Бесплатный фрагмент - Неугодные люди

От автора

Говоря о зверской несправедливости — остановись — звери такими жестокими не бывают!

Чувство несправедливости знакомо всем. Каждый хоть раз в жизни его чувствовал. Кто-то в раннем детстве, кто-то в юности.

В детстве чаще из-за недопонимания взрослых и неспособности объяснить им свое поведение.

В юности из-за отвергнутой дружбы или любви. Эти чувства со временем проходят (время лечит), хотя у некоторых людей обида может сохраняться на всю жизнь.

В этой книге речь пойдет не о личном отторжении, а об общественном. О неприятии личности или группы людей, выделившейся из общей массы.

Быть отвергнутым одним человеком или небольшим коллективом — это одно, а вот если всеми или большинством — совсем другое. Появляется неприятное ощущение — чужой, отвергнутый всеми!

Стадное чувство имеет глубокие корни. Первобытно общинный строй существовал десятки тысячелетий и этот ген очень устойчив. Совместное проживание требовало определенных правил выживания. Точно так же как у муравьев, пчел или стадных животных.

Непременное правило: в стаде должны все быть одинаковыми. Простейший наглядный пример — альбиносам выжить всегда труднее. Не случайно не приспособленных к жизни людей называли «белыми воронами» а сейчас «ботаниками». Такие особи всегда стремились к уединению.

Их не любили, сторонились, а порой изгоняли.

Как-то прочел умную мысль с которой полностью соглашусь:

Люди, живущие не по закону своего социума, становятся изгоями…

Так уж получилось, что такими людьми мне не раз приходилось встречаться. После разговоров по душам о несправедливости  их чувства и мысли отразились в моем посвящении им:

ИЗГОЙ

Он изгой в этом мире устоев,

Он немой среди тех, кто молчит,

Рана в сердце болит — беспокоит,

И душа, вся в оковах кричит.

Мысль одна не дает все покоя,

И мешает заснуть по ночам:

— Крест изгоя на мне! — Крест изгоя!

Я повсюду чужой — здесь и там!..

Суждено ли ему к нам вернуться?

Был, мне помнится, случай такой.

Вряд ли —

вновь от него отвернуться

Он такой уродился — ИЗГОЙ!

Тема людей отвергнутых обществом не нова. О них писали как наши, так и зарубежные классики. Виктор Гюго в своем романе «Отверженные» определил их основную причину их внутренней неустроенности:

Недостаточно быть счастливым, надо быть в мире с самим собой.

Если совсем уже просто — жить по совести. Быть самим собой отваживаются немногие — единицы. Они становятся укором окружающим и этим становятся неугодными. Это люди не стадные — личности, ставящие общественные интересы выше личных.

Согласитесь — это парадокс!

Довольно часто собственным примером ведут людей к лучшей жизни, жертвуя своим благополучием и даже жизнью. Примером самопожертвования был и остается Иисус Христос.

Хочу рассказать о таких личностях — древних изгоях: — отшельниках и бродягах,

— вольнодумцах и бунтарях.

— революционерах и моих современниках — диссидентах.

Исторические очерки покажут взаимоотношение таких личностей и общества уже в древние времена. Биографические о более близкой нам истории бурного ХХ века.

В них можно будет найти много примеров, дающих ответы на многие вопросы и сегодняшней жизни.

Переломный момент

На самом деле материал для этой книги копился несколько десятилетий. Именно с того времени когда стал «прозревать», протирая замыленные глаза.

В СССР тогда полным ходом шла перестройка. Я работал инженером на передовом заводе, а рядом оказались «изгои» советских времен — диссиденты. Хотя и я тоже числился вольнодумцем местного пошиба. Это нас и сблизило.

Перебирая свои бумаги наткнулся на стихи из прошлого века. Уже в самых ранних, кухонных прибаутках конца 80-х нашел тот переломный момент расхождения личных приоритетов с бывшими друзьями-товарищами:

Сидим вдвоем — он залпом пьет —

а я потихоньку тяну…

Он думает только про свой огород —

а я за всю нашу страну!

Чем дальше в стране перестраивались, тем чаще ощущал себя одураченным, а заодно беспомощным.

Однако время вспять не повернуть и в прошлого исправить невозможно. Понимал, что время потеряно и учили нас не тому и воспитывали не так:

Я учился плохо, не скрываю,

Чувствовал, — учили не тому,

Троечки с натугою сшибая,

Лишь теперь я понял, почему

Так зубрёжку раньше уважали,

Ставя во главу «от сих — до сих».

Если ж вы вопросы задавали,

То придурок, а скорее псих.

Слава Богу, кончилось то время,

Хоть другое и не началось,

У меня ещё свободно темя,

Что себе оставил на авось.

Новое авось туда вольётся,

Выльется народу во блага

Только вот народу горько пьется,

А вокруг копыта и рога…

Жизненного опыта еще было маловато, а вот вольнодумства и наглости в достатке. К тому же гласность объявили. Писал о том, что видел и насколько ума хватало.

Поначалу шли наблюдения:

В коридорах власти очереди к кассам — обычное явление.

Толпою руководят не те, у кого сильнее разум, а обычно те, у кого громче голос.

Потом пришло осмысление и определенные выводы:

Общественное мнение обычно работает на ту часть общества, которая имеет вес.

«Теневой» бизнес — это возможность обрести место под солнцем.

Всего-то и надо — хлеба и зрелищ. Народ всегда спокоен, когда он переваривает пищу и с жаром обсуждает навязанные чужие проблемы.

Из слова громкого служить,

Мне нравиться концовка — жить,

Ну а начало слова — слу —

Пускай достанется ослу!

ДУРАКИ

Дураки собираются в стаю

Но на юг что-то не улетают.

Дураки собираются в стадо

Их пасти совершенно не надо.

А бывает что прут косяками

И кричат, что мол, сами с усами…

Пусть кучкуются, пусть табунятся,

Не страшны они — пусть порезвятся.

Страшен только дурак — одиночка:

Встанет сверху, — и всем будет точка!

Писал это в запале о директоре-самодуре своего предприятия. Но первые ценители уважительно смотрели и говорили:

— Эка ты замахнулся! — имея в виду руководителей страны.

.

Фактически это была не власть народа, а власть от имени народа. Власть захваченная в 1917 году путем переворота. с невыполненными обещаниями:

Заводы — рабочим! Землю — крестьянам!

На тот момент с руководством страны у нас действительно были проблемы. Это были личности но не того масштаба, а скорее даже и не личности. Народ, воспитанный на непререкаемых авторитетах вождей, постепенно начинал прозревать.

И я был в первых рядах — занялся самообразованием. Но полного осмысления очередного исторического зигзага еще не было. Были лишь ощущения жизни в каком-то дурдоме, а мысли и чувства рождались на эмоциях. Писал без какого-либо философского подтекста. Однако много позже этот подтекст проявлялся все больше:

Покрашу волосы и прочие места

В любимый цвет, — какой, еще не знаю.

И сяду на скамейку у куста

Неважно, возле дома иль сарая.

Послушаю я трели соловьев,

Без разницы там курских, иль тамбовских

Хотя в Тамбове больше про волков

Товарищи пошучивают плоско.

У нас в стране стреляйся иль давись,

Без разницы — считай одно и то же.

А высунешься, глянешь сверху вниз —

И не с лицом уже, а с грязной рожей.

И вправду, ну чего тут уточнять,

Такие мелочи — мужик ты или баба

У нас есть Дума, ей все и решать

В разрезе всероссийского масштаба.

Нас тогда строили с раннего детства. Прогулки за ручку и номерные горшки в детском саду. Октябрята со значками и пионеры в красных галстуках.

Вроде все по-честному. Собирали в организации, учили быть открытыми и соблюдать данные обещания под клятву: «Честное пионерское!». А позже «Честное комсомольское!». А самым значимым было  «Честное партийное!».

Все верили в светлое будущее под бодрый припев из песни:

Мы будем жить при коммунизме!

После победы, казалось уже ничто нам не сможет помешать. Целина, космос, Братск…

Обещания давались каждому поколению:

— В 60-х обещали, что в 1980 году мы построим коммунизм.

— В 80-х, что в 2000 году всем будет по отдельной квартире.

Вскоре его идейные вдохновители обюрократились, и идею равноправия и свободы извратили в убогий социализм. Чиновники с номенклатурной разбивкой по обкомам, горкомам и райкомам. Сделали всех, кроме самих себя, равно бедными. Они же одевались в спец-ателье, получали спец-пайки и ездили на спец-транспорте.

А народу и парады и демонстрации.

Возвращение чувства стадности включало коллективную ответственность. Общественные нагрузки распределяли профсоюзные и партийные организации. Апогеем охвата стало общество борьбы за трезвость — борьба народа с самим народом. А мы ведь и так уже были многочленами:

Социализм прошелся по народу,

Прошел он и по мне, я вам скажу,

Платил рубли я обществу в угоду

За мир, за дружбу и что с Бобиком дружу.

Меня завербовали и в охрану

Природы — хоть не видишь, а плати,

Хоть обошли шторма и ураганы,

Есть «Красный Крест» — плати и не финти.

Денек в фонд мира, парень, отработай,

Вот ДОСААФ — плати и за него,

И клеишь, клеишь марки до икоты,

И все же, кроме этого всего,

Плати за коммунизм на этом свете,

Плати пожарникам и тут же за ОСВОД…

И ты платил за все названья эти? —

Ну, значит, как и я, такой же идиот!

Так наступало и мое и общее прозрение.

Желание Советской власти остановиться на достигнутом привело к переменам в конце XX века не уступавшим событиям его начала. Нашей дурости и изначального энтузиазма хватило на три поколения. Новая история, которую писали большевики а затем коммунисты, абсолютно игнорировала древнюю и не признавала предыдущую.

А зря!

КАМНИ ПРЕТКНОВЕНИЯ

Когда человечество вступило на цивилизованный путь?

Чем отличаются археологические культуры от древних цивилизаций?

Сравнивая находки археологов пришел к удивительному выводу. Оказывается не наличием культурных центров, а городов с водопроводом и канализацией.

Есть канализация — есть цивилизация!

А если чуть шире и серьезнее — наличием менталитета, заметно отличавшегося от животных инстинктов. Напомню основные, что сохранились до наших дней:

— инстинкт самосохранения;

— инстинкт продолжения рода;

— стадный инстинкт.

И если первые два это основа физиологического выживания до сих пор незыблемы, то третий стали подвергать сомнению уже в каменном веке.

Стадное чувство имеет глубокие корни. Первобытно общинный строй существовал десятки тысячелетий и этот ген общности очень устойчив. Совместное проживание требует определенных правил поведения. Например, у стадных животных и стайных птиц все должны все быть одинаковыми. Например, альбиносам выжить всегда труднее.

Не случайно не приспособленных к жизни в обществе людей называли «белыми воронами» а сейчас «ботаниками». Они всегда стремились к уединению, наблюдению и размышлению, легко могли обойтись без соплеменников. Потому их первоначально называли

саманами. Это были предшественники шаманов — умных и знающих людей сохранившихся в племенах и народах живущих вдали от цивилизаций.

Есть такие люди и сейчас среди нас. Про них говорят в разных тональностях:

— самостоятельный;

— самоуверенный;

— самонадеянный.

Есть и еще емкие определения — самодостаточный и самообеспеченный.

Обычно это люди уверенные в себе, умные и умелые. Корень УМ для таких категорий людей является объединяющим.

Интересно, что и однокоренные слова сноровка и норов — говорят и о способностях, и о характере таких людей. Их порой раздражают непонятливые и неумелые и они, никого не слушая, все делают по-своему. Некоторые социологи считают, что их всего 3—5% из общего числа людей. А смелых и решительных из них на порядок меньше.

Их и сторонились, а порой даже изгоняли. Особенно их не любила уже существующая власть.

Тема отвергнутых людей не нова и о них писали как наши, так и зарубежные классики. Виктор Гюго в своем романе «Отверженные» определил их основную причину их внутренней неустроенности:

Недостаточно быть счастливым, надо быть в мире с самим собой.

Основная часть неугодных — люди не стадные — личности. Они собственным примером ведут людей к лучшей жизни, жертвуя своим благополучием и даже жизнью. Примером самопожертвования был и остается Иисус Христос.

Истоки разногласий

Чтобы разобраться в причинах недопонимания в обществе — надо заглянуть в историю развития человеческой цивилизации. Исторические сноски показывают взаимоотношение личностей и общества по мере его развития. В них можно найти очень много аналогий, дающих ответы на проблемы сегодняшней жизни.

Но в преддверии разборок древних конфликтов личности и общества, надо оговориться о двух типах индивидов — по их характеру и взглядам на жизнь.

Первые — более мудрые и спокойные. Они сами сторонятся общества и возможных конфликтов. А еще попадания под эффект влияния толпы:

В толпе от мнения других

Меняются твои черты:

Был, вроде тихим, — стал вдруг псих —

Короче — ты уже не ты!

Вторые, кто не мог справится со своим характером (норовом) и настойчиво продолжали учить других жизни — заканчивали плачевно. Тут можно вспомнить растерзанного Орфея. В зрелом возрасте он стал проповедовать поклонение природе, написал гимны наукам — физике и астрономии.

Единая, мы все — твои созданья!

Ты — тот отец, что вырос без отца.

Волшебница, чудесное преданье.

После надоевших ему оргий он начал призывать распутниц к нравственности. По одной из версий его убили воины по просьбе своих любовниц.

Особенно это культивировались казни проповедников в разгар религиозных войн, когда разногласия достигли апогея. Тогда принцип «Свой — Чужой» определялся по имени бога и способам поклонения ему.

Когда-то на земле существовали жреческие центры, где собирались умные и умелые люди. Из позднего каменного века аиболее известны три:

— Кольский полуостров, Карелия. Святыни — гора Мандара (дар людям), озеро Имандра, острова Валаам и Соловки;

— Полуостров Таймыр, Северный Урал. Святыни — гора Хара (Нарада), озеро Лама;

— Гималаи, Непал (Шамбала). Святыни — гора Меру, южное Семиречье. Сюда перекочевали жрецы скандинавского центра и шаманы с солярными знаками севера России.

Следующим культурным центром уже медного века стал храм Солнца на Кавказе. Он известен по путешествию гомеровских аргонавтов и проходящим у подножия Эльбруса пирам на весь мир.

Побывавшие там люди были восхищены и ошарашены чудесами. А личности пытались донести знания и мудрость до простых людей.

Яркий пример тому — Прометей пытавшийся рассказать людям тайну небесного огня — главного чуда огнепоклонников. За это он и был наказан как неугодный богам. После него были и другие просветители.

Орфей после путешествия в храм Солнца стал материалистом и проповедником своего учения под названием орфизм. Оно просуществовало почти два века.

Известно и путешествие грека Аристея на озеро Лама к жрецу Олонхо. Аристей стал его апологетом (апол-олоном) и проповедником культа Аполлона Гипорборейского. Но Аристей был честолюбив и самовлюблен, ассоциируя себя с этим богом. Первые статуи Аполлона лепили с него.

Многие историки склонны верить тому, что Иисус посещал Индию (Шамбалу?). Он тоже стал проповедником своего учения. Христос превратил индийское понятие аватар (божий дар) подразумевающий способности, в понятие душа. Это был шаг к равноправию — ведь ею он одарил всех, и царей и рабов. Царям понятие душа оказалась не по душе.

Такие идеи уже до христианства витали у античных философов. Например, у Сократа:

В каждом человеке солнце. Только дайте ему светить.

Сократ за свои проповеди был приговорен к смерти еще за 400 лет до Иисуса.

Первые вольнодумцы

Сторонники устоев боялись этих вольнодумцев и часто отправляли в ссылку на острова. На одном из них — острове Самос, находился научный и философский центр. Название острова наводит на мысль о самодостаточных людях его населявших. Это была родина Пифагора, Эпикура и других выдающихся людей.

Остров стал ссылкой просвещенных афинян после поражения демократии. Остров имел дурную славу пиратского центра Но належда, что там бандиты с просвещенными разберутся - не оправдались. Остров стал процветать, появились первые школы.   С помощью доморощенных инженеров и строителей заимел три уникальных сооружения: тоннель, мол и храм Геры, которые Геродот причислял к чудесам света. Именно отсюда вышли две известные школы - пифагорейцы и эпикурейцы.

Пифагор впервые разделил школы на низшую и высшую.

Эпикурейцы предлагали всем больше уделять внимания себе. считая, что боги и сами о себе могут позаботиться.

Понимая, что они не угодны власть имущим, философы представлялись не совсем адекватными личностями. Диоген, например, жил в бочке. Часто выражались иносказательно. Таким же приемом позже пользовались диссиденты.

Интересно, что сначала своих богов никто никому не навязывал. Их наоборот берегли от чужих глаз. Святилища устраивали в труднодоступных местах и чужаков туда не допускали. Излишнее любопытство чужаков каралось смертью.

Но тут появляются недоверчивые личности — дотошные искатели истины. Как, например, забравшийся на Олимп пастух из Греции. Никаких богов он там не обнаружил и успел об этом рассказать. Народ начал понимать, что его откровенно дурят. Царям, естественно, это не понравилось — ведь они себя называли их назначенцами Дальнейшая судьба любознательного пастуха неизвестна — он куда-то пропал.

Именно тогда в Древней Греции появились первые атеисты и материалисты, верившие только своим глазам и ощущениям. Доверие было подорвано и христианскими ценностями.

Почти все боги Олимпа были родственники, жены и любовницы Зевса. Не любили греки и его последних отпрысков Артемиду и Аполлона — они были беспощадными исполнителями приговоров Зевса. У Артемиды было прозвище «убийца», а у Аполлона «губитель». Известен миф как Аполлон с живого фавна Марсия кожу содрал за то что тот играл лучше на музыкальном инструменте. Иногда их свергали с постаментов, а у статуй Аполлона отбивали руку держащую иго губительный лук.

ОЛИМПИЙСКИЕ БОГИ

Кровосмесительные связи,

Эллады скверные сыны!

Вы как и мы пришли из грязи

Но как тщеславием полны!

Нет, вы покуда не устали,

ни шельмовать ни предавать,

Стремясь в неведомые дали

всех несогласных убивать!

Как дети малые жестоки,

И скаредны как старики,

вы есть первообраз и истоки

всей человеческой реки.

Пришло время, когда своих богов и их учения стали навязывать. Это была первая «мягкая сила» покорения не силой оружия, а силой убеждения жить по нужным правилам.

Единобожие

А ведь, правда, Бога никто не видел. А если с ним кто и говорил, будь то Моисей или Магомет — то без свидетелей. При этом самое древнее представление о Боге как о том что окружает человека — МИР (природа) новых проповедников не устраивало. Единобожие должно было быть в одном образе.

Предыдущие боги теряли актуальность и свою значимость. Появлялись новые боги — профессиональные. Например, боги скотоводства или кузнечного мастерства.

Демократический принцип устройства божественного руководства с разделением обязанностей себя не оправдал. Была попытка повременной ответственности по месяцам земледельческого цикла (12 месяцев бога Эля).

Нужен был объединяющий символ, как самый древний земной бог, олицетворявший природу — Мир.

Первым признанным богом на территориях Закавказья и Междуречья стал Ахура Мазда. Народы моря поклонялись Ваалу, а иудеи своему. Имя его до сих пор остается втайне. В Библии их около пятидесяти пяти. Основные имена первых вождей реформаторов:

Иегова (Йима, Яма, Яхве);

Эль (Аль, Элахим, алахим).

С краха античности с его многобожием, началась борьба за единого и правильного, способного сплотить народ и даже многие народы. Идею мирового господства выдвинул Аристотель в своих беседах с молодым царем Александром Македонским. Но тот сделал ставку только на военную силу.

Первыми поняли силу религиозной идеологии были евреи. Заставить людей верить в чужого бога силой, с применением казней полного успеха не принесли. Во II веке до н.э. евреи покорили соседнюю страну Идумею (Эдом) и насильственно обратили в иудаизм всех жителей этой страны. Потом попытались это сделать и в Галилее.

Позже, учитывая, что царь Ирод I умер за четыре года до рождения Христа, это событие осветили как избиение младенцев. Люди прятались и убегали, но своих убеждений не меняли.

Появились пророки и лжепророки.

Пророки, делали упор на предсказания будущей справедливой жизни. Это тоже был подкоп под устои, что в те времена было опасно.

Лжепророки работали на богатых покровителей. По заказу торговцев они пророчили то засуху, то холода. Тем надо было сбыть залежалый товар. Платили им значительно больше, чем стукачам, типа Иуды.

Лжепророки умели красиво лгать и вводить людей в нужные заблуждения. Это были предшественники пропагандистов, которые прекрасно знали, что правда не всегда приятна. И людей чаще покупали на сладкую и красивую ложь.

Иисус не раз с ними сталкивался и говорил, как можно отличить лжецов, задав им прямые вопросы:

«Да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого».

В Иерусалиме три века Иисуса не признавали, пока его учение не распространилось по миру, и не появились первые паломники на место его рождения и казни.

Иудеи даже включили Евангелие в священное писание, хотя исправления и урезания были значительными.

Но даже в таком виде жизнь Иисуса Христа стала идеалом служения людям и образцом самопожертвования.

В первых веках нашей эры христиане были гонимыми. Первые проповедники его учения были бродяги калики. Потом появились святые пещеры в Крыму и на Кавказе. Позже в Киеве и под Псковом.

Сопротивление чужой религии, особенно по окраинам и в глубинке было долгим — несколько столетий люди параллельно с христианством не забывали и древних богов.

Но история борьбы за счастье людей захватила не только Евразию, но и Африку. Там Христа изображали темнокожим.

Раздел власти на небесах продолжался более тысячелетия, пока в просвещенной в Европе не появилось вольнодумство. В средние века с развитием наук раскрывались законы, объясняющие многие чудеса приписываемые Богу.

Вольтер над религиями издевался открыто:

Если Бог сотворил человека по своему образу и подобию, то человек отплатил ему тем же.

Критика религий и неверие в Бога становилось обычным явлением. Томас Пейн — американский писатель XVIII века заявлял открыто:

Я не верю в религии, исповедуемые еврейской, римской, греческой, турецкой, протестантской или какой-либо другой известной мне церковью. Мой собственный ум — моя церковь.

На сегодня человечество в вопросе веры разделилось примерно на равные части.

Вторым из главных разногласий в обществе стало

противостояние форм правления.

Если в религиозной сфере победило единовластие — пантеоны языческих богов, включая 12 Олимпийских, свергли. А вот в устройстве земной власти раздоры продолжаются до сих пор.

В глубокой древности. вождей и царей выбирали. Но с приходом единовластия на небе, решили ввести узаконенную вертикаль на земле, оставив семейственность. Было введено престолонаследие. Объяснение было найдено и в качестве примера неудачных народных выборов взяли города Содом и Гомору. Это были черноморские торгово-пиратские центры на проливах Боспор и Боспор Кимерийский.

По древним спискам известно, что царей в этих городах выбирали. Города процветали в них царил разврат. Один из правителей грешил мужеложеством.

Города были уничтожены указанием Верховного жреца храма Солнца по велению и от имени Бога. После чего храм Солнца был разрушен скифом-тюрком Рустамом. Черноморские пираты ушли в средиземное море, где их называли Народы Моря и или галы (белые люди). Первым пристанищем у них стал остров Крит

Все это произошло 3600 лет назад при восстании скифских царей-титанов, где главным возмутителем был скифский царь Прометей.

Формы правления

Говорят, что человечество развивается по спирали, А если перевести на плоскость, это можно представить упрощенно — зигзаг маятника вытянутый по времени. Например, в диапазоне «свобода — тирания». Об этом писал еще Платон:

Излишняя демократия приводит к тирании»

Демократия в выборности власти в древней Греции была восстановлена, но продержалась недолго — чуть более двух веков. Ав Риме и того меньше. Следующий зигзаг режимов задержался с приходом христианства и религиозными войнами.

Религии были за вертикаль власти, а в войнах всегда предпочтительнее единоначалие. Вернулись к власти цари в Греции, а в Риме появились императоры.

От тех времен остались демократические понятия голос и урна.

На первых народных собраниях решения принимались по шуму голосов. Но зычные голоса стали покупать и их решили считать.  Покрашенные таблички

буле собирались в керамические похоронные урны - куда рука не пролезала - их  потом разбивали.

Но пути обхода истинных результатов всегда имелись. Известно, что на новгородском Вече зычные голоса покупались за медовуху, а голоса для количества в палате общин в Лондоне по воспоминаниям Карла Маркса собирались по ближайшим пивным.

С развитием наук наступил кризис религиозных догм. В Европе наступила эпоха Возрождения. Возрождались до библейские мифы о Золотом веке городе Солнца. Там начали свергать помазанников божьих. Монархам рубили головы, иногда их вешали. Буржуазия взяла узды правления через голоса народа.

Свой путь

В российскую империю крамолу занесло ветром вольнодумства из прорубленного царем Петром окна в Европу. Но Екатерина II после революции во Франции резко порвала переписку с Вольтером. Но XIX век стал в России веком пробуждения демократических настроений.

Европа же, измученная идеологическими войнами католиков и протестантов, и постоянными конфликтами королевских дворов, клюнула на новую сказку-утопию. Коммунизм был придуман как общество справедливости и благоденствия. Но там все же решили не торопиться, и призрак коммунизма занесло в Россию.

Россия оказалась и неготовой к народовластию. И монархи держались до последнего.

Удары по российской монархии пришлись на начало ХХ века:

Первый: Русско-японская война и последующая революция 1904 — 07 гг.

Второй: Мировая война, две революции, гражданская война и расстрел царской семьи.

А при нас серия мелких, но чувствительных ударов: Перестройка — реформы и дефолт. А главное развал СССР — преемника Российской империи.

Россия освободилась от своей материнской опеки малых народов, но и бывших союзников. Только все это начинает укладываться в голове позже, когда на прожитом отрезке времени заканчивается очередной зигзаг.

Некоторые поколения проживают жизнь на прямом участке, и сделать какие-то выводы им и в голову не приходит. Кому больше повезло — трудно судить…

Хочется думать, что мне повезло. Повезло встретить в жизни людей не подверженных стадному инстинкту. Произошло это на полосе отчуждения, куда я попал волею случая.

Предлагаю заглянуть в историю вопроса разногласий общества и личности.

Уже при общинном строе были изгнанники. Сначала это были в основном провинившиеся. Например, проспавшего хранителя огня выгоняли, до тех пор, пока он его вновь не добудет. Об этом нам рассказывал бестселлер нашей юности книга Рони-Старшего «Борьба за огонь».

Позже из племени стали выгоняли за трусость, воровство, непреднамеренное убийство. Еще позже за непочтение к святыням, вождям и шаманам.

Отшельники и бродяги

Изгнанники селились на расстоянии не ближе дневного перехода и запрещали общаться с соплеменниками, включая родных.

Их называли отсельники — позже отшельники. Выживать в одиночку могли только сильные духом самодостаточные, умные и и сметливые. Потому их называли ведунами и знахарями — они умели лечить людей, вели наблюдения за природой и могли делать предсказания охотникам и рыболовам на удачное время охоты и лова.

Отшельники были долгожителями — умеренное питание и умение следить за здоровьем помогало в этом. Заброшенные хижины и скиты часто посещали вольные люди — бродяги и разбойники. Полученную информацию от них лесные мудрецы обдумывали и систематизировали. Они собирали притчи и заучивали песни и былины. Вполне возможно они сами являлись их сочинителями и сказителями:

Они нас призывали жить в любви,

Толкали всех от тьмы поближе к свету.

Избранники, изгнанники, увы,

отшельники, а может быть поэты?..

Это был тихий протест. Отшельники прекрасно осознавали, что в одиночку им изменить ничего не удастся. Но определенную угрозу представляли. Они могли подсказать как обмануть хозяина-барина. И делали это. Ведь именно от отшельников произошло слово шельма, среди определений которого — плутовство и и мошенничество. Но свои неудачи и промахи хозяева списывали не на отсутствие ума, а на нечистую силу.

А. С. Пушкин это показал в запрещенной сказке о попе и его работнике Балде.

За их худобу и костлявость их часто называли Кощеями, а их увещевания костностью (отсюда кощунство).

Это были тоже вольные люди — одиночки. Они хорошо знали местность — дороги и тропы, все ближайшие броды. Их часто брали в проводники и называли бродниками. Это уже позже их стали называть бродягами.

Это были и первые христианские паломники калики (так назывались их подвязываемые сандалии от калиги — латинского — сапоги).

Так на Руси называли странников, поющих духовные стихи и былины. Легендарный русский богатырь Илья Муромец. именно каликами был вдохновлен на защиту земли Русской.

Еще один вид отшельничества на Руси имел массовый характер. В XI веке из Новгородчины на север ушли бывшие союзники Рюрика, пришедшие из северной Польши — поморы.

Почти два века они жили обособленно. В тот период климат позволял им сеять и убрать рожь. Ноклиматстановился всесуровее.

В XIV—XV веках поморы наладили торговлю с Норвегией. Торговали они пушниной, моржовой костью, речным жемчугом. Чуть позже статьей экспорта становится и соль.

Постепенно главным ввозимым товаром у них стал хлеб. Известно, что поморы питались рыбой, и держали скотину — свиней. А еще варили «горькую соль» из морской воды и даже торговали ею.

Сами поморы, просто ставили на стол плошку с морской водой и макали туда хлеб, рыбу или мясо. Про тех, кого не приглашали к столу говорили — ушел не солоно хлебавши.

И еще один фразеологизм пришел от поморов — крупная шишка. Дело в том, что шишкой там называли старшего из бурлаков, идущего впереди. Это выражение имело ироничную основу — большой начальник, место которого особо никто занимать не хотел. И сейчас иногда это звучит с иронией, хотя многие этот фразеологизм принимают за чистую монету.

Позже такое же явление наблюдалось у старообрядцев. Еще позже у сектантов.

Изгои

Обратимся к словарям и справочникам:

— В древней Руси: человек, вышедший из своего прежнего социального состояния (выкупившийся на свободу холоп, разорившийся купец, неграмотный сын священника.).

— Князем-изгоем именовался лишённый удела князь, которому отец или старшие родственники не успели или не захотели передать удел.

Можно и проще. Во избежание распрей основными наследниками признавались первые три сына. Остальным давали образование и по достижение определенного возраста, снарядив конем и оружием, отправляли на службу к великому князю.

Это были те самые витязи литовской Руси и рыцари западной Европы. У нас их называли чуть длиннее — «Гой-еси добрый молодец».

Иван Грозный, строил аристократическое государство, имея в оппозиции ленивых самодовольных бояр. Он ввел институт умных и хватких прислужников выходцев из дворовых, сумевших обустроить себе независимую жизнь. Менее резвые и удачливые стали помещиками.

А в столицах таких молодых служак ехидно назвали дворянами (из дворовых) и новиками. От последнего прозвища на Руси появились фамилии Новик, Новиковы и им подобные.

Это были, амбициозные и активные люди, образованные с аристократическими манерами. Со временем слово дворяне стало благозвучным и даже титульным.

Они были наиболее восприимчивы к идеям европейских вольнодумцев. Слова «вольнодумство» и «фармазонство» в России появились во второй половине XVIII века. Позже их называли отщепенцами или народниками что имело негативную окраску.

Интересно, что французский просветитель Франсуа́-Мари́ Аруэ́, взял себе псевдоним Вольтер. И уже от его имени вольнодумцев-революционеров стали называть вольтерианцами. Никто не провел параллель с его псевдонима со славянским словом воля.

Написали просто — происхождение псевдонима неизвестно.

Вольтер был и безбожник знаменит своим выражением:

Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать.

Именно на радикальной смене мировоззрения была рождена и построена марксистская теория построения коммунизма. Материалисты были атеистами и считали, что людям по силам сотворить рукотворный Рай на земле.

Своих миссионеров-проповедников назвали пропагандистами, не обращая внимания на то, что в слове явно просматривается подтекст — поганая проповедь.

Коммунистическая идея не была реализована. На финишной черте появились новые проповедники добра и справедливости, которых назвали диссидентами — инакомыслящими. Они тоже стали изгоями.

Вольные люди

Активный протест, выражаемый действиями, имеет древнюю историю.

Предлагаю заглянуть в историю активных вольных людей живших в древней Руси.

Сегодня в России четыре поселка Воля. Два из них в Воронежской области, и по одному в Липецкой, и Ульяновской. Есть еще четыре деревни Воля в Белоруссии и 22 села на Украине.

Слово воля пришло в русский язык вместе с варягами. Западные славяне бодричи контролировали большую часть побережья на севере Германии и Польши. Римляне считали их варварами. Главным торговым центром бодричей сначала был Любек позже Волин. В VII веке он был независимым городом, который не могли покорить в течение половины тысячелетия. Интересно, что и в древнегерманском языке и в Польше слово было в том же самом значении, и произносилось — wala.

Варяги были язычники и причем с норовом. Предпочитали жить по-своему без чужих советов. А им попытались навязать свои правила первые католики Европы — франки. По некоторым документам Рюрик, находясь в гостях у короля Франции, был даже крещен вместе с двоюродным братом еще в юности. Но уже через несколько лет резко отвернулся от христианской веры.

Варяги пришли на Ладогу еще в середине VIII века, будучи союзниками франков. Им было поручено наладить поставки серебра в Европу на участке от Каспия до Балтики. Это был Серебряный путь просуществовавший около ста лет.

Старт этому предприятию дала договоренность главных правителей запада и востока того времени. Известно, что Карл Великий и Гарун-аль-Рашид вели длительную переписку. Известно и то, что в знак дружбы правитель востока, воспетый в сказках о Шехерезаде, подарил Карлу Великому слона. Путь подарка в Париж вылился в два года.

Торговать собирались через Волжскую Булгарию. Там серебро — дирхемы и посуду с запрещенными у мусульман изображениями — меняли на меха.

Но вольным торговцам из города Волин понадобились союзники. Ими и стали ильменские словены, имевшие торговые связи с этим арабским анклавом.

На какое-то время на финском заливе был создан варяжский союз племен, который некоторые историки называют Варягией. Просуществовал он недолго, но именно с ним историки связывают начало древней Руси. Ведь варяги называли себя еще и русами.

Скорее всего, это были потомки херусков, некогда разгромивших в Тевтабургском лесу римские легионы. Как херуски из Приазовья и хаты из южного Причерноморья оказались среди германских племен? Историки этого не объясняют — это может вывести на связующее звено — мореходов этрусков.

В IV—VII веках западные славяне держали под собой почти все южное побережье Северного и Балтийского морей. Они были пиратами и торговцами — 50/50. А еще они были язычниками. Их жреческий центр находился на острове Рюген (Буян), где и сейчас много названий с корнем рус. Главный город на острове назывался Аркона — в честь белого вещего коня (позже сказочный Сивка-бурка).

Однако на севере появились конкуренты — норвежские и датские викинги. Приняв христианство, они заключили союз против варягов. Сначала оккупировали берега Англии и Франции. Потом стали оттеснять варягов на восток.

Есть версия, что корабли Рюрика подло подожгли на их стоянках подкупленные предатели. Из его флота в 350 дракаров и шнеков, осталось меньше половины.

Это был удар «ниже пояса». Рюрик был уверен, что это сделано с подачи священников. Ведь даже у пиратов существовал кодекс чести.

Всех христиан Рюрик записал в личные враги, а подлость и предательство у варягов стали главными грехами после трусости.

Поспешная попытка отомстить противникам сразу — Рюрик осадил Париж в 824 году — не удалась.

Тогда он решил до времени уйти в тень и укрыть оставшиеся корабли как можно дальше. Например, на Ладожском озере. Потом решил еще глубже — на озере Ильмень. Для полного спокойствия варяги перекрыли вход в озеро крепостью Старая Ладога на реке Волхов.

Закрепившись там Рюрик, наконец, принял решение стать правителем этих диких, но богатых земель. Подготовится — собрать дружину, построить флот и вернуть свои бывшие владения в Европе.

Варяги захватили Словенск и его недостроенную крепость Детинец. Крепость и стала его Новым городом.

Но вспыхнувшее восстание Вадима Храброго отсрочило планы Рюрика. К тому же появился новый враг — христианская Швеция и начались разборки в Финском заливе.

Надежда вернуть Стариград и другие города так и не осуществилась, хотя новгородские купцы, согласно летописи, обещали ему в этом помочь.

А еще они вспомнили посещение ими Гостомысла на его «сказочном» острове Буян и их разговор о внуке Рюрике, отправленном на учебу в королевство Франков.

Рюрик по летописи погиб в войне с корелой.

Но сменивший Рюрика Олег имел свои планы. Он положил глаз на богатую Византию и захватил Киев.

Олег уничтожил в нем христианские церкви Аскольда и совершил удачный поход на Царьград. После новых неудачных попыток повторить его успех варяги взялись за торговлю и стали обустраивать путь по Днепру.

Но создать общее государство варяги так и не смогли. Во всех городах была своя «правда», то есть свой устав и свои законы. Слишком большая территория. Разные обычаи и боги — помешали этому. Образовались лишь два центра — Новгородская и Киевская Русь.

Почти два века новгородские варяги сопротивлялись чуждой им религии. В редакции «Русской Правды» (середина XI века) в статье «О кровавом муже» (убийство или нанесение телесных повреждений) были оговорены их права варягов и колбягов по своим обычаям и вере.

А в Европе их город Волин пал веком позже. Это был западный Волин, что находился на территории Польши. Но был еще и восточный — Вильно (сегодня Вильнюс)

Литовские племена бывшей Варягии и стали последними язычниками Европы, принявшими христианство в 1385 году. Но даже после этого вплоть до XVII века их государство так называлось Русь Литовская.

P.S.

Последние годы в польском городе Волин проводится фестиваль «Славяне и викинги». Сюда съезжаются потомки балтов, славян, венгров и русских.

Карамзину настоятельно не рекомендовали освещать эти события. А 17 первых тетрадей Новгородской летописи бесследно исчезли.

Пушкин был сторонником южной теории происхождения вольнолюбивых русов и подозревал о связи с варягами. Он даже давал царские имена с южными корнями — Салтан и Гвидон (реки Сал и Дон). А 33 богатыря — это экипаж боевого дракара — 30 гребцов + ватаман, впередсмотрящий и рулевой.

Тогда еще вырезанный из истории народ этрусков не давал найти связь русаланов и варягов-русов. Да и сейчас историки это делают неохотно, хотя есть доказательства того, что русы были известны уже около 4 тысячелетий назад.

Разбойники и смутьяны

Первым из разбойников на Руси согласно летописи назван Могута, пойманный Ильей Муромцем в 1006 году. Он и стал прототипом былинного Соловья разбойника. Разбойники жили в лесах при дорогах, например из Киева на Булгар и Владимир. Здесь и промышлял Могута со своей голытьбой (прусское племя голядь).

Еще одной легендой стал разбойник Кудеяр.

По основной из них Кудеяр был сыном Василия III и его жены Соломии, сосланной за бездетность в монастырь. Во время пострига она уже была беременна и родила сына Георгия, которого скрыла. А всем объявила, что он скончался. Фактически это был первый самозванец, претендующий на место Ивана Грозного.

Ванька Каин был первым «вором в законе».

Родился он в 1718 году, в 16 лет познакомился с известным вором по кличке «Камчатка» и громко ушел из помещичьего дома, ограбив его. В его подчинении было 300 московских воров — он стал некоронованным королем преступного мира. Большую часть он позже сдал, но это его не спасло. Приговоренный к отсечению головы был помилован и отправлен на каторгу в Сибирь, где и сгинул.

Многие разбойники, Ограбив богачей или торговые караваны, часть награбленного, раздавали и потому в народе уважение. Поэтому на лубках они часто выглядели лихими удальцами.

Долгое время разбой был организованным промыслом.

Варяги и колбяги двести лет были вольными людьми Новгорода и жили там по своим законам. Но под нажимом христианских настроений в народе становились изгоями. Сами уходили.

Вскоре колобяги ушли в Ливонию, латвию и Каарелию. В Латвии есть городок Колка в Эстонии поселок Колгакюла рядом с заливом Колга. А их крепость Колывань (Талин) продолжала оставаться пиратским центром более века.

Оттуда они нападали на шведские поселения и даже сожгли и разрушили ее древнюю столицу Сигтуну. Ворота католического костела до сих пор украшают храм Святой Софии в Новгороде. Вот как описаны эти события в рифмованной Хронике Эрика, написанной примерно через 140 лет после этих событий. В ней можно найти подтверждение о нападавших, как о ярых противниках веры. (стихи 474—487).

Швеция имела много бед

от карел и много несчастий.

Они плыли от моря и вверх в Мелар

и в штиль, и в непогоду, и в бурю,

тайно проплывая внутрь шведских шхер,

и очень часто совершали здесь грабежи.

Однажды у них появилось такое желание,

что они сожгли Сигтуну,

и жгли все настолько до основания,

что этот город уже (больше) не поднялся.

Ион архиепископ был там убит,

этому многие язычники радовались,

что христианам пришлось так плохо,

это радовало землю карел и руссов.

На месте Сигтуны был построен Стокгольм.

А в 1198 был совершен очередной опустошительный поход на город Або, который шведы потом восстанавливали почти 20 лет. Память о тех набегах будоражит шведов и сегодня.

Однако на Русской равнине речные пути еще долго оставались главными. Ведь и зимой санные пути по льду были самыми удобными. Их и облюбовали потомки варягов — ушкуйники.

Варяги решили организовать свой пиратский центр на Верхней Волге с последующим контролем над Волжским торговым путем.

Но эта задумка не осуществилась. Варяги, ушедшие в Киев освоили более удобный днепровский путь «Из Варяг в греки» и поселения на Вятке стали просто разбойничьим центром. Сюда бежали все, включая разбойников и убийц. Это был центр речных пиратов ушкуйников. Целью их грабежей стали Казанское и Астраханские ханства. Последним вольным атаманом свободно плававшим по Волге и Каспию был Степан Разин.

Казаки

Следующей вольницей стала Донская с центром в городе Азак (ныне Азов).

Смешанное население побережья Азовского моря, нижнего Дона и Днестра В XII—XIII веках называли бро́дники. А на Кубани жили асы, касоги (осетины), асаки и абаски (абхазы) — лучшие конники Северного Кавказа и Тамани. Памятью о древних асах Предкавказья остался возглас Аса! — что в переплясе кавказских народов означало:

— Я лучший!

Сюда же стекались вольные люди с севера:

— из Новгородской земли (гофейские /готские/ казаки из Бежецкой пятины)

— из Хлыновской земли (с Вятки) ушкуйники, управляемые выборными — «ватманами».

Донская вольница формировалась на общем языке и христианской вере. Приоритетом стала защита славян и русов от басурманов. Казаки нападали на хазар и крымских татар — отбивали пленных. И если северные вольники часто проходили как разбойники, то южные как защитники.

К этому времени появились сухопутные пути, которые позволяли связать речные переправы — лавы, заменив волоки. Казацкая конница наряду со стрельцами вошла в войско Ивана Грозного — первую регулярную армию Европы.

Официальной датой основания донского казачества считается 3 января 1570 года (грамота Ивана Грозного, посланная донским казакам). Это было союзническое соглашение.

Обезопасив себя на юге, Иван Грозный решил навести порядок и на востоке. ам назревал конфликт между атаманами Андреем Шадром и Ермаком Тимофеевичем. Оба они помогли Грозному в завоевании Казанского и Астраханского ханства.

Царь дал им право вольно селиться — одному на Кавказе — Шадр ушел на Терек (терские казаки), а другому отдал всю Сибирь. Вольнопоселенцы-союзники царя стали называть себя казаками, а свои поселения называть слободами. Есть версия связи этого названия со словом свобода.

Именно с помощью казаков был наведен порядок на дорогах, где в то время хватало разбойников. Детская игра казаки-разбойники осталась воспоминанием о тех неспокойных временах.

Но и одиночки могли поднять народ. К таковым можно отнести Ивана Болотникова, Степана Разина и Емельяна Пугачева. Под шумок грабили богатых и знатных, жгли их имения. Все это шло стихийно, так как идеи как таковой не было, кроме одной — поставить своего царя. Главной целью и благодатью смутьяны считали ВОЛЮ.

Не люби деньги, обманут.

Не люби женщин, обманут.

Из всех вин самое пьянящее — это воля.

В церковь не ходите,

а свадьбы вкруг березы водите,

как велят старинные обычаи…»

из наставлений С. Разина

Жалую вас крестом (старым), бородой и вечной волей.

Пугачев.

Именно в среде казачества прижилась своеобразная «ересь», как писали об этом попы: не только старообрядцы, но и сторонники Древней православной церкви находили приют в среде казачества. На казачьей земле усилился протест против официальной церкви в форме таких течений как «беспоповство».

Со смутами и бунтами решили бороться просто — ввели крепостное право. По-простому — прописку. Без документа об отписке (вольная) передвигаться вне очерченной зоны проживания запрещалось.

Закрепощение началось с ограничения в 1497 году их права перехода от одного землевладельца к другому без их ведома и согласия.

Завершилось податной реформой Петра I 1718—1724 годов, окончательно прикрепившей крестьян к земле.

В 1699 году Петр I издал указ «О приеме на Великую Государеву службу в солдаты изо всяких вольных людей». Впервые армию попытались построить на смешанной основе (добровольной и принудительной). Пожелавшим стать солдатами обещали годовое жалованье в 11 рублей и «хлебные и кормовые запасы».

Революционеры

Поначалу находились радикально-настроенные одиночки, которых называли отщепенцами.

Отщепенец — отступник, человек, отколовшийся от какого-нибудь коллектива или отторгнутый им.

Вольнодумцы поначалу отдельные личности, из которых по ходу истории выковывались террористы и революционеры одиночки. В основном это была шатающаяся интеллигенция — разночинцы. Белинский, Добролюбов, Чернышевский, Репин. Все они пропагандировали вольные взгляды, готовя общество к появлению настоящих революционеров.

А когда появились революционеры?

Интересен спор Ленина и Сталина еще в эмиграции. Спорили по поводу известного библейского сюжета. Каин был земледельцем. Он не разгибаясь, в поте лица трудился на земле. Потом преподнес Богу плоды труда –хлеба, овощи и фрукты. Авель пас овец, играл на дудочке и славил Бога. (Имя Авель означает — Славлю Бога). Бог предпочел его барашка. Авель смеялся над Каином и Каин его убил.

Сталин считал Каина первым революционером, радеющим за справедливость. Выступившим против откровенного чинопоклонства и безмерной лести. Ленин же считал Каина террористом. Он тогда еще был против насильственных мер.

Каин должен бы быть казнен, но покаялся и был помилован. Этот поступок был превращен в притчу о зависти.

Однако появились примеры самопожертвования ради справедливости (Иисус Христос). Он тоже был революционером наделив всех божественным даром — душой. Так он сделал всех равноправными на Страшном Суде.

набрав свой пик в XIX—XX веках, идея самопожертвования постепенно стала уделом фанатиков.

Оставались еще праведники переживавшие за свой народ влачивший существование в полном неведении, что его используют в своих целях те, кто умеет им помыкать. Они пытались открыть людям глаза, вразумить и направить. За это, как и многие их предшественники, они попали в число НЕУГОДНЫХ ЛЮДЕЙ.

Все это мне пришлось освежить в памяти при осмыслении природы нового явления родившемуся в советском социуме

в 60-80-х годах XX века — диссидентства.

ПОЛОСА ОТЧУЖДЕНИЯ

Со сменой царских династий инакомыслие в России стало приобретать активные формы: бунты, восстания, революции. И поэтому появление тихого интеллигентного протеста в середине двадцатого века можно отнести к исключению.

Это явление в российской истории назвали диссидентством — инакомыслием. До казней здесь не дошло, но повторение истории прослеживается — изгоняли, выселяли, запрещали заниматься любимым делом, общаться с людьми.

С этим явлением мне пришлось невольно соприкоснуться.

Попав в 80-х годах в этот небольшой районный центр — городок который Пушкин назвал уездным, я совсем не ожидал встретить здесь таких неординарных людей. А тем более работать с ними, жить и водить знакомство. Это были те самые шестидесятники.

Разница в возрасте в одно поколение или чуть больше, компенсировалось близкими взглядами на окружающую действительность.

Я был обычным инженером одного из ведущих предприятий города «с небольшой тягой к творчеству. Поначалу я не знал, что по некоторым обстоятельствам предприятие находилось под особым контролем. И то, что я сочинял стишки подобные этому, где положено вскоре узнали.

Оттуда брешут —

а там все врут!

Тот вроде леший, а этот Брут.

Не разобраться мне что к чему,

повсюду братцы — не по уму.

Нас кто-то движет но не вперед,

как ненавижу я всех кто врет!

Нам обещают страну чудес —

подозреваю Шельмует бес.

Пропала Вера, за ней Любовь,

одна Надежда

Блефует вновь:

Где ложь, где правда —

я разберусь…

Не верю в Бога —

Но помолюсь…

Возможно, это и послужило толчком к некоторому сближению с инакомыслящими, жившими в городке отнюдь не по своей воле.

Позже, переключившись со стихов на краеведение, посчитал себя обязанным рассказать все, что знаю. Так возник этот очерк.

Луга 101километр

При объективном взгляде на историю этого города можно отметить три черты, выделившие Лугу среди тысячи малых городов нашей страны.

Первая — город расположен на одной из основных дорог России Санкт-Петербург — Киев.

Вторая — природная красота, привлекающая дачников из северной столицы.

Третья, не особенно афишируемая, — расположение от той же северной столицы за 101 километром. У всех крупных городов были свои пристанища для неугодных и «опасных» граждан.

Все эти особенности можно проиллюстрировать появлением в Луге и окрестностях большинства известных людей. Через Лугу проезжали Потемкин и Екатерина II, неоднократно Александр Сергеевич Пушкин, Николай II за отречением и Керенский.

Здесь отдыхали Шишкин и Мусоргский, Куприн и Блок. Все это общеизвестно.

А вот что значил для города 101 километр, жителям было известно, ведь именно с ним связано появление здесь многих странных и необычных людей. Среди них академик-астрофизик Н. А. Козырев, известный филолог Доватур, первый русский олимпийский чемпион Панин-Коломенкин. Все они бежали подальше от надзора власти за мнимыми контрреволюционерами с дворянскими корнями и странными фамилиями.

Именно тогда древняя поговорка «За семь верст киселя хлебать» получила новую цифру в своем звучании — за сто верст.

Скорее всего это было связано с улучшением транспортного сообщения (туда обратно — день потерян).

А вот это мало кто знает: цифра сто уже была засвечена в древней истории.

Впервые цифра 101 была зафиксирована в указах римского императора Октавиана Августа, датируемых 2-м и 4-м годами н. э. В случае освобождения определенная категория рабов не могла стать гражданами Рима: те, кто хотя бы раз был уличен в совершении неблаговидных поступков; они считались «порочными» людьми. После освобождения эти люди должны были находиться на положении «иностранных подданных» (реrigrini dediticii) и потому не могли жить ближе, чем за 100 миль от Рима.

Подобная система ограничений мест проживания существовала и в царской России. Это была черта оседлости, применяемая к гражданам по национальному признаку к евреям или цыганам — за сто верст от города.

Первыми беглецами от репрессий еще в 1880-х годах стали евреи. За два года в Лугу. После погромов произошедших в Санкт-Петербурге переехали 27 еврейских семей, а до этого здесь проживали всего три.

Следующий наплыв беглецов дали первые сталинские чистки в конца 20-х годов. Это было связано с разгромом НЭПа и началом коллективизации. Многие учреждения «освобождались» от лиц дворянского, духовного или купеческого происхождения. Увольняли или арестовывали всех подозревавшихся в связях с белым движением и даже просто имевших необычные или иностранные фамилии.

Не исключено, что Панин-Коломенкин сам попросился на работу в Лугу после того, как его квартиру в Детском Селе начали уплотнять. Он здесь несколько лет был скромным чиновником.

Хотя цифра 101 ни в одном из царских указов и советских законов так и не прозвучала, но в сознании народа прочно закрепилась поверье: за сотым километром тебя вряд ли найдут.

Сами работники ЧК и ОГПУ в 20-30-х сами подсказывали где можно отсидеться.

В воспоминаниях первых репрессированных граждан можно найти подтверждение:

— «Первые беды пришли в самом начале 30-х годов. Однажды отца вызвали в милицию, в паспортный стол. Там ему, как бывшему белому офицеру, отказались обменять паспорт, предложив выехать на 101-й километр».

— «Если жену „врага народа“ не арестовывали, дети оставались с матерями. За этим следовало выселение из квартиры (как вариант — „уплотнение“, когда оставляли одну комнату), а в столицах и больших режимных городах высылка „на 101-й километр“: ближе жены репрессированных жить не имели права.».

— «В 37 году, 25 декабря, ночью к нам постучали. Но маму потом вызвали на Комиссаровскую и сказали срочно выехать за 101 километр. Если не выедете, то ты будешь там, где твой муж, а ребенок в детдоме».

Даже после войны тенденция скрываться в отдаленной провинции сохранилась. Например, так сделали академик Н. А. Козырев в 1950—1953 гг. и знаменитый разведчик А. М. Гуревич (Кент) в 1957—1960 гг. Обвиненный в измене Родине Гуревич после 12 лет лагерей работал в Луге писарем.

Все это зафиксировано в их воспоминаниях. Мне и самому рассказывали об этом жители городка бывшие дворяне и кулаки.

Геннадий Кокорев был прорабом, и мы с ним вместе работали. В Луге он родился и прожил всю свою жизнь. А вот отец Геннадия, по его словам, был «барчонком» — сыном владельца большого имения в черте Санкт-Петербурга. В 1920-х годах отец приехал в Лугу именно для того, чтобы затеряться. Его брат уехал еще дальше — во Владивосток, сестры тоже разъехались по разным городам. Все они, соблюдая осторожность, долгое время не переписывались. Так заметались «следы» не пролетарского происхождения.

Мои новые знакомые

Про графиню, гулявшую с ажурным зонтиком от солнца по проспекту Кирова, я только слышал. А с княгиней Верхотуровой мне довелось пообщаться дважды. Рассказ об этом отдельно.

Позже от бывшего политзаключенного Валерия Нагорного я узнал о ее дальнейшей судьбе. После смерти мужа Ирина Верхотурова перебралась к сестре в Австралию, где в середине 2000-х умерла. Ее дочь также уехала с мужем за рубеж, и восстановить новые подробности из жизни этой семьи мне не удалось.

Эти люди поражали не только своими знаниями, поведением, но и изысканным вкусом. Я всегда с удовольствием собирал подробности из их жизни. Очень впечатлил рассказ моей приятельницы Надежды Смирновой о ее первой встрече с Валерием Нагорным. Случилась она в приемной директора завода где мы вместе работали.

«Я тогда работала инженером-конструктором, но временно исполняла обязанности секретаря. И вдруг в приемную входит высокий стройный мужчина в длинном темном пальто, в шляпе-котелке и с тростью. Сюда надо добавить академическую бородку и манеру общения. Я таких мужчин только в кино видела, и то зарубежном. Забыла спросить и имя, и должность, и цель визита. Заглянула к директору и начала лепетать: „Там к вам, к вам там…“ Валерий Нагорный был принят на завод мастером электроцеха, хотя имел уровень образования главного энергетика».

Валерий действительно был импозантен. Правда, потом он стал одеваться проще, но все равно выделялся. Было во всех «политических» что-то необычное и вызывающее. Академик Козырев и филолог Доватур брили головы. Политзак Темин и диссидент Ронкин, наоборот, имели взъерошенные шевелюры и носили бороды.

С Валерием Нагорным я был знаком довольно близко — не раз по работе пересекались — знал, что он проходил по политической статье. Но заводить разговоры об этом с ним не решался. А когда все же попробовал, ответ был уклончивым. Уже много позже когда мы сблизились до приятельских отношений, несколько раз был у него в гостях. На мое предложение написать воспоминания Валерий ответил отказом. Даже предложение помочь ему в этом, было отвергнуто:

— О чем писать-то? Ничего выдающегося я не совершил.

Уже в который раз убедился в том, что люди прошедшие тюрьмы и лагеря, скромны, порядочны и стараются не афишировать свои жизненные коллизии. Но кое-что я все же о нем узнал.

Получив высшее образование, Валерий работал инженером в Ленинградском институте точной механики и оптики. В 1967 году был арестован и осужден по 70 и 72 статьям УК РСФСР за участие во Всероссийском социал-христианском союзе освобождения народа.

Отсидел три года и после освобождения приехал в Волховстрой, где устроился там учеником сапожника. В том же 1970 году переехал в Великий Устюг, где уже работал инженером. Через год Валерий Нагорный приехал в Лугу. Два года работал в электросетях потом на заводе «Белкозин», где мы и встретились.

Перед тем как писать о нем, я говорил с его женой. К сожалению, она была против освещения некоторых известных мне моментов его личной жизни (она сбежала с ним из родительского дома через окно). Ну что ж, придется без перепетий личной жизни обойтись ограничиться небольшим кусочком воспоминаний его соратника писателя Леонида Бородина.

«Кажется, в июне шестьдесят восьмого моим соседом по стенке оказался Валерий Нагорный.

Самый молодой из нашей организации, инженер-физик из первого выпуска по программе квантовой радиоэлектроники, сын полковника СА, когда-то командовавшего гарнизоном Будапешта и выводившего советские войска из восставшего города в пятьдесят шестом.

Валерий Нагорный имел блестящие перспективы для карьеры… Впрочем, как и большинство членов организации, что было особой загадкой для следователей.

«Застенная» дружба наша с Валерием так и начиналась — с автобиографий. Морзянкой мы владели в совершенстве, скорость «общения» была воистину фантастической… Замечу, и по сей день иногда пробую — та же квалификация…

Однажды Валерий сообщил мне, что ему разрешено свидание с отцом, к тому времени, кажется, уже генералом. Иные были времена, отцы за детей ответственности не несли, тем более что, переведя большинство членов организации со статьи по измене Родине на статью 70-ю (агитация и пропаганда, чем мы как раз вовсе и не занимались), следствие как бы отделило жертв от злоумышленников — основателей организации. Последние во главе с Игорем Огурцовым были выделены в отдельное дело с той самой статьей — измена Родине, получили большие сроки, отсидели их и, что самое примечательное, в отличие от всех остальных, кто был причислен к «жертвам» и осужден на сроки значительно меньшие, они, четыре человека:

Игорь Огурцов, Михаил Садо, Евгений Вагин и Анатолий Аверичкин — дважды, последний раз совсем недавно, получили отказ в реабилитации, то есть и по сей день являются преступниками…

Но возвращаюсь к истории свидания Валерия Нагорного с отцом. Мне ли пришло в голову, Валерий ли предложил — не помню, но отстучал я через стенку коротенькое письмо, которое Валерий намеревался тайно всучить отцу, советскому генералу, для переправки моим родителям.

Вот часть текста того прощального послания:

«Мама, папа!

Итак, я исчезаю на шесть лет. Исчезаю тогда, когда вы во мне больше всего нуждаетесь. Можно упрекать меня и не упрекать, но верьте, не было другого пути, кроме того, который привел к кризису. Мои долги перед вами неисчислимы, и я утешаюсь лишь тем, что когда-нибудь все же смогу хотя бы частично отплатить вам добром. Очень хотел бы убедить вас в том, что вам не нужно стыдиться меня. Я жил так, как подсказывала мне моя совесть…

Не удивляйтесь чужому почерку. Письмо диктую через стенку.

Прощайте. Целую всех. Леонид».

Отчетливо помню, что именно когда отстукивал текст, тогда-то и прощался с родителями. Шансов на то, что передача письма состоится, практически не было.

А как все произошло в действительности, знаю от Валерия. На встречу с отцом ему дали полчаса. Разумеется, в присутствии двух надзирателей. Полчаса они говорили. И когда настало мгновение прощания, Валерий сунул в руку отцу, изготовившемуся для прощального рукопожатия, плотно скомканную бумажку. О том, как побледнел советский генерал, о том, как долго сын тряс руку отцу, чтоб эта рука соответствующим образом отреагировала на «подарок», знаю с его же слов… Валерий что-то говорил, говорил, и тряс, тряс руку… Наконец, как он рассказывал, папина рука ответила должными судорогами… И это все на глазах у офицеров… Затем прощальное объятие, и руки разомкнулись. «Ксива» ушла!

В бумажке, что Валерий всучил отцу, он приписал адрес моих родителей и страстную просьбу отправить письмо по адресу. Как сам признавался, не был уверен, решится ли отец… Не нарушение — преступление!

Но вскоре мои родители получили чужой рукой переписанное письмо, разумеется, без обратного адреса. Сохранилось и письмо, и та бумажка… Она передо мной, и я с трудом разобрал карандашную запись… Тютчев прав много больше, чем сам предполагал: Не только «Умом Россию не понять», но и русского человека… Даже когда он советский генерал. Нет! В особенности, когда он советский…

Моя дружба с Валерием Нагорным в лагере продлилась недолго. По прошествии стольких лет с грустью думаю, что «мечты, связующие нас» я все же умудрялся превращать в оковы. Он отстранился. И правильно сделал. Потому что я мог еще раз поломать ему жизнь, поскольку относительно своей жизни у меня все уже было определено по максимальному раскладу. Мы встретились в Питере через тридцать лет, и не было для меня большей радости, чем убедиться, что он, прожив свою жизнь по-своему, прожил ее порядочно, как и было заложено в нем от роду».

Валерия Нагорного уже нет с нами, но все, кому приходилось с ним общаться, не забудут этого человека, твердо стоявшего на своих убеждениях и не способного предать.

Под присмотром

С появлением в Луге «неблагонадежных граждан» естественно был увеличен и штат сотрудников КГБ.

Если верить данным сектора учета Лужского горкома КПСС, исправно платили членские взносы 26 сотрудников, членство в КПСС для кэгэбэшников было обязательным. В переулке Советском появилось новое здание управления и несколько спецмашин. Насколько известно из рассказов лужан и самих сотрудников, оперативной работой они занимались редко. Если не считать ареста Бородина и нескольких обысков, в основном занимались профилактикой: вправляли мозги заблудшим и стращали новоявленных борцов, например, из клуба «Перестройка». После ночных обысков и допросов по «делу» о листовке неизвестного происхождения подписанной от имени клуба, в нем произошел явный раскол. История темная, не исключено, что это была провокация. Еще была налажена работа с осведомителями. Их часто засылали на места возможных встреч и диспутов. На «Белкозине» это был шахматный клуб, где главную скрипку играл международный мастер Лев Квачевский.

Инженер-биохимик, автор и распространитель Самиздата. С 1966 один из лидеров диссидентского кружка (группа Ю. Л. Гендлера — Квачевского Л. Б.).

Арестован в августе 1968 вместе с другими участниками группы. Приговорен к 4 годам ИТК строгого режима

Официально за распространение протестного письма генпрокурору Руденко в связи с событиями в Чехословакии.

В приговоре письмо не фигурировало, и трое обвиняемых, подписавших это письмо, шли по статье «хранение литературы антисоветской направленности».

Интересный момент — один из обвиняемых некто Студенков, сослался на то, что подписал письмо по-пьянке, признался в самогоноварении и получил наименьший срок — один год.

Квачевский виновным себя не признал, но получил больше всех.Правда, говорят, что лишний год ему добавили и за заявление в его последней речи на суде, где он громогласно заявил, что Ленина выдающимся философом не считает, а относит его к совершенно посредственным человеком. И что в корне не согласен с его мнением о загнивающем капитализме — он нисколько не загнивающий.

Жена и сын Квачевского тогда проживали в Ленинграде, а ему после освобождения пришлось поселиться в Луге. Здесь его, как инженера-химика высокого класса, приняли лаборантом на «Белкозин». По мнению сотрудников лаборатории, в создании дубильной жидкости на отечественных компонентах главная заслуга была именно его. Когда в лаборатории возник пожар, одной из главных версий был поджог помещения антисоветчиком, о чем говорили его частые вызовы на допросы.

Однажды Квачевский зашел в общежитие поздравить девочек-лаборанток с 8 Марта. Через пять минут в комнату заглянул молодой мужчина и попросил Квачевского покинуть помещение. Такое внимание раздражало и терпение Квачевского лопнуло. В 1974 году он уволился и уехал в Ленинград к семье. Угрозы нового ареста на него не подействовали. И тогда ему предложили покинуть страну.

В 1975 году Лев Квачевский с семьей был уже в Вене. Будучи отличным шахматистом, он работал там шахматным обозревателем, дружил с чемпионом мира Гарри Каспаровым.

Еще одним пристанищем «политических» стал Лужский кожевенный завод, где работали С. Д. Хахаев и его жена В. И. Чикатуева. Но первые 3 года он работал в ПМК-105.

С Валерием Ронкиным, появившимся в Луге несколькими месяцами позже, Сергей Дмитриевич проходил по одному делу. Они вместе написали программную книгу «От диктатуры бюрократии — к диктатуре пролетариата», печатали просветительные листовки для молодежи и некоторое время издавали журнал «Колокол». За что каждый получил по 7 лет лагерей и 3 года ссылки. Кроме них, по тому же делу было арестовано и осуждено семь человек.

С Ронкиным мой путь не пересекался, а с Хахаевым жизнь сводила. Все было на том же «Белкозине», куда кожевенный завод в 80-х еще поставлял сырье, а Сергей Дмитриевич был его представителем. Случай сам по себе интересный. Я заглянул в заводскую библиотеку, где за одним из столиков сидел Хахаев. Он держал газету «Правда» и внимательно изучал первую полосу, заполненную официозом. Я остановился за его спиной и спросил:

— А что здесь читать-то?

— Э, не скажи… вот видишь, министра перевели на другую должность?

— Ну перевели…

— А для чего — знаешь?

…

— Чтобы освободить ее зятю… (я уже сейчас не помню кого, но кого-то из ведущей тройки политиков) — видишь назначение. А вот международная нота. Что она говорит?

— Что там написано, то и говорит.

— Ошибаетесь, молодой человек, это наш ответ на критику за поставку оружия бандитам, маскирующимся под революционеров.

Я был потрясен. Оказывается, как много можно узнать из официальных сообщений, если их анализировать. Фактически это был мне урок чтения между строк. Я его запомнил на всю жизнь.

После перестройки Сергей Дмитриевич жил в Санкт-Петербурге и возглавлял общество «Мемориал» — организацию, которая помогает людям найти своих родственников, погибших в лагерях, а самим бывшим узникам в реабилитации, оказывает им моральную и материальную поддержку.

Перед тем как писать о нем, я позвонил Сергею Дмитриевичу с просьбой что-то самому рассказать о жизни в Луге, но он отправил меня к книге воспоминаний Ронкина «На смену декабрям приходят январи…»

Доподлинно известно, что слишком вольные суждения сорвали нескольким шахматистам повышение в должности: кого-то не назначили мастерами участков и начальником цеха. Говорят, игре в шахматы в то время в КГБ обучали специально, и сотрудники со знанием дела включались в беседы шахматистов в скверах и парках.

Существует легенда, что количество осведомителей — величина расчетная и не меняется с царского времени.

В частности, на технологичных предприятиях города Абразивного завода и завода «Белкозин» — один внештатник на 500 работников. Это кроме штатных — кадровика и секретаря партбюро. Как мне поведали знающие люди служили стукачи с доплатой 70—80 рублей в месяц. Получали при сдаче отчета явочных квартирах.

Довеском были премии и путевки по линии профсоюзов, — откуда они чаще всего и вербовались.

Эти «школьники коммунизма» крутились на всех мероприятиях: собраниях, соревнованиях, балах и концертах.

Это стихотворение было написано в конце 80-х.

Именно тогда я почувствовал, что вызвал сторонний интерес своими взглядами и высказываниями. Хотя и знал основных «стукачей» на своем предприятии, но могли ведь и новых завербовать.

КРАМОЛА