Бесплатный фрагмент - Новый сборник сочинений ЕГЭ по русскому языку

Содержание

Проблема патриотизма: беззаветной любви к родине, ее духовным истокам
«Любовь к отечеству может быть физическая, моральная и политическая» (Н.М.Карамзин)
«…несу родину в душе…» (В.М.Шукшин)

Проблема сохранения и бережного отношения к русскому языку
«… мода без всякого чувства меры использовать импортные „сорняки“ рано или поздно сойдёт на нет» (А. Просвирнов)

«Русский язык благозвучен, певуч, чист, свободен…» (Ирма Сергеева)

Проблема восприятия художественного текста (повести А.С.Пушкина «Капитанская дочка»)

«Наукой заниматься необходимо» (В. Харченко)

Проблема совести и чести как развитие духовных начал в человеке

«Совесть не бывает ложной» (Д.С.Лихачев)

Проблема значения бескорыстия и доброты в жизни человека

«Постичь бы тайну рождения чувства!» (И.А.Васильев)

Трагедия исчезновения деревень, крестьянского мира в России

«Сад всегда был частью природы» (И.А.Васильев)

Проблема объединения человечества против борьбы с нацизмом и диктатурой во всем мире

«Давайте сражаться за мир, давайте уберём барьеры между странами» (Ч. Чаплин)

Проблема национального геноцида

«Страшно. Мерзко. Чудовищно» (И.Руденко)

Проблема милосердия в современном мире

«…человек рождается со способностью откликаться на чужую боль» (Д. Гранин)

Проблема сложности, противоречивости человеческого бытия

«…это кричало от непереносимой боли само человечество, потерявшее ощущение великого и единственного блага всего сущего — радости неповторимого своего существования»

(Ю. Бондарев)

Проблема одиночества пожилого человека

«Не дай вам бог… дожить до такой одинокой старости!»

(К. Паустовский)

Проблема толерантного отношения людей всех наций

«Все люди мира — родственники» (С. Довлатов)

Проблема самовоспитания родителей, их примера в совершенствовании личности ребенка

«Правда есть первое, главное условие действительности духовного влияния…» (Л.Н.Толстой)

Проблема преодоления человеком лишений и трудностей жизни

«Лишения выковывают характер…» (И. Ильин)

Проблема воспитания щедрого сердца («искусство владеть вещами»)

«… есть особое искусство владеть вещами; и в нем секрет земного счастья» (И. Ильин)

Проблема накопительства, духовного обнищания

«Пока не набьем…» (И. Васильев)

Проблема сохранения человеческих отношений

«И мы просто встали рядом…» (Ю. Казаков)
Проблема роли матери в становлении личности ребенка и воспитании достойного человека
«Где, когда, за какой чертой слепнет материнская любовь?» (И. Васильев)
Проблема сохранения историко-культурного наследия России

«Памятники старины воспитывают…» (Д.С.Лихачев)

Личность в истории Отечества

Адмирал Федора Федоровича Ушаков (1745 — 1817)

«Жизнь — Родине, душа — Богу!» (Ф.Ф.Ушаков)

Трагическая судьба личности в истории России (о полководце, герое Отечественной войны 1812 года Михаиле Богдановиче Барклае-де-Толли 1761—1818).

«… многие великие люди… томились в одиночестве, лишённые сочувствия и поддержки…» (В. Лаптев)

Значение личности и творчества Льва Николаевича Толстого (1828—1910)

«Имя Толстого свято» (В.П.Астафьев)

Проблема «незабвенной памяти», благодарного отношения потомков к лучшим представителям культуры нашего Отечества

«Кто чтит, кто помнит их? Всё проходит» (А. Вертинский)

Проблема значения в истории нашей страны понятий «интеллигент», «интеллигентность»

«Интеллигентность не только в знаниях, а в способностях к пониманию другого» (Д.С.Лихачев)

Проблема нерасторжимой связи духовного мира человека с миром природы

«…природу надо любить…» (К. Г. Паустовский)

«Но так уж устроен человек: пока он жив — растревоженно работают его сердце…» (В.П.Астафьев)

Проблема восприятия человеком «храма» природы

«Весна на острове!» (В.П.Астафьев)

Введение

Сборник сочинений ЕГЭ по русскому языку содержит материалы многолетней работы с учащимися 10—11 классов средней школы, абитуриентов, изучающих и отрабатывающих в системе занятий правила основных разделов русского языка: орфографии, лексикологии, синтаксиса, пунктуации, стилистики.

Основные умения и навыки, направленные на успешную подготовку к сочинению ЕГЭ по русскому языку

1) Проводить различные виды анализа языковых единиц, языковых явлений и фактов.

2) Осуществлять речевой самоконтроль; оценивать письменные высказывания с точки зрения языкового оформления, эффективности достижения поставленных коммуникативных задач.

3) Разграничивать варианты норм, преднамеренные и непреднамеренные нарушения языковых норм.

4) Проводить лингвистический анализ учебно-научных, деловых, публицистических, разговорных и художественных

текстов.

5) Объяснять взаимосвязь фактов языка и истории, языка и культуры русского и других народов.

6) Извлекать необходимую информацию из различных источников: учебно-научных текстов, справочной литературы, средств массовой информации.

7) Владеть основными приёмами информационной переработки письменного материала.

8) Создавать письменные работы различных типов и жанров в социально-культурной, учебно-научной (на материале изучаемых учебных дисциплин), деловой сферах; редактировать собственный текст.

9) Применять в практике написания сочинения основные лексические, грамматические нормы современного русского литературного языка; использовать в собственной письменной, речевой практике синонимические ресурсы русского языка.

10) Применять в практике письма орфографические и пунктуационные нормы современного русского литературного языка.

Готовимся к сочинению ЕГЭ

Основа сочинения ЕГЭ по русскому языку — предложенный авторский художественный, публицистический текст, поэтому, работая над черновиками сочинений, не пренебрегаем исходным текстом.

В авторском тексте есть проблема, идейное содержание, кульминация, выраженная позиция автора, размышляющего над актуальными, важными вопросами. Аргументируя, следуем главной проблеме текста. Оторванность от исходного текста приводит к поверхностному восприятию темы и неглубокому изложению.

Для успешной аргументации проблемы сочинения ЕГЭ заранее готовим материалы читательского опыта. Нужно не просто читать, а уметь читать осмысленно. Чтение — лучшее учение. Кто читает — тот мыслит, а мыслит — значит живет. В «Письмах о добром и прекрасном» Д.С.Лихачев писал: «Чтение не должно быть случайным. Читать следует по программе, разумеется, не следуя ей жестко, отходя от нее там, где появляются дополнительные для читающего интересы. Чтение, для того чтобы оно было эффективным, должно интересовать читающего. Интерес к чтению вообще или по определенным отраслям культуры необходимо развивать в себе…» «Золотая полка» книг должна быть у каждого, как и любимые произведения литературы, которые станут нашей духовной основой. По высказыванию в «Письмах о добром и прекрасном…» академика Д.С.Лихачева, чтение литературы (постижение языка писателя) должно быть «бескорыстным»: «Незаинтересованное», но интересное чтение — вот что заставляет любить литературу и что расширяет кругозор человека. Умейте читать не только для школьных ответов и не только потому, что ту или иную вещь читают сейчас все — она модная. Умейте читать с интересом и не торопясь». Для нас — бесценные строки…

Но как же можно успеть в сегодняшних ритмах жизни прочитать объемные тексты Достоевского, Толстого, Пастернака? Начинайте с малых литературных форм, небольших текстов, но, пожалуйста, читайте… Безусловно, русская литература огромна — это океан, величайший пласт культуры народа с богатейшим языковым наследием. Она дает не только представление об истории нашего языка, но и глубокий жизненный, социальный опыт. Поэтический, богатый, яркий, живой язык русской классической литературы развивает умение видеть и понимать чувство прекрасного, многогранности и сложности жизненных процессов; он является проводником в исторические эпохи, философию, культуру, религию других народов.

Готовясь к сочинению ЕГЭ, составляем тематическую таблицу произведений литературы, помогающую в аргументации («Отечество», «Подвиг», «Война и мир», «Честь», «Правда», «Совесть», «Отцы и дети», «Воспитание», «Талант и творчество», «Постижение прекрасного», «Природа», «Деревня», «Русский пейзаж» и др.). Для материалов жизненного опыта вспоминаем об интересных встречах, беседах с родителями и друзьями, путешествиях и выставках, походах в музеи, сообщениях СМИ, программах телевидения, кинофильмах, статьях в газетах, журналах, материалах сайтов. Каким языком пишем сочинение? Пушкинским… Наша грамматика была основана М. Ломоносовым. А создателем русского литературного языка стал А. С. Пушкин. Поэтому, готовясь к сочинению, не следует пренебрегать правилами орфографии, пунктуации; очень внимательно относиться к проверке текста сочинения. Вспомним черновики Пушкина, Лермонтова, Тургенева, Толстого… Титанический труд, сколько сомнений, переживаний, «невидимых миру слез» и духовных сил — и все это в работе над текстом! Писатели умели ценить слово, в котором сохранилась историческая память многих поколений. Слово — действенно! Пишу — значит действую, оставляю в памяти потомков свои мысли, чувства, переживания.

ИрмаСергеева

Проблема патриотизма: беззаветной любви к родине, ее духовным истокам

«Любовь к отечеству может быть физическая, моральная и политическая» (Н.М.Карамзин)

Сочинение

Статья «О любви к Отечеству и народной гордости», опубликованная в журнале «Вестник Европы» в 1802 году, наполненная возвышенными чувствами, блистательным слогом и мыслью автора «Истории государства Российского» — Николая Михайловича Карамзина, посвящена проблеме патриотизма — неиссякаемой, глубинной любви к родине.

«Любовь к отечеству может быть физическая, моральная и политическая», — размышляет автор, утверждая, что каждый человек привязан духовно к месту рождения и воспитания («Сия привязанность есть общая для всех людей и народов, есть дело природы и должна быть названа физическою»). По мысли Н.М.Карамзина, красоты природы родной земли, климат, безусловно, имеют значение для зарождение в человеке чувства патриотизма. Ярко повествует автор о невидимой духовной связи лапландца со своей суровой землей, и если перенести его в знойный климат солнечной Италии, взор его все равно будет направлен на север. Однако физическая привязанность к Отечеству не является главной, ибо есть «склонность сердца», выражающаяся в любви к согражданам, близким, с которыми связано детство. Это — моральная любовь к Отечеству. «Патриот спешит присвоить отечеству благодетельное и нужное, но отвергает рабские подражания в безделках, оскорбительные для народной гордости. Хорошо и должно учиться; но горе и человеку и народу, который будет всегдашним учеником!» — восклицает Н.М.Карамзин, уверенный в том, что народ должен строить будущее, опираясь на свой исторический опыт и традиции, понятия и обычаи.

Авторская позиция определена ясно: «Патриотизм есть любовь ко благу и славе отечества и желание способствовать им во всех отношениях». «Любовь к собственному благу производит в нас любовь к отечеству, а личное самолюбие — гордость народную, которая служит опорою патриотизма», — пишет историк. Наши соотечественники «излишне смиренны в мыслях о народном своем достоинстве». Каждый русский должен понимать и знать «цену свою».

Нельзя не согласиться с мыслью Н.М.Карамзина об особом значении патриотизма для человека, живущего в России. «Умом Россию не понять», но духовная, сердечная привязанность русских к своей родной земле проявлялась на протяжении всей истории России. Да, Россия — таинственная страна, в которой «темно» прошлое, по словам П.Я.Чаадаева, оставшееся в редких древних берестах, чудом сохранившихся «Житиях», народном эпосе, сказаниях, славных исторических хрониках «баянов». Разгадать тайны России невозможно. Можно лишь попытаться осознать, понять их, обратившись к ее прошлому, настоящему и будущему. В «Слове о полку Игореве», написанном во второй половине 1185 года, «заключена внутренняя история русского человека, его взгляд на самого себя и на природу», по словам А. Афанасьева. В нем получили верное образное освещение главные конф­ликты духовно-нравственной жизни, внутренней и внешней по­литики Руси второй половины XII века. «Самоспасение — в единстве народа», — говорил автор «Слова» в каждой своей строке. Темы патриотизма и предназначения Руси, пронизывающие «Слово», будут осознаваться в блоковских мифологемах цикла «На поле Куликовом», ибо Куликовская битва принадлежит к символическим событиям русской истории. «Таким событиям суждено возвращение. Разгадка их еще впереди». Окольцовывающей композицией Блок подчеркивал идею цик­личности истории Руси, повторяемости если не одних и тех же, то сходных по своей символике событий. В образе Руси А. Блок видел Жену, Божью Матерь, явившуюся на поле брани в Свое Рожде­ство, — известно, что Куликовское сражение произошло в Рожде­ство Богородицы. Потому Она сходит с небес «в одежде свет струящей», а финале описывается как заступница Руси: «Был в щите Твой лик нерукотворный / Светел навсегда». В есенинской любви и вере в будущее России — ее обновление, тема всепрощения. Россия в мировоззренческих исканиях Есенина — новый Назарет. В стихотворении «Тучи с ожереба…» (1916) выражено предчувствие рождения нового Назарета: «Верю: завтра рано, / Чуть забрезжит свет, / Новый над туманом / Вспыхнет Назарет».

«В Россию можно только верить»…

Мы часто цитируем эти тютчевские строки, когда не знаем, как ответить на вопрос о понимании и восприятии судеб России — исторических и современных… Может быть, потому, что трудно осознать происходящее во времени и нет ориентиров для его понимания? Но мы хорошо поняли, что слепая вера в свою страну, в бого­избранность своего народа или великого вож­дя, вера без понимания опасна. У каждого народа есть своя «особенная стать». Есть она и у России… Когда-то преподобного Серафима Саровского спросили о будущем России и Он сказал: «Что ждет Россию? Россию невидимая рука вовлекла в стихийный круговорот невероятного страдания: события — одно страшнее другого, преступления, имени которым нет на обыкновенном человеческом языке, хаос мыслей, чувств, настроений — и над всем торжествующее царство ненависти, нечеловеческой злобы и общей муки, на кровавые клочья рвущих сердца всех, кто еще не утратил того, что прежние люди звали сердцем». «Сердце», «душа» — вот что спасительно для страны, в которую «можно только верить»! Ибо «без веры русский человек — дрянь»! — как рассуждал Ф.М.Достоевский. Ему, автору «Преступления и наказания», «Идиота», «Братьев Карамазовых», «Бесов», хорошо было известно, что только через страдания и путь праведничества Россия выживет, подобно солженицынской праведнице Матрене, хоть и гибнет ее двор, подобно былинным праведникам, исцелившим еще в 12 веке святой водицей, силу и мощь Руси — богатыря Илью Муромца…

О русских славных витязях, русских князьях из «Слова» писал когда-то, глядя в грасское ночное небо Франции, И.А.Бунин, понимая, что никогда больше не увидит России: «Россия! Кто посмеет учить меня люб­ви к ней? …. Пусть не всегда подобны горно­му снегу одежды белого ратника — да святится вовеки память его. Под триумфальными воротами галльской доблести не­угасимо пылает жаркое пламя над гробом безвестного солдата. В дикой и ныне мертвой русской степи, где почиет белый ратник, тьма и пустота. Где те врата, где то пламя, что были бы достойны этой мо­гилы? Ибо там гроб Христовой России. И только ей одной поклонюсь я — в день, когда Ангел отвалит камень от гроба ее. Будем же ждать этого дня. А до то­го да будет нашей миссией не сдаваться ни соблазнам, ни окрикам. Это глубоко важно и вообще для неправедного времени сего, и для будущих праведных путей России… А кроме того, есть еще нечто, что го­раздо больше даже и России и особенно ее материальных интересов. Это — мой Бог и моя душа. «Ради самого Иерусалима не отрекусь от Господа». Святой князь Михаил Черниговский шел в Орду для России: но и для нее не согла­сился он поклониться идолам в ханской ставке, а избрал мученическую смерть. Говорили — скорбно и трогательно — говорили на древней Руси: «Подождем, православные, когда Бог переменит орду. Давайте подождем и мы. Подождем соглашаться на новый «похабный мир» с нынешней ордой». В своем слове И.А.Бунин разрешил многие сегодняшние споры о сути, понимании процессов, происходящих в современной России. Мы должны соизмерять свое понимание предназначения нашей Родины с «выверенным» историческим славным прошлым, с необъятностью духовности Руси, наших предков, их страданиями и деяниями, их надеждами на нашу миссию возрождения Руси Великой. Подобно белым русским витязям, славным князьям, отдававшим себя и своих детей на растерзание в татарскую орду, в свой день рождения героически погиб в плену у чеченских боевиков ныне самый юный Святой Земли Русской — Женя Родионов. Чеченский боевик требовал, чтобы русский воин снял с себя православный крест и отрекся от своего бога. «Не ты мне его повесил — не тебе его снимать!» — ответил Женя. Его казнили на глазах у пленных боевых товарищей, пилой отрезав голову, как русскому мученику… Так жива ли Россия? Жива, и все-таки можно ее понять умом!

Именно о «живой» России писал Н.М.Карамзин, совершив свой подвиг ради Отечества, обратившись к великой истории Руси. Чувство патриотизма явилось определяющим жизнь и творчество Н.М.Карамзина.

«…несу родину в душе…» (В.М.Шукшин)

Сочинение

«Стойбище осеннего тумана, Вотчина ночного соловья,

Тихая царевна Несмеяна — Родина неяркая моя!» — восклицал поэт Дм. Кедрин. Как созвучны эти строки отрывку о малой родине В.М.Шукшина. Пронзительно-поэтический текст В.М.Шукшина («Мое ли это — моя родина, где я родился и вырос?») посвящен проблеме патриотизма: беззаветной любви к родине, ее духовным истокам в человеке.

Василий Шукшин родился 25 июля 1929 года на Алтае, в селе Сростки. После ареста и расстрела отца, как участника «антиколхозного заговора», в 1933 году все тяготы крестьянской жизни легли на плечи матери Шукшина, Натальи Макаровны. Василий после окончания семилетки в Сростках и учебы в Бийском автомобильном техникуме работал в колхозе, слесарем на заводах, служил во флоте радистом, учительствовал в школе, а в 1954 году мать продала корову — и сын отправился в Москву поступать во ВГИК. В эти же годы в печати появляются первые рассказы Шукшина. Его герои — люди из народа, деревенские труженики и «чудаки», на которых мир держится. Они своеобразны и напористы, многие прошли большую школу жизни. Что объединяет их? Чувство справедливости, любви к своей малой родине, где родились и выросли, где и поныне живут и умирают, прорастая «сростками» на своей земле… Обращаясь к истокам, В.М.Шукшин пишет, что родина — это его «я», все то, что он несет в своем сердце, о чем постоянно думает и вспоминает, когда «сердце лизнет до боли мгновенное горячее чувство» сопричастности к родной земле — Алтаю:

«… всю жизнь мою несу родину в душе, люблю ее, жив ею, она придает мне силы, когда случается трудно и горько…». Кому завидует автор эссе — трогательного „признания“? Своим предкам, жившим и работавшим на земле, пришедшим с Севера Руси, с Волги, с Дона на Алтай, их силе, мужеству, упорству. В.М.Шукшин преклоняется перед ними, их памятью («…благодарю их самым дорогим словом, какое только удалось сберечь у сердца: они обрели — себе и нам, и после нас — прекрасную родину»). Что же дает родина человеку «на целую жизнь»? «Ясность поднебесную» — осознание не только красоты своей земли, но и ее «необходимости» для каждого человека.

Авторская позиция выражена возвышенно-поэтическими, патриотическими словами: «Родина… она живет постоянно в сердце, и образ ее светлый погаснет со мной вместе». «И какая-то огромная мощь чудится мне там, на родине, какая-то животворная сила, которой надо коснуться, чтобы обрести утраченный напор в крови. Видно, та жизнеспособность, та стойкость духа, какую принесли туда наши предки, живет там с людьми и поныне, и не зря верится, что родной воздух, родная речь, песня, знакомая с детства, ласковое слово матери врачуют душу». В.М.Шукшин выражает уверенность, что когда-нибудь вновь вернется на родину, так как человеку необходимо понимать, что есть место, куда он может всегда вернуться при невзгодах, чтобы отогреться и отойти сердцем. Для В. М. Шукшина — это его малая родина с крестьянским укладом жизни, связанным с землей, особым бытом и языком. Все это В.М.Шукшин воплотил в своем литературном творчестве и фильмографии («Живет такой парень» (1964), «Ваш сын и брат» (1965), «Странные люди» (1969), «Печки-лавочки» (1972), «Калина красная» (1973)). С 1965 года он работал над сценарием о Степане Разине, но жизнь В.М.Шукшина оборвалась на съемках фильма «Они сражались за Родину» (по роману М. Шолохова) 2 октября 1974 года. В.М.Шукшин ушел, «защищая родину»…

Знаю, что не раз лихая сила

У глухой околицы в лесу

Ножичек сапожный заносила

На твою нетленную красу.

Только всё ты вынесла и снова

За раздольем нив, где зреет рожь,

На пеньке у омута лесного

Песенку Алёнушки поёшь… — писал Дм. Кедрин.

Для В. Шукшина и Д. Кедрина родина — это великие исторические истоки, подвиги предков, героев Отечества, -как и для поэзии А.А.Ахматовой. Стихотворение А. А. Ахматовой «Родная земля» (1961) — из лучших образцов классической поэзии А.С.Пушкина, М.Ю.Лермонтова, поэтически возвышенной прозы Н.В.Гоголя, словно «чета белеющих берез» просматривает сквозь строки поэтессы. А.А.Ахматова разделила судьбу своего Отечества, сохранив имя поэта в самые тяжелые 1930-е, 1940-е, 1960-е…

Родная земля — неотъемлемая часть жизни человека в нашей истории. Русичи, выходя на бой, «ложились в нее» и умирали на ней не так, как иноземцы, а «просто», «спокойно», почитая это за священной долг перед своей землей. Так было и в Древней Руси, когда землю русскую сжигали несметные полчища татар, а шестнадцатилетние князья, юные и прекрасные, как на полотнах Васнецова, обряжались в простые крестьянские одежды, вели полки за собой — и погибали за земли Святой Руси. Так было и в 1812-м, и в 1941-м…

Поражает глубинное проникновение в историю родной земли — великий «историзм» Ахматовой: метафора «заветные ладанки» — из древневековой жизни русичей, которые, как заветные берегини, хранили в ладанках на груди родную землю, не раз спасавшую от смерти в дни лихолетий. Словосочетание «Родная земля» у А.А.Ахматовой многогранно: «земля» — ее страна, с народом, со своей историей, и просто почва, по которой ходят, — «грязь на калошах», «хруст на зубах»… А.А.Ахматова возвращает утраченное единство понятий, создаваемое метафорами «земли».

Да, для нас это грязь на калошах,

Да, для нас это хруст на зубах.

И мы мелем, и месим, и крошим

Тот ни в чем не замешанный прах.

Но ложимся в нее и становимся ею,

Оттого и зовем так свободно — своею.

Россия Ахматовой — это не «обетованный рай», — это родная земля, и есть не только трагическое ощущение ее «пространств» («В пространствах таятся пространства», как написал А. Белый), а «гордое терпенье», по словам Пушкина, покорность той доле, которая связывает человека с Отечеством. Связь с родной землей ощущается даже не на духовном, а на физическом уровне: земля представляет собой неотъемлемую часть нашей личности, потому что всем нам предначертано телесно слиться с нею — после смерти: «Но ложимся в нее и становимся ею, Оттого и зовем так свободно — своею». Родина А. А. Ахматовой, Д. Кедрина, В.М.Шукшина — это бесконечно дорогой и живой для сердца мир, «обетованный рай», «ясность поднебесная»…

Проблема сохранения и бережного отношения к русскому языку

«… мода без всякого чувства меры использовать импортные „сорняки“ рано или поздно сойдёт на нет» (А. Просвирнов)

Сочинение

Отрывок из статьи А. Просвирнова посвящен одной из самых актуальных проблем нашего времени — проблеме сохранения русского языка и русской речи.

Проблема текста связана с сопоставлением автора употребления иноязычной лексики в произведениях наших классиков и языке современных СМИ. Если во времена А.С.Грибоедова, А.С.Пушкина, Л.Н.Толстого «офранцуживание» русского языка было отчасти оправдано распространением «французского влияния» в русской культуре, с которым началась «борьба» в 1812 году, то в современной лексике поступление англицизмов, американизмов никак не назовешь оправданным.

Авторская позиция выражена в том, что «импорт слов» в современном языке необходим только при отсутствии аналогов в собственном языке. В иных же случаях подобные заимствования неуместны.

Нельзя не согласиться с автором в неоправданном употреблении в нашем современном языке, выдерживающем множественные трансформации процессов глобализации, иноязычной лексики. К сожалению, осознание влияния процессов глобализации на наш язык происходит достаточно медленно и среди обычных людей, и среди довольно известных деятелей культуры, языковедов, писателей, переводчиков.

Однако трудно согласиться, скажем, с позицией известного переводчика, работавшего многие годы в ООН, В. Палажченко, написавшего в своем «Несистематическом словаре» о том, что процессы заимствования иноязычной лексики происходили на протяжении многих столетий в России и нет ничего угрожающего в том, что существуют «слова-иностранцы». Безусловно, новые слова-термины, без которых невозможна компьютеризация, скажем, нужны в нашем языке — от этого сейчас нельзя отказаться… Но если во времена Пушкина и Толстого русский язык пополнялся иноземной лексикой в разумных пределах, то сегодня опасность его положения заключается в том, что американизмы поступают неуправляемой лавиной, потоком, которым трудно управлять! А неуправляемость иноземным может привести к непредсказуемым влияниям на нашу речь, в которой уже прочно прижились «сникерсни» и «марсни» — словесные «попкорны», по выражению одного из исследователей. Что же мы можем предпринять? Как помочь нашему языку выжить? «Языковая полиция» и множественные задокументированные санкции вряд ли уместны… Нужно любить свой язык и выражать это в своем поведении, отношении к нему; заниматься просветительской работой среди наших современников; оберегать язык в СМИ, чтобы «не прийти в отчаяние от того, что совершается дома», как писал в стихотворении «Русский язык» И. Тургенев, потому что наш язык — единственная наша «поддержка и опора»!

«Русский язык благозвучен, певуч, чист, свободен…» (Ирма СЕРГЕЕВА)

«О великий, могучий…» Русский язык благозвучен, певуч, чист, свободен и неуязвим, потому что в нем — веки вечные, историческая память… Величайшей «поддержкой» в наших испытаниях и постижениях языка будет не только внешнее созерцание, но и глубокое понимание явлений, процессов, происходящих в нем. А это и есть неравнодушное отношение к родному языку, проникновенное, глубинное его восприятие на подсознательном уровне.

Ю.М.Лотман писал, что литературу нужно изучать «глубоко». Родной язык — тоже!

Язык, его самобытность подвергаются непрекращающемуся воздействию заимствований, американизации как результата процессов глобализации. Равнодушное отношение к лавинообразному проникновению и «вживлению» в язык американизмов приводит к непоправимым последствиям, подвергающим уничтожению, «стиранию» исконно русских реалий, единиц исторически сложившейся лексики. Излишняя латинизация несколько взволновала правительственные круги, научные сообщества, городские власти, но СМИ, обширная компьютеризация, как современные источники трансляции и передачи информации, во многом определили общественную «языковую политику». Как отмечал Ф. Толстой, сейчас «разрушаются богатство и выразительность русской литературной речи, вытесняются слова, несущие в себе разнообразные и тонкие оттенки смысла, универсальными обозначениями, по-первобытному примитивными арготизмами и варваризмами». В то время как «первейшими условиями истинной культуры слова является его правдивость, ясность, а не затемненность или размытость смысла, простота, включающая в себя такое понятие, как единство стиля, краткость — дисциплина мысли».

В настоящем — язык оказался не только «отзывчивым» к новому, вошедшему в него, но и беззащитным. Политика «запрета» здесь бессильна, ибо бессмысленно бороться с оправданным наполнением языка заимствованиями из инолексики. Думается, что необходимо направлять в нужное русло поступление иноземной лексики, активно подчиняя и овладевая ее источниками. Задача не из легких — языковые направления, их источники, и при этом — изучение и обогащение родной языковой культуры, бережное отношение и сохранение ее богатства и самобытности. В этом цель изучения родного языка, его истоков.

(Ирма Сергеева)

Сочинение

Статья Ирмы Сергеевой посвящена проблеме влияния процессов глобализации на русский язык, необходимости сохранения родного языка в современном мире.

Автор пишет о богатстве, благозвучии, чистоте и свободе родного языка, «потому что в нем — веки вечные, историческая память…» Но современный язык подвергается непрерывному, непрекращающемуся, лавинообразному проникновению заимствований, американизации как результата процессов глобализации. И если в прошлом заимствованные слова годами «вживлялись» в наш язык, то на современном этапе движения и развития языка русского языка проникновение американизмов приводит к непоправимым последствиям, так как происходит уничтожение, «стирание» исконно русских единиц исторически сложившейся лексики. Как отмечал Ф. Толстой, «разрушаются богатство и выразительность русской литературной речи, вытесняются слова, несущие в себе разнообразные и тонкие оттенки смысла примитивными арготизмами и варваризмами».

Автор статьи призывает к глубокому изучению явлений, процессов заимствования, происходящих в современном русском языке, к неравнодушному отношению к родному языку. Политика «запрета» бессильна — необходимо направлять в нужное русло поступление иноземной лексики; изучать родную языковую культуру, бережно относиться к ее богатству и самобытности.

Как писал Д.С.Лихачев, в языке сказались «внутренние силы» народа — склонность к эмоциональности, разнообразие характеров и типов отношения к миру, ибо язык не развивается один — он обладает языковой памятью. Ему способствует существование тысячелетней литературы, письменности («Слово о полку Игореве», «Моление Даниила Заточника», проповеди Кирилла Туровского, «Киево-Печерский патерик» с его прелестью «простоты и вымысла»; сочинения Ивана Грозного, разнообразные произведения о Смуте, первые записи фольклора, произведения Симеона Полоцкого, Протопопа Аввакума; в ХVIII — XIX веках — Ломоносова, Державина, Фонвизина, Крылова, Карамзина, Жуковского, Пушкина, Лермонтова, Гоголя, Тургенева, Толстого, Лескова, Чехова, Бунина…). Это язык, которому доверяли самые высокие мысли, на котором молились, писали торжественные оды. Он все время был «рядом» с русским народом, обогащал его духовно.«Язык принадлежит к вечно живущим и движущимся явлениям», — писал В.Г.Белинский. Безусловно, язык подвижен. Процессы глобализации, компьютеризации и коммерцизации не могли не отразиться в нашем современном языке. «Разговорность», повелительность и неоправданная агрессия пришли в литературу, кино и СМИ. Что же делать? Главное — не уподобиться агрессивному большинству. В слове — память поколений. Оно не только «визуально», но и действенно! Пишу — значит действую, оставляю в памяти потомков свои мысли, чувства, переживания.

Проблема восприятия художественного текста (повести А.С.Пушкина «Капитанская дочка» 1836)

«Главным и неизменным признаком удачи художественного произведения является желание вернуться к нему…» (Ф. Искандер)

Сочинение

Очерк Фазиля Искандера посвящен проблеме восприятия художественного текста (повести А.С.Пушкина «Капитанская дочка») в далеком детстве, его духовного воздействия на читателя.

Ф. Искандер вспоминает то наслаждение, которое он испытал в школьные годы, когда любимая учительница начальных классов, Александра Ивановна, читала страницы повести А.С.Пушкина «Капитанская дочка». «Это были счастливые минуты, их не так много, и потому мы бережно проносим их сквозь всю жизнь». Пушкинский Савельич стал любимым героем Искандера: преданность крепостного Гриневу, его бесконечная любовь к «дитяти», трогательность отношений слуги и господина. «… слуга и есть истинный хозяин» отношений с барином Петрушей, потому что любовь Савельича безгранична и в чем-то «деспотична». Она — из природы русского характера.

Авторская позиция заключена в словах Ф. Искандера о величайшей духовности и богатстве художественного произведения, к которому хочется вернуться с годами, перечитать его страницы, которые «греют сердце, придают жизненные силы». Богатство человека, по размышлению автора, не в «кубышке», «а в банке мирового духа». Потеряв материальное, человек может сказать себе: «я ведь еще могу слушать Бетховена, перечитать „Казаков“ и „Войну и мир“ Толстого. Далеко не все потеряно».

Нельзя не согласиться с позицией писателя, тонко чувствующего и воспринимающего богатство гениального слова А.С.Пушкина, Л. Толстого, который перед написанием своих произведений обращался к текстам Пушкина.

Пушкинский текст «магическим кристаллом» высвечивает из нашей далекой истории. В «Капитанской дочке» больше истории, чем в любом историческом произведении. Пушкина-историографа, человека волновала тема личности в судьбе государства. Пушкин «видел», ощущал историю и ее лики «воочию» — как поэт, писатель, публицист, как человек, умнейший в России. «Человеческое» видение истории было привнесено впервые в художественное произведение. Для Пушкина и нас, читателей, до сих пор остается загадкой: как удалось яицкому казаку, безграмотному почти, одинокому по своей сути, собрать Русь «под себя»? Что помогло и вселило в него уверенность, силы? Буран в степи? Заячий тулупчик, разошедшийся тут же по швам и повернувший историю вспять? Как одиноки Пушкин, и Пугачев, и Гринев в своем видении и ощущении истории бунта, когда звучит из уст разбойника сказка-истина, привитая смолоду: «…нет, брат ворон; чем триста лет питаться падалью, лучше раз напиться живой кровью, а там что бог даст!» Свобода, воспринимаемая как личная независимость, в равной мере оказалась необходимой и самому Пушкину, и дворянину Гриневу, и Пугачеву, и народу. Что спасет Гринева? «Честь смолоду» — внутренняя уверенность в своей человеческой правоте. Спасти юных героев — Петра Гринева, Машу Миронову, может лишь человечность, добрый человек, поступающий не так, как велят ему политические соображения, а внутреннее чувство. Отступление от установленных законов и есть проявление человечности: преодоление себя вопреки стереотипам эпохи. Для Пушкина важно противопоставить «жестокому веку» гуманность, человеческое достоинство, «честь смолоду». Истинная гуманность, прогрессивность исторического лица измеряется степенью его человечности. Но Пушкин видит роковую неизбежность исторического хода событий и одиночества человека в «буране» времени: «Я выглянул из кибитки: все было мрак и вихорь…»

Перечитывая «Капитанскую дочку» уже в зрелом возрасте, Ф. Искандер хорошо понимает, что определяющим в человеке, по мысли Пушкина, становилось не социальное, политическое, а личностно-психологическое. Именно то, что в основе поведения людей лежат интересы, позволяющие объединить всех — дворян и крепостных, без различия идейно-интеллектуального уровня, степени свободолюбия. Поэтому дворянин Гринев свободно общается и с Савельичем, и с «разбойником» Пугачевым. Человеческим судьбам, соприкасающимся с бесчеловечными законами политической системы государства, грозит смертельная опасность — «мрак и вихорь» в истории.

Проблема значения научного труда и просвещения в жизни человека

«Наукой заниматься необходимо» (В. Харченко)

Сочинение

«Сколько бы ни было форм государственного правления, в

науках всегда была и будет только одна — форма свободы», — писал Ф. Бэкон.

Как влияет научная деятельность на человека? Какие черты личности, особенности характера, способности проявляются в человеке, который занимается наукой? Эти вопросы раскрывает в своей статье («Наукой заниматься трудно. Это хорошо знает тот, кто посвятил ей жизнь») В. Харченко, подчеркивая важность и необходимость научного труда в развитии жизнедеятельности человека.

Проблема просвещения человека, его занятия наукой

всегда являлась одной из важнейших нравственных

проблем. Научная деятельность — это прежде всего одна из составляющих духовной жизни человека, поскольку формирует в нем личностные качества, развивает мышление, выводит из «интеллектуальной темноты». Автор текста подчеркивает, что именно трудности, которые мы преодолеваем на пути постижения науки, и приносят плоды в постижении наук: во-первых, развивают упорство и терпение как основу самовоспитания; во-вторых, проявляют возможности изменить окружающий мир, сделать его лучше; в-третьих, рождают в сознании человека радость от самого процесса познания, саморазвития. Описывая влияния научной деятельности на человека, автор текста доказывает, что научная работа развивает и исцеляет человека в трудные моменты жизни.

Необъятным может быть воздействие науки и научных знаний, если погрузиться в них «с головой». А ведь

скольких последствий труда научного и духовного мы не

осознаем, не замечаем. Одно ясно: занимаясь наукой,

мы приближаемся к понятию «человек разумный» — и это, пожалуй, самое важное.

Нельзя не согласиться с автором в том, что каждый из нас стремится понять жизнь. Развиваясь умственно и духовно, мы приближаемся к пониманию многих жизненных процессов и явлений. Занимаясь научной деятельностью, человек работает над собой, в его характере появляются качества, необходимые для «обновления, исправления, пересмотра результатов своей деятельности», что связано и с нравственной стороной его развития.

Игнорирование научных знаний, умений и навыков приводит к трагическим последствиям, что произошло с героями злободневной комедии Дениса Ивановича Фонвизина «Недоросль» (1781). Госпожа Простакова, мать Митрофана, убеждала «недоросля» в том, что знания особенно и не нужны, ибо главное — здоровье и сытость. Учителя пытались научить Митрофана арифметике, грамматике, географии, но в итоге Митрофан так и остался Свиньиным и Простаковым в науках, «недорослем» не имеющим никаких стремлений что-либо изучать или чем-либо заниматься, а ведь «науки юношей питают», как наставлял юношество Михайло Ломоносов. У «недоросля» Митрофана нет никакой морали, никаких усердий, никаких познаний. Он груб и невежественен в обращении. В трудную минуту Митрофан отказывается от матери, взрастившей его и воспитавшей в нем «животные» проявления («Не хочу учиться…»).

Между тем даже незначительное продвижение на пути саморазвития в науке и познании мира стоит приложения немалых усилий, чего по лености и нерадению избегает праздное юношество, не понимающее значения научной исследовательской деятельности, ее роли в становлении личности. Ведь самым главным для развития внутреннего мира человека является радость от открытия нового в себе и в окружающем мире. Эту же мысль высказывает в «Письмах о добром и прекрасном» (1985) академик Дмитрий Сергеевич Лихачев: учитесь учиться, читайте стоящие книги, именно знания «делают мир большим, интересным, излучающим опыт и радость». Отдых должен также учить нас новому, быть не только увлекательным, но и полезным, познавательным. Как верно отмечает В. Харченко: должна быть «радость в выращивании плодов». Таким образом, каждый сам решает, какую из сторон научной деятельности предпочесть.