Бесплатный фрагмент - Книги Царств. 1 и 2

Комментарии и научные объяснения приведены в скобках после каждого стиха.

Первая книга Царств

Глава 1

1 Был один человек из Рамафаим-Цофима, с горы Ефремовой, имя ему Елкана, сын Иерохама, сына Илия, сына Тоху, сына Цуфа, — Ефрафянин; (Жил-был некий мужчина).

2 у него были две жены: имя одной Анна, а имя другой Феннана; у Феннаны были дети, у Анны же не было детей. (Мужчина имел двух жён — полигиния, многожёнство).

3 И ходил этот человек из города своего в положенные дни поклоняться и приносить жертву Господу Саваофу в Силом; там [были Илий и] два сына его, Офни и Финеес, священниками Господа. (В Силоме находился тогда «ковчег завета» — святилище Яхве, особый короб продолговатой формы, евреи считали, что в этом коробе постоянно пребывает сам Яхве, на самом деле там были различные «священные вещи» — обожествлённые фетиши, прячась за коробом или где-то в отдалении скинии главный жрец мог вещать и давать указания левитам, жрецам. Однако изначально это был «истукан Михи». «Книга Судей Израилевых», 18: 31, «и имели у себя истукан, сделанный Михою, во всё то время, когда дом Божий находился в Силоме». Истукан Михи стал истуканом в племени Дана, который просуществовал до VIII в. до н.э., именно там израильтяне установили скинию (шатер), когда завоевывали Ханаан. В XIX веке у одного африканского колдуна был обнаружен целый «музей» фетишей. «Экспонатов» насчитывалось более 20 тыс. По уверениям колдуна, каждый из этих предметов принес в свое время ту или иную пользу либо ему, либо его предкам. Что же это были за предметы? Среди многочисленных «экспонатов» этого странного «музея» хранился горшок с красной глиной, в которую было воткнуто петушиное перо; деревянные колья, обмотанные шерстью; перья попугая, человеческие волосы. Были в «музее» и крошечный стул, рядом такой же маленький матрасик. В этот «музей», собранный усилиями многих поколений, старый колдун приходил «ухаживать» за фетишами, он их чистил, мыл, одновременно выпрашивая у них различные милости. Исследователи заметили, что не все объекты этого музея пользовались одинаковым поклонением — одни почитались почти как настоящие божества, другим воздавались более скромные почести. Это интересная деталь. Фетиш, почитаемый предмет, — это как бы божество на мгновение. Он полезен только для определенного дела, только для определенных целей. Фетиш конкретен, он не имеет абсолютной силы, действительной в любых условиях. Почитая первоначально материальные предметы, первобытный человек не делил их на главные и неглавные. Но постепенно из ряда фетишей начинают выделяться главные, то есть наиболее «могущественные». Тоже происходило и у евреев, постепенно стал выделяться главный фетиш — Яхве, который и стал «жить» в коробке — «ковчеге завета», всё это очень напоминает детские игры в куклы, которых дети считают живыми существами, также и взрослые дети — люди того времени верили, что эти фетиши живые, и чуть ли не люди. В. К. Арсеньев пишет, что его чрезвычайно поразило наивное, но твердое убеждение Дерсу Узала в том, что вся природа — это нечто живое. Как-то на привале, рассказывает В. К. Арсеньев, «мы с Дерсу, по обыкновению, сидели и разговаривали. Забытый на огне чайник настойчиво напомнил о себе шипением. Дерсу отставил его немного, но чайник продолжал гудеть. Дерсу отставил его еще дальше. Тогда чайник запел тоненьким голоском. — Как его кричи! — сказал Дерсу. — Худой люди! — Он вскочил и вылил горячую воду на землю. — Как «люди»? — спросил я его в недоумении. — Вода, — отвечал он просто. — Его могу кричи, могу плакать, могу тоже играй. Долго мне говорил этот первобытный человек о своем мировоззрении. Он видел живую силу в воде, видел ее тихое течение и слышал ее рев во время наводнений. — Посмотри, — сказал Дерсу, указывая на огонь, — его тоже все равно люди» (В. К. Арсеньев. В дебрях Уссурийского края. М., 1949, с.47). По описаниям В. К. Арсеньева, в представлениях Дерсу Узала все предметы окружающего его мира были живыми, или, как он называл их на своем языке, это были «люди». Деревья — «люди», сопки — «люди», скалы — «люди», гроза Уссурийской тайги — тигр (на языке Дерсу «амба») тоже «люди». Но олицетворяя природу, Дерсу Узала не боялся ее. Если нужно было, то он со своей старенькой одноствольной берданкой смело вступал в поединок с тигром и выходил победителем. Нельзя, разумеется, полностью отождествлять эти воззрения Дерсу Узала со взглядами на мир древнего человека, но между ними, по-видимому, есть много общего». В те далекие времена, о которых идет здесь речь, — пишет В. Е. Чертихин в книге «У истоков религии», — жизнь человека, его обеспеченность пищей во многом зависели от удачной или неудачной охоты, от того, найдет ли он достаточно плодов, клубней, кореньев. Эта постоянная зависимость от животного и растительного мира порождала ложные, фантастические представления, возбуждала воображение древнего человека. Не зная никаких иных социальных отношений, кроме кровнородственных, древний человек переносил и их на природу. Различные виды животных и растений он представлял как своеобразные роды и племена, родственные племенам людей; часто животные считались древними людьми предками их племени. Другими словами, каждая родовая группа верила в какое-то родство со своим предком, тотемом. Как показали исследования, на первом месте среди тотемов стояли полезные человеку растения и животные. Так, в Австралии у племен, живших на побережье, более 60% всех тотемов составляли рыбы или морские животные. У племен, живущих в глубине материка, таких «водяных» тотемов было менее 8%. Тотемы для австралийцев, как показывают данные этнографов, — это не божества, а родственные и близкие существа. Говоря о них, австралийцы обычно употребляют такие выражения: «Это мой отец», «Это мой старший брат», «Это мой друг», «Это моя плоть». Чувство родства с тотемом чаще всего проявлялось в запрете убивать его и употреблять в пищу»).

4 В тот день, когда Елкана приносил жертву, давал Феннане, жене своей, и всем сыновьям её и дочерям её части; (Жертва делится на части для передачи всем домочадцам, восходит к древнейшим временам, когда охотник, поймав дичь, делился ею со всеми родичами).

5 Анне же давал часть особую, ибо любил Анну, хотя Господь заключил чрево её. (Анна никак не могла родить).

6 Соперница её сильно огорчала её, побуждая её к ропоту на то, что Господь заключил чрево её. (Между двумя жёнами часто проходили склоки).

7 Так бывало каждый год, когда ходила она в дом Господень; та огорчала её, а эта плакала и не ела. (Родить Анна не могла уже несколько лет).

8 И сказал ей Елкана, муж её: Анна! что ты плачешь и почему не ешь, и отчего скорбит сердце твоё? не лучше ли я для тебя десяти сыновей? (Елкана утешал жену).

9 И встала Анна после того, как они ели и пили в Силоме. Илий же священник сидел тогда на седалище у входа в храм Господень. (Седалище (слав.) — трон, престол).

10 И была она в скорби души, и молилась Господу, и горько плакала, (Анна никак не могла родить).

11 и дала обет, говоря: Господи Саваоф! если Ты призришь на скорбь рабы Твоей и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей и дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его Господу на все дни жизни его, и бритва не коснётся головы его. (Саваоф — (от древнеевр. цебабот — воинственный) — и иудаизме — один из эпитетов бога Яхве. Обет — торжественное обещание отдать ребенка в услужение священников. Назорей (или назарей, евр., букв. «отделять, отлучать») — человек, давший особый обет посвящения себя богу. Назорей, мужчина или женщина, должен был не пить вина и других хмельных напитков, не стричь волосы, не входить ни в один дом, в котором находилось мертвое тело. Некоторые назореи на всю жизнь посвящались богу их родителями).

12 Между тем как она долго молилась пред Господом, Илий смотрел на уста её; (Верховный жрец Илия увидел Анну).

13 и как Анна говорила в сердце своём, а уста её только двигались, и не было слышно голоса её, то Илий счёл её пьяною. (Илия не слышал её слов).

14 И сказал ей Илий: доколе ты будешь пьяною? вытрезвись от вина твоего. (Илия посчитал её пьяной).

15 И отвечала Анна, и сказала: нет, господин мой; я — жена, скорбящая духом, вина и сикера я не пила, но изливаю душу мою пред Господом; (Анна огорчена отсутствием детей).

16 не считай рабы твоей негодною женщиною, ибо от великой печали моей и от скорби моей я говорила доселе. (Анна огорчена отсутствием детей).

17 И отвечал Илий и сказал: иди с миром, и Бог Израилев исполнит прошение твоё, чего ты просила у Него. (Священник обещает решение проблемы).

18 Она же сказала: да найдёт раба твоя милость в очах твоих! И пошла она в путь свой, и ела, и лице её не было уже [печально], как прежде. (Анна обрадовалась, что мечта её исполнится, установка внушения сделана).

19 И встали они поутру, и поклонились пред Господом, и возвратились, и пришли в дом свой в Раму. И познал Елкана Анну, жену свою, и вспомнил о ней Господь. (Анна зачала, такое возможно, не всегда дети рождаются после первых половых контактов, действует масса причин).

20 Чрез несколько времени зачала Анна и родила сына и дала ему имя: Самуил, ибо, [говорила она], от Господа я испросила его. (Родился Самуил, который родился из-за образования оплодотворенной яйцеклетки, которая возникла по естественным причинам, однако человеку свойственно связывать всё с велением «свыше», без божьего разрешения-де ничего не происходит. Дельфийский оракул, например, «вещал» при храме Аполлона в древнегреческом городе Дельфах. Здесь из расселины скалы, над которой в середине IX в. до н. э. был построен храм, выделялись одурманивающие испарения. «Прорицательница», так называемая пифия, избиравшаяся обычно из девушек, одурманенная вдыханием паров, произносила слова, которые толковались жрецами в своих интересах как «божественные пророчества», жрецы, толковавшие «прорицания», пользовались значительными привилегиями и играли известную роль в древней Греции. Таким же образом использовались и юродивые, которые могли болтать что-угодно, но заинтересованные лица — прорицатели-жрецы толковали эти несвязанные бормотания в свою пользу. Самуил (Шмуэль, Шемуэль) — «бог услышал»).

21 И пошёл муж её Елкана и всё семейство его совершить годичную жертву Господу и обеты свои. (Как же без жертв!).

22 Анна же не пошла, сказав мужу своему: когда младенец отнят будет от груди и подрастёт, тогда я отведу его, и он явится пред Господом и останется там навсегда. (Самуил должен быть отдан священникам).

23 И сказал ей Елкана, муж её: делай, что тебе угодно; оставайся, доколе не вскормишь его грудью; только да утвердит Господь слово, [вышедшее из уст твоих]. И осталась жена [его], и кормила грудью сына своего, доколе не вскормила. (Обет — превыше всего!).

24 Когда же вскормила его, пошла с ним в Силом, [взяв] три тельца и одну ефу муки и мех вина, и пришла в дом Господа в Силом; отрок же был ещё дитя. (Самуил отведен в Силом).

25 и закололи тельца; и привела отрока к Илию (Как же без жертв!).

26 и сказала: о, господин мой! да живёт душа твоя, господин мой! я — та самая женщина, которая здесь при тебе стояла и молилась Господу; (Обет — превыше всего!).

27 о сём дитяти молилась я, и исполнил мне Господь прошение моё, чего я просила у Него; (Обет — превыше всего!).

28 и я отдаю его Господу на все дни жизни его, служить Господу. И поклонилась там Господу. (Обет — превыше всего!).

Глава 2

1 И молилась Анна и говорила: возрадовалось сердце моё в Господе; вознёсся рог мой в Боге моём; широко разверзлись уста мои на врагов моих, ибо я радуюсь о спасении Твоём. (Суеверные люди, а таких полно и поныне, уверены, что всё контролируется богом, и что при хорошем поведении — послушании, можно заслужить бонус со стороны «высших сил». «Рог» в данном контексте надо понимать, как рог животного — козла, тельца, быка, а также имитация фаллоса — мужского детородного органа. Всяческие восхваления бога, которому, получается, как и человеку, необходимы лесть и восхваления).

2 Нет [столь] святаго, как Господь; ибо нет другого, кроме Тебя; и нет твердыни, как Бог наш. Всяческие восхваления бога, которому, получается, как и человеку, необходимы лесть и восхваления).

3 Не умножайте речей надменных; дерзкие слова да не исходят из уст ваших; ибо Господь есть Бог ведения, и дела у Него взвешены. (Бог-де всё слова будто бы запоминает, а потом «взвешивает», аналогия с человеком).

4 Лук сильных преломляется, а немощные препоясываются силою; (Главное для бога, то есть жрецов-вождей — послушание, что и находит своё выражение в данных постулатах).

5 сытые работают из хлеба, а голодные отдыхают; даже бесплодная рождает семь раз, а многочадная изнемогает. (Главное для бога, то есть жрецов-вождей — послушание, что и находит своё выражение в данных постулатах).

6 Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит; (Главное для бога, то есть жрецов-вождей — послушание, что и находит своё выражение в данных постулатах).

7 Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает. (Всё, мол, зависит от богов, все действия и бездействия, главное — рабское повиновение и слепое подчинение жрецам-вождям).

8 Из праха подъемлет Он бедного, из брения возвышает нищего, посаждая с вельможами, и престол славы даёт им в наследие; ибо у Господа основания земли, и Он утвердил на них вселенную. (Прах — тлен, пыль; брение (слав.) — жидкая глина, грязь; древнее представление о том, что всё и вся создано неким творцом по заранее намеченному плану).

9 Стопы святых Своих Он блюдёт, а беззаконные во тьме исчезают; ибо не силою крепок человек. (Невозможность объяснить формирование Вселенной, человеческого общества и приводило к формированию «божественных» знаний).

10 Господь сотрёт препирающихся с Ним; с небес возгремит на них. [Господь] будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему и вознесёт рог помазанника Своего. (Невозможность объяснить формирование Вселенной, человеческого общества и приводило к формированию «божественных» невежественных знаний. Бог-де живёт в небесах и оттуда пускает молнии и гром).

11 и пошёл Елкана в Раму в дом свой, а отрок остался служить Господу при Илии священнике. (Отец оставил сына в услужении священников).

12 Сыновья же Илия были люди негодные; они не знали Господа (Такая трактовка выгодна «божественному» знанию, которое утверждает, что главное — послушание и покорность, раз делают что-то не так, значит» люди негодные»; они не знают Господа, то есть господина рабовладельца).

13 и долга священников в отношении к народу. Когда кто приносил жертву, отрок священнический, во время варения мяса, приходил с вилкой в руке своей (Уже были вилки, то есть специальные приспособления для протыкания и удерживания вареного мяса, известны с древних времен у многих народов).

14 и опускал её в котёл, или в кастрюлю, или на сковороду, или в горшок, и что вынет вилка, то брал себе священник. Так поступали они со всеми Израильтянами, приходившими туда в Силом. (Сыновья кушали хорошо).

15 Даже прежде, нежели сожигали тук, приходил отрок священнический и говорил приносившему жертву: дай мяса на жаркое священнику; он не возьмёт у тебя варёного мяса, а дай сырое. (Тук (слав.) — животный жир, при излишнем сжигании жира мяса могло подгореть, поэтому сыновья-гурманы Илия и требовали сырое мясо, чтобы самим лучше его поджарить).

16 И [если] кто говорил ему: пусть сожгут прежде тук, как должно, и [потом] возьми себе, сколько пожелает душа твоя, то он говорил: нет, теперь же дай, а если нет, то силою возьму. (Сыновья отнимали куски мяса).

17 И грех этих молодых людей был весьма велик пред Господом, ибо они отвращали от жертвоприношений Господу. (Это приводило к недовольству паломников и могло уменьшить их количество, а значит и доходов, вот в чём их прегрешение! Надо было кушать мясо, но втайне, чтобы одураченные паломники не видели).

18 Отрок же Самуил служил пред Господом, надевая льняной ефод. (Самуил же был покорным и не строптивым. Ефод — одежда из льна, облачение священников).

19 Верхнюю одежду малую делала ему мать его и приносила ему ежегодно, когда приходила с мужем своим для принесения положенной жертвы. (Одежда ткалась матерью, ежегодно они приносили жертвы для священников).

20 И благословил Илий Елкану и жену его и сказал: да даст тебе Господь детей от жены сей вместо данного, которого ты отдал Господу! И пошли они в место своё. (Жрецы-священники любят поесть на дармовщинку).

21 И посетил Господь Анну, и зачала она и родила ещё трёх сыновей и двух дочерей; а отрок Самуил возрастал у Господа. (Здесь можно понять, что Анна ещё родила детей, от Елкана или от жреца-господина: Офни или Финееса, сказать сложно).

22 Илий же был весьма стар и слышал всё, как поступают сыновья его со всеми Израильтянами, и что они спят с женщинами, собиравшимися у входа в скинию собрания. (Сыновья Илия вступали в половые отношения с приходившими женщинами, рожденные от них приобретали «священный» статус).

23 И сказал им: для чего вы делаете такие дела? ибо я слышу худые речи о вас от всего народа. (Однако это порицалось среди израильтян).

24 Нет, дети мои, нехороша молва, которую я слышу: вы развращаете народ Господень; (Однако это порицалось среди израильтян).

25 если согрешит человек против человека, то помолятся о нём Богу; если же человек согрешит против Господа, то кто будет ходатаем о нём? Но они не слушали голоса отца своего, ибо Господь решил уже предать их смерти. (Непослушание, особенно против господина-бога, — главный грех, с точки зрения древнего человека).

26 Отрок же Самуил более и более приходил в возраст и в благоволение у Господа и у людей. (Самуил же был покорным и не строптивым).

27 И пришёл человек Божий к Илию и сказал ему: так говорит Господь: не открылся ли Я дому отца твоего, когда ещё были они в Египте, в доме фараона? (Некий «человек Божий» скорее всего «вестник» -агент чужого государства. посланный для того, чтобы использовать главного израильского жреца в качестве создания военной истерии и начала войн с другими племенами, поэтому здесь и идёт ссылка на Египет, фараона, всё это было выгодно тем, кто хотел использовать израильтян в своих корыстных целях).

28 И не избрал ли его из всех колен Израилевых Себе во священника, чтоб он восходил к жертвеннику Моему, чтобы воскурял фимиам, чтобы носил ефод предо Мною? И не дал ли Я дому отца твоего от всех огнём сожигаемых жертв сынов Израилевых? (Главный жрец должен подчиняться этому «человеку Божьему).

29 Для чего же вы попираете ногами жертвы Мои и хлебные приношения Мои, которые заповедал Я для жилища [Моего], и для чего ты предпочитаешь Мне сыновей своих, утучняя себя начатками всех приношений народа Моего — Израиля? (Израильтяне опять должны стать разменной монетой для чужеземных захватчиков, поэтому вновь «поётся песня» о том, что якобы некий бог предоставил всё для израильтян).

30 Посему так говорит Господь Бог Израилев: Я сказал [тогда]: «дом твой и дом отца твоего будут ходить пред лицем Моим вовек». Но теперь говорит Господь: да не будет так, ибо Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены. («Божий человек» даёт установку на развязывания новых захватнических войн).

31 Вот, наступают дни, в [которые] Я подсеку мышцу твою и мышцу дома отца твоего, так что не будет старца в доме твоём; («Божий человек» даёт установку на развязывания новых захватнических войн).

32 и ты будешь видеть бедствие жилища Моего, при всём том, что [Господь] благотворит Израилю и не будет в доме твоём старца во все дни, («Божий человек» даёт установку на развязывания новых захватнических войн).

33 Я не отрешу у тебя [всех] от жертвенника Моего, чтобы томить глаза твои и мучить душу твою; но всё потомство дома твоего будет умирать в средних летах. («Божий человек» даёт установку на развязывания новых захватнических войн).

34 И вот тебе знамение, которое последует с двумя сыновьями твоими, Офни и Финеесом: оба они умрут в один день. (Негодные сыновья должны умереть, так как они не способствовали воспитанию послушания и покорности).

35 И поставлю Себе священника верного; он будет поступать по сердцу Моему и по душе Моей; и дом его сделаю твёрдым, и он будет ходить пред помазанником Моим во все дни; (Самуил же покорный и вполне может быть жрецом, который используется внешними силами для руководства израильтянами).

36 и всякий, оставшийся из дома твоего, придёт кланяться ему из-за геры серебра и куска хлеба и скажет: «причисли меня к какой-либо левитской должности, чтоб иметь пропитание». (Гера (зерно, грань) — древнееврейская мера веса (ок. 0,6 г), двадцатая часть сикля. Самуил «избран» зарубежными центрами для руководства левитами, и в целом израильскими племенами).

Глава 3

1 Отрок Самуил служил Господу при Илии; слово Господне было редко в те дни, видения [были] не часты. («Слово Господне» — это когда к священникам обращались зарубежные агенты-ангелы, которые применяли различные формы воздействия: гипноз, внушение, фокусы, инсценировки, «божественные» голоса, что и приводило к видениям).

2 И было в то время, когда Илий лежал на своём месте, — глаза же его начали смежаться, и он не мог видеть, — (Илий был в полудрёме, именно это самое лучшее время для гипнотизирования).

3 и светильник Божий ещё не погас, и Самуил лежал в храме Господнем, где ковчег Божий; (Полумрак, полудрёма способствуют словесному воздействию гипнотизера на гипнотизируемого).

4 воззвал Господь к Самуилу: И отвечал он: вот я! («Господь» — это человек, который воздействует гипнотическим способом на Самуила и Илию).

5 И побежал к Илию и сказал: вот я! ты звал меня. Но тот сказал: я не звал тебя; пойди назад, ложись. И он пошёл и лёг. (Илия не звал Самуила).

6 Но Господь в другой раз воззвал к Самуилу: Он встал, и пришёл к Илию вторично, и сказал: вот я! ты звал меня. Но тот сказал: я не звал тебя, сын мой; пойди назад, ложись. (Илия не звал Самуила).

7 Самуил ещё не знал тогда [голоса] Господа, и ещё не открывалось ему слово Господне. (Голос гипнотизера Самуилу был ещё не знаком, получается, что у «господа-бога» есть голос, «и притом определенного характера, подобно тому, как голос каждого человека имеет свои индивидуальные особенности. Отсюда можно вывести ещё одно доказательство того, что евреи представляли себе своего бога во плоти и видели в нём только человека высшего порядка, живущего обыкновенно в облаках и спускающегося иногда на землю, чтобы посетить своих любимцев, иногда покровительствующего им, иногда оставляющего их; то побежденного, то победителя. Одним словом, таким же, каким являются древнегреческие и другие „языческие“ боги», — пишет Лео Таксиль в «Забавной Библии»).

8 И воззвал Господь к Самуилу ещё в третий раз. Он встал и пришёл к Илию и сказал: вот я! ты звал меня. Тогда понял Илий, что Господь зовёт отрока. («Священная» тройка).

9 И сказал Илий Самуилу: пойди назад и ложись, и когда [Зовущий] позовёт тебя, ты скажи: говори, Господи, ибо слышит раб Твой. И пошёл Самуил и лёг на месте своём. (Илий, скорее всего, уже знал голос данного «господина», с ним уже «работали»).

10 И пришёл Господь, и стал, и воззвал, как в тот и другой раз: Самуил, Самуил! И сказал Самуил: говори, [Господи], ибо слышит раб Твой. (Самуил готов к гипнозу, ключевое слово здесь «раб», то есть человек готов стать рабом, а рабовладельцу-жрецу только это и надо).

11 И сказал Господь Самуилу: вот, Я сделаю дело в Израиле, о котором кто услышит, у того зазвенит в обоих ушах; (Господин-гипнотизер начал делать установки).

12 в тот день Я исполню над Илием всё то, что Я говорил о доме его; Я начну и окончу; (Илия не подходит к функции руководителя, нужно было найти более подходящую кандидатуру, Самуил как нельзя лучше подходил на роль судьи, то есть военного вождя, которым тайно руководят из-за рубежа с помощью агентов-ангелов, внушая ему то, что надо иностранным государствам, по-видимому, Ассирии. Ассирия, Ассур (Ашур) — в ассирийских клинописях слово «Ассур» является обозначением и города, и страны, и бога Ассура. Первоначально государство Ассур, со столицей г. Ашур, располагалось в верхнем течении р. Тигра, вдоль восточного берега (2000—1450 гг. до н. э. — староассирийский период). Предполагается, что сначала ассирийские города Ашур и Ниневия (ставшая впоследствии новой столицей) были вавилонскими колониями. В конце XII века до н.э., к этому периоду относится данное повествование, царь Ассирии Тиглатпаласар I захватил важные финикийские города Библ, Сидон и Арад и наложил на них дань, он также совершил поход в Вавилонию и захватил Вавилон и Сиппар, но удержать их не смог. Вскоре после его смерти Ассирия, ослабленная войнами, стала клониться к упадку. Опустошительные набеги семитических скотоводческих племён — арамеев привели к крушению ассрийского могущества. Это было вызвано постепенным истощением степных пастбищ Аравийского полуострова в условиях всё большей сухости климата и нерационального выпаса стад мелкого рогатого скота. Оседая на слабо освоенных ассирийцами землях Месопотамии, арамеи не только нарушали связь собственно Ассирии с окраинами страны, но и нарушали складывающуюся на этих территориях ассирийскую госсистему. Однако мощь Ассирии восстанавливалась, этому, в частности, содействовало слияние племён субарейцев с арамейцами, которые поселились в Ассирии, и растворение этих племён среди самих ассирийцев. Важным обстоятельством того времени было отсутствие у Ассирии сильных противников. Опыт ассирийского владычества показал, что трудность заключается не в том, чтобы завоевать ту или иную территорию, а в том, чтобы закрепить эти захваты. Поэтому Ассирия и действовала, особенно в отдалённых от неё территориях, в том числе и в Палестине, с помощью жрецов, которые находили из среды еврейской жреческой знати, подходящими для командования отдельными еврейскими племенами, их кодировали и гипнотизировали, и впоследствии «вели», чтобы они выполняли волю будто бы богов. Эти были израильские судьи, то есть вожди-жрецы, они становились руководителями еврейских военных отрядов. Ассирийские захватчики опирались в своих завоеваниях на ассирийских колонистов, поселённых в предшествующие периоды в различных местах и лишь частично оттеснённых арамеями с мест их первоначального обитания, так действовали, например, ассирийцы в Месопотамии. Конечно, не всегда удавалось действовать по заранее заготовленному плану завоеваний, племена бунтовали, вожди-судьи не справлялись со своими «обязанностями», сами ассирийские колонисты, жрецы зачастую не желали подчиняться политике ассирийских царей. Всё это вело к тому, что Ассирия к концу X века до н.э. возобновила широкую завоевательную политику).

13 Я объявил ему, что Я накажу дом его на веки за ту вину, что он знал, как сыновья его нечествуют, и не обуздывал их; (Илию и его сыновей необходимо убрать, чтобы не раздражали рядовых израильтян, которых вновь готовят к исполнению роли «пушечного мяса»).

14 и посему клянусь дому Илия, что вина дома Илиева не загладится ни жертвами, ни приношениями хлебными вовек. (Илию и его сыновей необходимо убрать, чтобы не раздражали рядовых израильтян, которых вновь готовят к исполнению роли «пушечного мяса»).

15 И спал Самуил до утра, и отворил двери дома Господня; и боялся Самуил объявить видение сие Илию. (Самуил принял внушение гипнотизера за «божественное» видение).

16 Но Илий позвал Самуила и сказал: сын мой Самуил! Тот сказал: вот я! (Илий хочет знать подробности ночного видения. Гипноз — это не сон, так как во время сна человек находится в бессознательном состоянии, а подсознание и сознание не доступны постороннему внушению. Напротив, гипноз можно охарактеризовать как «сон тела», само тело спит, в то время как сознание полностью открыто и восприимчиво к внушению).

17 И сказал [Илий]: что сказано тебе? не скрой от меня; то и то сделает с тобою Бог, и ещё больше сделает, если ты утаишь от меня что-либо из всего того, что сказано тебе. (Илий хочет знать подробности ночного видения).

18 И объявил ему Самуил всё и не скрыл от него [ничего]. Тогда сказал [Илий]: Он — Господь; что Ему угодно, то да сотворит. (Илий уже загипнотизирован, поэтому считает, что это «Господь» — то есть бог, на самом деле, конечно, это обыкновенный человек — гипнотизер, который делает гипнотические установки для руководства израильской жреческой верхушкой, но Илий и его сыновья не подходят для «великой миссии» их использования в развязывании войн).

19 И возрос Самуил, и Господь был с ним; и не осталось ни одного из слов его неисполнившимся. (Самуил стал контролироваться жрецами-гипнотизерами, которые делали установки в его мозгу).

20 И узнал весь Израиль от Дана до Вирсавии, что Самуил удостоен быть пророком Господним. (Самуил стал известен, этому, по-видимому, способствовали агенты-ангелы).

21 И продолжал Господь являться в Силоме после того, как открыл Себя Самуилу в Силоме чрез слово Господне. (Самуил стал контролироваться жрецами-гипнотизерами, которые делали установки в его мозгу для развязывания войн).

Глава 4

1 И было слово Самуила ко всему Израилю. И выступили Израильтяне против Филистимлян на войну и расположились станом при Авен-Езере, а Филистимляне расположились при Афеке. (Дело сделано — Самуил стал использоваться для развязывания войн. Главное здесь утверждение, что израильтяне первыми выступили в войну против филистимлян, в Египте филистимляне, наряду с другими племенами, получили наименование «народы моря», судя по одежде филистимляне, данайцы (дануны), чаккаль происходили из юго-западных районов Малой Азии. Союз «народов моря» вскоре распался, часть участников вернулась в Малую Азию, часть осела в южной части восточного Средиземноморья, это были филистимляне, от них эта территория и стала называться Палестина).

2 И выстроились Филистимляне против Израильтян, и произошла битва, и были поражены Израильтяне Филистимлянами, которые побили на поле сражения около четырёх тысяч человек. (Израильтяне потерпели поражение).

3 И пришёл народ в стан; и сказали старейшины Израилевы: за что поразил нас Господь сегодня пред Филистимлянами? возьмём себе из Силома ковчег завета Господня, и он пойдёт среди нас и спасёт нас от руки врагов наших. (Все победы и поражения суеверные люди древности связывали с волей бога, поражение означало, что мало поклонялись «своему» богу. Когда народ побеждает, то побеждает и его бог, когда народ проигрывает, проигрывает и его бог. Ковчегом завета назывался свя­щенный ларец, где хранились всевозможные «священные» реликвии).

4 И послал народ в Силом, и принесли оттуда ковчег завета Господа Саваофа, седящего на херувимах; а при ковчеге завета Божия были и два сына Илиевы, Офни и Финеес. (Херувимы — в древнееврейской мифологии херувимы рисуются как четырехликие существа (у каждого из них лицо человеческое, бычье, львиное и орлиное), имеющие четыре крыла, под которыми расположены человеческие руки и четыре колеса. Херувимы символизируют разумность, повиновение, силу и быстроту. Эти образы херувимов были заимствованы из Ассирии. Этимология слова «херув» спорна. Когда-то это слово производили от арамейского корня «хараб» — пахать, но теперь считают, что оно происходит от ассирийского karibu — «благословляющий». «Херув» — это форма единственного числа, в еврейском языке множественное число образуется добавлением суффикса «им», таким образом, слово «херувим», и это несмотря на то, что в русском переводе дело выглядит так, будто рай охраняет одно-единственное существо, обозначает некоторое количество стражников. Библейские авторы никак не определили херувимов, ни разу не дали их описания. Эти существа упоминаются и в других местах Библии, и мы можем сказать о них с определенностью только одно: херувимы — это крылатые, устрашающие рукотворные изделия, необходимые, чтобы навести панику на врагом путем запугивания — «Психической атаки» с помощью Саваоф — от древнеевр. цебабот — воинственный).

5 И когда прибыл ковчег завета Господня в стан, весь Израиль поднял такой сильный крик, что земля стонала. (По-видимому, «психическая атака» подействовала на самих израильтян, которые сильно испугались).

6 И услышали Филистимляне шум восклицаний и сказали: отчего такие громкие восклицания в стане Евреев? И узнали, что ковчег Господень прибыл в стан. (Филистимляне находились неподалеку).

7 И устрашились Филистимляне, ибо сказали: Бог тот пришёл к ним в стан. И сказали: горе нам! ибо не бывало подобного ни вчера, ни третьего дня; (Испугались и филистимляне, так как такого пугала ещё не видели).

8 горе нам! кто избавит нас от руки этого сильного Бога? Это — тот Бог, Который поразил Египтян всякими казнями в пустыне; (Страх охватил филистимлян, используется старая психологическая установка, что бог евреев помог поразить египтян).

9 укрепитесь и будьте мужественны, Филистимляне, чтобы вам не быть в порабощении у Евреев, как они у вас в порабощении; будьте мужественны и сразитесь с ними. (Филистимлян призывают к мужеству и к сражению с евреями).

10 И сразились Филистимляне, и поражены были Израильтяне, и каждый побежал в шатёр свой, и было поражение весьма великое, и пало из Израильтян тридцать тысяч пеших. (Израильтяне вновь проиграли, оставшиеся разбежались по своим станам. Критика Библии всегда подозрительно относится к цифрам, которые пишутся в ней, 30 тысяч довольно большое количество воинов, скорее всего, погибших намного меньше).

11 И ковчег Божий был взят, и два сына Илиевы, Офни и Финеес, умерли. (Ковчег евреев был захвачен, сыновья Илия, скорее всего, убиты).

12 И побежал один Вениамитянин с места сражения и пришёл в Силом в тот же день; одежда на нём была разодрана и прах на голове его. (Разрыв одежды и пепел на голове свидетельство проигрыша, неудачи, потери).

13 Когда пришёл он, Илий сидел на седалище при дороге у ворот и смотрел, ибо сердце его трепетало за ковчег Божий. И когда человек тот пришёл и объявил в городе, то громко восстенал весь город. (Илий ждёт результатов битвы).

14 И услышал Илий звуки вопля и сказал: отчего такой шум? И тотчас подошёл человек тот и объявил Илию. (Результаты удручающие).

15 Илий был тогда девяноста восьми лет; и глаза его померкли, и он не мог видеть. (Илий ослеп из-за известия о поражении).

16 И сказал тот человек Илию: я пришёл из стана, сегодня же бежал я с места сражения. И сказал [Илий]: что произошло, сын мой? (Илий спрашивает причины).

17 И отвечал вестник и сказал: побежал Израиль пред Филистимлянами, и поражение великое произошло в народе, и оба сына твои, Офни и Финеес, умерли, и ковчег Божий взят. (Израильтяне побежали, сыновья погибли, а ковчег завета захвачен).

18 Когда упомянул он о ковчеге Божием, [Илий] упал с седалища навзничь у ворот, сломал себе хребет и умер; ибо он [был] стар и тяжёл. Был же он судьёю Израиля сорок лет. (40 — «священная» цифра, главное — потеря ковчега).

19 Невестка его, жена Финеесова, была беременна уже пред родами. И когда услышала она известие о взятии ковчега Божия и о смерти свёкра своего и мужа своего, то упала на колени и родила, ибо приступили к ней боли её. (Плохая новость привела к преждевременным родам).

20 И когда умирала она, стоявшие при ней женщины говорили ей: не бойся, ты родила сына. Но она не отвечала и не обращала внимания. (Женщина умерла).

21 И назвала младенца: Ихавод, сказав: «отошла слава от Израиля» — со взятием ковчега Божия и [со смертью] свёкра её и мужа её. («Ихавод» с иврита — «бесславие»).

22 Она сказала: отошла слава от Израиля, ибо взят ковчег Божий. (Главное — потеря ковчега).

Глава 5

1 Филистимляне же взяли ковчег Божий и принесли его из Авен-Езера в Азот. (Ковчег завета перенесён филистимлянами в Азот).

2 И взяли Филистимляне ковчег Божий, и внесли его в храм Дагона, и поставили его подле Дагона. (По-видимому, филистимляне решили сделать что-то вроде пантеона — «храма всех богов», в одном из самых пышных филистимских храмов. Название «Догон» напоминает древнегреческий город в Эпире, центр культа Зевса — Додона (от греч. «додека» — «священная цифра 12» — фазы Луны в течение года). Здесь находился древнейший из греческих оракулов. Жрецы (селлы) «прорицали» по шелесту священного дуба Зевса, по журчанию ручья, протекавшего у его корней, а позднее и по звукам, производимым ударами бича по бронзовому тазу, подвешенному на дереве. В III в. до н. э. додонский оракул после разграбления и разорения его этолийцами потерял прежнее значение. Археологические раскопки позволили обнаружить свинцовые таблички с «ответами» оракула, акрополь, театр и «священная» ограда. Филистимляне принадлежали к тем «народам моря», выходцам из Европы, которые к тому времени, когда погибла хеттская столица Хаттусас и многие другие города, в том числе Троя, заполонили Малую Азию, Сирию, Ханаан и дошли до Египта. Филистимляне были ветвью народа «пелистим», или «филистей», «пеласги» — греч. «аисты», который дал стране новое имя — Палестина. Изображения филистимлян встречаются на стенах египетских храмов; высокие, стройные люди, живо напоминающие античных греков. По-видимому, филистимляне принадлежали к кочевым народам, проникшим из глубинных областей Балканского полуострова, средней и восточной Европы на иллирийские и греческие берега Средиземного моря; оттуда они через Троаду или по морю, а также с Крита переселились со всеми чадами и домочадцами и всем скарбом в Египет. Их следы обнаруживаются и в Палестине, в слоях, относящихся к XIII — XII веку до н. э. Исчезнувшая ранее Критская (Минойская) цивилизация была создана во многом по египетским образцам. Сохранились записи этого времени о том, как египетские фараоны отражали вторжение «народов моря»: Рамсес III в двух упорных сражениях на суше и на море одержал трудную победу над ними и тем спас египетскую цивилизацию. В Египет и Палестину «народы моря» пришли с берегов Греции, о. Крит и западного побережья современной Турции (о происхождении этих народов свидетельствует керамика филистимлян, относящаяся к микенскому типу; Микены — город Древней Греции). Однако сам Рамсес III (по другой версии — IV) пал жертвой придворного заговора на 32-м году своего царствования. Вновь дала о себе знать обострившаяся борьба внутри правящих кругов. Судя по сохранившейся записи судебного следствия, в деле были замешаны высокопоставленные и не высокопоставленные лица, прочившие на престол одного из царевичей. Окрепшая было в борьбе с сирийцами и иноплеменными нашествиями царская власть быстро стала ослабевать, не будучи в состоянии совладать с взаимно враждовавшими силами Юга и Севера, ведшими страну к расколу. Последующие восемь царей, носивших всё то же громкое имя Рамсес — от IV до XI (или от V до XII), — были бессильны перед лицом нараставшего распада их державы. В XII в. до н. э., при Рамсесе III (IV), в Палестине ещё имелись египетские крепости и храмы, и целые города принадлежали Амону. Остатки египетского владычества сохранялись там, по-видимому, ещё при Рамсесе VI (VII), но в середине XI в., при Рамсесе XI (XII), в Палестине и Сирии не оставалось уже и тени египетской власти. В Палестине филистимляне владели пятью городами — Газа, Азот (или Ашдот), Екрон (Аккарон), Геф (Гат), Аскалон (Ашкелон). Первоначально они одержали верх над израильтянами и правили ими около двух веков, пока царю Давиду не удалось покончить с нападениями филистимлян. Расселение израильских племён на сравнительно большом пространстве имело своим последствием и некоторое их разобщение. Так, племя иудеев, осевшее на юге в горной области к западу от Мёртвого моря, позже названной Иудеей, рано обособилось от основного ядра израильских племён, захватившего на севере большую и плодородную часть Палестины. Завоевание Палестины было завершено израильскими племенами сравнительно легко и быстро, поскольку коренное население страны — ханаанеи (в обобщенном смысле все жители Ханаана) были сильно ослаблены хозяйничаньем египетских поработителей, постоянными войнами, бесконечными набегами хапиру (или, по-шумерски, са-газ — «головорезы», происходившие из западносемитических племён и обитавшие в Сирийской степи и Палестине, в вавилонских источниках — суту, или амореи, были, в том числе и предки будущих евреев), а затем и «народов моря». Захваченную силой оружия землю завоеватели разделили на наделы, которые были переданы отдельным семействам. Бывших владельцев земли израильтяне нередко превращали в своих рабов. Другой же части ханаанеев, которая, очевидно, подчинилась добровольно, израильские племена оставили землю и имущество, и они жили рядом с израильтянами в качестве неполноправного населения. Поскольку завоеватели находились в постоянных сношениях с ханаанейским населением, сохранившим свою хозяйственную самостоятельность, они вскоре стали смешиваться с ним. Язык израильтян был близок к ханаанейскому, что содействовало слиянию в одну народность завоевателей и покорённого населения. Название «финикийцы» схоже с названием «филистимляне» и встречается уже в египетских надписях середины III тысячелетия до н. э. в форме «фенех»; из этого названия древние греки сделали слово «фойникес» («красноватые», «смуглые»). Отсюда и произошло название страны Финикии. Финикия занимала узкую приморскую полосу вдоль северной части восточного побережья Средиземного моря, окаймлённую с востока Ливанскими горами, подступающими местами почти вплотную к берегу. Эта особенность природных условий Финикии отразилась даже в названиях важнейших населённых пунктов. Так, название города Библа (по-финикийски — Гебал) означает «гора», города Тира (по-финикийски — Цур) — «скала». Возможности для пашенного земледелия ввиду недостатка удобных земель были ограничены, но имевшиеся земли всё же могли интенсивно использоваться, так как ветры с моря приносили обильные дожди. Здесь преобладало садоводство, разводили оливковые деревья, финиковые пальмы, виноградную лозу и др. Кроме садоводства большую роль играло рыболовство; не случайно название одного из крупнейших финикийских городов — Сидона означает «место рыбной ловли». Важным богатством страны были леса, росшие в горах Ливана над побережьем, изобиловавшие кедром и другими ценными породами деревьев. Первоначальное население Финикии говорило, как предполагает ряд исследователей, на несемитическом языке. Но уже в III тысячелетии до н. э., согласно свидетельству египетских источников, здесь обитали семитические племена, относившиеся к той же группе западносемитических племён, которые заселяли примерно в то же время Палестину, так как их языки почти тождественны. Те и другие племена назывались ханаанеями. Пришельцы вскоре смешались с коренным населением и ассимилировали его. В семитических источниках особого наименования для Финикии и финикийцев не встречается; название Кинаххи, Кин'ана или, по греческому тексту Библии, Ханаан, объясняемое некоторыми исследователями как «страна пурпурной краски», имеет более широкое значение, так как оно включает также Палестину и отчасти Сирию. Столь же общие обозначения для всех этих стран употребляли и египтяне. Осевшие в различных местах побережья семитические племена длительное время жили в условиях первобытно-общинного строя, но к концу III тысячелетия до н.э. и здесь начинают складываться небольшие рабовладельческие государства. Каждое из этих государств имело в качестве экономического, политического и административного центра какой-либо портовый город. Одним из таких городов-государств был Угарит. Он был расположен к югу от устья реки Оронта, напротив северо-восточной оконечности острова Кипр и на скрещении морских путей из Эгейского моря и Малой Азии в Египет и Переднюю Азию. Здесь на месте современного городища Рас-Шамра был раскопан укреплённый приморский город, в котором наряду с ценными вещественными памятниками были найдены многочисленные таблички, относящиеся к середине II тысячелетия до н. э., с текстами, написанными клинописным алфавитом, который лёг в основу почти всех известных буквенных алфавитов. Финикийцы переняли у египтян значки для записи отдельных слогов, которые те употребляли наряду со словами-иероглифами, а греков, по преданию, этим значкам научил финикиец Кадм. Сами греки позднее ввели особые значки для гласных звуков, создав таким образом современный алфавит с гласными и согласными буквами. Финикийский алфавит был распространен в Финикии, Сирии и Палестине. Эти письменные памятники содержат мифы и другие религиозные тексты, проливающие свет на древнейшую финикийскую культуру, а также деловые документы. Южнее Угарита, на острове близ материка, напротив Кипра, находился город Арвад. Островное положение этого города способствовало сохранению им независимости в войнах того времени; так, Арвад, кажется, не был завоёван фараонами XVIII династии, подчинившими себе всю остальную Финикию. Почти в центре финикийского побережья был расположен город Вибл, который с древнейших времён находился в тесной связи с Египтом. Ещё в III тысячелетии до н. э. вывоз финикийских товаров в Египет производился главным образом через Библ. Египетская культура пустила здесь глубокие корни. Библ был, по-видимому, наиболее древним из финикийских городов-государств. В середине II тысячелетия дон. э. здесь создалось сравнительно большое государство путём подчинения Библом соседних небольших городов и поселений. Египетские цари XVIII династии сделали Библ своим главным опорным пунктом на побережье. В Библе широко пользовались египетским иероглифическим письмом; кроме того, здесь было распространено особое, местное, слоговое письмо, а позже — линейный алфавит. Самыми южными городами Финикии были постоянно враждовавшие между собой Сидон и Тир, находившиеся неподалёку друг от друга. В результате завоевания Палестины, перехода к земледелию и роста богатств в израильских племенах выделяется племенная знать. Хотя первоначально вторжение израильских племён привело к заметному упадку производительных сил и культуры, однако в связи с воздействием более культурного коренного населения страны хозяйственная жизнь израильских племён изменилась. На севере развивалось пашенное земледелие, садоводство (разведение маслин), виноделие и оседлое скотоводство. Постепенно осваивается железо. Число рабов к началу I тысячелетия до н. э. увеличилось. Рабы были не только из числа военнопленных, но и приобретались путём купли. Израиль к тому времени уже был втянут в международную торговлю. До начала XI в. израильские племена управлялись советами родовой знати и так называемыми «судьями» — выборными должностными лицами, а иногда просто военными вождями. Существовали народные собрания. Ещё много позже сохранялись сельские общины. Однако рост производительных сил у израильских племён вёл к развитию рабовладельческого строя, к созданию рабовладельческого государства, которое должно было держать в подчинении не только рабов, но и неимущую и неполноправную часть свободного населения. На рубеже XIII и XII вв. вдоль побережья Средиземного моря осели филистимляне, которые ранее обрушились на восточное побережье Средиземного моря и на Египет в числе «народов моря». От них происходит греческое название «Палестина», то есть «страна филистимлян», которое было впоследствии распространено не только на побережье, но и на примыкавшую к нему страну. Фактически, филистимляне — это финикийцы, только впоследствии географическое название «Финикия» укрепилась за побережьем Ливана и средиземноморской Сирии. Филистимляне завладели укреплёнными городами, из которых самым мощным был Газа. Они знали уже железное оружие, и их воины, снабжённые им, стали грозным противником для израильских племён, имевших тогда ещё только бронзовое оружие. По преданию, филистимляне монополизировали изготовление железного оружия, не допуская использования его покорённым населением. Язык филистимлян вследствие малочисленности говоривших на нём был сравнительно скоро побеждён языком коренного ханаанейского населения. Филистимляне сохраняли некоторое время своеобразие материальной культуры, как, например, в керамике, которая являлась дальнейшим развитием позднемикенской керамики, распространённой по побережьям Эгейского моря. Во второй половине XI в. начинаются вторжения военных отрядов союза филистимлянских городов в соседнюю с ними пограничную область племени иудеев. Здесь они завоёвывают ряд крепостей, как, например, Лахиш, в котором археологами было обнаружено значительное количество их керамики. Вглубь этой бедной, малоплодородной и гористой части страны филистимляне не стремились проникнуть, свои главные удары они направляли на северо-восток. Филистимляне нанесли несколько тяжёлых поражений израильтянам, захватили ряд городов, а среди них и главное святилище Израиля — город Силом, но библейские авторы это полностью замалчивают, так как это полностью опровергает «божественное» создание Библии и постоянные победы еврейского бога).

Филистимлянин. С египетского изображе­ния XIII в. до н. э.

3 И встали Азотяне рано на другой день, и вот, Дагон лежит лицем своим к земле пред ковчегом Господним. И взяли они Дагона и опять поставили его на своё место. (Это объясняется только одним, ночью кто-то проник в храм Дагона и свалил идола Дагона. Можно с большой уверенностью заявить, что это были сторонники израильтян).

Филистимляне — военнопленные Рамсеса III (IV). Рельеф из храма Мединет-Хабу. XX династия

4 И встали они поутру на следующий день, и вот, Дагон лежит ниц на земле пред ковчегом Господним; голова Дагонова и обе руки его [лежали] отсечённые, каждая особо, на пороге, осталось только туловище Дагона. (Это объясняется только одним, ночью кто-то проник в храм Дагона и расчленил идола Дагона. Можно с большой уверенностью заявить, что это были сторонники израильтян. «А Дагон был, в сущности, незлобивый бог; он не заставлял приносить ему человеческие жертвы и был вообще добряк», — пишет Лео Таксиль в «Забавной Библии»).

5 Посему жрецы Дагоновы и все приходящие в капище Дагона в Азот не ступают на порог Дагонов до сего дня. (Жрецы Дагона посчитали, что это, мол, произошло по воле еврейского бога и храм осквернён).

6 И отяготела рука Господня над Азотянами, и Он поражал их и наказал их мучительными наростами, в Азоте и в окрестностях его. (Началась некая кожная эпидемия, вызванная каким-либо заражением, можно предположить, что действовали еврейские агенты, заражая местных жителей. Может быть, заражён был и сам ковчег из-за того, что к нему прикасались руки разнообразных людей, уже заражённые какой-либо кожной болезнью, вызываемые животными и растительными паразитами, грибками — чесотка, стригущий лишай, парша, гнойничковые заболевания, вызываемые стафилококками и стрептококками и др. Особой дезинфекции тогда не было, зараза распространялась быстро. Вследствие своей заразительности эти кожные заболевания при тяжёлых социально-экономических, бытовых и санитарно-гигиенических условиях, скученности населения, могут вызвать массовое и быстрое распространение).

Финикийский корабль с экипажем. Египетская роспись середины II тысячелетия до н.э.

7 И увидели это Азотяне и сказали: да не останется ковчег Бога Израилева у нас, ибо тяжка рука Его и для нас и для Дагона, бога нашего. (Жители Азота посчитали, что кожные заболевания в виде наростов вызваны наличием у них израильского ковчега).

8 И послали, и собрали к себе всех владетелей Филистимских, и сказали: что нам делать с ковчегом Бога Израилева? И сказали: пусть ковчег Бога Израилева перейдёт в Геф. И отправили ковчег Бога Израилева в Геф. (Ковчег отправлен в другой город).

9 После того, как отправили его, была рука Господа на городе — ужас весьма великий, и поразил Господь жителей города от малого до большого, и показались на них наросты. (В Гефе тоже началась кожная эпидемия, вызванная действиями израильских агентов).

10 И отослали они ковчег Божий в Аскалон; и когда пришёл ковчег Божий в Аскалон, возопили Аскалонитяне, говоря: принесли к нам ковчег Бога Израилева, чтоб умертвить нас и народ наш. (Жители Аскалона, прослышав о злодействах еврейского ковчега, решили отказаться от него).

11 И послали, и собрали всех владетелей Филистимских, и сказали: отошлите ковчег Бога Израилева; пусть он возвратится в своё место, чтобы не умертвил он нас и народа нашего. Ибо смертельный ужас был во всём городе; весьма отяготела рука Божия на них. (Чисто религиозное мышление — это будто бы от действий злобного и мстительного еврейского ковчега).

12 И те, которые не умерли, поражены были наростами, так что вопль города восходил до небес. (Филистимляне были уверены, что это месть еврейского бога).

Глава 6

1 И пробыл ковчег Господень в области Филистимской семь месяцев. («Священная» семерка).

2 И призвали Филистимляне жрецов и прорицателей, и сказали: что нам делать с ковчегом Господним? научите нас, как нам отпустить его в своё место. (Жрецы и прорицатели имелись и у филистимлян).

3 Те сказали: если вы хотите отпустить ковчег Бога Израилева, то не отпускайте его ни с чем, но принесите Ему жертву повинности; тогда исцелитесь и узнаете, за что не отступает от вас рука Его. (Жертва повинности означает, что филистимляне провинились и должны принести жертву).

4 И сказали они: какую жертву повинности должны мы принести Ему? Те сказали: по числу владетелей Филистимских пять наростов золотых и пять мышей золотых; ибо казнь одна на всех вас и на владетелях ваших; (Кожные заболевания — наросты могут вызываться заражёнными мышами, заражёнными оказались и местные правители. Религиозное мышление «подсказывает» как бороться с эпидемиями — надо создать золотые изваяния наростов и мышей и болезнь-де пройдёт).

5 итак сделайте изваяния наростов ваших и изваяния мышей ваших, опустошающих землю, и воздайте славу Богу Израилеву; может быть, Он облегчит руку Свою над вами и над богами вашими и над землёю вашею; (Понятное дело, что данные строчки писались израильскими жрецами, которые всячески стремились доказать, что израильский бог-де самый сильный, а филистимляне должны ему поклоняться).

6 и для чего вам ожесточать сердце ваше, как ожесточили сердце своё Египтяне и фараон? вот, когда Господь показал силу Свою над ними, то они отпустили их, и те пошли; (Другими словами, как и египтяне, так и филистимляне, должны понять, что израильский бог, мол, самый-самый).

7 итак возьмите, сделайте одну колесницу новую и возьмите двух первородивших коров, на которых не было ярма, и впрягите коров в колесницу, а телят их отведите от них домой; (Формирование новой колесницы с первородившими коровами).

8 и возьмите ковчег Господень, и поставьте его на колесницу, а золотые вещи, которые принесёте Ему в жертву повинности, положите в ящик сбоку его; и отпустите его, и пусть пойдёт; (В колеснице должны быть ковчег и золотые вещи).

9 и смотрите, если он пойдёт к пределам своим, к Вефсамису, то он великое сие зло сделал нам; если же нет, то мы будем знать, что не его рука поразила нас, а сделалось это с нами случайно. («Определение» зла-добра).

10 И сделали они так: и взяли двух первородивших коров и впрягли их в колесницу, а телят их удержали дома; (Колесница с коровами готова).

11 и поставили ковчег Господа на колесницу и ящик с золотыми мышами и изваяниями наростов. («Священная» поклажа водружена).

12 И пошли коровы прямо на дорогу к Вефсамису; одною дорогою шли, шли и мычали, но не уклонялись ни направо, ни налево; владетели же Филистимские следовали за ними до пределов Вефсамиса. (Коровы выбрали прямую дорогу, по которой легче идти, коровы ориентируются по геомагнитным полям земли. Современные исследователи из Германии и Чехии, изучив спутниковые снимки 308 пастбищ во всех частях света, пришли к выводу, что домашний крупный рогатый скот, а также олени и косули способны чувствовать магнитное поле Земли).

13 [Жители] Вефсамиса жали тогда пшеницу в долине, и взглянув увидели ковчег Господень, и обрадовались, что увидели его. (Жители посёлка — евреи были очень рады такому «подарку»).

14 Колесница же пришла на поле Иисуса Вефсамитянина и остановилась там; и был тут большой камень, и раскололи колесницу на дрова, а коров принесли во всесожжение Господу. (Колесница разбита, коровы умерщвлены).

15 Левиты сняли ковчег Господа и ящик, бывший при нём, в котором [были] золотые вещи, и поставили на большом том камне; жители же Вефсамиса принесли в тот день всесожжения и закололи жертвы Господу. (Жители посёлка евреи были рады такому «подарку»).

16 И пять владетелей Филистимских видели [это] и возвратились в тот день в Аккарон. (Филистимляне были в курсе).

17 Золотые эти наросты, которые принесли Филистимляне в жертву повинности Господу, были: один за Азот, один за Газу, один за Аскалон, один за Геф, один за Аккарон; (Жертвы принесены).

18 а золотые мыши [были] по числу всех городов Филистимских — пяти владетелей, от городов укреплённых и до открытых сёл, до большого камня, на котором поставили ковчег Господа и [который находится] до сего дня на поле Иисуса Вефсамитянина. (Жертвы принесены).

19 И поразил Он жителей Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчег Господа, и убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек; и заплакал народ, ибо поразил Господь народ поражением великим. (Жители Вефсамиса тоже оказались заражёнными, скорее всего от заражённых мышей, находившихся в данном ковчеге).

20 И сказали жители Вефсамиса: кто может стоять пред Господом, сим святым Богом? и к кому Он пойдёт от нас? (Ковчег был крайне опасен, так как источал заражения).

21 И послали послов к жителям Кириаф-Иарима сказать: Филистимляне возвратили ковчег Господа; придите, возьмите его к себе. (Все, и филистимляне, и евреи хотят от ковчега избавиться, ковчег — источник заразы, где находились заражённые мыши).

Глава 7

1 И пришли жители Кириаф-Иарима, и взяли ковчег Господа, и принесли его в дом Аминадава, на холм, а Елеазара, сына его, посвятили, чтобы он хранил ковчег Господа. (Жители Кириаф-Иарима сумели, по-видимому, воспользоваться дезинфицирующими материалами, в Силом, однако ковчег не вернули, по-видимому, Силом к этому времени был захвачен филистимлянами, но библейские авторы об этом умалчивают, так как это подрывает веру в еврейского бога как непобедимого).

2 С того дня, как остался ковчег в Кириаф-Иариме, прошло много времени, лет двадцать. И обратился весь дом Израилев к Господу. (Ковчег дезинфицировали, мышей изгнали и всё стало нормально).

3 И сказал Самуил всему дому Израилеву, говоря: если вы всем сердцем своим обращаетесь к Господу, то удалите из среды себя богов иноземных и Астарт и расположите сердце ваше к Господу, и служите Ему одному, и Он избавит вас от руки Филистимлян. (Самуил озвучивает, то что выгодно израильской жреческой знати — удаление других богов-соперников).

4 И удалили сыны Израилевы Ваалов и Астарт и стали служить одному Господу. (Шоу проведено, ковчег завета показал, что бог израилев самый сильный, на самом деле, конечно, это была инсценировка с заражёнными мышами).

5 И сказал Самуил: соберите всех Израильтян в Массифу и я помолюсь о вас Господу. (Как же без молитв!).

6 И собрались в Массифу, и черпали воду, и проливали пред Господом, и постились в тот день, говоря: согрешили мы пред Господом. И судил Самуил сынов Израилевых в Массифе. (Навязывание чувства вины очень выгодно жрецам-чародеям, всегда можно потребовать от согрешивших взятки — приношений и даров).

7 Когда же услышали Филистимляне, что собрались сыны Израилевы в Массифу, тогда пошли владетели Филистимские на Израиля. Израильтяне, услышав [о том], убоялись Филистимлян. (Новая столкновение с филистимлянами).

8 И сказали сыны Израилевы Самуилу: не переставай взывать о нас к Господу Богу нашему, чтоб он спас нас от руки Филистимлян. (Религиозные мышление требует, чтобы бог «вёл» народ к победе).

9 И взял Самуил одного ягнёнка от сосцов, и принёс его во всесожжение Господу, и воззвал Самуил к Господу о Израиле, и услышал его Господь. (Как же без всесожжения невинного ягнёнка!).

10 И когда Самуил возносил всесожжение, Филистимляне пришли воевать с Израилем. Но Господь возгремел в тот день сильным громом над Филистимлянами и навёл на них ужас, и они были поражены пред Израилем. (Гром и молния у всех древних народов «свидетельствовали» о том, что «высшие силы» на той или иной стороне принимают участие в битвах, в данном случае ужас филистимлян, которые боялись сильного грома сыграл свою роковую роль — они проиграли).

11 И выступили Израильтяне из Массифы, и преследовали Филистимлян, и поражали их до места под Вефхором. (Израильтяне победили).

12 И взял Самуил один камень, и поставил между Массифою и между Сеном, и назвал его Авен-Езер, сказав: до сего места помог нам Господь. («Авен-Езер» с иврита — «камень помощи»).

13 Так усмирены были Филистимляне, и не стали более ходить в пределы Израилевы; и была рука Господня на Филистимлянах во все дни Самуила. (На время прекратились израильско-филистимлянские столкновения).

14 И возвращены были Израилю города, которые взяли Филистимляне у Израиля, от Аккарона и до Гефа, и пределы их освободил Израиль из рук Филистимлян, и был мир между Израилем и Аморреями. (Израильтяне получили назад ряд городов, не было сражений и с аморреями. Аморреи — одна из групп кочевых семитских племен, около 2000 г. до н. э. вторгшаяся в Месопотамию и Ханаан. Они завоевали Шумер (Сеннаар), Аккад и Ассирию и основали свои династии в городах-государствах Ханаана. В 1792 г. до н. э. в небольшом аморрейском государстве Вавилоне вступил на трон Хаммурапи, покоривший впоследствии весь Шумер и Аккад. Под властью основанной аморреями династии царей была создана могущественная империя древности — Ассирийская держава).

15 И был Самуил судьёю Израиля во все дни жизни своей: (Самуил устраивал своих патронов — ассирийцев).

16 из года в год он ходил и обходил Вефиль, и Галгал и Массифу и судил Израиля во всех сих местах; (Самуил устраивал своих патронов — ассирийцев).

17 потом возвращался в Раму; ибо [там] был дом его, и там судил он Израиля, и построил там жертвенник Господу. (Своей резиденцией Самуил сделал Раму, Силом был захвачен филистимлянами, но библейские авторы это замалчивают).

Глава 8

1 Когда же состарился Самуил, то поставил сыновей своих судьями над Израилем. (Самуил, а ранее Илий, пытался сделать власть жрецов-судей наследственной (поэтому библейские авторы и писали, что его сыновья негодные), но зарубежным «опекунам» это было невыгодно, выгоднее было иметь временного легко сменяемого ненаследственного вождя-жреца, так как наследственного монархического правителя труднее заставить подчиняться зарубежным патронам).

2 Имя старшему сыну его Иоиль, а имя второму [сыну] его Авия; они [были] судьями в Вирсавии. (Сыновья Самуила занимали «доходные» места).

3 Но сыновья его не ходили путями его, а уклонились в корысть и брали подарки, и судили превратно. (Власть, как известно, развращает).

4 И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму, (Судьи-взяточники и казнокрады становятся «нехорошими», когда начинают «брать не по чину» и слишком много).

5 и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов. (Старейшины просят организовать монархию).

6 И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. И молился Самуил Господу. (Зарубежный «патрон» против данной инициативы. Американский этнограф Л. Г. Морган ввёл в научный оборот термин «сахем», правильнее «сэчем» — название главы рода или племени у индейцев-алгонкинов, означает должность вождя у большинства племён Северной Америки, должность была наследственной в роде, сахемы представляли свой род в совете племени и в совете союза племён, от сахема следует отличать военного вождя, звание которого давалось за личную храбрость и не было наследственным. Род и племя в Северной Америке имели право смещать своих сахемов и военных вождей, что затрудняло возможность узурпации власти. Здесь же у еврейских племён получается так: старейшины хотят организовать наследственную власть судьи-вождя, так как дети судей начинают паразитировать и лиходействовать, пусть уж одна семья будет правящей династией. Но Самуилу и стоящим за ним зарубежным «покровителям» это невыгодно, они хотят оставить племена на уровне военных вождей. Кроме того, Самуил не хочет выпускать власть над израильтянами, а стремится передать её сыновьям, однако это нереально. Влияние родовых старейшин в то время ещё велико).

7 И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всём, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними; («Господь», то есть «вестник» Ассирии науськивает Самуила отвергнуть данное предложение старейшин).

8 как они поступали с того дня, в который Я вывел их из Египта, и до сего дня, оставляли Меня и служили иным богам, так поступают они с тобою; (Опять ссылка на «выход из Египта» и поклонение чужим богам, «господь» категорически против плана старейшин).

9 итак послушай голоса их; только представь им и объяви им права царя, который будет царствовать над ними. (Необходимо знать требования старейшин, и рассказать какие формы узурпации власти будут у царя).

10 И пересказал Самуил все слова Господа народу, просящему у него царя, (Самуил пересказал указания господа-агента Ассирии).

11 и сказал: вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмёт и приставит их к колесницам своим и [сделает] всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его; (Формы узурпации власти царя).

12 и поставит [их] у себя тысяченачальниками и пятидесятниками, и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничный прибор его; (Формы узурпации власти царя).

13 и дочерей ваших возьмёт, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы; (Формы узурпации власти царя).

14 и поля ваши и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмёт, и отдаст слугам своим; (Формы узурпации власти царя).

15 и от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмёт десятую часть и отдаст евнухам своим и слугам своим; (Формы узурпации власти царя).

16 и рабов ваших и рабынь ваших, и юношей ваших лучших, и ослов ваших возьмёт и употребит на свои дела; (Формы узурпации власти царя).

17 от мелкого скота вашего возьмёт десятую часть, и сами вы будете ему рабами; (Формы узурпации власти царя).

18 и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда. (Возможно выступление против всевластия царя).

19 Но народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: нет, пусть царь будет над нами, (Народ, то есть старейшины, требует монарха, они думают, что власть его будет слабой и незначительной, а сами они за его спиной будут обогащаться, в случае чего монарха можно будет выставить ответственным за любые преступления).

20 и мы будем как прочие народы: будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и вести войны наши. (Такова сила подражания! Царь-де лучше, чем просто судья-вождь).

21 И выслушал Самуил все слова народа, и пересказал их вслух Господа. (Самуил всё передаёт господину-жрецу, агенту зарубежных «спецслужб», вот поэтому этот самый господин-бог и не хочет, чтобы власть у евреев была наследственной, перестанут подчиняться и передавать инсайдерскую (тайную) информацию, труднее будет манипулировать «избранным» народом в своих корыстных целях. Кроме того, объединённое государство сильнее и могущественнее разрозненных племён и старейшины содействовали объединению израильских племён в единое царство. Жреческая власть в лице Самуила тем самым ограничивается. У всех народов на протяжении всей истории шла открытая или подковёрная борьба между светской и церковной властью. Однако для простого человека всё сводится к тому, кто больше — царь или поп с них снимет шкур!).

22 И сказал Господь Самуилу: послушай голоса их и поставь им царя. И сказал Самуил Израильтянам: пойдите каждый в свой город. (Господин-жрец всё-таки соглашается, ведь можно попробовать манипулировать и царём).

Глава 9

1 Был некто из сынов Вениамина, имя его Кис, сын Авиила, сына Церона, сына Бехорафа, сына Афия, сына некоего Вениамитянина, человек знатный. (Выбор родителей первого царя).

2 У него был сын, имя его Саул, молодой и красивый; и не было никого из Израильтян красивее его; он от плеч своих был выше всего народа. (Саул (Шаул) подходил на роль царя — красив и молод. Саул представлялся «нехитрым парнем», именно такой и нужен в качестве марионеточной фигуры, чтобы им легче было манипулировать и управлять).

3 И пропали ослицы у Киса, отца Саулова, и сказал Кис Саулу, сыну своему: возьми с собою одного из слуг и встань, пойди, поищи ослиц. (Поиск ослиц — это начало вербовки царя).

4 И прошёл он гору Ефремову и прошёл землю Шалишу, но не нашли; и прошли землю Шаалим, и [там их] нет; и прошёл он землю Вениаминову, и не нашли. (Поиск ослиц — это начало вербовки царя).

5 Когда они пришли в землю Цуф, Саул сказал слуге своему, который был с ним: пойдём назад, чтобы отец мой, оставив ослиц, не стал беспокоиться о нас. (Ослиц не нашли).

6 Но слуга сказал ему: вот в этом городе есть человек Божий, человек уважаемый; всё, что он ни скажет, сбывается; сходим теперь туда; может быть, он укажет нам путь наш, по которому нам идти. (Слуга, скорее всего, агент Самуила — «человека божьего», то есть обладающего способностью гипнотизировать).

7 И сказал Саул слуге своему: вот мы пойдём, а что мы принесём тому человеку? ибо хлеба не стало в сумах наших, и подарка нет, чтобы поднести человеку Божию; что у нас? (Слуга, скорее всего, агент Самуила).

8 И опять отвечал слуга Саулу и сказал: вот в руке моей четверть сикля серебра; я отдам человеку Божию, и он укажет нам путь наш. (Откуда у слуги серебро? Сикль — древняя единица стоимости; вес золотого еврейского сикля чеканки Симона Маккавея (143 г. до н.э.) равнялся 16,37 г, серебряного — 14,55 г).

9 Прежде у Израиля, когда кто-нибудь шёл вопрошать Бога, говорили так: «пойдём к прозорливцу»; ибо тот, кого [называют] ныне пророком, прежде назывался прозорливцем. (Пророки-прозорливцы — всевозможные жрецы. Пророки, или, как их тогда называли, «прозорливцы», как и у других народностей на ступени перехода от родоплеменного строя к классовому обществу, уже выделились в особую социальную прослойку. Это были профессиональные прорицатели, гадатели и колдуны — врачеватели типа шаманов. Народ обращался к ним по самым различным поводам: верили, что они могут дать совет и найти пропавшую или украденную вещь или животное, вылечить больного и даже воскресить мертвого и вообще совершать чудеса, поскольку это не простые люди, но избранные божеством. М. И. Рижский пишет в книге «Библейские пророки и библейские пророчества»: «В Библии для пророка обычно применялся еврейское название «наби» (во множественном числе «небиим»). Это слово можно перевести по-разному: «возвещающий» или «тот, кто призван богом». Однако следует думать, что это название у евреев появилось сравнительно поздно, уже в Ханаане. Пророк по-еврейски — «наби», «прозорливец» — «роэ», а в ряде случаев пророк в Библии зовётся «хозе», слова же «хозе» и «роэ» имеют одно значение — «видящий». Этого же происхождения и кличка Иисуса Навина — по-древнееврейски и по-арабски «нави», «наби» имеет два значения — «пророк» и «сумасшедший», и те и другие имели «священный» статус).

10 И сказал Саул слуге своему: хорошо ты говоришь; пойдём. И пошли в город, где человек Божий. (Саул согласен).

11 Когда они поднимались вверх в город, то встретили девиц, вышедших черпать воду, и сказали им: есть ли здесь прозорливец? (Поиск прозорливца, по-видимому, и девицы здесь оказались не спроста).

12 Те отвечали им и сказали: есть; вот, он впереди тебя; только поспешай, ибо он сегодня пришёл в город, потому что сегодня у народа жертвоприношение на высоте; (Девицы направили к жрецу-прозорливцу).

13 когда придёте в город, застанете его, пока он ещё не пошёл на ту высоту, на обед; ибо народ не начнёт есть, доколе он не придёт; потому что он благословит жертву, и после того станут есть званые; итак ступайте, теперь ещё застанете его. (Жертвоприношения справлялись на высотах).

14 И пошли они в город. Когда же вошли в средину города, то вот и Самуил выходит навстречу им, чтоб идти на высоту. («Неожиданная» встреча).

15 А Господь открыл Самуилу за день до прихода Саулова и сказал: (Жрец-агент даёт указание Самуилу).

16 завтра в это время Я пришлю к тебе человека из земли Вениаминовой, и ты помажь его в правителя народу Моему — Израилю, и он спасёт народ Мой от руки Филистимлян; ибо Я призрел на народ Мой, так как вопль его достиг до Меня. (Саул «проверён» и решено сделать его марионеточным царём, чтобы легко им было манипулировать и направлять «куда надо»).

17 Когда Самуил увидел Саула, то Господь сказал ему: вот человек, о котором Я говорил тебе; он будет управлять народом Моим. (Этот «господь» говорит и действует прямо как обыкновенный человек, так оно и есть!).

18 И подошёл Саул к Самуилу в воротах и спросил его: скажи мне, где дом прозорливца? (Все вопросы решались в воротах, с древнейших вход (дверь, ворота, вход) считался «священным», так как через него в убежище-дом могли ворваться враги, поэтому здесь и хоронили предков, тотемных животных — для охраны «свыше»).

19 И отвечал Самуил Саулу, и сказал: я прозорливец, иди впереди меня на высоту; и вы будете обедать со мною сегодня, и отпущу тебя утром, и всё, что у тебя на сердце, скажу тебе; (Самуил заманивает Саула).

20 а об ослицах, которые у тебя пропали уже три дня, не заботься; они нашлись. И кому всё вожделенное в Израиле? Не тебе ли и всему дому отца твоего? (Ослицы, скорее всего, и были украдены агентами Господа-Самуила, чтобы потом продемонстрировать Саулу «чудесную» их находку).

21 И отвечал Саул и сказал: не сын ли я Вениамина, одного из меньших колен Израилевых? И племя моё не малейшее ли между всеми племенами колена Вениаминова? К чему же ты говоришь мне это? (Саул недоумевает, что он «избран», на самом деле его «ведут» заинтересованные лица).

22 И взял Самуил Саула и слугу его, и ввёл их в комнату, и дал им первое место между званными, которых было около тридцати человек. (Самуил с почётом принял Саулу и его слугу, но слуга ведь только раб, однако и он удостоен почётного места наряду с Саулом, это не спроста, слуга-раб — агент, который хорошо выполнил план завлечения Саула к Самуилу, возможно он и привёл ослиц к Самуилу).

23 И сказал Самуил повару: подай ту часть, которую я дал тебе и о которой я сказал тебе: «отложи её у себя». (Это фраза Самуила доказывает, что они ждали прихода Саула с рабом).

24 И взял повар плечо и что было при нём и положил пред Саулом. И сказал [Самуил]: вот это оставлено, положи пред собою [и] ешь, ибо к сему времени сбережено [это] для тебя, когда я созывал народ. И обедал Саул с Самуилом в тот день. (Это фраза Самуила доказывает, что они ждали прихода Саула с рабом).

25 И сошли они с высоты в город, и Самуил разговаривал с Саулом на кровле. (Самуил проверяет Саула).

26 Утром встали они так: когда взошла заря, Самуил воззвал к Саулу на кровлю и сказал: встань, я провожу тебя. И встал Саул, и вышли оба они из дома, он и Самуил. (Самуил проверяет Саула).

27 Когда подходили они к концу города, Самуил сказал Саулу: скажи слуге, чтобы он пошёл впереди нас, — и он пошёл вперёд; — а ты остановись теперь, и я открою тебе, что сказал Бог. (Самуил откровенничает с Саулом).

Глава 10

1 И взял Самуил сосуд с елеем и вылил на голову его, и поцеловал его и сказал: вот, Господь помазывает тебя в правителя наследия Своего: (Древняя форма возведения человека на царство заключалась в том, что ему на голову елей — оливковое масло, оливковое дерево считалось «священным»; в древности употреблялось не только в пищу, но и в косметических и лечебных целях, в священных обрядах помазания, отсюда «помазанник божий»).

2 когда ты теперь пойдёшь от меня, то встретишь двух человек близ гроба Рахили, на пределах Вениаминовых, в Целцахе, и они скажут тебе: «нашлись ослицы, которых ты ходил искать, и вот отец твой, забыв об ослицах, беспокоится о вас, говоря: что с сыном моим?» (Самуил даёт прямо-таки шпионские указания).

3 И пойдёшь оттуда далее и придёшь к дубраве Фаворской, и встретят тебя там три человека, идущих к Богу в Вефиль: один несёт трёх козлят, другой несёт три хлеба, а третий несёт мех с вином; (Самуил даёт прямо-таки шпионские указания).

4 и будут приветствовать они тебя и дадут тебе два хлеба, и ты возьмёшь из рук их. (Это, конечно же, агенты Самуила, необходимые, чтобы показать новоиспечённому царю, что у Самуила всё схвачено).

5 После того ты придёшь на холм Божий, где охранный отряд Филистимский; и когда войдёшь там в город, встретишь сонм пророков, сходящих с высоты, и пред ними псалтирь и тимпан, и свирель и гусли, и они пророчествуют; (Сонм — группа. Тимпан — бубен, в древнем Израиле на тимпанах играли преимущественно

женщины. Псалтирь — музыкальный инструмент типа гуслей. Пророки-прозорливцы необходимы, чтобы с их помощью установить гипнотическую связь над Саулом).

6 и найдёт на тебя Дух Господень, и ты будешь пророчествовать с ними и сделаешься иным человеком. («Дух Господень» — гипнотический раж, в который входит человек при массовом гипнотическом психозе).

7 Когда эти знамения сбудутся с тобою, тогда делай, что может рука твоя, ибо с тобою Бог. (То есть таким способом можно манипулировать Саулом, заодно проверяется, насколько быстро он входит в состояние транса).

8 И ты пойди прежде меня в Галгал, куда и я приду к тебе для принесения всесожжений и мирных жертв; семь дней жди, доколе я не приду к тебе, и тогда укажу тебе, что тебе делать. (Самуил даёт указания Саулу).

9 Как скоро Саул обратился, чтоб идти от Самуила, Бог дал ему иное сердце, и сбылись все те знамения в тот же день. (Саул оказался послушным малым. Пророками становились выходцы из разных социальных слоев, но, пожалуй, большей частью из низов народа. Это, а также их странное поведение во время «камлания», когда они, возбужденные дикой музыкой своих музыкальных инструментов, приходили в экстаз, сбрасывали с себя одежду, кричали, скакали, наносили себе удары и раны, вызывало к ним несколько презрительное отношение. Но для простого еврея, постоянно имевшего дело с пророком и, может быть, в некоторых случаях действительно получавшего от него разумные советы и помощь при болезни, отношение к нему скорее с суеверным почтением, видя в нем «человека божия», способного помочь в беде, но также способного, если его рассердить, наслать несчастье, проклясть. И пророки вовсе не вели аскетическую жизнь, у них были жены и дети, ведь их «профессия» давала им какие-то средства к существованию. Видимо, влияние пророков на народные массы было значительным, в особенности когда среди них оказывалась крупная личность, способная их объединить в какой-то форме. Такой личностью, несомненно, был Самуил).

10 Когда пришли они к холму, вот встречается им сонм пророков, и сошёл на него Дух Божий, и он пророчествовал среди них. (Пророчествовать означало выкрикивать какие-либо предсказания, прорицания, находясь в состоянии экзальтации, возбужденного ража, особенно сильно действует на каждого верующего, а неверующих в древние времена практически не было, человека толпа таких же верующих людей. Глядя на такую толпу, верующий человек невольно поддается ее настроению. На него действуют разговоры, которые он слышит в толпе, действует самый вид верующих. Действует вся обстановка. Иногда случается, что влияние всей толпы и всей обстановки на отдельного человека оказывается очень сильным. Люди даже вопреки своей воле начинают тоже входить в религиозный раж. И такое состояние передавалась от человека к человеку и сильно действовало. Но от этого же скопища людей выходило огромное зло: от человека к человеку переходила нервное расстройство. При этом действовало внушение: человек путем внушения передавал человеку то, что он чувствует сам. Пример пророчества или кликушества на «святых местах», куда приходя паломники, чтобы исцелиться: женщины кричали и выли, иные бились о землю, иные даже ходили на головах и при этом выкрикивали, что этого требует «дух святой». Мужчины, женщины, дети, старые и молодые корчились, извивались, двигались и завывали на тысячу ладов. Иные выкрикивали пророчества, иные пели молитвы, иные просто ревели, стонали, свистели и даже мяукали. Благодаря такой обстановке некоторые больные не только не исцелялись, а еще хуже захварывали. Бывало даже так: приходили больные, страдавшие, например, бессонницей, головными болями и другими, вовсе не опасными болезнями. А при виде женщин и мужчин, валяющихся в корчах, с ними самими делались корчи. Они сами не могли удержаться от криков, скачков и разных неистовств, глядя, как это проделывают другие. Случалось, что приходили здоровыми, после таких видений вдруг отнималась половина тела, или вздувался живот, или вдруг начинало сводить руки и ноги. Бывали случаи, что люди слепли и глохли, делались хромыми вследствие сведения ног. Припадки пророчества (кликушества) нередко приводили огромное впечатление на окружающих и вызывали аналогичные припадки у лиц, легко подвергающиеся внушению. Современная наука доказала, что пророчества (кликушества) представляют собой проявление истерии, то есть повышенной чувствительности к внешним воздействиям. И до Самуила пророки Израиля имели, очевидно, обыкновение объединяться в группы и устраивать коллективные «камлания», так же как ханаанейские пророки Ваала и других богов. При таком коллективном «камлании» возбуждение становилось настолько заразительным, что была способно подействовать на человека даже против его желания. Медицине давно известно, что человек в состоянии истерического припадка может наносить себе раны, прикасаться к раскаленным предметам, не испытывая чувства боли. Возможно, что некоторые шаманы действительно наносили себе раны, лизали горящие угли и т. п. Но тщательные наблюдения за шаманами позволили установить, что многие шаманы с целью усиления впечатления от камланий делали различные фокусы, причем нередко чрезвычайно искусно. Этнограф В. М. Михайловский приводит описание одного из таких фокусов у чукчей: «Шаман берет в правую руку нож, а в левую топор и, отходя к дверям, где нет никакого освещения, наставляет нож на живот и бьет топором по черенку, покуда лезвие ножа не войдет во внутренность, после чего, обращаясь к зрителям, показывает, что острие вошло в живот». Для этого фокуса шаман пользовался специальным ножом, лезвие которого свободно входило в черенок; при необходимости шаман ловко менял его на настоящий нож, который и демонстрировал окружающим. Некоторые шаманы владели техникой чревовещания. Известный исследователь этнографии Сибири В. Г. Богораз писал на основании своих наблюдений: «У присутствующих на шаманском сеансе создается полная иллюзия, что отдельные голоса приходят из различных концов полога… В трюках такого рода шаманы подражают крикам зверей и птиц и даже завыванию бури. Я слышал однажды голос, который был объявлен эхом. Он слабо повторял все звуки и слова, которые мы произносили, даже английские и русские фразы. Конечно, иностранные слова произносились не вполне правильно, но все же дух обладал тонким слухом и быстро улавливал звуки незнакомого языка. Я слышал звуки кузнечика, слепня и комара, причем их голоса были очень похожи на звуки, издаваемые этими насекомыми… Все время, пока говорили отдельные голоса, шаман не переставал бить в бубен, для того, чтобы показать, что все его силы и внимание заняты другим делом». По-видимому, наиболее опытные шаманы использовали во время камланий и также формы воздействия на присутствующих, как внушение и гипноз. Именно этим, вероятно, объясняется утверждение некоторых очевидцев, что шаман во время камланий «на их глазах» летал по юрте, в разных местах жилища вспыхивали огни и т. и. К тому же надо иметь в виду, что шаманы во время камланий обычно жгли в огне очага растения, дым которых содержат дурманящие вещества. Все это создавала необходимую шаману обстановку, в которой совершались «чудеса». Галлюцинации — это чувственные образы, возникающие самопроизвольно, когда на органы чувств не падает соответствующих им раздражений, то есть мы видим или слышим то, чего в действительности перед нами нет. Эти образы иногда соответствуют реальным, когда-либо виденным предметам, а иногда носят фантастический характер: человек видит смерть с косой, страшных зверей и т. п. Галлюцинации можно и внушить. К таким внушенным галлюцинациям относится большинство массовых галлюцинаций, когда одни и те же образы воспринимала толпа людей: видения различных «чудес», изгнание беса, видения «святых» и т. п. Психогенная природа этого явления раскрыта И. П. Павловым. Галлюцинации — это те же представления, но доведенные до интенсивности реальных восприятий. Происходят они в результате резкого преобладания процессов возбуждения над процессами торможения. Такое состояние может возникнуть в результате нервного переутомления, расстройства, действия таких ядовитых веществ, как алкоголь, наркотики: опиум, гашиш и т. п.).

11 Все знавшие его вчера и третьего дня, увидев, что он с пророками пророчествует, говорили в народе друг другу: что это сталось с сыном Кисовым? неужели и Саул во пророках? (Саул присутствовал на массовой религиозной экзальтации и тоже впал в неё, что и было необходимо выяснить Самуилу и Господу-агенту для того, чтобы установить, насколько он подвержен гипнозу и быстро входит в транс).

12 И отвечал один из бывших там и сказал: а у тех кто отец? Посему вошло в пословицу: «неужели и Саул во пророках?» (Выяснилось, что Саула легко гипнотизировать, что и было нужно).

13 И перестал он пророчествовать, и пошёл на высоту. (Саул пришёл в обычное состояние).

14 И сказал дядя Саулов ему и слуге его: куда вы ходили? Он сказал: искать ослиц, но, видя, что [их] нет, зашли к Самуилу. (Слуга постоянно с Саулом).

15 И сказал дядя Саулов: расскажи мне, что сказал вам Самуил. (Дядя интересуется речами Самуила).

16 И сказал Саул дяде своему: он объявил нам, что ослицы нашлись. А того, что сказал ему Самуил о царстве, не открыл ему. (Ослицы нашлись, однако о царстве Саул не сказал).

17 И созвал Самуил народ к Господу в Массифу (Вечно кочующий «ковчег завета» находился уже в Массифе).

18 и сказал сынам Израилевым: так говорит Господь Бог Израилев: Я вывел Израиля из Египта и избавил вас от руки Египтян и от руки всех царств, угнетавших вас. (Опять ссылка на старые сказки «про белого бычка», уже все вышедшие из Египта скончались давным-давно, однако надо как-то возобновить «избранный» народ для исполнения чужой воли, чтобы стать вновь «пушечным мясом»).

19 А вы теперь отвергли Бога вашего, Который спасает вас от всех бедствий ваших и скорбей ваших, и сказали Ему: «царя поставь над нами». Итак предстаньте теперь пред Господом по коленам вашим и по племенам вашим. (Постоянное указание на то, что «свой» бог-де забыт, необходимо решить вопрос царём).

20 И велел Самуил подходить всем коленам Израилевым, и указано колено Вениаминово. (Демонстрация «всеколенного» избрания первого еврейского царя).

21 И велел подходить колену Вениаминову по племенам его, и указано племя Матриево; и приводят племя Матриево по мужам, и назван Саул, сын Кисов; и искали его, и не находили. (Вот так и происходят выборы: манипуляции, давление и махинации).

22 И вопросили ещё Господа: придёт ли ещё он сюда? И сказал Господь: вот он скрывается в обозе. (Ищут «царя» по указке жреца-господа).

23 И побежали и взяли его оттуда, и он стал среди народа и был от плеч своих выше всего народа. (Высокий и послушный, скрывался-де «царь» в обозе).

24 И сказал Самуил всему народу: видите ли, кого избрал Господь? подобного ему нет во всём народе. Тогда весь народ воскликнул и сказал: да живёт царь! (Такой вот и нужен «царь» — податливый, глупенький, легко внушаемый, добродушный — идеал для закулисных правителей).

25 И изложил Самуил народу права царства, и написал в книгу, и положил пред Господом. И отпустил весь народ, каждого в дом свой. (Уже готовы права царства, они записаны и представлены «высшим силам» — жрецам — иностранным агентам).

26 Также и Саул пошёл в дом свой, в Гиву; и пошли с ним храбрые, которых сердца коснулся Бог. («Царь» отправился домой, его уже сопровождает охрана, проверенная и составленная жрецами).

27 А негодные люди говорили: ему ли спасать нас? И презрели его и не поднесли ему даров; но он как бы не замечал того. (Многие понимали, что Саул не является «спасителем», он только марионетка в руках зарубежных жрецов).

Глава 11

1 И пришёл Наас Аммонитянин и осадил Иавис Галаадский. И сказали все жители Иависа Наасу: заключи с нами союз, и мы будем служить тебе. (Война между аммонитянами и жителями Иависа Галаадского, последние готовы заключить с нападающими союз).

2 И сказал им Наас Аммонитянин: я заключу с вами союз, но с тем, чтобы выколоть у каждого из вас правый глаз и тем положить бесчестие на всего Израиля. (Потеря глаза означало бесчестие для проигравших).

3 И сказали ему старейшины Иависа: дай нам сроку семь дней, чтобы послать нам послов во все пределы Израильские, и если никто не поможет нам, то мы выйдем к тебе. (Поиск союзников из среды израильтян).

4 И пришли послы в Гиву Саулову и пересказали слова сии вслух народа; и весь народ поднял вопль и заплакал. (Послы у населения Гивы, в котором живёт новоиспечённый царь).

5 И вот, пришёл Саул позади волов с поля и сказал: что [сделалось] с народом, что он плачет? И пересказали ему слова жителей Иависа. (Саул пришёл с пахоты).