Бесплатный фрагмент - Основы марксизма и его значение

Содержание

— Основные понятия марксизма.

— Определение понятия коммунизм. Исторический материализм.

— Материалистическая диалектика. Три закона диалектики. Закон тождества.

— Отчуждение, опредмечивание, овеществление.

— Социальные классы, понятие революция.

— Научный социализм. Товарный фетишизм.

— Трудовая теория стоимости. Эксплуатация.

— Обнищание пролетариата, первоначальное накопление капитала

— Зарплатное рабство, плановая экономика, капитализм.

— Рабочее движение, классовая борьба́, диктатура пролетариата, мировая революция

— Влияние марксизма на экономику, перенос марксисткой теории на современные реалии.

— Предпосылки к созданию новой теории

— Функции и признаки государства

— Способы достижения справедливого общества

— Влияние государства на образ мышления народа

Основные понятия марксизма. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЯ КОММУНИЗМ. ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

Люди всегда были и всегда будут глупенькими жертвами обмана и самообмана в политике, пока они не научатся за любыми нравственными, религиозными, политическими, социальными фразами, заявлениями, обещаниями разыскивать интересы тех или иных классов. (Ленин)

Информация взята из Викепедии, из книг, с моими дополнениями. Цель данной книги кратко разъяснить читателю основы марксизма.

В рамках коммунистической формации происходит перерастание социализма в полный коммунизм, «начало подлинной истории человечества», никогда ещё не существовавшее устройство общества. Причиной коммунизма является развитие производительных сил до той степени, что оно требует, чтобы все средства производства находились в общественной собственности (не государственной). Происходит социальная, а затем и политическая революция. Частная собственность на средства производства полностью устранена, классовое разделение отсутствует. Из-за отсутствия классов нет классовой борьбы, нет и идеологии. Высокий уровень развития производительных сил освобождает человека от тяжелого физического труда, человек занят только умственным трудом. На сегодняшний день считается, что эту задачу выполнит полная автоматизация производства, машины возьмут на себя весь тяжелый физический труд. Товарно-денежные отношения отмирают из-за их ненадобности для распределения материальных благ, поскольку производство материальных благ превышает потребности людей, а значит и обменивать их не имеет смысла. Общество предоставляет любые технологически доступные блага каждому человеку. Реализуется принцип «Каждый по способностям, каждому по потребностям!» Человек не имеет ложных потребностей вследствие устранения идеологии и основным занятием имеет реализацию своего культурного потенциала в обществе. Достижения человека и его вклад в жизнь других людей — высшая ценность общества. Человек, мотивированный не экономически, а уважением или неуважением окружающих людей, трудится сознательно и намного более продуктивно, стремится принести обществу наибольшую пользу, чтобы получить признание и уважение за проделанную работу и занять как можно более приятное положение в нём. Таким способом общественное сознание при коммунизме поощряет самостоятельность как условие коллективизма, а тем самым добровольное признание приоритета общих интересов перед личными. Власть осуществляется всем обществом в целом, на основе самоуправления, государство отмирает. (Маркс)

Это высшая стадия справедливого общества, которая должна быть целью общества и государства. В настоящее время такой цели трудно достичь, потому что в современной России создались другие ценности. При «диком капитализме» развивается культ денег, подмена культурных ценностей, главное прибыль, а не польза обществу.

Производительные силы — средства производства и люди, обладающие определённым производственным опытом, навыками к труду и приводящие эти средства производства в действие. Таким образом, люди — основной элемент производительных сил общества. Производительные силы выступают в качестве ведущей стороны общественного производства. Уровень развития производительных сил характеризуется степенью общественного разделения труда и развитием средств труда, прежде всего техники, а также степенью развития производственных навыков и научных знаний.

Средства производства — совокупность средств труда и предметов труда. Средства производства и труд человека неразрывно связаны и взаимообусловлены. Средства производства и люди, обладающие определённым производственным опытом, навыками, физическими возможностями к труду и приводящие эти средства производства в действие, составляют производительные силы. Присвоение средств производства порождает особые общественные взаимоотношения между людьми — производственные отношения. На данный момент все средства труда находятся в руках предпринимателей и государства. Для того чтобы сделать дорогу в городе, надо ждать пока государство подумает, решит, назначит конкурс, наймет рабочих и в итоге будет делать некачественно и долго (так как, государство далеко от народа) Но все материалы, техника, и рабочие находятся в руках государства. Народ должен участвовать в выборе ремонта дороги, указывать государству, где и как надо делать дорогу.

Исторический материализм — направление философии истории, разработанное К. Марксом и Ф. Энгельсом. Сущность этого направления заключается в материалистическом понимании диалектического развития истории человеческих обществ, которая является частным случаем всеобщего естественного исторического процесса.

Согласно методу материалистической диалектики общество развивается эволюционно (количественно, постоянно) и революционно (качественно, скачкообразно). Постепенное, количественное, эволюционное развитие производительных сил, когда рост производительных сил происходит благодаря росту уровня знания и понимания человеком природы и её законов, на определённом этапе неизбежно вызывает необходимость скачкообразного, качественного, революционного изменения, обусловленного борьбой антагонистических классов за установление качественно новых производственных отношений, когда рост обеспечивается изменением производственных отношений для дальнейшего и гармоничного развития общества. Сейчас происходит следующий виток в развитии общества. В 19 веке революция произошла из-за того, что государство не хотело внедрять новые машины, а использовало человеческий труд. Из-за плохих условий труда и отсутствие социальных прав начались забастовки. Весь произведенный продукт использовался привилегированным меньшинством, а рабочему человеку доставались крохи для поддержания жизни. В СССР продукция производилась и распределялась более равномерно. Технологии стали работать на пользу обществу, а не на пользу определенным людям. Но советское руководство не понимало значимость современных технологий, что общество должно развиваться технологически. После развала СССР в нашу жизнь вошли технологи, которые во многом улучшили нашу жизнь. Сейчас, когда производительные силы увеличились, вводиться автоматизация, идет удешевления производства, нужен переход на новый уровень отношений.

Материалистическая диалектика. Три закона диалектики

— Закон единства и борьбы противоположностей.

— Закон перехода количественных изменений в качественные.

— Закон отрицания отрицания.

Диалектика — развитие всего сущего.

1. Закон отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым. Этот закон диа­лек­ти­ки от­ра­жа­ет ре­зуль­тат опре­де­лен­но­го цикла про­цес­са раз­ви­тия и его на­прав­лен­ность. Про­цесс раз­ви­тия дви­же­ния носит по­сту­па­тель­но-по­вто­ря­е­мый ха­рак­тер. По­сту­па­тель­ность и по­вто­ря­е­мость при­да­ет цик­лич­но­сти спи­ра­ле­вид­ную форму. От­ри­ца­ние от­ри­ца­ния озна­ча­ет, что пе­ре­ход из од­но­го ка­че­ствен­но­го со­сто­я­ния в дру­гое про­изо­шел после пре­одо­ле­ния ста­ро­го ка­че­ства и вто­рич­но­го при­ня­тия в новом виде того, что было на­коп­ле­но на пред­ше­ству­ю­щей сту­пе­ни. При­мер от­ри­ца­ния от­ри­ца­ния в фор­маль­ной ло­ги­ке: «Это верно»; «Это невер­но»; «Это не невер­но». По­след­нее суж­де­ние — от­ри­ца­тель­ное, но в дру­гом от­но­ше­нии, оно рав­но­знач­но утвер­ди­тель­но­му. Примеры:

а) смена общественно-экономических формаций (при формационном подходе к историческому процессу);

б) «эстафета поколений»;

в) смена вкусов в культуре, музыке;

г) эволюция рода (дети — частично родители, но уже на новой ступени);

д.) ежедневное отмирание старых кровяных клеток, возникновение новых.

2.Закон перехода количественных изменений в качественные. Ка­че­ство — это внут­рен­няя опре­де­лен­ность пред­ме­та, яв­ле­ние, ко­то­рое ха­рак­те­ри­зу­ет пред­мет или яв­ле­ние в целом. Ка­че­ство — это пер­вая непо­сред­ствен­ная опре­де­лен­ность бытия. Ко­ли­че­ство есть опре­де­лен­ность, «без­раз­лич­ная для бытия» — внеш­няя опре­де­лен­ность вещи. Ка­че­ство и ко­ли­че­ство не могут су­ще­ство­вать вне за­ви­си­мо­сти друг от друга, так как любая вещь или яв­ле­ние опре­де­ля­ет­ся и ка­че­ствен­ной ха­рак­те­ри­сти­кой и ко­ли­че­ствен­ны­ми по­ка­за­те­ля­ми. Качество — тождественная бытию определенность, стабильная система определенных характеристик и связей предмета. Количество — исчисляемые параметры предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер). Мера — единство количества и качества. При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество.

Пример: если нагревать воду последовательно на один градус по Цельсию, то есть изменять количественные параметры — температуру, то вода будет изменять свое качество — станет горячей (в силу нарушения привычных структурных связей атомы начнут двигаться в несколько раз быстрее). При достижении же температуры в 100 градусов произойдет коренное изменение качества воды, она перейдет в пар (то есть, разрушится прежняя «система координат» процесса нагревания — вода и прежняя система связей). Температура в 100 градусов в данном случае будет узлом, а переход воды в пар (переход одной меры качества в другую) — скачком. То же самое можно сказать и об охлаждении воды и ее превращении при температуре ноль градусов по Цельсию в лед.

3. Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по свое природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима и лето, молодость и старость и т. д.). Ос­но­вой вся­ко­го раз­ви­тия, с точки зре­ния Эн­гель­са, яв­ля­ет­ся борь­ба про­ти­во­по­лож­ных сто­рон. При рас­кры­тии дей­ствия этого за­ко­на он под­чер­ки­вал су­ще­ство­ва­ние связи и вза­и­мо­дей­ствия между про­ти­во­по­лож­но­стя­ми, до­ка­зы­вая, что они дви­жу­щи­е­ся, вза­и­мо­свя­зан­ные и вза­и­мо­дей­ству­ю­щие, и что эта вза­и­мо­связь вы­ра­жа­ет­ся в том, что каж­дая из них имеет соб­ствен­ную про­ти­во­по­лож­ность

Примеры:

а) антагонистическая борьба, где одна сторона может выжить только за счет полного уничтожения другой.

б) солидарность, союзничество (стороны не оказывают друг другу прямого содействия, но имеют общие интересы и действуют в одном направлении);

В борьбе противоположностей рождается истина, в результате борьбы, вещество, состояние материи, сознание и привычки человека выходят на новый качественный уровень.

Диалектическая триада

В ма­те­ри­а­ли­сти­че­ской диа­лек­ти­ке рас­про­стра­не­на так на­зы­ва­е­мая диа­лек­ти­че­ская три­а­да «тезис — ан­ти­те­зис — син­тез». Под «те­зи­сом» под­ра­зу­ме­ва­ет­ся неко­то­рая идея, тео­рия или дви­же­ние. В ка­че­стве оп­по­зи­ции к себе, тезис, вы­зы­ва­ет нега­тив­ное утвер­жде­ние — «ан­ти­те­зис». Про­ти­во­по­лож­ность те­зи­са и ан­ти­те­зи­са про­дол­жа­ет­ся до тех пор, пока не на­йдется такое ре­ше­ние, ко­то­рое вы­хо­дит за рамки и те­зи­са, и ан­ти­те­зи­са, при­зна­вая, од­на­ко, их от­но­си­тель­ную цен­ность и пы­та­ясь со­хра­нить до­сто­ин­ства и из­бе­жать недо­стат­ков. Это ре­ше­ние, яв­ля­ю­ще­е­ся тре­тьим диа­лек­ти­че­ским шагом, на­зы­ва­ет­ся «син­те­зом». Од­на­ж­ды до­стиг­ну­тый син­тез, в свою оче­редь, может стать пер­вой сту­пе­нью новой диа­лек­ти­че­ской три­а­ды.

Закон тождества — принцип постоянства или принцип сохранности предметного и смыслового значений суждений (высказываний) в некотором заведомо известном или подразумеваемом контексте (в выводе, доказательстве, теории). Является одним из законов классической логики.

В процессе рассуждения каждое понятие, суждение должно употребляться в одном и том же смысле. Предпосылкой этого является возможность различения и отождествления тех объектов, о которых идёт речь. Мысль о предмете должна иметь определённое, устойчивое содержание, сколько бы раз она ни повторялась. Важнейшее свойство мышления — его определённость — выражается данным логическим законом.

Сейчас в мире происходят подмена понятий, определений, законов, традиций и обычаев. Подмена понятий, сейчас широко распространённая тема, которая, прежде всего, ориентирована на излом традиционного смысла заложенным нашими предками. Это значит то, что в быту используя, казалось бы, одни и те же слова, мы уже подразумеваем другой смысл и видим совсем другое развитие и структуру данных определений. Например, в слове «помощь» мы уже видим какую-то выгоду и вроде как помочь, просто так, по сердцу уже неправильно, в этом сразу видится многим образ «лоха» (особенно у молодёжи). Или в слове «любовь» мы подразумеваем обязательно близкий контакт и сношение, а в слове «благородство и великодушие» стереотип легкомысленности. Это всё нам насаждали и продолжают насаждать с нашего «любимого» Запада, на который, мы так были ориентированы в суровые 90-ые. Но именно там менталитет и разум общественности сложен из конструкции, где во главе угла стоят деньги, выгода, равноправие. Именно оттуда к нам словарь приходят своеобразные выражения, которые впоследствии становятся потом нашим бытом. Однако используя такого рода приёмы, мы начинаем вживаться и забывать про свои не менее обширные понятия и трактовку, что является важной составляющей особенно для русского, славянского народа, потому что, забыв про свои традиции и культуру, мы станем пустыми, превратимся в простую марионетку, которой можно будет управлять, как душе угодно. Сегодня мало кто об этом задумывается, но зря, поскольку манипуляция общем сознанием человека позволит изменить не только какую-то там нацию, но и вообще общие окружение всей существующей действительности (интернет).

Отчуждение, опредмечивание, овеществление

Отчуждение — в философии категория «отчуждение» выражает такую объективацию качеств, результатов деятельности и отношений человека, которая противостоит ему как превосходящая сила и превращает его из субъекта в объект ее воздействия. Всеобщие (коллективно осуществляемые) способы деятельности организуются в виде особых социальных институтов, конституируются в виде профессий, своего рода каст со своими особыми ритуалами, языком, традициями. В итоге не отдельный человеческий индивид оказывается носителем, т.е. субъектом той или иной всеобщей способности (деятельной силы), а, наоборот, эта отчужденная и все более отчуждающая себя от него деятельная сила выступает как субъект, извне диктующий каждому индивиду способы и формы его жизнедеятельности. Индивид превращается тут в раба, в «говорящее орудие» отчужденных всеобщечеловеческих сил и способностей, способов деятельности, персонифицированных в виде денег, капитала и, далее, в виде государства, права, религии. Предмет, производимый трудом, его продукт, противостоит труду как некое чуждое существо, как сила, не зависящая от производителя. Человек создает среду обитания, где он может работать и жить, вначале он влияет на эту среду, но впоследствии среда начинает сама влиять на человека, индивид начинает работать на созданную им систему.

Продукт труда — есть труд, закрепленный в некотором предмете, овеществленный в нем, это есть опредмечивание труда. Осуществление труда — есть его опредмечивание. При тех порядках, которые предполагаются политической экономией, это осуществление труда выступает как выключение рабочего из действительности, опредмечивание выступает как утрата предмета и закабаление предметом, освоение предмета как отчуждение. Все эти следствия уже заключены в том определении, что рабочий относится к продукту своего труда как к чужому предмету.

Труд является для рабочего чем-то внешним, не принадлежащим к его сущности; в том, что он в своем труде не утверждает себя, а отрицает, чувствует себя не счастливым, а несчастным, не развивает свободно свою физическую и духовную энергию, а изнуряет свою физическую природу и разрушает свои духовные силы. Поэтому рабочий только вне труда чувствует себя самим собой, а в процессе труда он чувствует себя оторванным от самого себя. У себя он тогда, когда он не работает; а когда он работает, он уже не у себя. В силу этого, труд его не добровольный, а вынужденный; это — принудительный труд. Это не удовлетворение потребности в труде, а только средство для удовлетворения всяких других потребностей, но не потребности в труде. То, что присуще животному, становится уделом человека, а человеческое превращается в то, что присуще животному.

Рабочий становится тем беднее, чем больше богатства он производит, чем больше растут мощь и размеры его продукции. Рабочий становится тем более дешевым товаром, чем больше товаров он создает. В прямом соответствии с ростом стоимости мира вещей растет обесценение человеческого мира. Труд производит не только товары: он производит самого себя и рабочего как товар, притом в той самой пропорции, в которой он производит вообще товары.

Осуществление труда выступает как выключение из действительности до такой степени, что рабочий выключается из действительности вплоть до голодной смерти. Опредмечивание выступает как утрата предмета до такой степени, что у рабочего отнимают самые необходимые предметы, необходимые не только для жизни, но и для работы.

В своих выводах, Маркс исходит из того, что отчуждение выражает не естественный порядок вещей, не слабость человеческого познания, а реально существующие противоречия определённой ступени развития общества, которые в свою очередь порождены общественным разделением труда и связаны с отношениями собственности. В условиях господства частной собственности наемному рабочему не принадлежит, не только результат, как опредмеченный труд, но и сам процесс труда. Происходит отчуждение человека от труда. Также происходит отчуждение человека от человека и от его родовой жизни, превращающейся из самоцели в средство.

Маркс выделял 4 вида отчуждения:

— от процесса труда

— от продукта труда

— от других людей

— от человеческого в себе

Рабочему для существования необходимо работать на капиталиста, имеющего в собственности средства производства. Произведённый работником продукт отчуждается в пользу собственника средств производства, и вследствие этого представляет собой чуждый, отчужденный от работника. Иными словами, рабочая сила, человеческие способности и умения, превращаются в обыкновенный товар, а продукты использования этого товара (труда) продаются самому этому человеку за заработную плату. Отчуждение — это также причина потери рабочим смысла существования в эпоху капитализма. Человек перестает видеть для себя ценность в процессе труда и продуктах труда, составляющих воплощение его собственной человеческой сущности и сущности других людей, и, соответственно, перестает видеть ценность в себе и других людях. Непосредственным следствием того, что человек отчужден от продукта своего труда, от своей жизнедеятельности, от своей родовой сущности, является отчуждение человека от человека. Когда человек противостоит самому себе, то ему противостоит другой человек. То, что можно сказать об отношении человека к своему труду, к продукту своего труда и к самому себе, то же можно сказать и об отношении человека к другому человеку, а также к труду и к предмету труда другого человека.

Опредмечивание — это процесс, в котором человеческие способности переходят в предмет и воплощаются в нём, благодаря чему предмет становится «человеческим предметом». Деятельность опредмечивается не только во внешнем результате, но и в качествах самого субъекта: изменяя мир, человек изменяет самого себя

Распредмечивание — это процесс, в котором свойства, сущность, «логика предмета» становятся достоянием человека, его способностей, благодаря чему последние развиваются и наполняются предметным содержанием. Человек распредмечивает как формы прошлой культуры, так и природные явления, которые он тем самым включает в свой общественный мир.

Особой формой опредмечивания, свойственной товарному производству, является овеществление. Овеществление, реификация — введенное К. Марксом философско-социологическое понятие, обозначающее форму социальных отношений, при которой отношения между людьми принимают видимость отношений между вещами. В отличие от опредмечивания, оно свойственно только современному товарному производству. Термин отражает превращение социальных отношений из личных, персональных, искренних в вещные (в отношения вещей), в чисто ролевые, т. е. отношения между людьми принимают видимость отношений между вещами, функциями, инструментами, как, например, обожествление личности правителя, т.е. сведение личности человека к набору его функций. Овеществление порождает обезличение, деперсонификацию человека, а также наделение свойствами субъекта (персонификация) вещей (например, компьютера — мышлением).

Одно проявлений овеществления — фетишизм предметных форм: товаров, денег, религиозных, юридических символов, языка и т. д.

Фетишизм — это отождествление социальных функций предмета с его естественными свойствами.

В «Капитале» фетишизм становится ведущей характеристикой буржуазного способа производства, соединяя в себе два альтернативных процесса — овеществление общественных отношений и персонификацию вещей. Развитие фетишизма (от фетишизма товара через фетишизм денег к фетишизму капитала) показывает, что буржуазный способ производства неразрывно связан с фетишизацией самих механизмов социальных отношений. При овеществлении деятельность человека становится производной, а он выступает не как человек и личность во всем многообразии, а лишь как исполнитель готовой роли, как функциональное средство производства вещей. Фетишизм проявляется и в тех ценностях, которым отдает предпочтение человек, в мотивации на престижное потребление, на приобщенность к миру богатства и власти.

Отчуждение, каким мы видим его в современном обществе, носит почти всеобщий характер; оно пронизывает отношение человека к своей работе, к потребляемым им вещам, к государству, к своим ближним и к самому себе. Человек создал мир рукотворных вещей, какого никогда не существовало прежде. Он разработал сложное общественное устройство, чтобы управлять созданным им техническим механизмом. Однако все созданное им возвышается и главенствует над ним. Он чувствует себя не творцом и высшей руководящей инстанцией, а слугой Голема, сделанного его руками. Чем могущественнее и грандиознее высвобождаемые им силы, тем более бессильным он чувствует себя как человеческое существо. Он противостоит себе и своим собственным силам, воплощенным в созданных им вещах и отчужденным от него. Он больше не принадлежит себе, а находится во власти собственного творения.

Когда комсомольцы строили БАМ, поднимали целину, строили дома, поднимали страну после революции, войны, они делали много на энтузиазме, потому что делали для себя, для потомков. Отчуждение от труда было минимальным, поэтому строилось и создавалось быстро и качественно. Труд был престижен, его не боялись и не убегали от него. Люди видели, что все что создавалось, идет на пользу общества, а не отдельным личностям.

Социальные классы, понятие революция

Социальные классы (общественные классы) — выделение в обществе по отношению к собственности на средства производства и общественному разделению труда; большая группа людей, различающихся по отношению к собственности на средства производства и роду деятельности.

Един­ствен­ным и глав­ным кри­те­ри­ем рас­сло­е­ния об­ще­ства, по мне­нию Карла Марк­са, было об­ла­да­ние част­ной соб­ствен­но­стью на сред­ства про­из­вод­ства. По­это­му струк­ту­ра об­ще­ства сво­ди­лась им к двум уров­ням: клас­су соб­ствен­ни­ков на сред­ства про­из­вод­ства (ра­бо­вла­дель­цы, фе­о­да­лы, бур­жу­а­зия) и клас­су, ли­шен­но­му соб­ствен­но­сти на сред­ства про­из­вод­ства (рабы, про­ле­та­рии) или име­ю­ще­му очень огра­ни­чен­ные права на соб­ствен­ность (кре­стьяне). Ин­тел­ли­ген­ция и неко­то­рые дру­гие со­ци­аль­ные груп­пы рас­смат­ри­ва­лись как про­ме­жу­точ­ные слои между клас­са­ми.

Буржуазия (фр. Bourgeoisie от фр. bourg; ср. нем. Burg «город/замок») — социально-классовая категория, которой соответствует господствующий класс капиталистического общества, обладающий собственностью (в форме денег, средств производства, земли, патентов или иного имущества) и существующий за счёт доходов от этой собственности. В зависимости от сферы приложения капитала буржуазия подразделяется на: промышленную буржуазию

— торговую буржуазию

— банковскую буржуазию

— сельскую буржуазию

Органическое строение капитала в каждой из этих сфер различно.

При классификации буржуазии по количественному признаку уровня дохода выделяют:

— крупную буржуазию

— среднюю буржуазию

— мелкую буржуазию: марксизм термином «мелкая буржуазия» обозначает отдельный класс — мелких собственников города и деревни, живущих исключительно или главным образом собственным трудом, например, крестьян и ремесленников.

Рабочая аристократия — привилегированная часть наёмных работников-исполнителей, получающая долю от империалистических, монополистических, иных сверхприбылей чаще всего в виде заработной платы, существенно превышающей массовую

Пролетариат — социальный класс, для которого работа по найму (продажа собственной рабочей силы) является по существу единственным источником средств к существованию. Согласно представлениям марксистов, пролетариат совершенно лишён капитала и того, что может быть использовано как капитал.

Пролетариатом называется тот общественный класс, который добывает средства к жизни исключительно путём продажи своего труда, а не живёт за счёт прибыли с какого-нибудь капитала»

Классификация по Марксу на данный момент морально устарела, в связи с новыми отношениями между людьми, новыми технологиями, но принцип разделения остался тот же. Существуют крупные капиталисты (олигархи), есть мелкая буржуазия (менеджеры, заместители руководителя, начальники отделов), есть обычные рабочие, производящие продукт, которым нечего терять (кроме кредитов).

Революция (от лат. revolutio — поворот, переворот, превращение, обращение) — радикальное, коренное, глубокое, качественное изменение, скачок в развитии общества, природы или познания, сопряжённое с открытым разрывом с предыдущим состоянием.

Революцию как качественный скачок в развитии, как более быстрые и существенные изменения, отличают и от эволюции (где развитие происходит более медленно), и от реформы (в ходе которой производится изменение какой-либо части системы без затрагивания существующих основ).

Различные противоречия в обществе не всегда приводят к революции или революционной ситуации, но без противоречий в обществе революционные ситуации не возникают. Следовательно, предпосылками для появления таких ситуаций могут быть:

— разделение (социальное, национальное и классовое) общества;

— противоречия внутри элиты;

— распространение идеологии, альтернативной официальной, и готовность большей части общества её поддержать;

— падение авторитета власти.