электронная
400
печатная A5
383
18+
Мифология о Мировой душе

Бесплатный фрагмент - Мифология о Мировой душе

Объем:
22 стр.
Возрастное ограничение:
18+
ISBN:
978-5-0053-9661-7
электронная
от 400
печатная A5
от 383

18+

Книга предназначена
для читателей старше 18 лет

Мифология о Мировой душе
Введение

В данной, предлагаемой мной, книге излагается опровержение представлений древних мыслителей и И..Канта о Мировой душе.

Методология познания Мировой души мной предлагается в эвристической форме.

А именно в виде гипотезы.

Эта гипотеза опирается на здравый смысл.

Мою гипотезу можно понять на основе обыденных представлений человека о Природе и Мире.

Её можно принять только на веру по Канту.

Методология познания Мировой души

.

Методология познания Мировой души мной предлагается в эвристической форме.

А именно в виде гипотезы.

Эта гипотеза опирается на здравый смысл.

Мою гипотезу можно понять на основе обыденных представлений человека о Природе и Мире.

Её можно принять только на веру по Канту.

Познание Мировой души понимается мной, как построение теоретической модели восприятия действительности в окружающем Мире.

Эта модель позволит рассматривать эвристические подтверждения теории в качестве критерия истины. В смысле адекватности описания действительности.

Иначе никак невозможно исследовать Мировую душу.

Гипотеза о Мировой душе

Исследованием проблемы о Мировой душе занимались ещё древние мыслители и философы.

Древние мыслители, рассуждая о Вселенной, намеревались выяснить.

Как возникла Вселенная.

И каким именно образом.

Или она пребывает вечной не возникшей.

Древние мыслители для начала разграничили две вещи:

— что есть вечное, не имеющее возникновения Бытие;

— что есть вечно возникающее, но никогда не сущее.

То, что постигается с помощью размышления и рассуждения, по их мнению, и есть вечно тождественное Бытие.

А то, что подвластно мнению и неразумному ощущению

Возникает и гибнет.

Но никогда не существует на самом деле.

Однако все возникающее, по их мнению, должно иметь какую-то причину для своего возникновения.

Ибо возникнуть без причины совершенно невозможно.

Поэтому древние мыслители пришли к понятию о чём то, сущем, в каждой вещи.

В качестве первообраза.

При создании идеи и свойств данной вещи.

По их мнению, все необходимо выйдет прекрасным.

Если же взирать на нечто возникшее и пользуется им как первообразом.

То произведение выйдет дурным.

Это заблуждение древних мыслителей.

Чувство прекрасного, для человека, является, по Канту, субъективным.

Оно задаётся в виде априорных интуиций.

Древние мыслители ставили вопрос.

Была ли Вселенная всегда, не имея начала своего возникновения.

Или же она возникла, выйдя из некоего начала?

Она же возникла.

Ведь оно зримо, осязаемо, телесно.

А все вещи такого рода ощутимы.

И, воспринимаясь в результате ощущения мнением.

Они оказываются возникающими и порождаемыми.

Но все возникшее нуждается для своего возникновения в некоей причине.

Вселенная, по мнению древних мыслителей, это мировой порядок.

Этот мировой порядок не создал никто.

С этим можно согласиться.

Невозможно ныне,

И было невозможно издревле.

Чтобы тот, кто произвел нечто Что.

Не был бы прекраснейшим Умом.

По моему мнению, Ум, Разум, Рассудок, Интеллект, Память, Душа человека находяться в субстанции в Небытие.

Древние мыслители заблуждались.

Предполагая нахождение Ума, Разума, Рассудка, Интеллекта, Памяти, Души человека в мозге человека в Бытии.

Бытиё мгновенно.

Это только форма Небытия, образ.

Из всех вещей, по природе своей видимых, ни одно творение, лишенное ума, не может быть прекраснее такого, которое наделено умом.

Если сравнивать то, и другое как целое.

А ум отдельно от души, по мнению древних мыслителей, ни в ком обитать не может.

Итак, согласно правдоподобному рассуждению древних мыслителей, следует признать, что наша Вселенная есть живое существо.

Вселенная наделена как душой, так и умом.

Коль скоро это так.

То, мы сейчас же должны поставить другой вопрос: что же это за живое существо?

Мы не должны унижать Вселенную.

Полагая, что дело идет о существе некоего частного вида (например, человека).

Ибо подражание неполному чему то, никоим образом не может быть прекрасным, согласно древним мыслителям.

Но предположим, что возможно такое живое существо.

Которое объемлет все остальное живое по особям и родам как свои части,.

И что оно было тем образцом, которому более всего уподобляется Вселенная.

Бесплатный фрагмент закончился.
Купите книгу, чтобы продолжить чтение.
электронная
от 400
печатная A5
от 383