные среди них — это живущие посредине ратари; город их, знаменитая на весь мир Ретра, является центром идолопоклонства… За лютичами, которых иначе зовут вильцами, протекает Одер, самая полноводная река в земле славян. В её устье, там, где она впадает в Скифское озеро, расположен знаменитый город Юмна (Винета), весьма оживлённое местопребывание варваров и греков, живущих вокруг.

Бодричи (ободриты, рароги) — средневековый союз славянских племен, так называемых полабских славян. Места проживания — нижнее течение Эльбы (Лабы), запад современного Мекленбурга, восточная часть земли Шлезвиг-Гольштейн и северо-восточная часть современной Нижней Саксонии.

В VIII–XII веках бодричский союз представлял собой федеративное объединение племён: бодричей, вагров, полабов, глинян, смолян, варнов, древан. Крупнейшим городом бодричей являлся Рерик (Рарог) на побережье Балтийского моря. Из других городов можно выделить: Старгард, Любице, Велеград, Варнов, Зверин.

Во время правления у франков сначала Пипина Короткого, а затем Карла Великого бодричи воевали на стороне франков против лютичей и саксов, а их князь Дражко (Траско, Драговит) признавал себя вассалом франкского короля.

В 808 году датчане выступили против франков и их союзников. Готфрид Датский взял штурмом Рерик, пленил и повесил местного князя, полностью разрушил сам город. Затем датчане дважды нанесли поражение войску Дражко, после чего Готфрид обложил племя бодричей данью. После гибели Готфрида в 810 году бодричи освободили свои земли от датчан и восстановили союз с Каролингами.

К IX веку среди ободритского населения усиливается социальное расслоение, формируется собственная феодальная элита, которая заимствует материальную культуру у датской и немецкой знати. В это же время появляются первые христианские миссии. Первым принял христианство князь бодричей Славомир в 821 году. После распада Франкской империи Каролингов бодричи стали вассалами Восточнофранкского (Германского) королевства. От вассальной зависимости освободились они только в X веке.

В конце X века князь бодричей Мстивой I заключил союз с датским конунгом Харальдом Синезубым, женившись на его дочери. Мстивой сумел создать политические предпосылки для создания венедского княжества, в которое, помимо ободритов, входили и племена лютичей. Это государственное образование возглавил князь Годеслав из рода Наконидов, внук Мстивоя, который в 1043 году заняв ободритский престол, содействовал христианизации страны.

В 1066 году против Годеслава поднялось языческое восстание, и последний был убит. Воспользовавшись антихристианскими настроениями, власть захватил языческий князь Круто — правитель Рюгена (Руяна).

В 1090 году сын Годеслава — Генрих снова захватил власть в стране. Наибольшего развития самостоятельное государство бодричей достигло при Прибыславе I (около 1135–1146 гг.) и Никлоте (около 1135–1160 гг.). Несмотря на попытки Никлота сохранить независимость, княжество постепенно германизировалось.

При Прибыславе II (1160–1178 гг.) бодричи были фактически включены в состав Германского королевства. На землях бодричей возникло герцогство Мекленбург, встроенное в структуру Священной Римской империи. Подобно онемечиванию Померании на востоке, славянская династия Никлотингов переродилась в типичных немецких феодалов. К середине XII века саксонский правитель Генрих Лев и бранденбургский маркграф Альбрехт Медведь включили вендские территории в свои государства.

Поморяне (помераны) — западнославянские племена, жившие до XVI века в низовьях Одры на побережье Балтийского моря. В 900 году граница поморянского ареала проходила по реке Одра на западе, Висле на востоке и Нотечу на юге. В честь этого племени была названа историческая местность Померания. История поморян значительно отличается от истории лютичей и бодричей, во-первых, тем, что два последних славянских союза имели одних и тех же очень сильных соседей — франков, от которых испытывали постоянное давление. Но у поморян с франками общей границы не было. Зато у них на востоке были другие опасные соседи, с которыми поморяне постоянно воевали. Это были пруссы. На южных границах поморян, после того как несколько племён ляшской языковой группы объединились, появился ещё один сильный сосед — Польша.

В X веке польский князь Мешко I включил земли поморян в состав польского государства. В XI веке поморяне подняли восстание и вновь обрели независимость от Польши. В этот период их территория расширилась на запад от Одры в земли лютичей. По инициативе своего князя Вартислава I поморяне приняли христианство.

Территория свободного Поморья переходила несколько раз во власть к Польше или Германии, которая в то время была частью Римской империи. Только в 995 году Поморье признало зависимость от польского князя Болеслава I Храброго. В 1018 году Болеслав I присоединил Лужицию (Лужицкую марку) к Польше, но уже в 1034 году она вновь попала под власть немцев. В этот же период на какое-то время вновь приобретают независимость и земли поморян. В 1110 году польский король Болеслав III Кривоустый снова присоединил поморян, сохранивших славянское язычество, к Польше, князья поморян при этом не лишились своих уделов.

В XII веке Болеслав Кривоустый сумел подчинить своей власти восточную Поморянию с городом Гданьск, и поставить в политическую зависимость князей западной Поморянии. Возникшее поморянское княжество Вартислава во многом подражало устройству польской монархии династии Пястов, заимствовало многие элементы ее строя, что проявлялось в функционировании системы даней и повинностей, организации двора, администрации и судов.

С конца XIII века немецкие феодалы возобновляют последовательный захват земель полабских и поморских славян, сопровождающийся их германизацией. В городах запрещается говорить на славянском языке, на немецкий язык переводится всё делопроизводство, на немецком языке ведется обучение в школах, заниматься каким-либо привилегированным ремеслом можно только при условии владения немецкой речью. Из-за разорительных войн с датчанами поморянские феодалы поощряли заселение опустошённых земель немцами. Со временем начался процесс германизации и полонизации поморянского населения.

Альпийские славяне. Славянская колонизация Восточных Альп проходила в VI–VIII веках и была одним из двух основных направлений миграции славян, продвигавшихся из Центральной Европы в Центральное Подунавье и на Балканский полуостров. Эта миграция привела к формированию этногенеза современных словенцев, и хорватов. В Альпийско-Паннонском регионе славянские миграции фактически следовали по пятам германских. Так, в 568 году лангобарды ушли из Паннонии в Северную Италию через горные перевалы Восточных Альп. Древние славяне в союзе с аварами тут же заняли всю Паннонию и начали своё продвижение вслед за германцами.

В 588 году славяне появились в верховьях реки Сава, где столкнулись с древнегерманским племенем баваров под предводительством короля Тассилона I, получившим свой титул от короля Австразии Хильдеберта II после окончания войны франков с баварами.

Несмотря на сопротивление германцев, к концу VI века славяне занимают бассейн верхнего течения реки Драва.

В результате анализа письменных источников время освоения славянами Приальпийского региона определяется серединой и второй половиной VI века. Известный югославский историк Бого Графенауэр полагает, что уже около 550 года массивы славянского населения имелись в окрестностях позднеантичных центров Агунтума и Овилавы. Концентрацию славян около других таких пунктов исследователь датирует 570–590 годами. Славяне встретились в Приальпийском регионе с разрозненными группами романизированного кельто-иллирийского населения и быстро наладили с ним активные культурные и соседские контакты. Позднеантичные центры положительно воздействовали на развитие культуры альпийских славян и сыграли организующую роль в становлении их государственности.

Аварские владения в Среднем Подунавье не достигали территории альпийских славян. Не исключено, что часть славянского населения бежала в эти земли, спасаясь именно от аварского гнёта. Освоив Приальпийские земли, славяне совершили несколько нападений на города Истрии и Северной Италии. Письменные источники зафиксировали походы 592, 600 и 602 годов. В первой половине VII века альпийские славяне распростроняли свою власть на пространство от среднего течения Энса на севере до верховьев Дравы на юге. Так образовалось Карантанское княжество, объединившее всех альпийских славян, которое просущестововало как независимое политическое образование более 100 лет. В VIII веке Карантания приняла христианство. В середине VIII века Карантания, ослабев в разорительных войнах с аварами, попала в вассальную зависимость от Баварии и Франкского государства. И в начале IX века она вошла в состав Восточной марки Франкского государства.

В VII веке славяне-хорутане заселяют весь современный Крас, а также все горные долины. Они вышли на Фриульскую низменность, компактно населённую романизированным населением, включённым в состав Лангобардского королевства. Дальнейшие попытки продвижения славян вглубь Италии продолжаются, но они наталкиваются на яростное сопротивление лангобардов. Конец славянской колонизации самой Италии положила битва при Лауриане в 720 году, когда лангобарды разбили славянские войска. Так, в Восточных Альпах закончила своё формирование славяно-романская языковая граница. Примечательно, что пришлое германское население Италии со временем подверглось романизации, в то же время автохтонное романское население Восточных Альп славянизировалось, о чём свидетельствуют топонимика и археологические раскопки. Поселившись в Восточно-Альпийском регионе, славяне в основном поглотили проживавшее здесь немногочисленное романизированное население Норика, бывшей римской провинции. Спасаясь от славян, часть романского населения укрылась в укреплениях на вершинах холмов, в частности, в крепости Айдна в горном хребте Караванке и в крепости Рифник, расположенной возле современного словенского города Целе. Часть коренного населения переселилась вглубь Италии или постепенно переместилась в города и острова вдоль Адриатического побережья, где им было легче поддерживать городскую романскую культуру и связи с Италией.

Со временем и сами славяне, как и германцы, переняли христианство у романских народов региона. Как и германцы, славяне называли романизированные народы термином валахи, волохи, влахи или лахи. Об этом свидетельствуют сохранившиеся топонимы в современной Словении: Лашко, Лашки ров, Лаховице и другие. Речная топонимика Словении, в частн. названия Сава, Драва, Соча, так же как и название провинции Карниола, также была перенята у романского населения.

Вторжение славян на Балканы прервало коммуникационное сообщение Константинополя с Адриатикой и ослабило позиции греческой культуры в западном Средиземноморье. В дальнейшем альпийские славяне были включены в западноевропейскую систему ценностей, приняв латинский алфавит и католичество.

***

Итак, рассмотрев племенные союзы славян, подведём итоги. Согласно древним летописям, наблюдалось неравномерное развитие отдельных славянских объединений. Наиболее развитыми и культурными были поляне. К северу от них проходила своеобразная граница, за которой племена жили «зверинским образом». По данным летописца, земля полян носила название «Русь». Одно из объяснений происхождения термина «Русь», выдвигаемых историками, связано с названием реки Рось, притока Днепра, давшей имя племени, на территории которого жили поляне. Данные летописца о размещении славянских племенных союзов подтверждаются археологическими материалами. В частности, данные о различных формах женских украшений (височные кольца), полученные в результате археологических раскопок, совпадают с указаниями летописи о размещении славянских племенных союзов. Стоит также обратить внимание на то, что две формы названия народа РОС и РУС существуют с далёкой древности: византийские историки применяли форму РОС, а арабо-персидские авторы VIII — XI веков употребляли форму РУС. Обе эти формы благополучно дожили до наших дней: мы говорим РОСсия, но её жителя называем РУСким.

В период с VI по VIII век у восточных славян произошёл процесс формирования первых племенных военных союзов во главе с вождями (кня­зьями). Стремясь к усилению своей власти над свободными общинниками, князья облагали их данью. Необходимость сбо­ра дани объяснялась интересами содержания военной дружины, гарантирующей мирный труд общинников. Наряду с этим шёл процесс формирования нового господствующего сосло­вия — крупных собственников земли, к которым относились близкие князю люди из его дружины, а также представители родовой знати. Вместе с тем в условиях укрепления княжеской власти сохранялась от­носительная самостоятельность общинников, а также такие элементы военной демократии, как вече, кровная месть и т. д. Всё это создало объективные условия для формирования Древнерусского государства — Русь, и именно в VI веке союз полян и северян стал ядром этого государства с центром в Киеве.

Соседи славян

Значительное влияние на жизнь и общественное развитие восточнославянских племенных союзов оказали их ближайшие соседи, которых мы и рассмотрим далее.

Так, на юго-востоке соседями славян были хазары, являющиеся полукочевыми племенами тюркского происхождения. В середине VI века в Прикаспии и Приазовье был образован Хазарский каганат. Столицей его сначала был город Семендер (на территории современного Дагестана), а с середины VIII века — город Итиль, расположенный в устье реки Волги. Господствующую верхушку в Хазарии составляли преимущественно хазары и евреи, а также булгары, славяне и тюрки. Хазары были воинственным народом и покорили много разных племён, в частности аланов, угров (венгров) и булгар, живших в те времена на Волге.

Власть Хазарского каганата распространилась и на некоторые восточнославянские племена — северян, вятичей, полян и радимичей. Длительное время, вплоть до середины IX века, эти племена платили дань хазарам. Столица Хазарского каганата — Итиль была расположена на перекрёстке международных торговых путей. Наиболее важным был Волжский путь, соединяющий Европу со странами Передней Азии. Господствующая верхушка Хазарского каганата обогащалась, тем, что собирала пошлину с товаров, которые шли транзитом через Итиль. Ещё одним источником обогащения хазарских властителей были грабительские и разрушительные набеги на соседние народы, в том числе на славян. Восточные славяне были вынуждены вести с хазарами ожесточённую и длительную борьбу, которая началась ещё до образования Киевского государства.