электронная
160
печатная A5
650
16+
Механизмы разума

Бесплатный фрагмент - Механизмы разума

Книга 4. О реальности нового вида

Объем:
504 стр.
Возрастное ограничение:
16+
ISBN:
978-5-0050-3584-4
электронная
от 160
печатная A5
от 650

Часть I. Управление жизнью через состояние разума

Нам видится, что мы сами, своим собственным разумом формируем свою жизнь. Но здесь мы ошибаемся, ибо внешняя природа пока это скрыто делает за нас. Только человек уже сам может формировать свою жизнь. Для этого он должен научится изменять состояние своего разума и начать управлять приходящими к нему мыслями, желаниями, эмоциями и чувствами. Человек уже может отобрать у внешней природы право повелевать своей жизнью.

Жизнь постоянно ставит перед нами свои опыты, показывая нам пути разумного совершенства. Вот и на этот раз, совершенно неожиданно и самопроизвольно для нас, произошёл один жизненный опыт как будто бы сам Господь Бог захотел нам его показать. Это лишний раз доказало нам нашу же правоту относительно «Теории состояний обычного разума и его круговоротов». Он нам его открыл прямо в глубине нашей обычной жизни, не уходя от неё.

— Что же такое произошло в жизни, что в неё вмешался сам Господь?

Опыт был следующим:

«По одной и той же протяжённой улице, в одну и ту же сторону, почти одновременно, шли два близких человека, муж и жена. Время опыта было дневное и не очень многолюдное. Они шли по этой улице друг за другом с разностью по времени в одну-две минуты. Этой временной разности было достаточно для того, чтобы они не заметили друг друга. Что и случилось.

Тогда стояла осень. День был пасмурным, но ещё, относительно, тёплым. Осенняя улица их города выглядела серой и унылой. Все дома на ней были точно такими же серыми и унылыми. Тяжёлые осенние облака давили собой на улицу и не давали лучам Солнца пробиться через себя. Это была обычная пасмурная осенняя погода.

Два человека шли друг за другом и даже не знали о том, что участвуют в этом случайном божественном опыте. Условия задачи для них были абсолютно одинаковыми: одни и те же прохожие, одна и та же улица, одна и та же погода и один и тот же город. Только они сами, как и все люди, были разными…»

— Это практически идеальные условия для опыта!

Более идеальных условий для такого случайного опыта найти было вряд ли возможно.

«…Первым по этой улице шёл мужчина. Он вглядывался в лица людей и находил их улыбающимися и радостными. Они были даже несколько необычными в плане своей светлости. Он видел прекрасных людей со светлыми лицами. Улица хотя и выглядела серой и унылой, но даже здесь он находил нечто радостное. Он видел даже то, как лучи Солнца пытаются пробиться через облака. Если бы он шёл немного дольше, то это бы точно случилось. Осенняя серость не вызывала у него никакого уныния и не портила ему настроения. Он сам находился в хорошем расположении духа, и эта осенняя погода никак ему не мешала. С таким хорошим настроением он пришёл домой.

Через минуту, буквально следом за ним, домой вернулась его жена. То, что случилось далее, стало для него большой неожиданностью. Как оказалась, следом за ним, по той же самой улице шла его жена. Она встречала тех же самых людей, те же серые дома и те же тяжёлые осенние облака, но её реакция на это была совершенно неожиданной для него. Как только она зашла домой и увидела мужа, так сразу же выдала ему интересную фразу, которая сильно его поразила: «Какой серый и противный город! Какие тупые и угрюмые лица людей! Откуда они только берутся? Везде — отвратительная серость! Как всё это омерзительно серо! Как мне надоел этот серо-бетонный город!»

Муж посмотрел на неё, но ничего не сказал. Своими словами жена заставила его сильно задуматься, ибо для него всё было, в точности, обратным. Он всё это же, только что, испытал на себе. Отрицательная реакция жены навела его на интересный вопрос: «Одна и та же улица одного и того же города с одними и теми же людьми, одна и та же осенняя погода… Тогда откуда возникла такая сильная разница в оценке одной и той же ситуации? Почему результаты одного и того же жизненного опыта с абсолютно одинаковыми условиями оказались совершенно разными? Что было не разным в этом опыте?»

Этими вопросами и закончился опыт.»

И что же у них было таким разным, что эта ситуация могла так мгновенно измениться?

— Вероятно, это были только разные состояния разумов этих двух людей?

Вот именно! Все внешние условия опыта были полностью тождественными. Внешний мир был одновременно одинаковым и не одинаковым, что и вызывает у нас удивление! Как может быть один и тот же внешний мир и люди, находящиеся в нём, почти мгновенно (в течение одной минуты) измениться и стать разным для этих двух людей и может ли так быть?

Многие из нас скажут, что это нереально для внешнего мира, тем более что протяжённость опыта была не менее десяти минут и нескольких сотен метров. Он так сильно за несколько минут изменить своего качества никак не мог. Так, что же здесь было разным? Действительно ли, как показал этот опыт, состояние разума человека так сильно влияет на восприятие им внешнего мира?

Получается, что каждый из нас видит внешний мир в соответствии со своим внутренним состоянием разума. Опыт показал и доказал нам, что человек имеет свой индивидуальный, созданный им же самим внешний мир. Каждый из этих двух людей видел, идя по этой улице, то, что сам «хотел» видеть. Вывод из этого опыта возникает прямо-таки для нас ошеломляющим: мы сами создаём для себя свой внешний мир, в котором сами же и живём.

— Что нам и требовалось доказать?

Можно сразу же отметить тот факт, что настроение у этих двух людей было разным и соответствовало своему уровню состояния их разума. Получается, что состояние внешнего мира, который мы видим, зависит от нашего же настроения. Тут же возникает новый вопрос: а от чего зависит настроение человека и с чем его можно связать?

Слово «настроение» можно символически разобрать по частям: «нас_трое». Здесь имеется в виду библейская святая Троица: Отец, Сын и Святой Дух. Если мы настраиваемся на неё, то наше настроение будет радостным и счастливым, а если нет, то оно станет отвратительным, негативным, агрессивным и т. п. Оно получается жёстко связанным с состоянием нашего разума, который будет настроен или на Бога, или против Него.

Как мы выяснили ранее, состояние разума человека зависит от открытости его Души. Чем более она открыта, тем более светлыми красками украшена его жизнь, и, наоборот, чем более она закрыта, тем более серой и унылой будет жизнь такого человека. Естественно, настроение человека зависит только от того, насколько будет в этот момент времени открыта его Душа.

— Но как получилось так, что, практически, одни и те же прохожие, совершенно посторонние для них люди, и даже часть города оказались хорошими и плохими одновременно? Как они, вроде бы полностью независимые от человека объекты внешнего мира, могут зависеть от состояния его разума?

Прохожие, которые шли во время этого опыта по улице, ничего не знали о том, что они хорошие и плохие одновременно. Точно так же и город с облаками этого не знал.

— А какие они были на самом деле, хорошими или плохими?

Мы не знаем этого и вряд ли узнаем, потому что мы видим только то, что видит наш разум. Его видение зависит от точки его состояния. Если она будет находиться ближе к Богу («плюс», рисунок 24 [1]), то нам, даже при сером облачном небе, будет светить Солнце, а если она будет находиться в противоположной стороне от Бога («минус», рисунок 24 [1]), тогда мы ждём серости и бури. Они будут такими, какими мы их «хотим» видеть сами. При хорошем настроении даже буря может показаться нам прекрасной!

Если это так, то давайте далее разовьём эту тему зависимости человека от открытости его Души. Давайте представим себе, что если бы у мужчины была полностью открыта Душа, то какими бы тогда он увидел эту улицу и этих же людей?

— Полностью счастливыми?

В опыте его Душа была, скажем так, только немного приоткрыта, что и привело его в хорошее расположение духа. Сейчас же мы имеем в виду полностью открытую Душу. Это, в нашем понимании, уже будет святой человек. Только он может иметь такое «святое» состояние разума с открытой Душой. Каким он тогда увидит этот уличный опыт? Здесь мы можем предположить, что он увидит эту улицу райской, даже несмотря на серость и промозглость осени, а люди покажутся ему святыми или даже подобием Богов.

А теперь давайте опрокинем опыт и полностью закроем Душу человека. У женщины в опыте Душа была, в нашем понимании, чуть призакрыта, что и сказалось на её плохом настроении. Но если полностью закрыть её Душу, тогда какое настроение у неё будет?

— Самое, что ни на есть, адское, отвратительное и смертельное?

Нам его даже трудно будет описать. Это будет полностью убитый смертельным горем человек. Что тогда он увидит на этой улице? Скорее всего, эта улица покажется ему настоящим подобием Ада со всеми его жуткими и противными существами, в которых превратятся её прохожие.

— Что же это получается, что мы живём в Раю, но сами не можем его видеть только потому, что состояние нашего разума не позволяет нам этого сделать?

Действительно, наш обычный разум не позволяет нам увидеть Рай только потому, что он им же закрыт от нас. Светлые энергии Рая если и проходят через него, то в очень небольшом количестве. Насколько Душа открыта или закрыта, настолько же мы можем, соответственно, видеть Рай или Ад и даже присутствовать там. Чаще всего мы видим своим обычным разумом нечто среднее между ними. Если говорить об этом в чёрно-белых тонах, то мы видим, по нашим человеческим меркам, нечто светло-серое, если Душа приоткрыта, или тёмно-серое, если она призакрыта.

— Так что же мешает нам обрести Рай в своей жизни?

Только наш собственный разум, который закрывает нам нашу Душу.

— Что же нам необходимо будет сделать чтобы увидеть Рай и жить в нём?

Нам нужно полностью открыть свою Душу, соединиться с ней и только тогда мы окажемся в Раю, который с нашей планеты Земля, как оказывается, никуда и не уходил. Это мы сами «вышли» из него, закрывшись от него своим обычным разумом.

— Что же это получается, что Бог нас из Рая не выгонял, а это мы сами сбежали из него, съев плод с «Дерева познания Добра и Зла»?

Именно так! Из всего этого следует, что нам необходимо, не отказываясь от своего обычного разума, сделать его прозрачным и светлым для энергий Души, открыв её для нашего обычного мира. Нам необходимо соединиться с ней своим обычным разумом. Его мы должны, как можно более, настроить на Бога, что и откроет нам нашу Душу. Но мы о Нём пока забыли.

И ни куда, ни на какие там Небеса нам за Раем «бежать» не нужно, ибо он всегда был и будет здесь, на планете Земля! Это мы сами ушли из Рая, закрывшись от Бога своим разумом, а не Он — от нас! Этот вывод лишний раз доказывает нам, что наша жизнь полностью зависит от состояния нашего разума и открытости нашей Души.

Давайте пойдём ещё далее в наших, почти научных, опытах и проведём, в этом же плане зависимости внешнего мира от состояния нашего разума, простой анализ какой-нибудь рутинной работы, например обычное мытьё посуды. Мало кто из нас догадывается, что даже эта обычная работа может выполняться в каком-то одном из состояний разума человека. Мы приведём три его основных состояния: Добро, безразличие и Зло. Пока символически обозначим их таким образом.

Первый вариант — это круговорот Добра. Здесь рутинная работа может стать для нас божественной. В этом случае мытьё посуды вызовет у нас райское блаженство. Во время её выполнения мы будем готовы даже петь песни, что подтвердит высокое состояние уровня нашего разума. Оно будет направлено в сторону единения с Богом. Работа будет выполняться только для Него и ради Него.

Конечно, в это божественное действие мы должны будем вложить всё своё мастерство. Мы будем обязаны выполнить его с особой тщательностью и добросовестностью, на которые только можем рассчитывать. Ибо, мы моем посуду для Бога. Именно Он будет принимать у нас эту работу и совершенно неважно, сколько это займёт времени. Сами понимаете, какая эта ответственность перед Ним! Мы просто не можем сделать эту работу плохо!

После выполнения этой божественной работы, чистая посуда будет радовать нас и светиться той божественной энергией, которую мы в её чистоту вложим. В этом состоянии разума работа будет выполнена с открытой Душой. Мы будем ей полностью удовлетворены. Она станет для нас практической молитвой физического труда, соединяющей нас с Богом.

Второй вариант — это, как всегда, безразличие. Тогда та же самая работа уже становиться только «человеческой» со своей серой «рутинной» энергетикой. Во время её выполнения мы уже будем частично удалены от Бога. Особой радости эта работа нам не доставит и не принесёт. Она же не принесёт нам уныния и страдания. Посуда уже не будет так радовать наши глаза, как в первом случае. Серость, она и есть серость! Эта работа будет выполняться как нечто должное, которое обладает повседневной рутинностью. Это будет серая ежедневная рутина — «тягомотина», о которой мы говорили ранее [1].

Третий вариант — это круговорот Зла. Здесь та же самая работа будет выполняться в состоянии раздражения, агрессии, обиды, гнева, отвращения и т.п., то есть в негативном состоянии разума. Что тогда она нам принесёт? Только одни негативные энергии, которые мы вложим в мытьё посуды. Может быть даже ещё худший вариант, когда эти негативные энергии мы направим на человека, которого будем в чем-либо мысленно упрекать, раздражаясь и обижаясь на него во время этого действия. Это не принесёт ни нам, ни ему ничего хорошего, ибо мы всё более и более будет раздражаться и гневаться во время этой работы, вкладывая негативные энергии и в посуду, и, мысленно, в того человека, на которого гневаемся. Тогда посуда может даже треснуть или разбиться от такого негативного воздействия на неё, то есть «умереть», и тому человеку, на которого будет обращён наш гнев, придётся сражаться с этими негативными энергиями. Если он будет сознателен, то он их может отразить обратно, а если нет, то может даже, приняв в себя, заболеть. Темнота в разуме удалит нас от Бога и приблизит к Его антиподу.

Этот простой анализ обычного физического действия показал нам, что даже простая ежедневная рутинная работа может нас или приблизить к Богу и стать для нас молитвой к Нему, или удалить от Него, приблизив к Аду.

Что вы выбираете для себя?

Глава 1. Прямое божественное действие

Каким же образом мы можем влиять на состояние своего разума и чем можно его изменять? Ответ на этот вопрос приводит нас к нашим разумным структурам. Но пока мы точно не знаем, как и чем мы можем ими управлять? Конечно, мы или даём им свою разумную силу, или не даём её. Только пока это за нас делает внешняя природа, используя человека как обычную куклу.

Состояние нашего разума сильно зависит от качества внешней силы, воздействующей на него. Её индивидуальный поток человек получает из единого потока внешней Природы. Он берёт в себя часть её потока, делая его уже своей внешней индивидуальной природой. Этот поток содержит в себе как светлые, так и негативные качества сил внешней природы, о которых мы говорили ранее [1]. Негативную силу внешней природы получают негативные структуры разума человека. Они, благодаря ей, раскрываются на его поверхности. Тогда и его разумное состояние становится негативным, закрывая тьмой Душу и не давая ей светить. Светлую силу получают светлые структуры разума и, благодаря ей, раскрываются на его поверхности. Они уже более пропускают Света Души, позволяя ей светить. Это делает состояние разума человека таким же светлым.

Работу механизма раскрытия структур в разуме человека мы уже частично изучили и возвращаться к нему пока не станем. Теперь нас более интересует другой вопрос, а как можно полностью избавиться от негативных структур в нашем разуме? Только это позволит нам полностью открыть Душу и сделать свой внешний мир Раем. Давайте это исследуем более серьёзно.

Изменил себя — изменил мир

Итак, негативные структуры могут принять в себя негативные силы внешней природы. Они понизят уровень состояния обычного разума человека, раскрываясь на поверхности его разума в виде мыслеформ тьмы. Именно они закрывают Свет Души человека, образуя вокруг неё свои плотные тёмные оболочки. Если мы их устраним в нём, тогда негативные силы внешней природы никак не смогут проникнуть в его разум и образовать их в нём. Чтобы исправить негативные структуры, сделав их светлыми, нам необходимо будет преобразовать и трансформировать их в их светлые аналоги, которые уже содержатся «внутри» них. По большому счёту, они и есть светлые структуры, только во время их раскрытия разумом произошли искажения в параметрах, что и обратило их в негативные структуры.

Только этим преобразованием структур разума человека ещё серьёзно никто не занимался. Конечно, Шри Ауробиндо и Мать Мирра [2] проделывали с ними нечто подобное и даже занимались их трансформацией, но об этом мало кто знает. Именно они натолкнули нас на такую мысль по их изменению. Только реальных физических результатов мы пока здесь не наблюдаем. Но психологические результаты этой работы уже говорят нам о такой возможности. У них это явно получилось. Если это так, то тогда они уже должны бы стать супраментальными существами мира Сверхразума. Только они, как супраментальные существа, в нашем обычном мире проявиться, чтобы мы их смогли видеть, никак не смогут.

Например, как мог бы обычный человек проявиться в современном виде в эпоху растений, имеющих газообразную структуру мира [3]? Это невозможно. Поэтому и супраментальное существо никак не сможет в своём истинном виде проявиться в нашем обычном мире Разума. Он просто взорвёт его своим Могуществом. Здесь может существовать только обычный человек и его мир. Энергетика существ не должна превышать возможностей своего мира и наоборот. В противном случае мир может быть разрушен или существа не выживут в нём.

Давайте представим себе, что у них всё получилось и такая возможность стать супраментальными существами у нас уже реально существует. Ученики Шри Ауробиндо, идущие следом за ним, уже ощущают на себе этот процесс преобразования и трансформации. Он определяется реальным изменением параметров разумных структур в обычном разуме, которые подтверждают это. Ведь обычный человек никак не может их изменять. Он — простой разумный механизм, подчинённый внешней природе, и не имеет в себе подобных механизмов.

Если мы явно наблюдаем процесс изменения структур обычного разума, который подтверждается разными жизненными реакциями на одни и те же события, то это говорит нам о том, что с нами работают, как минимум, Существа Верховного разума. Внутри такого человека уже должно расти такое божественное Существо, которое преобразует его разумные структуры и раскрывает в нём Себя, поднимая обычного человека на свой уровень разума. В противном случае это было бы невозможно, о чём мы говорили ранее [1].

Как в обычном человеке может возникнуть механизм преобразования структур, если он даже не принадлежит миру обычного разума? А если он у него появился, то это говорит о том, что внутри этого человека уже появилось нечто или некто от Божеств мира Верховного разума. Здесь мы уже вправе говорить о прямом божественном действии с человеком, что и позволяет ему изменять параметры своих структур. Это уже начало процесса трансформации нашего обычного мира миром Верховного разума через человека.

Обычный человек этого преобразования структуры делать не умеет. Он не может это осуществлять. Даже святые убегают от тёмных энергий зла, оставляя их нам. Они не могут с ними справиться и не учатся этому, поэтому и бегут от них. Святые от религий не имеют внутри себя растущего Божества Верховного разума, поэтому они не могут достичь Бога и стать Им. Они обладают только духовной силой ментального уровня, которую наращивают точно так же, как обычный человек наращивает свои физические и ментальные «мускулы». Только они обычного уровня разума не превосходят и с миром Верховного разума, превышающего его, единения не имеют.

Например, Преподобный Серафим Саровский смог достичь только ангельского уровня «Серафимов». Это предпоследний ангельский уровень перед уровнем Богов. За ним следует уровень «Херувимов». Но даже этот ангельский уровень, обладающий большой духовной силой, представляется нам как труднодостижимое чудо. Святые от религий могут достигать только этих ангельских уровней и далее них, на уровень Богов, пройти не могут.

Только тот человек, который раскрывает внутри себя Божество мира Верховного разума, может работать со своими структурами разума, преобразуя их. Здесь уже можно будет говорить даже о вселенских структурах мира Разума, которые будут меняться тождественно его структурам.

Изменил себя — изменил мир!

«Качели» обычного разума

— Но мы никогда на планете не видели Бога и не знаем его способностей. Были Его представители в человеческом обличии, но разве обычное тело человека вместит в себя всё Могущество Бога? Мы пока не знаем того, что может Божество, растущее внутри человека?

Да, это так! Но даже если одна капля Его Могущества попадёт на планету, то от неё мало что останется. Всего одна капля — и планеты нет! А теперь представляете себе, как много духовной работы нам предстоит осуществить, чтобы вместить в своё физическое тело всё Могущество Бога и ещё при этом уцелеть вместе с планетой.

Мы пока же ведём речь только о Могуществе мира Верховного разума. А если пойти ещё далее, тогда что собой будет представлять Сверхмогущество мира Сверхразума? А нам и с ним придётся работать и его вмещать в себя. Лишь полные преобразование и трансформация физического тела и разума человека вместе с планетой смогут обеспечить нам такую реальность.

Только большинство из нас может не успеть за этим эволюционным процессом из-за сильной инерции Материи. Нам может просто не хватить для этого времени. Дело в том, что в мире обычного разума остались существовать и животные, и растения. И в мире Верховного разума они останутся на планете существовать. Следовательно, и у обычного человека будет такая же возможность остаться обычным человеком в мире Верховного разума, если он будет ему нужен. Только в каком виде он будет существовать в нём?

— А в каком виде сегодня животные и растения существуют в нашем мире и для чего? Вот и обычный человек может снова получить ту же самую роль обслуживающего персонала в Эдемском саду, как в своё время Адам удостоился такой чести от Бога, ведь так?

Каждому из нас, в той или иной мере, придётся заниматься полным преобразованием своего разума или обычный человек в будущем просто не выживет. Преобразовываться будет вся планета со всеми её обитателями. Если даже кто-то из нас не сможем заниматься собственным преобразованием, то его всё равно преобразуют или уберут с планеты, как мусорный вид. Мы этого до конца не знаем, а только предполагаем будущие результаты нисхождения двух новых миров.

Сегодня никто, кроме нас самих, за нас этого преобразования не сделает. Возможно, что внешняя Природа это сделает за нас, но сколько ей для этого потребуется тысячелетий. Человек сознательно может значительно ускорить этот процесс.

— Конечно, нам не убежать от самих себя, но как мы включим внутри себя этот новый божественный механизм преобразования структур нашего разума?

Мы уже ранее описали чакры, точки энергетического контакта обычного разума в человеке, показанными на рисунке 1 [1], во взаимодействии их с его внешней природой. В эти семь чакр сходятся все элементы разумных структур человека, которые показаны на рисунке 3а [1]. Только через них мы можем влиять разумом своего внутреннего существа на структуры обычного разума. Но мы пока никак не понимаем, как, даже используя внутренний разум, мы можем изменять обычный разум, избавляя его от негативных структур?

Этот вопрос, который мы поставили перед собой по исследованию своего разума, — очень серьёзный и сложный. У нас нет по нему никаких научных данных, но это нас не останавливает, тем более что возникают две составляющие этого вопроса: индивидуальная и коллективная. Как нам индивидуально осуществить процесс преобразования и трансформации своего разума и как это сделать одновременно со всей разумной цивилизацией?

— …а ещё и с планетой Земля? А саму Вселенную мы не прихватим, чего нам мелочиться?

Если мы устраним искажающее влияние тёмных структур разума, хотя бы, в своём собственном существе, то, по закону тождества, это изменится везде и даже во Вселенной. Мы прихватим и её, ибо не может что-то измениться в одном месте, тождественно не меняясь в другом!

На что бы мы хотели обратить внимание в этом поиске? Это, прежде всего, понимание того, что Добро и Зло находятся только в мире Разума и только в равных возможностях и силах. Внешние силы Добра и Зла, приходя в наш разум от внешней природы, обязательно имеют равную силу. Мы же можем, например, давать свою разумную силу только структурам Добра, увеличивая его силу, или «придавливать» ей негативные структуры Зла, нейтрализуя его.

Мы не можем лишить негативные структуры, да и любые другие структуры, их собственной силы, ибо они получают её от гун внешней природы. Но своей ментальной и витальной силами мы можем или усилить их влияние, или полностью нейтрализовать их. Их внешняя сила всегда будет по своему уровню никак не более нашей разумной силы. У нас всегда есть возможность, как бы тяжело нам в жизни не было, справиться с негативными энергиями, если только это не будет сама Госпожа Смерть.

Мы можем «гонять» Зло по планете туда-сюда, но всё равно меньше его в нашем мире, как и Добра, не станет. Оно даже может увеличиться за счёт возрастающей энергетики Добра. Этот закон мира Разума о равных силовых возможностях Добра и Зла обязателен к исполнению, в противном случае мир просто рухнет. Из этого закона нам придётся исходить в своём поиске истины Зла, его преобразовании и трансформации в Добро.

Например, мы вычислили Зло и преобразовали его в Добро. Сила Добра возросла, но тут же, по закону двойственности и равных возможностей, Зло образуется снова равным Добру. Оно обязательно возрастёт. В нашем мире они будут существовать вместе до тех пор, пока на планете правит мир Разума.

— Где же выход из этой ситуации и как нам победить всё Зло на планете, оставив при этом только Добро?

Мы уже можем утверждать, что только преобразованием и трансформацией обычного разума мы можем полностью победить Зло. Держать его своей разумной силой в подсознании, как мы это делаем сегодня, — это только временная мера. Но закон о равенстве Добра и Зла ставит нас в тупик. Если мы преобразуем Зло в Добро, увеличивая его, то по закону двойственности Зло, как тот «Кощей бессмертный», который и есть его символ, снова возродится на планете равным увеличенному Добру! Получается, что наша надежда на преобразование и трансформацию почему-то не оправдывается. Этот закон двойственности до сих пор останавливает святых для работы с обычным миром и со своим физическим телом. Они понимают, что со Злом в двойственном мире Разума бороться бесполезно.

— «Что делать, и кто виноват?»

То, что мы сейчас описали, можно назвать «Механизмом раскачивания» между Добром и Злом! Его можно ещё назвать «качелями» для них. Например, мы преобразовали частицу зла и сделали её добром, удваивая его. В тот же самый момент, по закону их равенства, на планете снова возникает подобное ему же зло, но уже равное этому удвоенному добру. Снова проводится новый процесс преобразования зла и снова мы приходим к их взаимному удвоению. Мы увеличили добро и снова, по закону двойственности, который приводит мир Разума в равновесие, формируется новое зло, равное ему.

Мы попадаем в какой-то непонятный нам круговорот энергий между Добром и Злом. Они раскачиваются, как на качелях, туда-сюда, то Добро — то Зло. Это символически тождественно раскачиванию маятника, подвешенного на нити.

— До каких же пор мы его можем раскачивать туда-сюда, ведь вместе с Добром будет расти и Зло? И до какого уровня они будут расти, пока не разнесут планету в дребезги?

До тех пор, пока «маятник» полностью не раскрутиться и не начнёт «вращаться вокруг точки подвеса». В этом случае меняется как бы сама природа маятника. Он просто уже перестаёт быть маятником, раскачивающимся между Добром и Злом. Мы будем их, как на качелях, раскачивать до тех пор, пока они не достигнут своего максимума и не начнут вращаться вокруг некой удалённой оси нового мира Верховного разума, подобно вращению планеты Земля вокруг Солнца. Только тогда их двойственная природа может достигнуть максимума в этом раскачивании, за которым последует их единение в мире Сверхразума [5].

Мы уже утверждали, что без Зла не существует Добра и наоборот. Если их природа меняется полностью, то они перестают быть таковыми и переходят в своё новое божественное качество. Но в мире Разума существует только его двойственная внешняя Природа, а в ней они не могут стать другими. Мы здесь подразумеваем, что совместно с ними произойдёт изменение внешней Природы мира Разума в некую Сверхприроду. Это изменение осуществит приход мира Сверхразума с его новой единой супраментальной Сверхприродой и новым супраментальным видом человека.

Существует необходимое подтверждение будущей реальности этого процесса, когда полностью изменится природа Добра и Зла. По Библии Добро (агнцы) переходит в Новый Мир, практически, напрямую, а Зло (козлов) бросают в Огонь. Последний этап преобразования Зла в Добро — это его «бросание» («козлов») в преобразующий Огонь. Конец Света — это есть последний этап преобразования Зла и полной замены двойственной внешней Природы на единую супраментальную Сверхприроду. Но если Добро идёт в Новый Мир уже подготовленным и очищенным, то Зло или сгорает в Огне, или преобразуется через него в новую светлую структуру. Всё будет зависеть от готовности самого человека. Это полное подтверждение нашего предположения о преобразовании и трансформации мира.

Итак, только преобразование и трансформация с переходом в новый мир Сверхразума сделают нас будущим новым видом и полностью освободят нас от Зла и даже Добра в том их виде, который мы сегодня знаем. Тогда они станут совсем другими.

— А мы можем это преобразование и, тем более, трансформацию осуществить сами?

Бесплатный фрагмент закончился.
Купите книгу, чтобы продолжить чтение.
электронная
от 160
печатная A5
от 650