Глава 1
1 Видение Исаии, сына Амосова, которое он видел о Иудее и Иерусалиме, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии — царей Иудейских. (Исаия, Исайя, с иврита «Спасение, посланное богом», выходец из знатной еврейской священнической семьи, родился в Иерусалиме около 765 года до н. э. Слово внушения, Исаия стал получать гипнотические «видения». О Исаии упоминается в 4-й Книге Царств. Упомянутые цари правили в Иудее с 785 по 687 г. до н. э.).
2 Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. (Обращение к небесам и земле, языческий рецидив. Сыновья перестали слушаться).
3 Вол знает владетеля своего, и осёл — ясли господина своего; а Израиль не знает [Меня], народ Мой не разумеет. (Социальная несправедливость сочеталась с неверностью и неблагодарностью народа).
4 Увы, народ грешный, народ обременённый беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, — повернулись назад. (Социальная несправедливость сочеталась с неверностью и неблагодарностью народа. Яхве — бог Израиля, «избранного народа», «Святой Израиля» — неоднократно именует бога Исайя).
5 Во что вас бить ещё, продолжающие своё упорство? Вся голова в язвах, и всё сердце исчахло. (Всё плохо, но «избранные» по-прежнему ведут себя неправильно).
6 От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягчённые елеем. (Всё плохо, но «избранные» по-прежнему ведут себя неправильно).
7 Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнём; поля ваши в ваших глазах съедают чужие; всё опустело, как после разорения чужими. (Всё плохо, но «избранные» по-прежнему ведут себя неправильно).
8 И осталась дщерь Сиона, как шатёр в винограднике, как шалаш в огороде, как осаждённый город. («Дщерь Сиона» — «избранные» иудеи).
9 Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре. (Названия этих городов упоминаются в качестве грозного урока всем ведущим нечестивую жизнь).
10 Слушайте слово Господне, князья Содомские; внимай закону Бога нашего, народ Гоморрский! (Содом и Гоморра: во многих местах Библии названия этих городов упоминаются в качестве грозного урока всем ведущим нечестивую жизнь).
11 К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. («Избранные» забыли Яхве и в капищах воздают хвалу другим богам. Некоторые исследователи считают даже, что Исайя лично знал пророка Амоса и, может быть, был его учеником, и в этом также нет ничего невозможного, если учесть, что Фекоа (Текоа), родина Амоса, находилась не более чем в четырех часах ходьбы от Иерусалима. Другие думают, что Исайя читал записи пророчеств Амоса, не случайно ряд мест из Книги Амоса почти дословно повторяются у Исайи. Ам. 5:22 " Если вознесёте Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших»).
12 Когда вы приходите являться пред лице Моё, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? (У бога есть лицо, свои дворы!).
13 Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование! (Дни новолуний праздновались собранием и жертвами утром и вечером в храме).
14 Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. («Избранные» забыли Яхве и в капищах воздают хвалу другим богам).
15 И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. («Избранные» забыли Яхве и в капищах воздают хвалу другим богам).
16 Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; («Избранные» забыли Яхве и в капищах воздают хвалу другим богам).
17 научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетённого, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. (Тайный жрецы ратуют за поддержку сирых и убогих).
18 Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю. (Сравнение со снегом и волной).
19 Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; (Если будете послушны, то всё, мол, будет хорошо).
20 если же отречётесь и будете упорствовать, то меч пожрёт вас: ибо уста Господни говорят. (У бога есть уста-рот и бог постоянно угрожает).
21 Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь — убийцы. (Ранее всё, мол, было правильно, а теперь неправильно).
22 Серебро твоё стало изгарью, вино твоё испорчено водою; (Сравнение с серебром и вином).
23 князья твои — законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них. (Пророк обличает правителей, которые отличаются алчностью и ждут подарков, не заботятся о вдовах и не защищают сирот).
24 Посему говорит Господь, Господь Саваоф, Сильный Израилев: о, удовлетворю Я Себя над противниками Моими и отмщу врагам Моим! (Бог-де отомстит).
25 И обращу на тебя руку Мою и, как в щёлочи, очищу с тебя примесь, и отделю от тебя всё свинцовое; (Аналогия с работой литейщика металлов).
26 и опять буду поставлять тебе судей, как прежде, и советников, как вначале; тогда будут говорить о тебе: «город правды, столица верная». (Исаия утверждает, что Иерусалим — праведный и верный город).
27 Сион спасётся правосудием, и обратившиеся [сыны] его — правдою; («Настоящий» бог якобы на Сионе).
28 всем же отступникам и грешникам — погибель, и оставившие Господа истребятся. (Бог-де отомстит).
29 Они будут постыжены за дубравы, которые столь вожделенны для вас, и посрамлены за сады, которые вы избрали себе; (Моления проходили в дубравах и садах).
30 ибо вы будете, как дуб, [которого] лист опал, и как сад, в котором нет воды. (Дуб и сад — «неправильные» боги).
31 И сильный будет отрепьем, и дело его — искрою; и будут гореть вместе, — и никто не потушит. («Избранные» забыли Яхве и в капищах воздают хвалу другим богам).
Глава 2
1 Слово, которое было в видении к Исаии, сыну Амосову, о Иудее и Иерусалиме. (Слово внушения, Исаия стал получать гипнотические «видения»).
2 И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. (Позднейшая вставка. Горы имели «священный» статус).
3 И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдём на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима. (Позднейшая вставка. «Гора Господня» — Сион).
4 И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. (Позднейшая вставка. Войны закончатся. Схожие строки имеются и у пророка Михея: 4:1—3).
5 О, дом Иакова! Придите, и будем ходить во свете Господнем. (Приглашение «избранным» — «дому Иакова»).
6 Но Ты отринул народ Твой, дом Иакова, потому что они многое переняли от востока: и чародеи [у них], как у Филистимлян, и с сынами чужих они в общении. (Однако «дом Иакова» ведёт себя «неправильно»).
7 И наполнилась земля его серебром и золотом, и нет числа сокровищам его; и наполнилась земля его конями, и нет числа колесницам его; (Богатство и кони с колесницами).
8 и наполнилась земля его идолами: они поклоняются делу рук своих, тому, что сделали персты их. (Везде «неправильные» боги-идолы).
9 И преклонился человек, и унизился муж, — и Ты не простишь их. (Бог может прощать!).
10 Иди в скалу и сокройся в землю от страха Господа и от славы величия Его. (Моисей (извлеченный, или спасенный, из воды) — вождь и законодатель еврейского народа; родился и получил образование в Египте — его воспитала дочь фараона).
11 Поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день. (Исайя обличает правителей и сановников).
12 Ибо [грядёт] день Господа Саваофа на всё гордое и высокомерное и на всё превознесённое, — и оно будет унижено, — (В «день Господа Саваофа» — ссудный день бог-де всех покарает, кто вёл себя неправильно. Однако сам бог так сделал, исходя из религиозной точки зрения, что бог всё и всех контролирует).
13 и на все кедры Ливанские, высокие и превозносящиеся, и на все дубы Васанские, (Аналогия с деревьями).
14 и на все высокие горы, и на все возвышающиеся холмы, (Аналогия с горами и холмами).
15 и на всякую высокую башню, и на всякую крепкую стену, (Аналогия с башнями и стенами).
16 и на все корабли Фарсисские, и на все вожделенные украшения их. (Аналогия с кораблями из Фарсиса. Портовый город имел много торговых связей по обмену и торговле различными товарами. Фарсис — Тартесс, древний город в современной южной Испании, около 500 г. до н.э. завоёван карфагенянами).
17 И падёт величие человеческое, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день, (Пророк обещает суровое наказание).
18 и идолы совсем исчезнут. (Пророк обещает суровое наказание).
19 И войдут [люди] в расселины скал и в пропасти земли от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю. (Пророк обещает суровое наказание).
20 В тот день человек бросит кротам и летучим мышам серебряных своих идолов и золотых своих идолов, которых сделал себе для поклонения им, (Предложение бросить идолов зверям).
21 чтобы войти в ущелья скал и в расселины гор от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю. (Бог-де продемонстрирует своё могущество).
22 Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит? (Надейся не на человека, а на бога, то есть жреца-манипулятора).
Глава 3
1 Вот, Господь, Господь Саваоф, отнимет у Иерусалима и у Иуды посох и трость, всякое подкрепление хлебом и всякое подкрепление водою, (Бог-де отомстит).
2 храброго вождя и воина, судью и пророка, и прозорливца и старца, (Дж. Дж. Фрэзер, Фольклор в Ветхом Завете, с. 389: «Опубликование Второзакония в письменной форме было первым шагом на пути к канонизации писания и вместе с тем к замене устного слова письменным в качестве верховной и непогрешимой нормы человеческого поведения. Завершение этого процесса в последующие столетия наложило на мысль человечества оковы, от которых на Западе она с тех пор не могла окончательно освободиться. До этого устное слово было свободно, а потому была свободна и неразлучная с ним мысль. Пророки в полной мере пользовались этой свободой мысли и слова, потому что их слова и мысли почитались внушением бога. Даже жрецы не были скованы традицией: хотя бог не говорил их устами, они все же, несомненно, давали себе значительную волю, широко пользуясь предсказаниями оракулов и другими средствами, при помощи которых божество открывало через них свою волю трепещущим в страхе просителям. Но когда изречения оракулов стали облекаться в письменную форму, они сделались неизменяемыми и стереотипными; живой организм превратился в мертвую букву; переписчик вытеснил пророка и даже жреца, поскольку последний исполнял не только жреческие, но и оракульские функции. Отныне народ Израиля стал „народом книги“. Высшую мудрость и знание давало не самостоятельное наблюдение, не свободное исследование человека и природы, а рабское толкование написанного. Автор должен был уступить место комментатору; национальный гений, создавший Библию, приспособлялся к составлению Талмуда». Прозорливец — предсказатель-гадатель. Старец — старейшина, обладающий авторитетом и властью).
3 пятидесятника и вельможу и советника, и мудрого художника и искусного в слове. (Бог-де отомстит).
4 И дам им отроков в начальники, и дети будут господствовать над ними. (Бог-де отомстит).
5 И в народе один будет угнетаем другим, и каждый — ближним своим; юноша будет нагло превозноситься над старцем, и простолюдин над вельможею. (Бог-де отомстит).
6 Тогда ухватится человек за брата своего, в семействе отца своего, [и скажет]: у тебя [есть] одежда, будь нашим вождём, и да будут эти развалины под рукою твоею. (Бог-де отомстит).
7 А [он] с клятвою скажет: не могу исцелить [ран общества]; и в моём доме нет ни хлеба, ни одежды; не делайте меня вождём народа. (Бог-де отомстит).
8 Так рушился Иерусалим, и пал Иуда, потому что язык их и дела их — против Господа, оскорбительны для очей славы Его. (Бог-де отомстит).
9 Выражение лиц их свидетельствует против них, и о грехе своём они рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают: горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло. (Содом и Гоморра: во многих местах Библии названия этих городов упоминаются в качестве грозного урока всем ведущим нечестивую жизнь).
10 Скажите праведнику, что благо [ему], ибо он будет вкушать плоды дел своих; (Гнев бога невечен, что очень сильно напоминает гнев жреца-махинатора. Те, кто сумел спастись, окажутся святыми, поскольку Яхве омоет скверну и очистит кровь. Гора Сион покроется славой, народ соберется вокруг горы, поскольку отсюда он получит закон, учение Яхве. На земле якобы наступит мир, потому что Яхве «принесет» народу правду).
11 а беззаконнику — горе, ибо будет ему возмездие за [дела] рук его. (Беззаконник своё получит).
12 Притеснители народа Моего — дети, и женщины господствуют над ним. Народ Мой! вожди твои вводят тебя в заблуждение и путь стезёй твоих испортили. (Над «избранными» установился диктат).
13 Восстал Господь на суд — и стоит, чтобы судить народы. (Бог-де осудит).
14 Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его: вы опустошили виноградник; награбленное у бедного — в ваших домах; (Кара Яхве их не минует, ибо Яхве — это бог правды и правосудия).
15 что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных? говорит Господь, Господь Саваоф. (Бог вопрошает, как будто не знает, хотя всё делается по его воле
16 И сказал Господь: за то, что дочери Сиона надменны и ходят, подняв шею и обольщая взорами, и выступают величавою поступью и гремят цепочками на ногах, — (Пророк обличает иерусалимских женщин, которые своим греховным поведением способствуют падению нравов).
17 оголит Господь темя дочерей Сиона и обнажит Господь срамоту их; (Так же как и пророк Амос, Исайя не оставил без внимания и женскую часть иерусалимской знати, гордых дочерей Сиона).
18 в тот день отнимет Господь красивые цепочки на ногах и звёздочки, и луночки, (Господин бог отнимет предметы украшения).
19 серьги, и ожерелья, и опахала, увясла и запястья, и пояса, и сосудцы с духами, и привески волшебные, (Господин бог отнимет предметы украшения).
20 перстни и кольца в носу, (Господин бог отнимет предметы украшения).
21 верхнюю одежду и нижнюю, и платки, и кошельки, (Господин бог отнимет предметы украшения).
22 светлые тонкие епанчи и повязки, и покрывала. (Господин бог отнимет предметы украшения).
23 И будет вместо благовония зловоние, и вместо пояса будет верёвка, и вместо завитых волос — плешь, и вместо широкой епанчи — узкое вретище, вместо красоты — клеймо. (Яхве подвергает разоблачению грехи старейшин и князей, требует призвать их к ответственности за бесчинства над бедными и сиротами. Наказание настигает и дочерей Израиля за их надменность и роскошество. Яхве грозит отнять у них драгоценности и роскошные одежды).
24 Мужи твои падут от меча, и храбрые твои — на войне. (Бог-де отмстит).
25 И будут воздыхать и плакать ворота [столицы], (Бог-де отмстит).
26 и будет она сидеть на земле опустошённая. (Бог-де отмстит).
Глава 4
1 И ухватятся семь женщин за одного мужчину в тот день, и скажут: «свой хлеб будем есть и свою одежду будем носить, только пусть будем называться твоим именем, — сними с нас позор». (Перемена имени означала перемену жизнеустройства).
2 В тот день отрасль Господа явится в красоте и чести, и плод земли — в величии и славе, для уцелевших [сынов] Израиля. (Позднейшая вставка).
3 Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме, (Позднейшая вставка).
4 когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня. (Позднейшая вставка).
5 И сотворит Господь над всяким местом горы Сиона и над собраниями её облако и дым во время дня и блистание пылающего огня во время ночи; ибо над всем чтимым будет покров. (Позднейшая вставка).
6 И будет шатёр для осенения днём от зноя и для убежища и защиты от непогод и дождя. (Позднейшая вставка).
Глава 5
1 Воспою Возлюбленному моему песнь Возлюбленного моего о винограднике Его. У Возлюбленного моего был виноградник на вершине утучненной горы, (Пророк называет народ Израиля виноградником Яхве).
2 и Он обнёс его оградою, и очистил его от камней, и насадил в нём отборные виноградные лозы, и построил башню посреди его, и выкопал в нём точило, и ожидал, что он принесёт добрые грозды, а он принёс дикие ягоды. (Аналогия с трудом виноградаря).
3 И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим. (Пророк называет народ Израиля виноградником Яхве).
4 Что ещё надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесёт добрые грозды, он принёс дикие ягоды? (Аналогия с трудом виноградаря).
5 Итак Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем, (Пророк называет народ Израиля виноградником Яхве).
6 и оставлю его в запустении: не будут ни обрезывать, ни вскапывать его, — и зарастёт он тернами и волчцами, и повелю облакам не проливать на него дождя. (Бог-де накажет).
7 Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды — любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот — кровопролитие; [ждал] правды, и вот — вопль. (В своих выступлениях живший в Иерусалиме пророк обличает прежде всего социальную несправедливость).
8 Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что [другим] не остаётся места, как будто вы одни поселены на земле. (Осуждение богатых землевладельцев, которые захватывают у бедняков их наделы).
9 В уши мои [сказал] Господь Саваоф: многочисленные домы эти будут пусты, большие и красивые — без жителей; (Шёл процесс разложения древней патриархальной родовой общины, богатые захватывали наделы бедняков. (Схожие строки у пророка Амоса 6:5: «И поражу дом зимний вместе с домом летним, и исчезнут домы с украшениями из слоновой кости, и не станет многих домов, говорит Господь»).
10 десять участков в винограднике дадут один бат, и хомер посеянного зерна едва принесёт ефу. (Бат — древнееврейская мера объема жидкостей, десятая часть хомера (ок. 22 л); ефа — древнееврейская мера объема сыпучих тел, десятая часть хомера; предположительно, около 22 л).
11 Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином; (Пророк поднимает слово против роскоши и беспутства богачей. Схожие строки у пророка Амоса 6:6: «пьёте из чаш вино, мажетесь наилучшими мастями, и не болезнуете о бедствии Иосифа!». Сикер, сикера — хмельные напитки из меда, фруктового сока, зерна, то есть все, кроме виноградного вина).
12 и цитра и гусли, тимпан и свирель и вино на пиршествах их; а на дела Господа они не взирают и о деяниях рук Его не помышляют. (Схожие строки у пророка Амоса 6:5: «поёте под звуки гуслей, думая, что владеете музыкальным орудием, как Давид»).
13 За то народ мой пойдёт в плен непредвиденно, и вельможи его будут голодать, и богачи его будут томиться жаждою. (Пророк рисует яркие картины морального разложения господствующей верхушки иудейского общества. Богатые и знатные ведут праздную и паразитическую жизнь, они купаются в роскоши).
14 За то преисподняя расширилась и без меры раскрыла пасть свою: и сойдёт [туда] слава их и богатство их, и шум их и [всё], что веселит их. (В своих великолепных чертогах-дворцах они целыми днями пьянствуют).
15 И преклонится человек, и смирится муж, и глаза гордых поникнут; (А ведь их богатства нажиты неправедным путем, насилием и обманом).
16 а Господь Саваоф превознесется в суде, и Бог Святый явит святость Свою в правде. (А ведь их богатства нажиты неправедным путем, насилием и обманом).
17 И будут пастись овцы по своей воле, и чужие будут питаться оставленными жирными пажитями богатых. (Пажить, пажа (слав.) — луг, пастбище, выгон).
18 Горе тем, которые влекут на себя беззаконие вервями суетности, и грех — как бы ремнями колесничными; (Вервь — название общины у древних славян, в данном случае «связь, верёвка»).
19 которые говорят: «пусть Он поспешит и ускорит дело Своё, чтобы мы видели, и пусть приблизится и придёт в исполнение совет Святаго Израилева, чтобы мы узнали!» (Яхве — бог Израиля, «избранного народа», «Святой Израиля» — неоднократно именует бога Исайя).
20 Горе тем, которые зло называют добром, и добро — злом, тьму почитают светом, и свет — тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое — горьким! (Пророк обещает всевозможные кары).
21 Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою! (Пророк обещает всевозможные кары).
22 Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток, (Пророк обещает всевозможные кары).
23 которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного! (Пророк смело осуждает продажных судей).
24 За то, как огонь съедает солому, и пламя истребляет сено, так истлеет корень их, и цвет их разнесётся, как прах; потому что они отвергли закон Господа Саваофа и презрели слово Святаго Израилева. (Яхве — бог Израиля, «избранного народа», «Святой Израиля» — неоднократно именует бога Исайя).
25 За то возгорится гнев Господа на народ Его, и прострет Он руку Свою на него и поразит его, так что содрогнутся горы, и трупы их будут как помёт на улицах. И при всём этом гнев Его не отвратится, и рука Его ещё будет простёрта. (Пророк обещает всевозможные кары).
26 И поднимет знамя народам дальним, и даст знак живущему на краю земли, — и вот, он легко и скоро придёт; (Пророк обещает всевозможные кары).
27 не будет у него ни усталого, ни изнемогающего; ни один не задремлет и не заснёт, и не снимется пояс с чресл его, и не разорвётся ремень у обуви его; (Пророк обещает всевозможные кары).
28 стрелы его заострены, и все луки его натянуты; копыта коней его подобны кремню, и колёса его — как вихрь; (Аналогия с оружием, копытами коней и колесницами).
29 рёв его — как рёв львицы; он рыкает подобно скимнам, и заревёт, и схватит добычу и унесёт, и никто не отнимет. (Скимн — детёныш животных).
30 И заревёт на него в тот день как бы рёв [разъярённого] моря; и взглянет он на землю, и вот — тьма, горе, и свет померк в облаках. (Аналогия с бушующим морем).
Глава 6
1 В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесённом, и края риз Его наполняли весь храм. (Спектакль, разыгранный для загипнотизированного пророка. Царь Озия умер в 742 г. до н. э. Это было связано с надвигающейся на Иудею грозной опасностью: нашествием врага, опустошением, уводом населения в плен, жрецам понадобился пророк через которого они смогут «вещать» иудеям).
2 Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице своё, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. (Серафим (евр., букв. «пылающий») — ангел, то есть посланник жреца-гипнотизёра).
3 И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! (Шоу должно продолжаться!).
4 И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. (Так могли делать только жрецы-артисты, с помощью действий. слов, курений, гипнотизирующие Исайю).
5 И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. (Главная цель гипноза заключалась в том, чтобы Исайя почувствовал, какая глубокая пропасть разделяет святость бога и греховность человека).
6 Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, (Один из манипуляторов принёс клещами уголь).
7 и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твоё удалено от тебя, и грех твой очищен. (Форма воздействия гипноза).
8 И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдёт для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. (Голос, который вопрошал, Исай под воздействием гипноза согласился).
9 И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите — и не уразумеете, и очами смотреть будете — и не увидите. (Главная цель с помощью Исаии воздействовать на греховный «избранный» народ).
10 Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. (Напрямую действовать затруднительно, а загипнотизировать одного податливого человека, а затем послать его для «излечения» остальных).
11 И сказал я: надолго ли, Господи? Он сказал: доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и домы без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет. (Исаия спрашивает тайного жреца-манипулятора).
12 И удалит Господь людей, и великое запустение будет на этой земле. (Обещание запустения греховодам).
13 И если ещё останется десятая часть на ней и возвратится, и она опять будет разорена; [но] как от теревинфа и как от дуба, когда они и срублены, [остаётся] корень их, так святое семя [будет] корнем её. (Но, мол, всё равно, появятся прозелиты, верующие в Яхве. Теревинф — кустарниковое дерево семейства фисташковых).
Глава 7
1 И было во дни Ахаза, сына Иоафамова, сына Озии, царя Иудейского, Рецин, царь Сирийский, и факей, сын Ремалиин, царь Израильский, пошли против Иерусалима, чтобы завоевать его, но не могли завоевать. (Представления Исайи о грядущем мессии из рода царя Давида складываются постепенно в соответствии с конкретными политическими событиями. Одним из таких событий стала сирийско-израильская война (734 г. до н. э.). Малые сирийские и ханаанские государства заключили союз под предводительством Дамаска, направленный против общего врага, могущественной Ассирии. К этому союзу примкнул Израиль (Ефрем). Иудея отказалась принять в нем участие. Тогда союзники начали совместный поход против Иудеи. Иудейский царь Ахаз принял меры для защиты страны, более того, в отчаянии обратился за помощью к Ассирии. Исайя подверг критике политику Ахаза. Он призвал царя не искать помощь у земных правителей, а верить в Яхве, просить у него спасения. Если царь и народ верят в Яхве и его обещания сохранить дом Давида, то враг не посмеет вторгнуться в страну и в Иерусалим. Без этой веры страна якобы погибнет).
2 И было возвещено дому Давидову и сказано: Сирияне расположились в земле Ефремовой; и всколебалось сердце его и сердце народа его, как колеблются от ветра дерева в лесу. (Исайя свободно держался с иудейскими царями и давал им советы. Пророк решил поднять дух напугавшегося царя).
3 И сказал Господь Исаии: выйди ты и сын твой Шеар — ясув навстречу Ахазу, к концу водопровода верхнего пруда, на дорогу к полю белильничьему, (Шеар — ясув — «остаток вернется», сын Исаии, носивший символическое имя, которое означало, что род его будет уведен в плен и все же горстка людей возвратится на родину).
4 и скажи ему: наблюдай и будь спокоен; не страшись и да не унывает сердце твоё от двух концов этих дымящихся головнёй, от разгоревшегося гнева Рецина и Сириян и сына Ремалиина. (В 744 г. до н.э. в Ассирии произошел дворцовый переворот и на престол взошел новый царь, принявший имя Тиглатпаласара III и вошедший в историю как великий завоеватель. В последующие несколько десятилетий Ассирия достигла апогея своего могущества. Совершив ряд походов в Северную и Среднюю Сирию, ассирийцы подчинили там ряд мелких царств и неуклонно двигались дальше на юг. Израильский царь Менаим откупился тяжелой податью и фактически стал данником Ассирии (4 Цар. 19:20). Но Израиль это не спасло. Тиглатпаласар III вторгся в Палестину и отторгнул от Израиля ряд земель к северу от Самарии. Население их было согнано с места и переселено в Северную Ассирию. В дальнейшем переселение сотен тысяч людей из покоренных Ассирией народов стало характерной чертой политики ассирийских царей-завоевателей. Страшась этой участи, цари мелких государств Средней Сирии и Палестины стали заключать между собой союзы, чтобы противостоять Ассирии; участие в этих союзах принимал и Египет, также имевший все основания опасаться чрезмерного усиления Ассирии. В 734 г. заключили союз обычно враждовавшие друг с другом Дамасское царство и Израиль. Царь Дамаска Рецин и израильский царь Факей попытались втянуть в этот союз также иудейского царя Ахаза, а когда тот отказался, объявили ему войну. В страхе и отчаянии Ахаз обратился за помощью к ассирийскому царю. Сохранился текст его послания: Ахаз униженно умоляет Тиглатпаласара: «Раб твой и сын твой я; приди и защити меня от руки царя сирийского и от руки царя израильского, восставших на меня» (4 Цар. 16:7). Этот момент Исайя счел, по-видимому, самым подходящим для того, чтобы вмешаться в политику. Он снова «получил» на этот счет повеление Яхве, то тайных иудейских жрецов. Исайя от имени бога предсказал падение Дамасского и Израильского царств приблизительно через три-четыре года (когда ребенок начинает произносить свои первые слова). И действительно, уже вскоре после описанной встречи Исайи с царем Ахазом произошло завоевание Дамасского царства и Израиля Ассирией, хотя и не точно в те сроки, которые назначил бог устами пророка: Дамаск пал в 732 г., т. е. через два года после встречи Исайи с Ахазом, а Израильское царство перестало существовать не через 65 лет, а гораздо раньше, в 722 г., когда оно было завоевано ассирийским царем Саргоном II и население его было переселено за Евфрат. Правивший в эти годы в Израильском царстве царь Осия перестал платить дань царю ассирийскому и вступил в союз с Египтом. Немедленно ассирийские войска вторглись в Израильское царство. Столица Израиля Самария была осаждена. Египет не оказал поддержки своему союзнику и вассалу. В 722 г. ассирийский царь Саргон II штурмом взял Самарию. Израильское царство перестало существовать. А в 734 г., когда состоялась описанная выше встреча Исайи с Ахазом, у иудейского царя было достаточно оснований испытывать страх. Одновременно с нападением на него с севера царей Дамаска и Израиля с юга в пределы Иудеи вторглись эдомитяне и филистимляне. Они захватили ряд иудейских городов и поселений, многих перебили и увели в плен (2 Пар. 28:17—19). Трезво оценивая сложившуюся обстановку, Ахаз предпочел не слишком доверяться утешительным обещаниям пророка Яхве, хотя бы и данным от имени бога, и, как было уже сказано, обратился за помощью к ассирийскому царю. Эта помощь обошлась ему дорого. «И пришел к нему Феглафелласар (Тиглатпаласар), царь ассирийский, но был в тягость ему, вместо того, чтобы помочь ему, потому что Ахаз взял сокровища из дома Яхве и дома царского и у князей и отдал царю ассирийскому» (2 Пар. 28:20—21). Мало того, в угоду последнему Ахаз, по-видимому, ввел в Иерусалиме культ ассирийских богов, по его распоряжению даже в самом иерусалимском храме Яхве было произведено много переоборудований по иноземному образцу. Написав об этом, летописец укоризненно замечает, что это было сделано «ради царя ассирийского» (4 Цар. 16:18). Ахаз явно не был ревностным почитателем Яхве; библейский автор с осуждением написал о нем: «…шестнадцать лет царствовал в Иерусалиме; и он не делал угодного в очах Яхве… даже сделал литые статуи ваалов; и он совершал курения на долине сынов Еннома, и проводил сыновей своих через огонь… и совершал жертвы и курения на высотах и на холмах и под всяким тенистым деревом» (2 Пар. 28:1—4; 4 Цар. 16:3). Культ Яхве в Иудее оказался в опасности, и ряды его защитников возглавил Исайя. Он выступает со своими проповедями-пророчествами, часть которых, возможно, не была произнесена, а только написана).
5 Сирия, Ефрем и сын Ремалиин умышляют против тебя зло, говоря: (Тайный сговор).
6 пойдём на Иудею и возмутим её, и овладеем ею и поставим в ней царём сына Тавеилова. (Тайный сговор).
7 Но Господь Бог так говорит: это не состоится и не сбудется; (Иудейской знати это не выгодно).
8 ибо глава Сирии — Дамаск, и глава Дамаска — Рецин; а чрез шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть народом; (Израильтяне перестанут образовывать единое государство).
9 и глава Ефрема — Самария, и глава Самарии — сын Ремалиин. Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены. (Под Ефремом понимались израильтяне).
10 И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал: (Исайя предлагает Ахазу).
11 проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте. (Иудейские жрецы «вещают» через пророка).
12 И сказал Ахаз: не буду просить и не буду искушать Господа. (Ахаз отказывается).
13 Тогда сказал [Исаия]: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? (Исаия гневается на «дом Давидов»).
14 Итак Сам Господь даст вам знамение: сё, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. (Первичное значение этого откровения Исайи заключается в том; что, хотя наступает погибель, дева (в еврейском варианте употребляется выражение «ха алма», то есть «молодая женщина») родит сына, который будет предвестником ассирийского завоевания (Еммануил — «С нами бог»). Позднее, в христианскую эпоху, этот текст интерпретировали таким образом, будто речь идет об отроке, рожденном от непорочной девы, который принесет освобождение народу. То есть, согласно этому более позднему толкованию, спасителем становится Иисус Христос, рожденный «девой» Марией. Ангел, то есть посланник жрецов, во сне (то есть имел место гипноз) заявил Иосифу, мужу Марии, и заверив, что «родившееся в ней есть от духа святаго», ангел добавил: «А все сие произошло, да сбудется реченное господом через пророка, который говорит: се, дева во чреве приимет и родит сына, и нарекут имя ему Еммануил, что значит: с нами бог»: Мф. 1:20—22).
15 Он будет питаться молоком и мёдом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе; (То есть начнёт соображать).
16 ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями её. (Исайя призывал царя просить у Яхве знамения. Ахаз, не веривший в Яхве, отказался принять совет Исайи, чтобы не изменять свои планы. Тогда пророк заявил, что, несмотря на отказ Ахаза, Яхве все же подаст знак, который не принесет царю радости, поскольку будет свидетельством грядущего падения страны).
17 Но наведёт Господь на тебя и на народ твой и на дом отца твоего дни, какие не приходили со времени отпадения Ефрема от Иуды, наведёт царя Ассирийского. (Бог, то есть хорошо осведомлённый жрец, не только указал Исайи точное место встречи с царем, но и сказал, что надо говорить Ахазу. Царь иудейский не должен страшиться своих врагов, ибо Яхве-де решил их судьбу. Ефрем — Израиль).
18 И будет в тот день: даст знак Господь мухе, которая при устье реки Египетской, и пчеле, которая в земле Ассирийской, — (Муха — символ Египта, пчела — символ Ассирии).
19 и прилетят и усядутся все они по долинам опустелым и по расселинам скал, и по всем колючим кустарникам, и по всем деревам. (Произойдёт вторжение египетских и ассирийских войск).
20 В тот день обреет Господь бритвою, нанятою по ту сторону реки, царём Ассирийским, голову и волоса на ногах, и даже отнимет бороду. (Бог действует как брадобрей, стрижка волос и бороды означала опустошение врага).
21 И будет в тот день: кто будет содержать корову и двух овец, (Аналогия с коровой и овцами).
22 по изобилию молока, которое они дадут, будет есть масло; маслом и мёдом будут питаться все, оставшиеся в этой земле. (Будет изобилие молочных продуктов).
23 И будет в тот день: на всяком месте, где росла тысяча виноградных лоз на тысячу сребренников, будет терновник и колючий кустарник. (Вместо винограда появится терновник и колючий кустарник).
24 Со стрелами и луками будут ходить туда, ибо вся земля будет терновником и колючим кустарником. (Туда можно будет ходить только с оружием).
25 И ни на одну из гор, которые расчищались бороздниками, не пойдёшь, боясь терновника и колючего кустарника: туда будут выгонять волов, и мелкий скот будет топтать их. (Там появится выгон для скота).
Глава 8
1 И сказал мне Господь: возьми себе большой свиток и начертай на нём человеческим письмом: Магер-шелал-хаш-баз. (Жрец-гипнотизёр приказывает написать словосочетание, означающее «спешит грабёж, ускоряет добыча»).
2 И я взял себе верных свидетелей: Урию священника и Захарию, сына Варахиина, — (Обязательно должны присутствовать свидетели. Исайя был человеком знатного происхождения, он жил в столице Иудеи Иерусалиме, был близко знаком со жрецами иерусалимского храма и с самим первосвященником Урией).
3 и приступил я к пророчице, и она зачала и родила сына. И сказал мне Господь: нареки ему имя: Магер-шелал-хаш-баз, (Сын Исаии, носивший символическое имя, которое означает приближение ассирийских войск, которые разрушат и разграбят страну. Исаия не только привел пример с младенцем, но и позаботился о том, чтобы с помощью «пророчицы», очевидно своей жены, произвести на свет реального ребенка, которому, правда, наречено было другое, тоже «знаменательное» имя).
4 ибо прежде нежели дитя будет уметь выговорить: отец мой, мать моя, — богатства Дамаска и добычи Самарийские понесут перед царём Ассирийским. (Исайя убеждает Ахаза, что вражеские цари сами будут изгнаны из своих стран, имея в виду, конечно, что сделает это ассирийский царь. И это произойдет в самом скором времени, не успеет, образно выразился пророк, новорожденный младенец вырасти настолько, чтобы суметь отличить хорошее от плохого, как все это состоится).
5 И продолжал Господь говорить ко мне и сказал ещё: (Исайя не ограничился словесным предсказанием. По-видимому, чтобы сильнее подействовать на воображение царя и народа, он сам осуществляет то самое «знамение», о котором он перед этим говорил Ахазу).
6 за то, что этот народ пренебрегает водами Силоама, текущими тихо, и восхищается Рецином и сыном Ремалииным, («Избранные» восхищаются не тем).
7 наведёт на него Господь воды реки бурные и большие — царя Ассирийского со всею славою его; и поднимется она во всех протоках своих и выступит из всех берегов своих; (Бог-де «наведет» царя ассирийского).
8 и пойдёт по Иудее, наводнит её и высоко поднимется — дойдёт до шеи; и распростертие крыльев её будет во всю широту земли Твоей, Еммануил! (Сравнение с наводнением и крыльями).
9 Враждуйте, народы, но трепещите, и внимайте, все отдалённые земли! Вооружайтесь, но трепещите; вооружайтесь, но трепещите! (Возбуждение страха).
10 Замышляйте замыслы, но они рушатся; говорите слово, но оно не состоится: ибо с нами Бог! (Бог-де поможет).
11 Ибо так говорил мне Господь, [держа на мне] крепкую руку и внушая мне не ходить путём сего народа, и сказал: (Господин бог, держа руку, «внушает»! ).
12 «Не называйте заговором всего того, что народ сей называет заговором; и не бойтесь того, чего он боится, и не страшитесь. (Пророк говорит то, что ему внушили жрецы-гипнотизёры).
13 Господа Саваофа — Его чтите свято, и Он — страх ваш, и Он — трепет ваш! (Бог Саваоф — «настоящий» бог).
14 И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлёю и сетью для жителей Иерусалима. (Сравнение бога с камнем, скалой, петлёй, сетью для «избранных»: иудеев и израильтян).
15 И многие из них преткнутся и упадут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут уловлены. (Аналогия с теми, кто спотыкается и запутывается в сетях).
16 Завяжи свидетельство, и запечатай откровение при учениках Моих». (Возможно имеется в виду написанный свиток речей Исайи).
17 Итак я надеюсь на Господа, сокрывшего лице Своё от дома Иаковлева, и уповаю на Него. (Надеяться на бога — вот главное! С религиозной точки зрения).
18 Вот я и дети, которых дал мне Господь, как указания и предзнаменования в Израиле от Господа Саваофа, живущего на горе Сионе. (Яхве «проживает» на Сионе).
19 И когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, — тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мёртвых о живых? («Неправильные» чародеи-чревовещатели).
20 [Обращайтесь] к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света. (Призыв обратиться к закону и откровению от Яхве).
21 И будут они бродить по земле, жестоко угнетённые и голодные; и во время голода будут злиться, хулить царя своего и Бога своего. (Всё, мол, будет плохо, если не будете выполнять заповедей Яхве).
22 И взглянут вверх, и посмотрят на землю; и вот — горе и мрак, густая тьма, и будут повержены во тьму. Но не всегда будет мрак там, где теперь он сгустел. (Богатые и знатные продолжали свои беззакония и притеснение бедного люда и все очевиднее становилась неизбежность ассирийской интервенции. И все же пророк не мог отказаться от своей веры в спасение и возрождение своего народа, он только отложил его на неопределенное время. Рано или поздно, но пройдет гнев Яхве, и, как от корня срубленного дуба может пойти отрасль, так от обратившегося «остатка, который останется» от этого «святого семени», возродится Израиль к счастливой жизни).
Глава 9
1 Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую. (Другие земли и народы воспримут «истину» иудаизма).
2 Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет. (Другие земли и народы воспримут «истину» иудаизма).
3 Ты умножишь народ, увеличишь радость его. Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при разделе добычи. (Яхве-де всё решит в пользу избранного им народа).
4 Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь, как в день Мадиама. (Яхве-де всё решит в пользу избранного им народа. Из книги «Числа», глава 31: «7 И пошли войною на Мадиама, как повелел Господь Моисею, и убили всех мужеского пола; (В основе всех религиозных войн, так же и поныне, лежат не религиозные мотивы, а причины сугубо прагматичные: грабеж завоеванных территорий, угон скота, и имущества противника, пастбищ, рабынь). 8 и вместе с убитыми их убили царей Мадиамских: Евия, Рекема, Цура, Хура и Реву, пять царей Мадиамских, и Валаама, сына Веорова, убили мечом; (Ца-ри-вожди мадианитян также были вырезаны. Что интересно, мадианитяне ока-зали пришлым евреям братское гостеприимство — вот они и отплатили! Заодно умертвили и Валаама, сына Веора, который недавно благословил их!). 9 а жён Мадиамских и детей их сыны Израилевы взяли в плен, и весь скот их, и все стада их и всё имение их взяли в добычу, (Мужчин, в большинстве слу-чаев, убивали, так как они могли поднять восстание против поработителей. Однако религия в любом обличье всегда выступала на стороне поработителей и представляла войну так, что это-де богоугодное дело).»).
5 Ибо всякая обувь воина во время брани и одежда, обагрённая кровью, будут отданы на сожжение, в пищу огню. (Аллегория с одеждой и обувью, которые в крови).
6 Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. (Пророк по случаю смерти Ахаза сочиняет восторженную песнь в честь восшествия на престол нового царя, при котором он, очевидно, надеялся осуществить свои планы. Восшествие на престол нового царя рассматривалось как его второе рождение. Рамени (слав.) — мн. число от «рамо» — могучая рука, власть. В славянском варианте, после слов «и нарекут имя Ему» идут такие строки «Великого Совета Ангел, Чудный. Советник, Властелин. Князь мира. Отец будущего века; ибо приведу мир князьям, мир и здравие Его». Пророчество о рождении некоего мальчика, устанавливается патриархат. А мальчик может быть какой угодно, лишь бы он содействовал жрецам иудаизма).
7 Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это. (Говоря об опасности, грозящей Иудее со стороны Ассирии и о погибшем Израиле, пророк утешает страждущих тем, что Иудея будет свободной, враг потерпит поражение, так как страна принадлежит отроку Еммануилу, то есть утверждает, что предсказание о приходе Еммануила сбудется. Затем он предсказывает далекое будущее, когда появится отрок, который окончательно укрепит трон Давида).
8 Слово посылает Господь на Иакова, и оно нисходит на Израиля, (Пророк в этом гимне описал, конечно, образ идеального царя. Но, может быть, этим гимном он и привлек к себе внимание воцарившегося Езекии и был приближен ко двору. Во всяком случае в последующие годы влияние Исайи на царя и его окружение резко усилилось; он мог даже самовластно смещать и назначать на посты сановников самого высокого ранга).
9 чтобы знал весь народ, Ефрем и жители Самарии, которые с гордостью и надменным сердцем говорят: (Ефрем — израильтяне).
10 кирпичи пали — построим из тёсаного камня; сикоморы вырублены — заменим их кедрами. (Израильтяне обходятся без указаний Яхве, то есть иудейских жрецов).
11 И воздвигнет Господь против него врагов Рецина, и неприятелей его вооружит: (Тогда Яхве, то есть иудейские жрецы, отомстят. Им не нравится, когда «избранные» обходятся без них).
12 Сириян с востока, а Филистимлян с запада; и будут они пожирать Израиля полным ртом. При всём этом не отвратится гнев Его, и рука Его ещё простёрта. (Иудейские жрецы будут способствовать иностранным войскам, которые накажут непослушных «избранных», это будет местью Яхве).
13 Но народ не обращается к Биющему его, и к Господу Саваофу не прибегает. (Однако «избранные» всё равно не прибегают к помощи Яхве).
14 И отсечёт Господь у Израиля голову и хвост, пальму и трость, в один день: (Тогда, дескать, Яхве опять отомстит).
15 старец и знатный, — это голова; а пророк — лжеучитель есть хвост. (Критика пророков, которые выступали против жрецов иудаизма).
16 И вожди сего народа введут его в заблуждение, и водимые ими погибнут. («Неправильные» вожди ведут народ «не той дорогой»).
17 Поэтому о юношах его не порадуется Господь, и сирот его и вдов его не помилует: ибо все они — лицемеры и злодеи, и уста всех говорят нечестиво. При всём этом не отвратится гнев Его, и рука Его ещё простёрта. (Тогда, дескать, Яхве опять отомстит).
18 Ибо беззаконие, как огонь, разгорелось, пожирает терновник и колючий кустарник и пылает в чащах леса, и поднимаются столбы дыма. (Сравнение беззакония с огнём).
19 Ярость Господа Саваофа опалит землю, и народ сделается как бы пищею огня; не пощадит человек брата своего. (Яхве-де отомстит).
20 И будут резать по правую сторону, и останутся голодны; и будут есть по левую, и не будут сыты; каждый будет пожирать плоть мышцы своей: (Яхве-де отомстит).
21 Манассия — Ефрема, и Ефрем — Манассию, оба вместе — Иуду. При всём этом не отвратится гнев Его, и рука Его ещё простёрта. (Манассия — «неправильный» царь. Ефрем — израильтяне. Иуда — иудеи. Яхве бесконечно гневается, хотя, с религиозной точки зрения, это всё он сам и сделал. У бога есть рука, которая всё ещё простерта — пассы руками производят гипнотизёры для оказания лучшего воздействия на гипнотизируемых).
Глава 10
1 Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, (Обещание горе тем, кто составляет «неправильные» законы и постановления).
2 чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот. (Яхве устами пророка жалуется на несправедливость, однако, с религиозной точки зрения, бог должен был бы обвинять в этом самого себя, ведь всё в мире происходит только с его ведома).
3 И что вы будете делать в день посещения, когда придёт гибель издалёка? К кому прибегнете за помощью? И где оставите богатство ваше? (Яхве устами пророка сетует на своих «избранных»).
4 Без Меня согнутся между узниками и падут между убитыми. При всём этом не отвратится гнев Его, и рука Его ещё простёрта. (Всё в мире происходит по воле Яхве).
5 О, Ассур, жезл гнева Моего! и бич в руке его — Моё негодование! (Якобы могучий Ассур не более чем орудие в руках Яхве, вершитель воли бога, «бич Яхве»).
6 Я пошлю его против народа нечестивого и против народа гнева Моего, дам ему повеление ограбить грабежом и добыть добычу и попирать его, как грязь на улицах. (Исайя видел неизбежность завоевания Иуды ассирийцами: «бич Яхве», который уже опустился на Дамаск и Израильское царство, неминуемо ударит и по Иуде. Устами пророка Яхве объявил свой приговор).
7 Но он не так подумает и не так помыслит сердце его; у него будет на сердце — разорить и истребить немало народов. (Ассирия, по мысли хитроумных иудейских жрецов, будет «бичом Яхве», с помощью ассирийцев бог-де накажет свой «избранный народ» и вернёт его в лоно «истинной» религии).
8 Ибо он скажет: «не все ли цари князья мои? (Ассирия захватила много территорий).
9 Халне не то же ли, что Кархемис? Емаф не то же ли, что Арпад? Самария не то же ли, что Дамаск? (Ассирия захватила много территорий).
10 Так как рука моя овладела царствами идольскими, в которых кумиров более, нежели в Иерусалиме и Самарии, — (Идолов было полным-полно и в Израиле и в Иудеи).
11 то не сделаю ли того же с Иерусалимом и изваяниями его, что сделал с Самариею и идолами её?» (Идолы уничтожались по указаниям иудейских жрецов).
12 И будет, когда Господь совершит всё Своё дело на горе Сионе и в Иерусалиме, скажет: посмотрю на успех надменного сердца царя Ассирийского и на тщеславие высоко поднятых глаз его. (Пророки в Библии говорят о высокомерии Ассура и о том опустошении, которое, в конце концов, постигнет Ассирию).
13 Он говорит: «силою руки моей и моею мудростью я сделал это, потому что я умён: и переставляю пределы народов, и расхищаю сокровища их, и низвергаю с престолов, как исполин; (Власть Яхве распространяется и на другие страны и другие народы, даже на великую Ассирию и Египет).
14 и рука моя захватила богатство народов, как гнёзда; и как забирают оставленные в них яйца, так забрал я всю землю, и никто не пошевелил крылом, и не открыл рта, и не пискнул». (Власть Яхве распространяется и на другие страны и другие народы, даже на великую Ассирию и Египет).
15 Величается ли секира пред тем, кто рубит ею? Пила гордится ли пред тем, кто двигает её? Как будто жезл восстаёт против того, кто поднимает его; как будто палка поднимается на того, кто не дерево! (И пусть ассирийский царь не вздумает возгордиться).
16 За то Господь, Господь Саваоф, пошлёт чахлость на тучных его, и между знаменитыми его возжет пламя, как пламя огня. (Яхве-де отомстит! А что этот Яхве ещё может делать? Только мстить! Это ещё раздоказывает, что под именем Яхве выступали мстительные и агрессивные жрецы).
17 Свет Израиля будет огнём, и Святый его — пламенем, которое сожжёт и пожрёт терны его и волчцы его в один день; (Яхве всё сожжёт! А что этот Яхве ещё может делать? Только мстить! Это ещё раздоказывает, что под именем Яхве выступали мстительные и агрессивные жрецы).
18 и славный лес его и сад его, от души до тела, истребит; и он будет, как чахлый умирающий. (Яхве-де всё истребит!).
19 И остаток дерев леса его так будет малочислен, что дитя в состоянии будет сделать опись. (Яхве-де всё истребит!).
20 И будет в тот день: остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не будут более полагаться на того, кто поразил их, но возложат упование на Господа, Святаго Израилева, чистосердечно. (Бог-де поможет, на самом деле шла тайная политическая игра, и иудейское жречество в ней активно участвовало).
21 Остаток обратится, остаток Иакова — к Богу сильному. (Произойдет истребление многих, но немногие останутся, и этот «остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не будут более полагаться на того, кто поразил их, это явный намек на царя Ахаза, обратившегося за помощью к Ассирии).
22 Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, [было] столько, сколько песку морского, только остаток его обратится; истребление определено изобилующею правдою; (И тогда гнев Яхве падет уже на тех, кто еще недавно были только исполнителями его воли, — на ассирийцев).
23 ибо определённое истребление совершит Господь, Господь Саваоф, во всей земле. (Бог-де накажет всех врагов).
24 Посему так говорит Господь, Господь Саваоф: народ Мой, живущий на Сионе! не бойся Ассура. Он поразит тебя жезлом и трость свою поднимет на тебя, как Египет. (Яхве отомстит ассирийцам, как ранее египтянам).
25 Ещё немного, очень немного, и пройдёт Моё негодование, и ярость Моя [обратится] на истребление их. (Тайные жрецы знают, что говорят).
26 И поднимет Господь Саваоф бич на него, как во время поражения Мадиама у скалы Орива, или как [простёр] на море жезл, и поднимет его, как на Египет. (Вспоминание прежних подвигов жрецов-фокусников).
27 И будет в тот день: снимется с рамен твоих бремя его, и ярмо его — с шеи твоей; и распадётся ярмо от тука. (Угнетенным хотелось верить, что бог по справедливости отомстит богатым и знатным беззаконникам и истребит их, а они, незнатные и невинные, могут надеяться пережить катастрофу, остаться в живых; они будут тем «остатком, который обратится», и будут вкушать блага земли «в царстве мира и правды»).
28 Он идёт на Аиаф, проходит Мигрон, в Михмасе складывает свои запасы. (Упоминаемые географические названия относятся к территориям, на которых жили «избранные» — израильтяне и иудеи).
29 Проходят теснины; в Геве ночлег их; Рама трясётся; Гива Саулова разбежалась. (Всяческие напасти на непослушных «избранных»).
30 Вой голосом твоим, дочь Галима; пусть услышит тебя Лаис, бедный Анафоф! (Всяческие напасти на непослушных «избранных»).
31 Мадмена разбежалась, жители Гевима спешат уходить. (Всяческие напасти на непослушных «избранных»).
32 Ещё день простоит он в Нове; грозит рукою своею горе Сиону, холму Иерусалимскому. (Всяческие напасти на непослушных «избранных»).
33 Вот, Господь, Господь Саваоф, страшною силою сорвёт ветви дерев, и величающиеся ростом будут срублены, высокие — повержены на землю. (Яхве как всегда мстит).
34 И посечет чащу леса железом, и Ливан падёт от Всемогущего. (Яхве как всегда мстит).
Глава 11
1 И произойдёт отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастёт от корня его; (Глава — позднейшая вставка. Ветвь — в Библии это слово употребляется в иносказательном смысле одного из определений Мессии).
2 и почиет на нём Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; (Царем счастливого царства будущего будет потомок царя Давида, его будут контролировать жрецы-гипнотизёры: «почиет на нём Дух Господень» — гипнотический транс).
3 и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. (Как же без «страха Господня», жрецы всегда запугивали прихожан).
4 Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьёт нечестивого. (Призванный якобы призван осуществить планы Яхве, а не прислушиваться к голосам людей. Сила для осуществления великого замысла дана ему от бога. Его престол будет вечным, а народу он принесет счастливую мирную жизнь).
5 И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его — истина. (Препоясания — набедренные повязки).
6 Тогда волк будет жить вместе с ягнёнком, и барс будет лежать вместе с козлёнком; и телёнок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. (Дикие животные якобы покорятся младенцу).
7 И корова будет пастись с медведицею, и детёныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. (В новом царстве наступят-де райские времена).
8 И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. (В новом царстве наступят-де райские времена).
9 Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. (В новом царстве наступят-де райские времена).
10 И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, — и покой его будет слава. (В новом царстве наступят-де райские времена).
11 И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря. (Позднейшая вставка. Патрос — Верхний Египет, то есть южная часть Древнего Египта. Широкое расселение евреев произошло только после похода Александра Македонского, в конце IV в. до н. э.).
12 И поднимет знамя язычникам, и соберёт изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовёт от четырёх концов земли. (Яхве-де, после наказания «избранных», их вновь соберёт).
13 И прекратится зависть Ефрема, и враждующие против Иуды будут истреблены. Ефрем не будет завидовать Иуде, и Иуда не будет притеснять Ефрема. (Между «избранными» прекратятся будто бы столкновения).
14 И полетят на плеча Филистимлян к западу, ограбят всех детей Востока; на Едома и Моава наложат руку свою, и дети Аммона будут подданными им. (Окружающие страны и народы будто бы окажутся в подчинении у «избранных»).
15 И иссушит Господь залив моря Египетского, и прострет руку Свою на реку в сильном ветре Своём, и разобьёт её на семь ручьёв, так что в сандалиях могут переходить её. (Природные явления, которые жрецы-манипуляторы выдавали за свои «дела», что якобы они происходит по их воле).
16 Тогда для остатка народа Его, который останется у Ассура, будет большая дорога, как это было для Израиля, когда он выходил из земли Египетской. (Из Ассирии вернутся израильтяне на родину).
Глава 12
1 И скажешь в тот день: славлю Тебя, Господи; Ты гневался на меня, но отвратил гнев Твой и утешил меня. (Глава — позднейшая вставка).
2 Вот, Бог — спасение моё: уповаю на Него и не боюсь; ибо Господь — сила моя, и пение моё — Господь; и Он был мне во спасение. (Восхваление несуществующего бога).
3 И в радости будете почерпать воду из источников спасения, (Сравнение с водой из источника).
4 и скажете в тот день: славьте Господа, призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; напоминайте, что велико имя Его; (Восхваление несуществующего бога).
5 пойте Господу, ибо Он соделал великое, — да знают это по всей земле. (Восхваление несуществующего бога).
6 Веселись и радуйся, жительница Сиона, ибо велик посреди тебя Святый Израилев. (Восхваление несуществующего бога).
Глава 13
1 Пророчество о Вавилоне, которое изрёк Исаия, сын Амосов. (Глава — позднейшая вставка. Пророчество глав 13-й и 14-й было вписано в свиток, содержавший текст древнего пророка Исайи, и приписано последнему вполне намеренно).
2 Поднимите знамя на открытой горе, возвысьте голос; махните им рукою, чтобы шли в ворота властелинов. (Созыв «избранных»).
3 Я дал повеление избранным Моим и призвал для [совершения] гнева Моего сильных Моих, торжествующих в величии Моём. («Избранным» дано указание).
4 Большой шум на горах, как бы от многолюдного народа, мятежный шум царств и народов, собравшихся вместе: Господь Саваоф обозревает боевое войско. (Бог, как полководец, следит за войском. На самом деле тайные иудейские жрецы со своими вождями и военачальниками следили за сбором войск).
5 Идут из отдалённой страны, от края неба, Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить всю землю. (Предсказывается, что Яхве поднимет против Вавилона народ из отдаленной страны «от края неба» и бог сам называет этот народ).
6 Рыдайте, ибо день Господа близок, идёт как разрушительная сила от Всемогущего. (Бог-де всё разрушит!).
7 Оттого руки у всех опустились, и сердце у каждого человека растаяло. (Внушение страха).
8 Ужаснулись, судороги и боли схватили их; мучатся, как рождающая, с изумлением смотрят друг на друга, лица у них разгорелись. (Внушение страха).
9 Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с неё грешников её. (Всесильный и грозный Яхве является, дескать, всевышним судьей мира и повелителем судеб, он правит большими и малыми народами).
10 Звёзды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своём, и луна не сияет светом своим. (Небесные светила тоже попрятались).
11 Я накажу мир за зло, и нечестивых — за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей; (Яхве как всегда угрожает).
12 сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи — дороже золота Офирского. (Для священников иудаизма самое дорогое — вера в Яхве).
13 Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его. (Яхве как всегда угрожает).
14 Тогда каждый, как преследуемая серна и как покинутые овцы, обратится к народу своему, и каждый побежит в свою землю. (Сравнение с испуганными животными).
15 Но кто попадётся, будет пронзён, и кого схватят, тот падёт от меча. (Яхве как всегда угрожает).
16 И младенцы их будут разбиты пред глазами их; домы их будут разграблены и жёны их обесчещены. (Яхве как всегда угрожает).
17 Вот, Я подниму против них Мидян, которые не ценят серебра и не пристрастны к золоту. (Использование внешней силы, в данном случае — мидян).
18 Луки их сразят юношей и не пощадят плода чрева: глаз их не сжалится над детьми. (Использование внешней силы, в данном случае — мидян).
19 И Вавилон, краса царств, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра, (Прогноз о будущем Вавилона, сравнение с Содомом и Гоморрой. Для иудея, современника Исайи, пророка VIII в., было бы непонятно, почему Яхве обрушивается с такими угрозами на Вавилон, который, как мы уже знаем, в это время вовсе не был «красой царств» и не только не господствовал над другими народами, но сам, так же как Иудея, потерял независимость и находился под властью Ассирии).
20 не заселится никогда, и в роды родов не будет жителей в нём; не раскинет Аравитянин шатра своего, и пастухи со стадами не будут отдыхать там. (Прогноз о будущем Вавилона).
21 Но будут обитать в нём звери пустыни, и домы наполнятся филинами; и страусы поселятся, и косматые будут скакать там. (Древнееврейское слово «сэирим», означающее буквально «косматый», возможно одичавшие люди или какой-либо вид человекообразных существ).
22 Шакалы будут выть в чертогах их, и гиены — в увеселительных домах. (Чертоги — дворы, увеселительные дома — публичные дома).
Глава 14
1 Близко время его, и не замедлят дни его, ибо помилует Господь Иакова и снова возлюбит Израиля; и поселит их на земле их, и присоединятся к ним иноземцы и прилепятся к дому Иакова. (Глава — позднейшая вставка).
2 И возьмут их народы, и приведут на место их, и дом Израиля усвоит их себе на земле Господней рабами и рабынями, и возьмёт в плен пленивших его, и будет господствовать над угнетателями своими. (Иаков и Израиль, то есть народ иудейский, снова обретет милость и любовь Яхве).
3 И будет в тот день: когда Господь устроит тебя от скорби твоей и от страха и от тяжкого рабства, которому ты порабощён был, (В рабство Иаков и Израиль попал по велению бога, если исходить из религиозной точки зрения, но, по-видимому, «исправился»).
4 ты произнесёшь победную песнь на царя Вавилонского и скажешь: как не стало мучителя, пресеклось грабительство! (Утверждение о низложении Вавилона).
5 Сокрушил Господь жезл нечестивых, скипетр владык, (Господин бог сокрушил неприятеля).
6 поражавший народы в ярости ударами неотвратимыми, во гневе господствовавший над племенами с неудержимым преследованием. (Господин бог сокрушил неприятеля).
7 Вся земля отдыхает, покоится, восклицает от радости; (Персонификация земли).
8 и кипарисы радуются о тебе, и кедры ливанские, [говоря]: «с тех пор, как ты заснул, никто не приходит рубить нас». (Персонификация кипарисов).
9 Ад преисподний пришёл в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоём; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их. (Рефаимы (евр., исполины) — 1. Легендарные великаны, населявшие Палестину до прихода израильтян; 2. Умершие, обитатели мира мертвых; 3. Филистимские воины-великаны).
10 Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам! (Всё делается по воле бога, значит, и эта фраза).
11 В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви — покров твой. (Черви «водятся» в земле — верно!).
12 Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. (Денница (слав.) — утренняя заря, зарница, или утренняя звезда).
13 А говорил в сердце своём: «взойду на небо, выше звёзд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; (Все божества «проживают» на вершинах, в небе — древнее представление по аналогии с земными царями).
14 взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». (Отсюда и слово «Всевышний», то есть некий бог, проживающий выше всех).
15 Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней. (Внизу же «проживают» непослушные «ребята», оттуда извержения вулканов, выход магмы и т.д.).
16 Видящие тебя всматриваются в тебя, размышляют о тебе: «тот ли это человек, который колебал землю, потрясал царства, (Сравнение с человеком-титаном).
17 вселенную сделал пустынею и разрушал города её, пленников своих не отпускал домой?» (Сравнение с человеком-титаном).
18 Все цари народов, все лежат с честью, каждый в своей усыпальнице; (Кипарис — хвойное дерево, арабы называют его «древом жизни». Стойкая к гниению древесина кипариса использовалась Соломоном при строительстве храма. Гробы египетских мумий также делались из кипариса).
19 а ты повержен вне гробницы своей, как презренная ветвь, как одежда убитых, сражённых мечом, которых опускают в каменные рвы, — ты, как попираемый труп, (Аналогия с убитыми и трупами).
20 не соединишься с ними в могиле; ибо ты разорил землю твою, убил народ твой: во веки не помянется племя злодеев. (Всяческие проклятия).
21 Готовьте заклание сыновьям его за беззаконие отца их, чтобы не восстали и не завладели землёю и не наполнили вселенной неприятелями. (Предлагается заклание (убийство) сыновьям за грехи отцов).
22 И восстану на них, говорит Господь Саваоф, и истреблю имя Вавилона и весь остаток, и сына и внука, говорит Господь. (Бог грозит уничтожить всех вавилонян).
23 И сделаю его владением ежей и болотом, и вымету его метлою истребительною, говорит Господь Саваоф. (На месте Вавилона будет болото с ежами, значит, климат был не засушливый).
24 С клятвою говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится, (Бог «говорит», «мыслит», «клянётся», «определяет», если это не человек, то кто?).
25 чтобы сокрушить Ассура в земле Моей и растоптать его на горах Моих; и спадёт с них ярмо его, и снимется бремя его с рамен их. (Ассур — Ассирия сокрушена, утверждение вполне понятное для современников).
26 Таково определение, постановленное о всей земле, и вот рука, простёртая на все народы, (Бог-де всё определил и простёр руку на все народы).
27 ибо Господь Саваоф определил, и кто может отменить это? рука Его простёрта, — и кто отвратит её? (Никто не сможет воспрепятствовать Яхве).
28 В год смерти царя Ахаза было такое пророческое слово: (Ахаз после шестнадцатилетнего царствования скончался своей смертью (в 715 г. до н.э.) царем, передав трон сыну, Езекии; Иудея, хотя и потеряла часть своих земель, но сохранила некоторую самостоятельность, а пророку Исайи пришлось своими глазами увидеть, как иудейский царь Ахаз «приносил… жертвы богам дамасским… и говорил: боги царей сирийских помогают им; принесу я жертву им, и они помогут мне… И собрал Ахаз сосуды дома божия… и запер двери дома Яхве, и устроил себе жертвенники по всем углам в Иерусалиме» (2 Пар. 28:23—24), — «ради царя ассирийского» Ахаз даже «отменил крытый субботний ход… и внешний царский вход к дому Яхве» (4 Цар. 16:18).).
29 не радуйся, земля Филистимская, что сокрушён жезл, который поражал тебя, ибо из корня змеиного выйдет аспид, и плодом его будет летучий дракон. (Смерть Ахаза обрадовала Исайю).
30 Тогда беднейшие будут накормлены, и нищие будут покоиться в безопасности; а твой корень уморю голодом, и он убьёт остаток твой. (Бедняки воспрянут духом, всех врагов «избранных» — уничтожить!).
31 Рыдайте, ворота! вой голосом, город! Распадешься ты, вся земля Филистимская, ибо от севера дым идёт, и нет отсталого в полчищах их. (Ворота могут рыдать! С севера наступают на филистимские (палестинские) города полчища врагов).
Бесплатный фрагмент закончился.
Купите книгу, чтобы продолжить чтение.