электронная
480
печатная A5
686
18+
Космос психического

Бесплатный фрагмент - Космос психического

Объем:
216 стр.
Возрастное ограничение:
18+
ISBN:
978-5-4483-8391-5
электронная
от 480
печатная A5
от 686

18+

Книга предназначена
для читателей старше 18 лет

Содержание

От автора

Трансоанализ как новое направление трансперсональной психологии

Мистическое в каждом из нас

Часть 1. Картография сознания

Виды сознания

Уровни сознания

Мистические переживания

Спиритипические миры

Часть 2. Трансоаналитическая медитация

Техника трансоаналитической медитацииЛитература

Аннотация: Сознание — один из самых таинственных уровней нашей пси­хики. Автор на основании современных исследований пытается приоткрыть завесу тайны. В книге представлена новая картография сознания, основанная на трехлетнем исследовании глубинных уровней человеческой психики.

От автора

Возможности нашего сознания просто безграничны, на это указывали многие ученые: У. Джеймс, К. Г. Юнг, А. Маслоу, Дж. Лилли, С. Гроф; дан­ная книга еще одно подтверждение этому.

О сознании писать достаточно непросто, с одной стороны, отечественная наука говорит нам, что сознание есть открывающаяся субъекту картина мира, в которую включен и он сам, его действия и состояния (А. Н. Леонтьев), или одна из форм, в которой объективная действительность отражается в психике человека. В Америке исследование сознания ушло далеко вперед, ведущий трансперсональный психолог Станислав Гроф пишет, что «сознание и пере­живания человека опосредованы мозгом, но они как не порождаются им, так и не являются абсолютно независимыми от него». С точки зрения транспер­сональной психологии, потенциал сознания настолько велик, что содержит информацию обо всем мироздании и обо всей Вселенной. К такому выводу Гроф пришел в результате исследования ЛСД и влияния его на психику человека и изучения измененных состояний сознания, на которое он потратил сорок лет своей жизни.

В своей книге «Космос психического» я представил новую интегральную картографию человеческого сознания. В отличие от других картографий соз­нания, она отличается целостностью, объединяя все подходы и теории созна­ния человека, которые выдвигались в начале XX века еще Зигмундом Фрей­дом, и заканчивая современными исследованиями. Картография состоит из шести уровней, каждый уровень отвечает за определенную область сознания человека.

Согласно трансоаналитической концепции, в каждом человеке есть мис­тическая составляющая или магическое мышление, которое отвечает за веру в сверхъестественное, особенно это актуально сейчас, когда об эзотериче­ском стали широко говорить в средствах массовой информации. Согласно моим исследованиям, практически у каждого человека есть предрасположен­ность к мистицизму, только по ряду причин данная особенность заметно проявляется не у всех. В уровнях сознания я выделяю Внешний уровень, Уровень бессознательных установок, Глубинный уровень сознания, Истори­ческий уровень сознания, Трансперсональный уровень сознания, Уровень космического сознания или просветления. У большинства людей активны только первые три уровня сознания, остальные уровни нужно развивать, по­следний уровень, который я называю Уровнем космического сознания, дос­тигается только очень немногими или не достигается вовсе; большинство людей всю жизнь прожили, используя только три первых уровня сознания, остальные возможности своего сознания они не развивали, даже если пред­расположенность к ним была. Для развития трех уровней, кроме последнего, так как Уровень космического сознания может развить себе человек только индивидуально, при этом использование различных психотехник возможно только дополнительно, я создал технику трансоаналитической медитации, которая разрабатывалась на основе буддийских практик, в частности медита­ции Сатипаттхана Випассана, и имеет большой целительный и развивающий потенциал; более подробно об этой психотехнике вы можете узнать из дан­ной книги.

Алексей Тулин Москва 2011

Трансоанализ как новое направление

в трансперсональной психологии

Данная глава знакомит читателей с трансоанализом. Так как данное на­правление очень обширное, и в рамках главы все его аспекты затронуть не­возможно, я решил составить данную работу в качестве основных терминов и постараться подробно их разобрать.

Читателю может показаться, что автор спорит с некоторыми известными психологами и методологами, однако это совсем не так, в то же время я счи­таю, что могу иметь свое собственное мнение о некоторых психологических проблемах, при этом не вступая в прямую дискуссию с известными психоло­гами.

Я разработал трансоанализ, исследуя психику мистиков, пришел, на пер­вый взгляд, к достаточно простому и логическому выводу, что психология мистиков отличается от психологии обывателя. Несмотря на это простое, на первый взгляд, заключение, я не нашел современных исследований в этой области, кроме некоторых работ К. Г. Юнга и некоторых других авторов в области трансперсональной психологии. При этом мне хочется обратить внимание читателя на то, что сам мистицизм очень активно начал развивать­ся, начиная с 90-х годов XX века заканчивая сегодняшнем днем, об этом го­ворит огромная пропаганда мистицизма, оккультизма, эзотеризма в СМИ: журналы, газеты, телевидение, при этом почему-то в современной психоло­гии на это очень мало обращают внимания, я имею в виду исследования это­го как социально-культурно-психологического феномена. Почему-то боль­шинство исследователей на это закрывает глаза, считая, что данной пробле­мы как таковой не существует, другая же часть зарабатывает на мистицизме деньги, создавая различные психотехники на основе практик различных мис­тических школ и направлений. При этом увеличивается количество людей, пострадавших, как бы так помягче выразиться, от различных мистических школ, сект с оккультным уклоном и, попросту говоря, от мошенников, рабо­тающих именно в этом направлении, и т. д.

Мне представляется, что данное направление, возможно, сможет решить некоторые проблемы в исследованиях в области психологии мистиков.

Трансоанализ — это научное направление, изучающее глубинные про­цессы нашей психики. Огромную роль в этом играет исследование подсозна­тельного и свободного фантазирования.

Трансоанализ — новое направление в глубинной психологии, изучающее специфические возможности человека. Для того чтобы обосновать трансоа- налитическую концепцию и чтобы она стала наравне с психоанализом, трансперсональной психологией, работоспособной как новая терапевтиче­ская система.

При этом каждая система проходит ряд становлений, прорабатываются возможные ошибки и т. д.

Одно из основных направлений в трансоанализе — исследование мисти­ческой личности — опирается на концепции аналитической психологии К. Г. Юнга и трансперсональную психологию, в частности концепцию Эрика Нойманна «Человек мистический», и классификацию трансперсональных пе­реживаний по С. Грофу.

Эрих Нойманн в своей статье «Человек мистический» пишет: «Нашу проблему можно сформировать следующим образом: в какой мере мистиче­ское представляет собой свойственное человеку явление, а в какой мере сам человек является человеком мистическим (homo mysticus)». Моя концепция мистической личности продолжает работу Э. Нойманна. В то же время для мистической личности имеют огромное значение трансперсональ- ные/мистические переживания и мистический опыт. За начальную основу я взял классификацию трансперсональных переживаний по С. Грофу. Мне она показалось наиболее пригодной для концепции трансоанализа и исследова­ния мистической личности.

Еще одну важную роль в трансоанализе — это изучение глубинных структур психики человека, главный термин в нем — подсознание. Я подчер­киваю не бессознательное и не глубинное бессознательное — это с моей точки зрения является серьезной ошибкой. Сам термин «бессознательное» означает бессознательные действия или автоматические действия, которые не содер­жат никаких глубинных слоев психики, о которых писали Зигмунд Фрейд, Карл Юнг, а затем и Станислав Гроф включил ее в свою новую картографию бессознательного.

Вероятней всего, бессознательное — это автоматические действия, кото­рые человек в данный момент времени не осознает в результате научения и выработанного действия. Хорошим примером может послужить наша поход­ка. Мы не осознаем, как мы ходим, какую ногу ставим вперед, то есть дейст­вуем бессознательно — автоматически.

Методы исследования в трансоанализе

Как в любом научном направлении, очень важно, какими методами пользуется исследователь, особенно тот, кто стремится разработать новую концепцию. Итак, для исследования в трансоанализе я использую четыре ме­тода:

Метод наблюдения, он очень удобен, особенно когда нужно изучать поведение в естественных условиях.

Фэнтезитерапия — служит для исследования подсознательного и глу­бинных структур психики. В настоящее время метод фэнтезитерапии еще до конца не разработан и в данный момент дорабатывается.

Метод беседы — позволяет выявлять индивидуально-психологические особенности мистической личности: склонности, интересы, вкусы, отноше­ния к жизненным фактам и явлениям, другим людям, себе.

Психологические тесты, но я их использовал мало. В основном я использую два теста — TCI-125 и SPQ-74.

Анализ запредельного

Трансоанализ можно определить как «анализ запредельного». По боль­шому счету, это очень обширное понятие, затрагивающее и философию, и антропологию, и психологию, и, возможно, даже в каком-то роде физику. Однако я хочу сразу ограничить трансоаналитическую концепцию рамками психологии и в некотором роде философии.

Основную задачу трансоанализа я вижу в анализе психологических ано­малий. Психологическая аномалия никак не связана с психическими заболе­ваниями, скорее, это направление в области специфических особенностей психики человека, который может заключаться в феномене контактерства, разного рода мистических переживаний, мистического опыта, особенностей мировоззрения: магического мышления или мистического сознания, пара­психологических феноменов, особое представления о мироздании. Я имею в виду то, как описывают наш мир мистики из разных школ: Е. П. Блаватская, Д. Андреев, Ошо Раджниша и др. Каждый из этих личностей описывает мир по-своему, правда, это описание кардинальным образом отличается от пред­ставлений обывателя.

Описание терминов

Мистическая личность — это личность со специфическими мировоз­зренческими, личностными особенностями, чьи жизненные позиции, устои, взгляды коренным образом отличаются от обывателей.

Мистическая личность — это та личность, которая по-особому развива­ется, по-другому мыслит, даже можно сказать, у них мистические взгляды на жизнь. Они по-другому относятся к окружающему, чем обычные люди с обычным мышлением.

Мистическая личность считает, что наша жизнь намного разнообразнее, многополярнее. Вы спросите, можно ли разделить людей на мистиков и обычных личностей. Я считаю, что разделение возможно, и представляю его таким.

Мистические переживания. В некоторых случаях мистические лично­сти испытывают различные, очень странные переживания, не изученные еще современной наукой. Как правило, это огромный эмоциональный всплеск, при котором человек переживает сверхъестественные образы. Эти образы очень похожи на те, которые описывал как архетипы в своих работах К. Г. Юнг.

Одним из тех измененных состояний, которые оказывают наибольшее влияние на нашу жизнь, является так называемое мистическое переживание. Сущность его заключается в возникающем ощущении полнейшего изначаль­ного слияния со всем миром. Назовем его «переживанием Единства». Такое переживание не поддается описанию с помощью привычных слов и понятий; человек ощущает, что он находится за гранью времени и пространства, за гранью жизни и смерти, и может как бы наблюдать за самим собой со сторо­ны.

Мистические переживания — это переживания сверхъестественных, паранормальных образов (архетипов), возникающие непроизвольно или соз­нательно под воздействием медитации или с помощью измененного состоя­ния сознания, как правило, такие переживания возникают у так называемых мистических личностей, предрасположенных к таким переживаниям.

Мистический опыт. Настало время разобраться более тщательно, что это такое: многие авторы определяют мистический опыт по-разному, напри­мер, Е. А. Торчинов говорит о «переживаниях особого рода, обычно описы­ваемых пережившими их людьми как расширение сознания или единение с онтологической первоосновой сущего (то есть переживания, трансценди- рующие обыденный опыт, имеющие непосредственное отношение к метафи­зике и ее предмету)».

С моей точки зрения, мистический опыт — это психологические и фи­зиологические изменения в человеке, при которых он входит в измененные состояния сознания, которые могут происходить спонтанно или под влия­нием различных психотехник, психоделитиков, религиозных традиций (мо­литв). При таком опыте могут переживаться прошлые воплощения, выход из тела, шаманский транс, контакты с НЛО и т. д.

Я же считаю, что мистический опыт — это уникальный феномен, который требует индивидуального исследования.

Проблема мистического опыта представляется для меня очень важной в трансперсональной концепции.

Сознание — это сформированная в процессе общественной жизни выс­шая форма психического отражения действительности в виде обобщенной и субъективной модели окружающего мира в форме словесных понятий и чув­ственных образов.

Мистическое сознание можно определить как особую трансперсональ­ную форму отражения действительности. Люди, обладающие таким сознани­ем, могут выходить за пределы индивидуальной, или личной, самости, охва­тывая человечество в целом, жизнь, дух, космос. У них совершенно другая форма понимания действительности, они могут находиться как в нашей фор­ме отражения действительности, как и в иной. Иногда таких людей называ­ют контактерами — якобы способными путешествовать по другим мирам и общаться с их обитателями.

Один из основателей трансперсональной психологии Станислав Гроф писал в своих книгах о том, что возможности нашего сознания настолько не­ограниченны, оно содержит знание обо всей Вселенной и обо всем существо­вании. Но данная информация хранится далеко в подсознании и только в особых условиях может выходить наружу спонтанно, или под влиянием раз­личных психотехник.

Любой человек может обладать мистическим сознанием в зависимости от его устремлений, мировоззрения, религии. Некоторые восточные религии содержат в себе технику развития мистического сознания, прежде всего это шаманизм, некоторые формы даосизма, буддизма, христианского мистициз­ма. Именно эти религии предполагают в себе особое понимание окружающе­го мира, иначе, чем простые обыватели.

Развитие мистического сознания можно получить в результате занятия наукообразными учениями — аномалогией, уфологией, криптофизикой, пара­психологией, все эти учения предполагают особое миросозерцание, что и ве­дет к развитию особого сознания.

Космическое сознание — это высший уровень развития сознания, над­личностного, в котором осознается единство со всем мирозданием и космо­сом.

Бессознательное. Совокупность психических явлений, состояний и дей­ствий, не представленных в сознании человека, лежащих вне сферы его ра­зума, безотчетных и не поддающихся по крайней мере в данный момент кон­тролю, охватывается понятием бессознательного. Неосознанное выступает то как установка, инстинкт, влечение, то как ощущение, восприятие, представ­ление мышление.

Деятельность человека в обычных условиях является осознанной. Вме­сте с тем отдельные ее элементы осуществляются бессознательно или полу­бессознательно, автоматизировано. Например, просыпаясь утром, мы маши­нально производим длинный ряд действий. В жизни у человека формируются сложные привычки, навыки и умения, в которых сознание одновременно и присутствует, и отсутствует, оставаясь как бы нейтральным. Любое автома­тизированное действие носит неосознанный характер. Автоматизация разно­образных функций составляет необходимую особенность протекания психи­ческих процессов. Автоматизмы оттачиваются и облегчают многие виды дея­тельности, в ряде умственных и практических действий обслуживают выс­шие формы сознательной деятельности. Привычка распространяется на все виды деятельности. Сознание, осуществляя как бы суммарное самонаблюде­ние, в любой момент может взять под контроль автоматизированное дейст­вие, остановить его, ускорить или замедлить.

В советской психологии проблема бессознательного разрабатывалась главным образом школой Д. Н. Узнадзе в Грузии, приверженцы которой про­водят исследования бессознательного в виде установки. Как определял Уз­надзе, установка — это готовность, предрасположенность субъекта к воспри­ятию будущих событий и действий в определенном направлении; обеспечи­вает устойчивый целенаправленный характер протекания соответствующей деятельности, служит основой целесообразной избирательной активности человека. Наибольший интерес представляют проявления именно неосозна­ваемой установки. Именно с них и начались экспериментальные и теоретиче­ские исследования в школе Д. Н. Узнадзе. Установка имеет важное функцио­нальное значение: это состояние готовности позволяет эффективнее выпол­нять соответствующие действия. Явление установки пронизывает практиче­ски все сферы психической жизни. Установка — не частный психический процесс, но нечто целостное, носящее центральный характер. Это проявляет­ся в том, что она, будучи сформирована в одной сфере, переходит на другие. Установка возникает при взаимодействии индивида со средой, при «встрече» потребности с ситуацией ее удовлетворения. На базе установки, выражаю­щей состояние субъекта как такового, деятельность может быть активизиро­вана помимо участия его эмоциональных и волевых актов. Но деятельность в плане «импульсивной» установки человеку хотя и свойственна, однако не от­ражает его сущности.

Бессознательное так же можно определить как несознаваемые автома­тизмы. Под неосознаваемыми автоматизмами подразумевают обычно дейст­вия или акты, которые совершаются «сами собой», без участия сознания. Иногда говорят о «механической работе», о работе, при которой «голова ос­тается свободной». «Свободная голова» и означает отсутствие сознательного контроля.

Неосознаваемые автоматизмы подразделяются на несколько групп. Пер­вые составляют группу первичных автоматизмов, вторые — группу вторич­ных автоматизмов. Первые называют иначе автоматическими действиями, вторые — автоматизированными действиями, или навыками.

В группу автоматических действий входят либо врожденные акты, либо те, которые формируются очень рано, часто в течение первого года жизни ребенка. Их примеры: сосательные движения, мигание, схватывание предме­тов, ходьба, конвергенция глаз и многие другие.

Группа автоматизированных действий, или навыков, особенно обширна и интересна. Благодаря формированию навыка достигается двоякий эффект: во-первых, действие начинает осуществляться быстро и точно; во-вторых, как уже говорилось, происходит высвобождение сознания, которое может быть направлено на освоение более сложного действия. Этот процесс имеет фундаментальное значение для жизни каждого индивида. Не будет большим преувеличением сказать, что он лежит в основе развития всех наших умений, знаний и способностей.

Подсознание. В психологическом словаре В. Б. Шапарь я нашел такое определение: подсознание — понятие, обозначающее различные неосознавае­мые системы психики. Определение, в принципе, верное, однако хотелось бы дать более широкое обоснование подсознанию, исходя из той же трансоана- литической концепции. Итак, подсознание — это психологическая система, которая находится в глубинных слоях психики человека и проявляется толь­ко в экстраординарных случаях и с помощью специальных техник.

Любая информация, которую вы получаете из окружающего мира, от­кладывается в нашем сознании и подсознании. Проблема, которая может возникнуть, как извлечь из глубин нашей психики эту информацию. Напри­мер, у вас случалось так, что после долгого размышления вы вспоминали да­же то, что, по вашему мнению, не знали (пример, может быть, не очень хо­рош, но все же). Информация, которая всплывает спонтанно или в сновиде­ниях, в которых как раз прекрасный пример проявления вашего подсозна­тельного — это гипнотические состояния и сновидения — прекрасная возмож­ность получить информацию из глубин психики.

Можно сделать вывод, что в подсознании запечатлеются особо значимые события жизни человека, которые при экстренных ситуациях или сновидени­ях и гипнозе всплывают на верхние уровни сознания человека.

Сверхсознание — это часть неосознанной работы мозга, которая свя­зана с получением человеком новой информации. Оно связано с энергоинфор­мационным полем Космоса, и получаемая при этом информация может да­же не использоваться непосредственно, а является «стратегическим резер­вом для человеческого сознания».

Сверхсознание играет ключевую роль при формировании мистической личности.

Сверхсознание — это специфическая область человеческой психики. У человека сверхсознание отвечает за различные сверхвозможности, например, телепатию, ясновидение и т. д.

Сверхсознание играет одну из ключевых ролей в развитии мистической личности, формирование личности и столкновение с «мистерией» происходит при участии сверхсознательных процессов. В трансперсональной психологии согласно теории С. Грофа, у каждого человека, когда он рождается, есть не­кая связь с космосом, со всей Вселенной. По всей видимости, у некоторых людей такая связь меньше выражена, у других больше. Те люди, у которых связь слабая, ведут обывательский образ жизни, другие же, у кого связь ус­тойчивая, становятся так называемыми контактерами, которые могут прини­мать сигналы из космоса и якобы общаться с различными сущностями. Пока это точно не установлено, но известно, что некоторые люди могут получать информацию извне. При получении такого рода информации у людей меня­ется мировоззрение, взгляды на жизнь, на природу человека. Начинает ак­тивно развиваться магическое мышление, окончательно формируются сверх­сознательные процессы.

В некоторых случаях человеческий мозг не выдерживает такого количе­ства информации и начинает давать сбои, данный феномен можно назвать патологией сверхсознания. Такого рода нарушения могут проходить очень тяжело и требуют классифицированной психотерапевтической помощи.

Архетипы. Архетип определяется как «класс психологических содер­жащих, события которого не имеют своего источника в отдельном индивиде» (Толковый словарь по аналитической психологии В. В. Зеленского). В этом определении точно не прослеживается, что такое архетип, в частности не го­ворится, что это образ. Для этого в Толковом словаре В. В. Зеленского есть другой термин: «Архетипический образ — форма представления архетипа в сознании; на индивидуальном уровне архетипический мотив — всегда схема или образчик мысли или поступка, свойственных человеку вообще во все времена и повсеместно».

Сам же К. Г. Юнг, автор термина «архетип», так его определяет: «Архе­тип в себе… есть некий непредставимый наглядно фактор, некая диспозиция, которая в какой-то момент развития человеческого духа приходит в дейст­вие, начиная выстраивать материал сознания в определенные фигуры. Ар­хетип, где бы он ни находился, обладает неодолимой, принуждающей силой, идущей от бессознательного, и там, где действие архетипа осознается, его отличительной чертой является номинозность».

Юнг часто взаимозаменяемо с «архетипом» употребляет понятие «первичного»» образа. Образ имеет психологический характер фантастических представлений и никогда не имеет того якобы реального характера, который присущ галлюцинации, т. е. никогда не становится на место действительно­сти и всегда отличается в качестве «внутреннего образа» от чувственной дей­ствительности. Архетип играет наиважнейшую роль в трансоаналитической концепции, однако употребляется в менее широком ключе, как определял это

понятие К. Г. Юнг, для обозначения духовно-мистических образов я предпо­читаю употреблять термин «спиритип».

Спиритипы — это духовно-мистические образы, включающие мифоло­гические и эзотерические символические образования.

В концепции К. Г. Юнга основное внимание уделено мифологическим образам, я добавил еще мистические и эзотерические. В современном мире, когда огромный интерес общественности к НЛО, инопланетянам, сверчело- веческим существам. Появляется вопрос, как данные явления рассматривать, каким образом психологической науке представить эту проблему? Возможно, в качестве мистических существ или образов, или как мифологию? В транс­персональной психологии и в трансоанализе можно найти решение этой про­блемы, она заключается в принятии новой квантовой парадигмы, с помощью которой можно объяснить и обосновать данные феномены. Квантовая пара­дигма подробно раскрыта в книгах М. Талбота «Голографическая вселенная», М. Холлик «Наука о единстве», С. И. Доронин «Квантовая магия», Э. Ласло «Квантовый сдвиг: Новая научная реальность меняет нас и наш мир», У. Арнтц «Кроличья нора, или что мы знаем о себе и Вселенной».

Юнг уже начал рассматривать мистические образы в своей книге об НЛО: «Один современный миф. О вещах, наблюдаемых в небе» и «О психо­логии и патологии так называемых оккультных явлений». Юнг говорит, что эти явления можно называть оккультными, но зачастую они выступают как демонстрация патологических или истерических психологических состояний. Что касается НЛО, то работ юнгианских аналитиков на тему исследования символического знания НЛО до сих пор нет, думаю, было бы правильным, если эту проблему на себя взяла трансоаналитическая концепция.

Спиритипические миры — иллюзорные миры, созданные воображением в подсознании человека, пока непонятно, под влиянием какого фактора, воз­можно, опирающиеся на мифологию предков и спроектированные на созна­ние человека. В некоторых религиях допускается множество миров, в кото­рых может пребывать душа. Одной из таких религий является буддизм. Пре­жде всего, там есть представление о нирване — совершенном мире, где пол­ностью отсутствует зло и нет течения времени в нашем понимании. Но обычный человек, даже очень хороший, не может в него войти. Для этого на­до быть не только добродетельным, но и просветленным, понять, частью чего является человеческая жизнь.

В настоящий момент существует огромное количество различных карто­графий тонкоматериальных миров, которых в дальнейшем я буду называть спиритипическим миром. Почему я считаю термин «тонкоматериальный» не корректным, его можно разложить на «тонкий» и «материальный», тонкий можно определить как не сразу заметный, скрывающийся в глубине чего-то, такой, до которого нужно доискиваться. Следовательно, получается, что тон­коматериальный мир невозможно или очень сложно исследовать, больше то­го, он может существовать только в нашем воображении. Материальный мы обозначим как мир, следовательно, материальный мир — это мир, в котором живем. Он состоит из различных предметов и процессов, которые превраща­ются друг в друга, возникают и исчезают, отражаются в нашем сознании, существуя независимо от него. Ни один из этих предметов, взятый сам по се­бе, не может быть отождествлен с материей, но все их многообразие, вклю­чая их связи, составляет материальную действительность.

Личный опыт может быть положительным, отрицательным и мистиче­ским, на самом деле опытов может быть сколько угодно много. Но у каждого человека он свой. В зависимости от своего личного опыта человек находит себя в жизни, решает, кем ему быть, где учиться, кем работать и т. д.

В концепции трансоанализа личный опыт имеет центральное значение, в частности от индивидуального опыта зависит и мистический опыт. Как я уже говорил, личный опыт может быть положительным или отрицательным. Мистический опыт мы разберем более подробно:

Положительный личный опыт — это когда человек получил положи­тельный результат вследствие своей жизнедеятельности. Например, удачно женился, нашел хорошую работу, у него были хорошие, заботливые, любя­щие родители. В данный момент для человека очень важна семья, где он ро­дился, кто его родители, как они его воспитывают и какое он получил обра­зования, кто его друзья и т. д. Положительный личный опыт зависит в том числе и от того, были ли у него травмы в детстве, физические, психологиче­ские и т. д.

Отрицателъный личный опыт — это когда человек получил негативный опыт в результате своей жизнедеятельности. Думаю, примеры здесь приво­дить не надо, и так все понятно. У каждого человека в жизни встречается как положительный, так и отрицательный опыт, здесь все зависит от того, какой опыт из них доминирует, насколько удачлив этот человек, насколько крепка его психика, насколько успешно он противостоит жизненным трудностям, например, не было ли у него в жизни сильных психологических потрясений, например, смерть близких людей и т. д. Здесь роль могут играть и взаимоот­ношения между родителями, как часто были скандалы в семье. Некоторые дети очень тяжело переживают семейные конфликты, это может оказать влияние, когда они сами решат создать семью.

Мистический личный опыт — в некоторых случаях бывает так, что чело­век сталкивается с чем-то неизвестным, непонятным для него самого, тем, что в результате может полностью изменить его жизнь. Мистический опыт может быть достаточно разнообразным, это и контакты с НЛО, сверхчелове­ческими существами, духовными учителями, духами проводниками и т. д. Таких людей в обществе иногда называют мистиками, «не от мира всего» и т. д. В трансоанализе я предпочитаю пользоваться термином «мистическая личность». Мистический личный опыт так же можно разделить на положи­тельный и отрицательный.

Положителъный — это когда человек принимает положительные сигна­лы от тех сущностей, с которыми он контактирует. Это может быть какая- нибудь помощь, в том числе как бы ведение человека по жизни, избегая раз­личных опасностей, этими сущностями могут быть, например, ангелы- хранители, или инопланетяне из НЛО.

Отрицательный — это когда человек получает насильственное вмеша­тельство посторонних сущностей в его личную жизнь. Например, у него за­бирают жизненную энергию и т. д.

Выводы

Трансоанализ — направление в психологии, которое ставит перед собой следующие задачи.

Исследование внутреннего мира человека, подсознательного, фанта­зий, переживаний.

В концепции трансоанализа личный опыт имеет центральное значе­ние, индивидуальный опыт зависит от мистического опыта.

Проводятся исследования в области психологии мистиков, в том числе мистических переживаний, мистического опыта.

Бесплатный фрагмент закончился.
Купите книгу, чтобы продолжить чтение.
электронная
от 480
печатная A5
от 686