Бесплатный фрагмент - Ориентация школьников на социально-значимые ценности

Ценностный подход к явлениям действительности

Президент РФ Владимир Путин подписал указ об оказании гуманитарной поддержки лицам, разделяющим традиционные российские духовно-нравственные ценности. Претендовать на временное проживание люди смогут без учета утвержденной российским кабмином квоты и без подачи документа, подтверждающего владение русским языком. Отмечается, что Россия будет оказывать помощь тем, кто не приемлет деструктивные неолиберальные установки в своих странах, противоречащие традиционным ценностям.

Методологической основой процесса ориентации школьников на социально значимые ценности является теория ценностей, которая приобрела особую значимость в настоящее время в связи с повышением интереса многих наук к проблемам человека.

Анализ ведущих положений теории ценностей как целостного уче­ния о законах развития общества дает возможность вооружить педагогическую науку целостным подходом к изучению сложных педагогических процессов ориентации личности в совре­менном мире.

Подход к социальной действительности с позиций ценностного подхода является поистине универсальным: он свойствен каждому человеку, прилагается им ко всей социальной действительности и влия­ет на его поведение во всех сферах практики.

Здесь выявляется своеобразие ценностной функции сознания: она позволяет охватить новую сторону объекта — его значи­мость для человека. Это познание хода истории не с точки зрения причинно следственных связей исторических явлений или схемы действия закономерностей, а под углом зрения человеческих судеб, в которых он отражается. Это специфи­ческое измерение действительности по ценностным крите­риям — со стороны ее влияния на личность, ее положения, ее насущных потребностей.

Ценностное осмысление действительности служит базой определенных мотивов поведения. Этот подход к чело­веку как к сознательному и разумному субъекту истории, осу­ществляющему свою волю и свои цели. При этом содержание понятий и представлений, в которых осмысляется действительность, — добро, справедливость, долг, честь — не является ни произвольным, ни сугубо индивидуальным. Оно вырабатыва­ется социальной группой (в классовом обществе — классом), определяющей в соответствии со своими интересами опти­мальные качества личности и оптимальные условия ее сущес­твования.

Ценностный подход, зовущий к действию, представляет собой необходимый мост от теории к практике. Он определяет поня­тие ценностей в самом общем виде так: ценности суть те явле­ния или стороны, свойства явления природы и общества, кото­рые полезны, нужны людям исторически определенного об­щества или класса в качестве действительности, цели или идеала.

Из этого определения следует, что ценностью может быть не только то, что существует, но и то, что еще надо осуществить, за что надо бороться. Ценности, следовательно, могут быть и существующими, и желаемыми, и идеальными.

Проблема ценности — это в значительной мере проблема отношения субъекта (человека, класса, нации, народа) к объ­ективным материальным и духовным результатам человечес­кого труда. Понятие ценности в этом смысле включает оценку субъектом общественных явлений, их объективного значения в определенных исторических условиях.

Ценность есть единство объективного и субъективного, аб­солютного и относительного, прошлого, настоящего и будуще­го. В ее содержании подчеркивается, что нужно, полезно, важно и необходимо для дальнейшего развития человека.

Освещение категории ценности в данной работе необходимо в той мере, в какой она обращена к воспитанию подрастающе­го поколения, к аспекту освоения личностью духовных ценнос­тей общества. В связи с этим из общей теории ценностей мы вычленяем лишь те положения, которые опосредованы общей концепцией формирования личности, которые позволяют нам методологически оправданно пред­ставить сложный процесс ориентации школьников па соци­ально значимою ценности в учебно-воспитательном процессе школы.

Научная необходимость в этой категории возникает тогда, когда встает вопрос о личности и окружающей ее материальной и духовной сфере, а шире — о соотношении деятельности субъекта, будь то личность, груп­па, класс, нация, и тех объективных условий, в которых он действует. Решая проблему субъект-объект, можно идти от второго к первому, и, наоборот — от первого ко второму. Если анализ ведется на основе диалектико-материалистической методологии, то движение от объекта к субъекту означает рассмотрение субъективного как отражение объективного, а в качестве критерия правильности этого отражения выступает степень его соответствия отражаемому. Это научный подход. При движении же от субъекта к объекту во главу угла ставится уже не само отражение, а реакция субъекта на отраженное и, следовательно, степень соответствия объекта потребностям и целям субъекта. Это ценностный подход.

Содержание понятия «ценность» большинство ученых определяют через выделение целого ряда характеристик, свойственных, так или иначе, всем формам общественного соз­нания (значимость, нормативность, полезность, необходи­мость, целесообразность). Утверждается, что возникновение ценности связано, с одной стороны, с предметами, явлениями, их свойствами, способными удовлетворить определенные пот­ребности общества, человека, с другой — ценность выступает как суждение, связанное с оценкой существующего предмета, явления, человека, общества. Подчеркивается, что ценность — это форма проявления определенного рода отношений между субъектом и объектом. Только тогда, когда мы рассматрива­ем общественное бытие человека в аспекте объективного и субъектно­го отношения, мы можем зафиксировать явление ценности.

Теория ценности позволяет раскрыть новые стороны дейст­вительности и человеческих отношений, связанные с выбором людьми их жизненных ориентиров, увидеть процесс социали­зации личности.

Ценностный подход к изучению педагогических явлений и процессов позволяет высветить внутреннюю сторону взаимо­связи личности и общества, увидеть личностный аспект ориен­тации школьников на социально значимые ценности. Для этого необходимо обратиться к понятию «ценностные ориента­ции», возникшему на стыке ряда наук о человеке и обществе.

В цикле философско-социологических дисциплин оно соот­носится с категориями норм и ценностей, ценностных систем и социального действия, в цикле конкретно-социологических дисциплин — с мотивацией и управлением деятельностью лю­дей и их объединений, в цикле социально-психологических — с механизмами поведения и деятельности человека и их регуля­ции, в педагогических — с процессом воспитания, с ориента­цией личности -на социально значимые ценности общества.

Педагогический аспект проблемы в общем виде состоит в том, чтобы широкий спектр объективных ценностей социалис­тического мира сделать предметом осознания, переживания как особых потребностей личности, сделать так, чтобы объек­тивные ценности стали субъективно значимыми, устойчи­выми жизненными ориентирами личности, ее ценностными ориентациями.

Значение исследования ценностных ориентации индивида определяется тем, что они представляют собой основной канал усвоения духовной культуры общества, превращения культурных ценностей в стимулы и мотивы практического поведения людей. Формированию ценностных ориентаций во многом способствует процесс развития личности в целом.

Таким образом, ценность человека, духовный мир личности определяется степенью сформированное его ценностной ориентации — мерой его причастности к обществу, его истории, героическому настоящему, творчеству, его социальной актив­ностью, объемом общественных интересов, богатством и разнообразием социальных связей и взаимоотношений с общест­вом.

Чем богаче и теснее его общественные и гражданские связи с миром, тем больше он нужен людям, обществу, чем в боль­шей степени его дело — общее дело, а труд — творчество, чем острее он заинтересован этим общим делом и чем обнаженнее чувствует свою личную ответственность за выполняемое дело, тем полнее, богаче он живет, тем ярче проявляется его соци­альная активность.

Таким образом, рассмотрение общей теории ценностей изна­чально представляет собой ценностный подход к явлениям социальной действительности, который трактуется современной философией как взгляд личности на социаль­ные ценности с позиции необходимости, полезности для чело­века. И это неизбежно в свою очередь приводит к необходимос­ти прогнозировать развитие общества и требует изучения ориентации школьников на социально значимые ценности как исходной модели общества.

Детерминация процесса ориентации социальными услови­ями развития общества

Положением, особо важным для теории ориентации школь­ников на социально значимые ценности, является методоло­гический принцип детерминизма.

Сущность человека — есть сово­купность общественных отношений, что вооружает педагогичес­кую теорию необходимым инструментом познания, ключом к пониманию процессов становления, развития и формирования личности, ее социального качества.

Личность, ее сознание формируются под влиянием сложно­го комплекса объективных и субъективных факторов. Этот процесс детерминирован характером господствующих общес­твенных отношений, многообразными видами деятельности и формами общения, целенаправленным воспитанием.

Социальная детерминация процесса ориентации школьни­ков на ценности общества имеет, по крайней мере, два аспекта: содержательный и функциональный.

Содержательный аспект зависит от системы ценностей, принятых в обществе. Эволюция ценностей общества происхо­дит постоянно, изменяя приоритеты и иерархию, обесценивая одни и выдвигая другие. Система ценностей общества обуслов­ливает процесс становления ценностных ориентации школь­ников, проецируется в их сознание и поведение, создавая опре­деленную шкалу ценностей.

Функциональный аспект детерминирует сам процесс присво­ения ценностей личностью. Характер присвоения зависит прежде всего от уровня культуры общества.

Не останавливаясь на эволюции экономических отношений в обществе на разных его этапах, посмотрим на процесс разви­тия духовной культуры общества.

Философские исследования, изучающие процессы развития и функционирования ценностей в обществе, дают основание считать, что эволюция ценностей подвержена влиянию множества факторов, ведущей среди которых выступает экономи­ческая система общества.

Процесс формирования новых ценностей — длительный про­цесс, не поддающийся однозначной внешней регуляции, и требуется исторически длительное время, чтобы в первичных социальных группах сформировалась атмосфера, благоприят­ная для созревания новых ценностей.

Историко-социологический анализ системы духовных цен­ностей выделяет наиболее существенные вехи исторического процесса и приводит к следующим выводам.

— Система ценностей в широком смысле слова — это внутрен­ний стержень культуры общества, объединяющее звено всех отраслей духовного производства, всех форм общественного сознания.

— Система ценностей — это действенная сторона обществен­ного сознания, взятого в совокупности всех его форм. В систе­ме ценностей находит выражение мера решимости, готовнос­ти личности к изменению мира, которая не остается неизмен­ной.

Система ценностей, характеризующая систему данного общества или определенную культурную среду, представляет собой результат той духовной работы, которая осуществляется всем обществом.

История человечества не что иное как беспрерывное изменение социальной сущности природы.

В каждую конкретную историческую эпоху изменившаяся человеческая природа выступает как определенный тип лич­ности. Человек как исходный и конечный пункт своей исто­рии в процессе деятельности постоянно сам себя изменяет и созидает, созидая и творя среду своего обитания — мир культу­ры.

Поэтому процесс освоения культуры общества личностью может быть представлен как процесс локализации всеобщих механизмов осуществления практики в достояние индивиду­альной жизнедеятельности и, в свою очередь, восхождение последней к коллективному опыту и закреплению в нем в виде определенных социально-культурных качеств.

Общая концепция культуры позволяет определить ведущие доминанты, разливающие индивидуальную человеческую природу, ибо куль­тура, с одной стороны, выступает как «матрица» передачи объ­ективированного в историческом опыте уровня развития родовой природы человека, а с другой — представляет собой меха­низм самореализации человека.

Мир человека — это мир его культуры, включая и природу, к которой он относится субъективно через призму всей системы культуры. Говоря о «субъективности» человеческого отноше­ния к миру, мы имеем в виду не только опосредованность его отношения к свободе культурно-образовательной деятельнос­ти, но что и сам человек является носителем и создателем духовных ценностей общества.

Обращаясь к социальной детерминации процесса ориента­ции школьников на социально значимые ценности в современ­ных условиях развития общества, необходимо уяснить харак­тер современных общественных процессов. Переход на новую модель общественного развития в центр ставит человека, его существование, потребности, его ценнос­тные ориентации.

Кардинальные изменения в сфере политики, экономики, социальной и культурной жизни общества приводят к переос­мыслению и переоценке ценностей.

Определение основ ориентации школьников на социально значимые ценности требует их теоретического анализа и сис­тематизации. Построение модели ценностных ориентации школьника с учетом современных условий и особенностей социальной ситуации развития не должно исходить из произвольных принципов, а опираться на объективные законы. Поэтому принципиально важным положением для нас в ана­лизе системы ценностных ориентации современного школь­ника с учетом иерархической системы ценностей общества явилось признание приоритета общечеловеческих ценностей. В этом случае человек выступает системообразующим звеном всей системы ценностей.

Глубокий человеческий смысл заложен в утвержде­нии, что абсолютной ценностью обладают как человечество в целом, так и каждый индивидуум в отдельности. Понимание этого составляет ядро гуманизма нашей эпохи.

Курс на демократизацию советского общества предполагает раскрепощение активности человека не только как произво­дящего агента, как добросовестного исполнителя поставлен­ных задач, но и как субъекта, принимающего решения, созна­тельно организующего свою деятельность, определяющего перспективы совершенствования своего образа жизни, приоб­щающегося тем самым к судьбам других людей.