Бесплатный фрагмент - На пороге вечности

Предисловие

Автор не утверждает, что информация, содержит в себе правду «в последней инстанции».

Не утверждает, что количество терминов является исчерпывающим.

Пытается выстроить термины в первую очередь хронологически, так что бы каждый из них был пояснением к следующему.

Пытается провести взаимосвязи между вечными смыслами и верит, что система вечных смыслов является замкнутой, то есть целостной, гармоничной.

Отрицает, что информация, описанная в данном труде, является его собственностью, так как все описанное, не им придумано, существовало задолго до него, и взято из открытых источников.

Труд же автора по большей степени, заключался в том, чтобы собрать весьма важные термины и определения, с целью: создать базовое понимание христианства, на которое в последствии полезно будет опереться не только автору и его семье, но и тем, кто собирается начать или только начал свой путь к Богу. Создав тем самым прочный фундамент, для дальнейшего осмысления, понимания и проживания правильной христианской жизни.

С благодарностью к Господу Нашему Иисусу Христу, родителям, брату, жене и сыну, а также всем, кто принимал участие в жизни автора!

И, да хранит вас всех Господь!

Введение

Мы должны исследовать смыслы слов.

Мы должны уметь понимать вечные смыслы. Ибо «здоровье души», идущей в вечность, так же должно быть тщательно исследовано, как и здоровье нашего тела. В Боге же все смыслы — вечные, и между собой связаны как все ткани, органы, мышцы и кости человека, образуя Единство. Смыслы «живущие» с Богом были до нас, до сотворения мира, а значит нам не принадлежат, и не являются предметом нашего творения. И мы, являясь временными, тленными, можем их только лишь исследовать, попытаться познать. А стремящийся познать смыслы вечные, стремится в вечность.

Бог

— смысл первоначальный всему, Тот от Которого произошло все, что произошло. Произошло по Слову и Духу, и Слово, и Дух тоже от Него.

Бог — совершенен и абсолютен во всем.

Бог не имеет пространственных и временных ограничений.

Бог Живой, и Сам в Себе имеет Жизнь.

Бог есть Любовь, абсолютная Любовь.

Бог Свободен в Своей Воле.

Бог Благ. И только Бог может быть благим.

Бог — Творец.

Бог Истинен.

Бог Справедлив.

Бог не содержит в себе зла, и тем более не является источником зла.

Бог Свят.

Бог Един: Единодушен1 и Троичен в Лицах. Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух.

Мир, сотворенный Богом для человека, не есть Бог. Природа не есть Бог. Творение мастера не есть мастер. Стол плотника не передает сути самого плотника, может лишь рассказать о определенных его качествах, и уж тем более стол не есть сам плотник.

Когда мы говорим о Боге, нужно понимать, что сам смысл слова Бог отсылает нас к бесконечным, безначальным, безграничным, совершенным и абсолютным Его качествам. Тем качествам, коими мы с вами не обладаем, тем качествам, которые появились раньше нас и «жили» до нас.

Здесь не все Имена Божьи. Да и нет в диапазоне человеческого понимания и смыслов, тех, которые бы выразили всю Его полноту.

Даже Троичность Бога — это не предел, это нужный смысл нам, людям, чтобы понять главное — «Ныне приблизилось Царствие Небесное».

Смыслы в Боге, это смыслы неразделимые. Нельзя рассматривать слово Любовь без слова Свобода. Поэтому и система смыслов вечных является замкнутой. Мы не можем рассматривать лечение руки человека без всего человека, так как наш организм имеет свою целостность. Так и к примеру, любовь без свободы — привязанность, а свобода без любви — вседозволенность.

То есть, другими словами, мы нарушаем божественное внутри себя, размыкая связь с Богом, если начинаем разделять смыслы вечные и рассматривать их отдельно друг от друга, отдельно от Бога.

Слово

У божественного слова есть великая сила воплощаться. Все что от Бога воплощается через Него:

«… Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему, и насаждающий и поливающий есть ничто, а всё Бог возращающий.…».

На то есть прямое указание и в Евангелие:

«Сначала было Слово. И Слово было у Бога. И Слово было — Бог. … И Слово стало Плотью.…»

Читать как: Бог стал Плотью, воплотился. А это значит, что Бог и есть Слово, в том числе.

Христос же говорит нам:

«…От начала Сущий, как и говорю вам…»

То есть до сотворения всего Христос был Словом Божиим и Богом, в вечном бытии.

Также и весь мир, созданный для человека Богом, по сути является воплощением Слова Божия.

***

Значение вечных смыслов не изменено, и невозможно, чтобы в зависимости от картины мира отдельно взятого человека, смыслы эти искажались. К примеру, сейчас очень часто говорят, что «правда у всех разная» или «любовь ко всему своя».

Но Слова Божие и смыслы Слов Божьих неизменны из века в век. А также не имеют иерархии или хронологии. Они вечные, все время друг с другом пребывающие. Но человеческому бытию, предшествует Божие. По сему и смыслы, сотворенные человеком для человека, имеют иной склад: сначала смысл, потом слово. Нам сначала захотелось сидеть, потом удобно сидеть, а потом мы назвали это стулом, например, а чуть позже креслом, и так до сего дня. Поэтому, в человеческой системе координат слову предшествует смысл.

***

Слово произнесенное «живет» отдельно от нас. Оно начинает иметь «собственную волю», как и любые члены Господа Нашего, имеют собственную волю. Слово исходит из сердца или попадает в сердце, и по воле человека, обретает то или иное действие на него. Одно и тоже слово первого начинает раздражать, а второго забавлять, третий же скажет, что в этом слове истина, и уразумеет его и оно прорастет в нем и даст плоды.

Вот и ответ на вопрос: «Что является смыслом жизни?», — лежит в области определения слова — жизнь.

Совокупность смыслов, которыми человек наполняет свою жизнь назовут ценностями, которые и определят дальнейшую судьбу человека.

***

Важнее, гораздо важнее, слова́, которые мы говорим, нежели которые мы слышим. Слово, сказанное вслух меняет в первую очередь того, кто его произносит. Во вторую очередь того, кто захочет принять это слово.

«…а исходящее из уст — из сердца исходит — сие оскверняет человека…»

И даже когда сказанное может быть весьма оскорбительным, в серьез оскорбиться может только тот, кто действительно этого хочет. Сто человек услышат одно и то же, и только один может затаить обиду. Так же и со Словом Божиим:

«… Кто имеет уши слышать, да слышит…»

Нас могут попробовать обидеть — но обижаться нам или нет, в области нашей воли, а вот тот, кто пытался обидеть уже себя изменил.

***

Смысл же есть во всем, что нас окружает.

Нужно только научиться отсеивать смыслы вечные от временных. Ибо временные забирают у нас, как ни странно, время, и отвлекают от пути познания смыслов вечных.

Поиск же и нахождение вечных смыслов ведут нас к мудрости. Но не к мудрствованию человеческому, фантазиям и безумству, а к познанию Премудрости Божией.

Премудрость

В этой главе речь пойдет о Святом Духе. Дух Божий в Библии называют еще и Духом Премудрости и дают Ему следующее определение:

«…Познал я все, и сокровенное, и явное, ибо научила меня Премудрость, художница всего. Она есть дух разумный, святый, единородный, многочастный, тонкий, удобоподвижный, светлый, чистый, ясный, невредительный, благолюбивый, скорый, неудержимый, благодетельный, человеколюбивый, твердый, непоколебимый, спокойный, беспечальный, всевидящий и проникающий все умные, чистые, тончайшие духи. Ибо Премудрость подвижнее всякого движения, и по чистоте своей сквозь все проходит и проникает.

Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее.

Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его.

Она — одна, но может все, и, пребывая в самой себе, все обновляет, и, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков; ибо Бог никого не любит, кроме живущего с Премудростью.

Она прекраснее солнца и превосходнее сонма звезд; в сравнении со светом она выше; ибо свет сменяется ночью, а премудрости не превозмогает злоба…».

Дух Святой — Дыхание Божие. Дыхание Жизни. Дух животворящий.

«…И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою…»

Отец Наш — по Слову творит, по Духу оживляет.

Отец имеет Свою Волю, Слово Божие — Сын, имеет Свою Волю и Дух Святый имеет Свою Волю. Но действуя согласно, Трое имеют одну Волю. А соответственно — Единодушны.

Воля Божия открывается человеку как через Слово, так и Духом, но Дух безмолвно действует, а Слово наставляет. Дух через Дары Святости Божией на нас воздействует, Слово же через смыслы. Но без познания смыслов, не удержать нам Благодати от Духа Святаго. Слово Божие «расширяет», величит (увеличивает) и укрепляет нашу душу, что бы изливаемая Любовь Божия на человека, могла пребывать с ним и не угасать и не иссякать. Так Иисус Христос Боже Наш говорит:

«…Никто не приходит к Отцу, как только через Меня…»

То есть сначала Слово Божие — Христос, затем Дух Святый, после Отец.

Любовь

— наверное, самый таинственный, неоднозначный, противоречивый порой в своей возвышенности и одновременно низменности, смысл. Любовь к маме и мужу — это разная любовь. Тем более любовь к детям. И уже совсем не сопоставимо с предыдущими «любовями» — это любовь к питомцам. Конечно же, так может думать кто угодно, но только не христианин.

Апостол Павел дал нам всем, ту самую истинную, божественную «формулу», точнее которой, возможно уже и некуда. Если обратиться к одному из множества его посланий, то мы увидим следующее:

— Любовь долготерпит

— Любовь милосердствует

— Любовь не завидует

— Любовь не превозносится

— Любовь не гордится

— Любовь не бесчинствует

— Любовь не ищет своего

— Любовь не раздражается

— Любовь не мыслит зла

— Любовь не радуется неправде

— Любовь сорадуется истине

— Любовь все покрывает

— Любовь всему верит

— Любовь всего надеется

— Любовь все переносит

— Любовь никогда не перестает

Здесь нужно постараться увидеть эти качества под другим углом. В определении Апостола Павла даны признаки стремления к вечному бытию и признаки желания временного, плотского, человеческого:

— Долготерпение — к Богу

— Милосердие — к Богу

— Зависть — к смерти

— Превозношение — к смерти

— Гордость — к смерти

— Бесчинство — к смерти

— Выискивание своего — к смерти

— Раздражение — к смерти

— Злоумышление — к смерти

— Неправда — к смерти

— Истина — к Богу

— Все покрывает — к Богу

— Вера — к Богу

— Надежда — к Богу

— Все переносит — к Богу

— Никогда не перестает — к Богу

Тем самым Апостол проводит черту, грань через которую Любовь не переступает. Это вовсе не означает, что Любовь теперь ограниченная или была таковой. Напротив, это указание на то, что Истинная Любовь направлена во вне, к Богу и попечительствует о тех, кто рядом, поэтому и стремиться в вечность. Временная же «любовь» оставляет заботы только о себе. Куда смотрит гордость? — на себя, которая лучше всех. О чем думает зависть? — что бы чужое стало собственностью. О ком говорит превозношение? — о себе неповторимом и богатом, и мудром. Как ходит бесчинство? — по головам, и несмотря ни на что. Что ждет выгода, говоря о дружбе? — звона кошелька, статусов и привилегий. Чем же так недовольно раздражение? — тем, что все вокруг не «по его». О чем же мыслит зло? — о мести и разрушении планов и жизней. Все они не являются частью Любви Истинной. В этих качествах Любовь Божия не умещается.

В тоже время, мы видим, что данное определение имеет прикладной характер. Все качества, которые Апостол Павел указывает нам, отвечают на вопрос: «что делает?», или: «что не делает?».

То есть, если мы в своих делах надеемся на друга, жену или своего ребенка, то мы проявляем — Любовь, значит мы любим. Если же мы раздражаемся на коллегу, спорим с бабушкой в транспорте, «переступаем» через мужа или учим родителей жизни, то мы проявляем — нелюбовь, а значит не любим. Если мы говорим правду пациентам в больнице, родителям о поведении их детей, подчиненным о сложившейся ситуации, то мы проявляем Любовь, а значит любим. Но если вышли замуж только из-за денег, завели «интрижку» из-за должности, подружились с одним, чтобы приблизиться к другому человеку, то мы проявили — нелюбовь. И ведь все негативные проявления, указанные выше, так же можно назвать «любовью», но только к самому себе.

Для чего так много примеров, и почему они все такие разные? Что бы можно было увидеть, что проявления Истинной Любви неизменны. Меняются наши социальные роли в отношении других людей, но Любовь ОДНА. А вот нелюбовь, под разными масками, пытается сама себя скрыть, чтобы добиться своих собственных целей. Именно эта нелюбовь в первую очередь и говорит нам: «любовь у всех разная» или «никто не знает, что такое любовь».

Стоит выделить еще один момент. Когда супруга долготерпит характер мужа или его неуспехи в работе, когда она верит, что он станет лучше, когда доверяет ему порой несмотря ни на что, она проявляет Любовь. И именно Любовь, делает ее женой своему мужу, ведь если бы она всего этого не делала, то перестала бы быть женой, хотя бы лишь по собственному уже желанию не ждать и не терпеть. А значит, что Любовь, является проверочным словом относительно всех наших ролей. Будь то отец, мастер или друг. Но нелюбовь дружбу превратит во вражду, родительство в сиротство, а человека сделает хищником. Подменит смыслы, запутает и введет в заблуждение, и даст человеку не свободу, а вседозволенность (иллюзию). Нелюбовь романтизирует пошлое, делая его более привлекательным и доступным. В то время как Истинная Любовь, связь, на которой и держится весь мир, задвинута, забыта, не исследована и не интересна, но не упразднилась. И как Бог Един, так и Любовь Одна.

Благо

Еще один смысл, который опять не принадлежит человеку.

Благо вечно, как и Сам Господь.

Благо не иерархично. Нет высшего/низшего Блага.

Благо Едино.

Благим может быть только Бог:

«…Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог…»

Благо неизменно, и не может быть сегодня Благом, а завтра перестать таковым являться, также будет и через тысячу лет. Ибо оно вечно и неизменно. И самый яркий тому пример — Христос. Он сотворил Благо не только для живущих в Его время, не только будущим поколениям людей, но и всем, кто жил до пришествия Христа. Об этом сказано так: «И сущим во гробех живот даровав». Благо Господне не подчинено никаким тем ограничениям времени или пространства, жизни или смерти, которые мы можем воспринять.

Из примера выше мы так же можем заметить, что Благо является Благом для всех. Не может быть так, что, даровав Благо Спасения, одних спасает, а других нет.

Благо — это не добро. Благо не может быть материальным, земным или высшим. Почему не может быть добром? — потому что добро смысл человеческий, временный. Почему не может быть материальным или земным? — потому как любое Благо от Господа, а Благо духовно. Почему не высшим? — а что или кто может быть выше Бога?

Автор не имеет цели сказать или убедить читателя в том, что сам по себе смысл человеческого блага является ложным или о невозможности использовать это слово в ином контексте. Лишь подчеркивает, что есть смыслы вечные, которые Божии, и речь как раз об одном из них. О Истинном Благе.

Есть следующее определение блага (человеческого) — это реализованная ценность. А человеческие ценности и бытие не разделимы: мы делаем только то, что нам ценно, и не делаем того, что нам не ценно. Все это хорошо, для обычного мирского понимания этих вещей, но не приближает нас к пониманию о божественном миропорядке. Мы используем это слово, но в отношениях между собой, людьми. А все что относится к Богу, так трактоваться не может. Ибо не вмещает в себя Бога и вместить не сможет.

Поэтому Истинное Благо — это не человеческое добро, оно не может быть материальным, земным или высшим.

Никогда человек не сможет дать определение вечному, наделяя, наполняя его временным, «своим», когда как сие Божие.

Истина

Истина — удел Божий.

Истина все проникает.

Бог не может быть не истинен.

Сын не может быть не истинен.

Дух не может быть не истинен.

Истина для Троицы одна, для Бога одна, для всего что сотворено Богом — одна.

Истина главный свидетель в делах Божиих, след бытия Божьего.

Все, что творит Бог — Истинно. То есть то, что сотворено по Воле Божией, Самим Богом или человеком по Воле Божией, которому Бог открыл свою Волю.

***

Христос же говорит:

«… Я есьм Путь, Истина и Жизнь…»

Это означает, что в познании Слова Божьего, мы встаем на путь дел перед Богом («ходить перед Богом»), а дела, делаемые перед Богом и для Бога — по сути дела истинные, дела ведущие нас в вечность, так как Истина, смысл вечности.

***

Подобие Истины Божией — правда человеческая. Правда приближает к Истине и освобождает от оков иллюзии. Правда смысл временный, он используется в отношениях между людьми. Истина же удел Божий. Правда служит суду человеческому. Истина Божия в отношении к человеку служит Справедливости Божией.

***

Свет Истины Господней делает сердца человеческие подобные стеклу, на которое падают лучи солнца. Ни одна царапинка не может ускользнуть от взора Бога Нашего, не говоря уже о грязи на этом стекле.

Истина Божия, пролившая свет на душу человеческую, открывает ему глаза на черноту собственной души. И все что видит Бог в сердце человеческом, точно так же начинает видеть и человек в сердце своем.

Но Истина не синоним правды. Так как правда, возникает ото лжи. А Истина смысл вечный, с Богом пребывающий.

Истина свидетельствует о Боге, о Жизни в Боге, о бытии Господнем.

«…Истинно, истинно говорю вам…»

— так часто можно слышать слова Христа, с которых Он начинает повествование о Бытии Божьем. При этом, нужно заметить, что только Он так мог сказать.

Человек не может обладать Истиной или говорить о том, что истинно без Воли Божией на то.

«…И Тебе Самой оружие пройдёт душу, — да откроются помышления многих сердец…»

— сказал Симеон Богородице.

Правда человеческая порой сильно ранит сердце его. Так же и Истина о сердцах и том, что в них, может причинить боли и скорби ничем не измеримые. Это еще одно свойство Истины Божией, проникать все сердца человеческие, от Господа ничего не утаить, только Он взвешивает наши сердца.

***

И совсем иной пример:

«…Он был человекоубийца от начала, и не устоял в истине…».

То есть ангел Господень был и стоял в Истине, но не устоял в Ней и по собственной воле отверг жизнь с Господом, ради жизни для себя. А жизнь вне Господа не имеет бытия. Речь идет о небытии, которое сатана создал для себя сам. Отпасть от Бога и творить дела свои, а не Божии значит, не устоять в Истине.

Справедливость

Справедливость только Божия.

Справедливость Истинна.

Справедливость Блага и преисполнена Любовью.

Справедливость Премудра.

Справедливость не на суд, но на равенство.

Без Истины нет Справедливости:

«…Всякий путь человека прям в глазах его; но Господь взвешивает сердца…».

Только Господь Истинно знает, что такое Справедливость. Ибо все, что делает Он Справедливостью дышит на творение Его.

Мы думаем, что имеем возможность быть «справедливыми» по своему человеческому уразумению, и по большей части используем ее, нашу «справедливость» для суда (осуждения). Часто «справедливость» человеческая служит предлогом к нарушению морали, не редко и бесчинствует, всегда эгоистична и думает только о себе, редко хочет слушать и тем более слышать, одержима поиском «своего» под лозунгом — «во имя добра», весьма заразительна, тем и опасна, и безрассудна, легко отодвигает в сторону ощущение угрозы жизни, немилостива к «виноватому», самовольно жаждет суда и не ищет Истины, ибо горда.

В то время как суд не сам по себе возникает. Суд нужен для того, чтобы защищать Истину, которую кто-то пытается скрыть или подменить. Но Истина Божия всегда пред Богом. И нет того, кто мог бы скрыть Истину от Бога. Судья же не выступает ни на чьей стороне, но только борется за Истину. А Богу не нужно бороться за Истину, Ему все ведомо. Истина сама свидетельствует делам Божиим.

Ведь нет нужды и судить то, что происходит по Воле Божией — ибо в ней все совершенно. Поэтому Справедливость Божия в первую очередь служит равенству.

Справедливо одаривается Благами всякое творение Божие.

Справедливость полагает Премудрость в основание щедрот Своих.

Справедливо защищает Любовь, хранящих Ее.

Тогда как Истина, является основанием к Справедливости.

Свобода Воли

Свобода Воли у Бога абсолютна:

Свобода Воли у Бога Истинна.

Свобода Воли у Бога преисполнена Любви и Блага.

Свобода Воли у Бога Премудра.

Свобода Воли у Бога Справедлива.

Он может творить абсолютно все по Слову Своему. Он может творить новую жизнь. Он может стать человеком. Бога невозможно принудить, и никто не может забрать у Него Его Свободу Воли. Человек и всё сотворенное Богом до человека, может быть частью Его Свободы Воли.

Всё что Господь «задумал» то всегда и не уклонно воплощает:

«…Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово…».

Свобода Воли Божией — это совокупность всех Его творений, произволений и дел. Автор осмелится назвать эту совокупность — Душой Господа Нашего. А также попробует отойти от такого понятия как «сущность» в определении Лиц Божиих, ибо считает его неизмеримо малым и несообразным вечным смыслам. Как итог Троица единосущная, у автора назовется Троицей Единодушной. Так как у Отца и Сына и Святаго Духа одна на Всех Свобода Воли. Действуя согласованно, Они всеми Своими Волениями формируют Единую Душу. В то время как термин «сущность» — указывает читателю на единую природу в Троице, что по логике последовательности рассматриваемых смыслов не раскрывает определения для более пристального рассмотрения, а отчасти может запутать или от части увести в сторону.

И напротив, автор не пытается заменить догматические учения церкви о единосущности Троицы, так как в массиве христианского православного учения для верного осмысления и отсутствия инакомыслия или ложных убеждений — сущность, указывающая на единство в природе Бога, неоспорима.

Поэтому ни без страха Божьего, и на суд читателю, оставляет определение Души Божией как предмет дальнейшего рассуждения.

Душа Божия объединяет и воплощает все вечные Его качества, так как в Его делах эти качества проявлены в абсолютной полноте:

«…Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, что бы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем…».

Слово Божие воплощением дел Его служит. Премудрость Божия облачает дела Его в красоту совершенную и Даром Блага животворит в бытие вечное. Любовь же пронизывает и проверяет на прочность все творения Божии. Истина свидетельствует о всем вечном соделанном в Боге. А в Справедливости дел Его равенство пребывает.

Человек

— творение Божие. Созданное им в последнюю очередь, уже после сотворения мира. А значит мир, созданный Богом опора в жизнедеятельности плотского бытия человека. Человек сотворен Богом из персти земной, то есть из земли. Но в отличие от всего земного, так же как человек сотворенного, Бог наделил его особым даром:

«…И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою…».

Получается, что человек становиться сопричастен Богу через Духа, то есть человек в отличие от животных и всех других творений Божиих — одухотворен. А это значит вечен. Бог Духом Своим дал человеку жизнь Свою, вечную.

Человеку при сотворении Бог еще дарует и Свободу Воли. То есть, помимо того, что человек уже в вечном бытии, он еще и может распоряжаться своей свободой: с Богом ли ему быть или без Бога. Бог не сковывает человека, не ограничивает и не подавляет его волю в Свою угоду. Он, по сути, дарует человеку свободу от Себя в его решениях, действиях.

Но и это не все, Господь дарует человеку способность творить. То есть создавать новые смыслы.

«…И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему…»

Образ и подобие — это Свобода Воли Божией и Творчество. Но и на этом Славный Боже Наш не остановился:

«…и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле…»

Человек получает от Бога дары вечности — Божию Благодать. Так как Благо вечно и исходит только от Бога. После всего этого человек и становится в системе координат «небо-земля» богом по Благодати Божией. И уже чуть позже мы сможем узнать, как Бог исполняет Волю Свою, отдавая все земное в руку человеку:

«…И призвал Господь всех зверей земных и всех гадов земных, и всех птиц пернатых, и привел их пред лице Адама, что бы дал он имена всем на земле…».

Дух. Душа

«…И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою…».

Эта цитата уже была в предыдущей главе, но и здесь она нам тоже поможет. Дело в том, что в этой фразе, интересны читателю должны быть два понятия: первое — «дыхание жизни», второе — «душею живою».

Дыхание жизни — Дух Господень. А душа человека становиться живой, только тогда, когда Дух Божий пребывает с ней.

Что же значит живой? Мы же и так живы? Да, все верно, только христианин должен оценивать свои действия и себя, главным образом с позиции бытия Божьего, вечного. Вот теперь глядя с позиции жизни вечной, после того как Бог вдунул в лице человека дыхание жизни, человек только ожил к вечности.

Душа. Что же это? Мы ранее уже говорили на счет Души Господней. Так и сейчас, душа человека — это совокупность всех его свободных волений, желаний, мыслей, чувств, решений, событий, которые на него оказывали влияние на протяжении всей его жизни. Душа человека сотворена Богом, каждая из душ. И нет другого ее Творца. Бог ее рождает, Бог ее и призывает. Душа — это суть нашей личности. Бог — Творец только лишь вечного, так и душа есть творение вечное. Это значит, что наша личность, пребывающая в Боге — вечна.

«Мастер творит в вечность»

Первый грех

— это зло воплощенное, зло исказившее, перевернувшее всю безмерность Божьего дара — свободы воли человека и способности его творить. И вместо того, чтобы творить для Бога вечное, человек употребил свою волю для себя и стал творить временное, небытийное, против Бога.

«…Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог…»

Речь идет о падшем ангеле, отпавшем от Бога. Так как Господь творит с Любовью, то и ангелы и люди имели ту самую свободную волю. Но что-то уже ранее соблазнило «слугу» Божьего отпасть от Его дел. Но в этом еще не было того масштаба отпадения, который произойдет позже. Отказавшийся от послушания Богу и желающий жить для себя ангел, вредит сам себе и страдает сам в себе. Но соблазнивши другого, став причиной зла воплощенного, в союзе с человеком, он становится причиной, первоисточником зла воплощенного. И конечно же последствия этого совсем иные.

Змей — это метафора, дух падший, выбравший жизнь для себя. «Среди зверей полевых» — среди всех созданий Божьих. Так как все создания Божии есть члены Его, то и все имеют свободную волю, подчиняться Богу или нет. Так, например, рука у человека не может иметь своей воли, в то время как у Бога все что Он создал имеет свою волю.

Что происходит, когда дух решил исполнять свою волю, эгоистичную? Он отпал от бытия Божьего, а вне Бога бытия нет — есть только небытие. Вне Бога нет ни Любви и ни Блага, ни Истины, ни Справедливости, ни Слова Божьего, есть только «любовь» к себе, страдания и смерть.

Поэтому падший ангел, выбирая этот путь обрек себя на страдания, но только лишь себя. И в этом нет еще никакого масштаба.

Все переворачиваются и «летит в пропасть» в тот момент, когда змей «подходит» к человеку.

Что делает змей в первую очередь? Так как он уже отпал, ближе к змею по «рангу» жена Адама, потому как сделана после Адама ему в помощницы:

«…Не хорошо человеку быть одному; сотворим ему помощника, соответсвенного ему…».

Поэтому ему проще начать с его жены. Жена же Адама не сотворена подобно Адаму, из персти земной. Но взята уже из Адама, являя тем самым часть его, а вместе они — целое. Подходя к жене, змей заговаривает с ней, и говорит:

«…откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло…»

Человек уже и есть бог по Благодати Божией, но змей говорит о том, что вы познаете добро и зло, в сущности же познаете зло, так как сотворите его. То есть зло теперь будет в вас, и вы познаете его через действие, ну а после на фоне зла станет ясно и что такое добро. С одной стороны, смотришь на эту картину и думаешь, а что тут такого, вроде бы совсем все безобидно выглядит, откуда вся эта трагедия? А трагедия в том, что жена (Ева) делает это для себя, и Адам тоже делает этот поступок для себя, при этом отчуждаясь от Бога. Ведь не в яблоке, и не в запрете от Бога кроется коварство зла, а в решении жить для себя. А слова змея — предлог и образ. Но ослушаться Бога, значит захотеть своего. То есть употребить мир, который создал Бог, себе в угоду. Стать богом вне бытия Божьего, стать богом самим по себе для самого себя без Бога Истинного. Что и предлагает падший ангел жене Адама.

И вот здесь, в этой самой точке воля человека уклоняется от Бога, посредством соблазна и союза. Ни кто не заставлял жену есть яблоко, ей было предложено, само же действие совершила она сама по собственному на то желанию. А союз, точнее сказать — принятие, согласие, происходит между женой и падшим духом. Именно в этом месте происходит сотворение зла.

Сам же падший ангел не мог творить зло, ибо не было дано ему от Бога. А человеку Господь подарил возможность творить. Только воля человека и способность творить были употреблены в союзе не с Духом Божиим, а с духом падшим и не на сотворение мира, а на сотворение зла. И таким образом, через человека, зло нашло воплощение, стало плотью.

И что более важно, после соблазнился и Адам, но уже от жены. Это очень важный момент, так как в этом случае грехопадение человека происходит в полном его естестве. Муж и жена — единодушны. Если бы только жена соблазнилась, а Адам нет, то возможно не было бы и этих строк. Однако Адам и его жена являют собой целое. Поэтому их воля и душа поражены грехом уже не от части, а в полноте своей.

Все происходящее далее уже следствие греховного действия:

«…И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания…»