Бесплатный фрагмент - Хуньюаньгун

Об авторе. Решетников Денис Викторович

Профессиональный инструктор традиционного ушу. Имеет педагогическое образование (факультет иностранных языков ТГПИ) и физкультурное образование (Академия физической культуры и спорта ЮФУ). 15 лет проработал преподавателем кафедры физического воспитания ИТА ЮФУ, руководитель клуба изучения традиционных китайских боевых искусств «Юньшоу». Стаж занятий ушу 32 года, стаж преподавания ушу 20 лет (на 2016 год).

В 2007 году в Китае сдал экзамен на мастерскую степень четвертый дуань (дан) китайского ушу. Экзамен принимала группа мастеров во главе с профессорами Кан Ге У и Чэнь Чжэнлэем. Неоднократно стажировался на родине ушу в Китае у ведущих китайских мастеров. Ученик китайских мастеров Чэнь Чжэнлэя (Чэньши тайцзицюань), Ди Гоюна (Лянши багуачжан и хэбэй синъицюань) и Самуэля Квока (винчунь кунгфу линии Ип Мана). Учился у большого количества российских инструкторов и мастеров, эпизодически учился у других китайских мастеров ушу и цигун, таких как Чэнь Сяован, Чэнь Сян, Чэн Хунбин, Чжан Донву и др. Призер и победитель соревнований национального и международного уровня по традиционному ушу (в том числе «Кубок мастера Чэнь Чжэнлэя», 2006г. Чжэнчжоу (КНР), 3-е место; Международный турнир по тайцзицюань в г. Цзяоцзуо (КНР), 2007г., два третьих места, Международный турнир по тайцзицюань в г. Гаосюн (Тайвань), 2009г, второе место). Подготовил 14 КМС по ушу, многие ученики являются победителями и призерами различных соревнований по ушу (от городского до всероссийского уровня). Имеет международную и российскую инструкторскую аттестацию по традиционному ушу. Черный пояс Ассоциации винчунь кунфу Самуэля Квока, аттестован по полной программе школы (все шесть уровней).

Введение

Книга посвящена одной из самых эффективных систем цигун современности, которая называется Хуньюаньгун, или цигун Смешанного Изначального. Вообще термин Хуньюань, как и многие другие китайские традиционные термины, невозможно перевести точно на русский язык.

Вот, что говорил о Хуньюань мастер Фэн Чжицян в интервью Люку Телеру: «Если практикуется тайцзи, само собой подразумевается, что устанавливается определенная взаимосвязь с естественным созидающим циклом. Как только овладеваешь этими силами, они начинают направлять внутренний поток, который, в свою очередь, затем вновь становится направляющим для внешней формы. Такой созидающей силой является сила Хуньюань. Хуньюань имеет отношение к неукротимой спиральной, циклической силе, благодаря которой существуют и происходят все жизненные процессы. Следовательно, настоящее тайцзи — это „непроявленное тайцзи“, оно хорошо лишь тогда, когда прочувствована динамика спирально растущей ци. Тогда оно также становится видимым в плавности и элегантности движений. Хуньюань должен вырасти. Мы должны стремиться к нему, взращивать его. По ходу практики мы все более и более осознаем это. Тайцзи подразумевает под собой действенность и развитие, которые рассматриваются в качестве неотъемлемого принципа.»

А вот объяснение термина Хуньюань, данное мастером Фэном в его интервью Яреку Шиманскому: «Небо и Земля постоянно вращаются, звезды, Солнце, все небесные тела вращаются и поворачиваются. Это круговое скоординированное движение и называется „хуньюань“. Это движение также должно быть отражено в практике боевых искусств. Я изучил много боевых искусств и прошел очень кривым путем прежде, чем понял суть искусств нэйцзя. Я хочу показать остальным людям прямой путь к достижению высшего мастерства. Поэтому я подчеркиваю „хуньюань“ и функцию синьи (ума и воли).»

Мастер Фэн Чжицян являлся учеником двух выдающихся мастеров ушу и нэйгун, живших и преподававших свое искусство в Пекине в 20-м веке, Ху Яочженя и Чэнь Факэ. Таким образом, стиль Фэн Чжицяна вобрал в себя самые сильные методы обоих мастеров и является на данный момент вполне законченной и эффективной системой, которую называют Чэнь ши синъи хуньюань тайцзицюань или сокращенно Хуньюань тайцзицюань. А нэйгун Хуньюаньгун, о котором и идет речь в данной книге, является сердцем и основой этой системы.

Необходимо отметить, что данная книга будет интересна практикующим любое направление тайцзицюань или цигун, а не только адептам Хуньюань тайцзи, так как Хуньюаньгун может быть использован и в качестве самостоятельной практики нэйгун, и как дополнение при занятиях любым видом ушу.

Как работать с этой книгой

Эта книга — не развлекательное чтение, это практическое пособие для освоения одной из самых эффективных систем цигун. Поэтому, начина работать с книгой, необходимо настроиться на серьезную исследовательскую работу. Вы будете изучать древнюю китайскую систему самосовершенствования, одновременно исследуя свое тело и энергетические потоки в нем.

Сразу оговоримся — правильнее было бы написать не «как работать с книгой», а «как работать с курсом», так как более эффективной работа будет в том случае, если вы будете пользоваться не только книгой, но и учебным видео-приложением. Если вы приобрели только книгу, то приобрести видеокурс вы можете связавшись с автором либо по e-mail: denis_reshetnikov@hotbox.ru, либо в социальной сети ВКонтакте http://vk.com/kungfutaganrog.

Итак, сначала необходимо ознакомиться с историей происхождения комплекса Хуньюаньгун и с общими теоретическими основами цигун. Если же читатель уже имеет опыт практики цигун, можно переходить сразу к освоению комплекса упражнений. Рекомендую осваивать комплекс постепенно, не спеша, упражнение за упражнением. К изучению следующего упражнения лучше переходить только тогда, когда в текущем упражнении вам становится понятно почти все. Почти, так как изучение цигун — процесс практически бесконечный. Как говорят китайцы «За небом есть еще небо».

Изучать упражнения желательно, пользуясь параллельно книгой и видео. Книга даст более полную теоретическую картину, а видео –динамику выполнения упражнений. Видео можно смотреть на компьютере, а можно перекодировать и записать на телефон или плеер, чтобы изучать, например, по дороге на работу. В видеокурсе находится четыре видеофайла — короткий вариант выполнения комплекса с подробными объяснениями, полный вариант выполнения комплекса с подробными объяснениями (в этом ролике каждое упражнение показывается также сбоку), полный вариант выполнения комплекса без объяснений (для тех, кто захочет выполнять полный комплекс, повторяя за инструктором и уже не отвлекаясь на объяснения) и полный вариант комплекса цигун-аньмо (цигун-самомассажа) с подробным разбором.

Сразу обратите внимание на то, что если до этого вы не занимались какими-либо практиками самосовершенствования типа цигун или йоги, то без инструктора вам придется приложить очень много усилий для качественного освоения материала. Самое главное, что следует сделать вначале — это поменять свой режим. Вам необходимо будет выделить как минимум час в день для занятий. Минимум, так как, как и в любой сфере — чем больше вы занимаетесь, тем больше будут и результаты. Заниматься цигун лучше с утра. В Китае время с 23.00 до 11.00 считается временем «живой ци», наиболее подходящим для практики. Впрочем, если утром заниматься совсем не получается, можно заниматься и вечером. Сама перестройка режима уже, как правило, благотворно сказывается на здоровье занимающихся, а занятия еще и многократно усиливают этот эффект.

Итак, удачи в практике!

1. Мастер Фэн Чжицян и система Хуньюань тайцзицюань

Мастер Фэн Чжицян родился в 1928 году. Его семья происходила из уезда Шулу провинции Хэбэй. Отец Фэн Чжицяна не практиковал боевые искусства, но один из родственников Ван Юнькай, практиковал шаолиньское ушу. Именно он и начал обучать восьмилетнего мальчика тунцзыгун (шаолиньские упражнения, направленные на развитие гибкости), чжанчжуангун (столбовому стоянию) и Ицзиньцзин (цигун изменения мышц и сухожилий).

В возрасте 12-ти лет Фэн Чжицян отправился в Пекин, чтобы обучаться ремонту электроприборов. Вначале в Пекине он четыре года изучал стиль тунбэйцюань у мастера Хань Сяофэна, который считался специалистом в ударах по точкам и в цингун (искусство легкости). Затем попал в ученики к мастеру Ху Яочжэню и изучал у него стиль синъи люхэ цюань и даосские методы нэйгун. Позднее, Ху Яочжэнь посоветовал ему учиться также у мастера Чэнь ши тайцзицюань Чэнь Факэ его семейному стилю. Вот что об этом говорил сам Фэн Чжицян в одном из интервью: «Мой учитель Ху Яожень, был замечательным даосским врачом и мастером боевых искусств. Он много занимался внутренней даосской алхимией (нэйдань) и также был мастером акупунктуры. Его достижения неописуемы, этот человек искал сущность бытия и достиг великого мастерства. Именно он убедил меня изучать семейный стиль его друга Чэнь Факэ — древний Чэнь тайцзи-цюань. Чэнь Факе был человеком, который почти не разговаривал. По большей части он самостоятельно занимался совершенствованием своего легендарного боевого искусства. Он был мало заинтересован в учениках с тех пор, как стало тяжело найти достойного. В те времена нужно было годами сохранять терпение, прежде чем мастер обращал на тебя внимание.»

Фэн Чжицян был одним из немногих учеников, не боявшихся регулярно «скрещивать руки» в туйшоу с мастером, именно поэтому уровень его мастерства в тайцзицюань стал очень высоким. Вот, что говорил Фэн Чжицян о своем учителе Чэнь Факэ: «Мой учитель был очень необычным человеком. Он никогда не был по-настоящему доволен своими достижениями. Он постоянно заглядывал все дальше в истоки тайцзи. Часто он стоял часами в одной и той же позиции и двигался вверх-вниз, наматывая шелковую нить (чансицзин), это был его способ медитации. Первую дорожку (Илу) и вторую дорожку (Эрлу-Паочуй), последовательность которых занимает около получаса, он часто нарабатывал по тридцать раз ежедневно. Как Вы верно заметили, ученики действительно боялись практиковать туйшоу („толкающие руки“) с мастером. Его искусные действия были столь наполнены силой, что партнера легко могло смести и даже ранить.»

Фэн Чжицян же вполне резонно считал, что, чтобы стать хорошим бойцом, необходимо побольше работать в паре с лучшим мастером. Именно поэтому, когда Чэнь Факэ был уже в преклонном возрасте, на поединки за честь школы выставляли именно Фэн Чжицяна, как лучшего бойца.

До самой пенсии, на которую он вышел в 1981 году, мастер Фэн работал на фабрике, практикуя тайцзи и нэйгун в свободное от работы время. Ко времени работы на фабрике относится и один интересный случай, который сам Фэн Чжицян описал следующим образом: «Мастерство должно строиться на прочном базисе Внутренней наработки (нэйгун). Хуньюань нэйгун — это вид цигуна, который является набором базовых упражнений и одновременно — очень серьезным методом практики. Я смог осознать, как мощна внутренняя энергия (нэй цзинь), когда однажды в 1960-х на фабрике упал полутонный генератор, и я смог подхватить его и поставить на землю. Я уверен, что смог сделать это лишь благодаря упражнениям нэйгун. Эти упражнения не только помогают поддерживать или восстанавливать здоровье, но и способствуют совершенствованию в боевых искусствах.»

В 1983 году Фэн Чжицян стал президентом основанного им самим пекинского общества по изучению Чэнь ши тайцзицюань и с этого момента начинается рост популярности Хуньюань тайцзи и Хуньюаньгун в Китае и во всем мире. Мастера приглашают проводить семинары в Японию, Мексику, США, Сингапур, Данию, Нидерланды, Францию и Гонконг. Постоянно совершенствуется методика преподавания и структура направлени Хуньюань тайцзицюань. Фэн Чжицн написал большое количество книг и снял еще большее количество учебных фильмов. Основал академию Чжицяна, в которой обучаются люди со всего мира и из разных уголков Китая, воспитал огромное количество учеников, которые продолжают его дело и после смерти Мастера. Фэн Чжицян умер в 2012 году, до конца своих дней ведя активный образ жизни и обучая всех желающих освоить искусство тайцзицюань и нэйгун.

Самыми известными мастерами, продолжающими дело Фэн Чжицяна в Китае, считаются Чэнь Сян и Пань Хоучэн. Сейчас Хуньюань тайцзицюань довольно неплохо развит и на территории России, многие российские инструкторы учились и учатся у прямых продолжателей традиции, некоторые из них успели даже поучиться у самого патриарха Фэн Чжицяна. Из самых известных российских инструкторов, развивающих направление Чэнь ши синъи хуньюань тайцзицюань, можно назвать Владимира Сидорова, Наталию Синельникову, Валерию Шапкарину, Виктора Янчевского, Дмитрия Шапарь, Марию Павлову, Макена Исакова, Андрея Баева и др. Это далеко не полный список, не всех знаю, так что прошу не обижаться тех, кого не упомянул.

В нашем клубе изучения традиционных китайских боевых искусств и цигун «Юньшоу» мы практикуем преимущественно Чэнь ши тайцзицюань линии мастера Чэнь Чжэнлэя (одного из четырех «тигров Чэньцзягоу»), но также практикуем и методы Хуньюань тайцзицюань и Хуньюаньгун. Эти методы позволяют усилить и углубить практику любого внутреннего или внешнего стиля ушу, но особенно хорошо они сочетаются именно с тайцзицюань семьи Чэнь. Не случайно, мастер Фэн Чжицян подчеркивал, что то, что он преподает и практикует, нельзя называть стилем Фэн тайцзицюань, это просто развитие и углубление традиционного стиля Чэнь ши тайцзицюань.

Основой системы Хуньюань тайцзицюань является Хуньюаньгун, а также еще две энергетические практики — фансунгун (цигун расслабления) и чаньсыгун (цигун наматывания шелковой нити). Можно выделить еще одну вспомогательную практику — тайцзибань (работа с банем — короткой палочкой). Также в Хуньюань тайцзицюань существует большое количество форм без оружия. Как правило, обучение формам начинается с 24-й формы Чэньши синъи хуньюань тайцзицюань. Изначально было только две формы синьцзя (нового стиля) — 71-я и 83-я, которым Чэнь Факэ обучал в Пекине (пекинские мастера называют их формами лаоцзя (старого стиля)). Позже, специально для начинающих, Фэн Чжицян создал большое количество коротких форм — 24-, 48-я, 56-я и т. д.

Необходимо отметить, что формы синьцзя отличаются от форм лаоцзя большим количеством наматываний-чаньсы, точнее, в формах синьцзя чаньсыгун больше проявлен внешне, тогда как в формах лаоцзя, он как-бы «спрятан», меньше проявлен вовне. А в формах Хуньюань тайцзи наматываний еще больше, например, в современном варианте 24-й формы в версии мастера Чэнь Сяна некоторые движения чаньсыгун повторяются по несколько раз, и почти после каждого движения присутствует фаза «фансун» (расслабления), чего либо не было, либо было значительно меньше в более старых версиях этих же форм.

На более продвинутом уровне в Чэнь ши синъи хуньюань тайцзицюань работают с традиционным оружием, чаще всего это копьё, меч цзянь, меч дао и алебарда. В Чэньцзягоуских вариантах Чэнь ши тайцзицюань список оружия намного более обширен (за более подробной информацией читатель может обратиться к моей книге «Чэньши тайцзицюань. Боевое искусство и метод духовного развития»). Затем, как и в других направлениях тайцзи, изучается туйшоу (толкающие руки), юнфа (боевые применения) и т. д.

2. Теоретические основы цигун

Существует огромное множество систем цигун. Так, например, выделяют буддистский, даосский, конфуцианский, медицинский и боевой цигун. Целью буддистского и даосского цигун является достижение просветления, медицинского — избавление от болезней, боевого — избавление от болезней, умение использовать ци в бою, и, на высшем уровне, опять же достижение просветления.

Теоретические основы современного цигун берут своё начало в традиционной китайской медицине. Тело человека рассматривается пронизанным огромным количеством энергетических каналов. Вот какое определение системы энергетических каналов дает известный российский специалист по чжэнцзю терапии А. М. Овечкин: «Каналы и коллатерали (цзин-ло) являются путями, по которым циркулирует ци и кровь по организму. Она проникает внутрь цзан-фу органов и выходит на поверхность по каналам и коллатералям, которые образуют сеть, связывающую воедино весь организм».

Необходимо остановиться на понятии цзан-фу органов. Иногда в специальной литературе используются термины плотво и полво, т. е. плотные внутренние органы и полые внутренние органы.

В китайской медицине выделяют пять цзан органов (печень, сердце, перикард, селезенка, почки, легкие) и шесть фу-органов (желчный пузырь, тонкий кишечник, сань-цзяо (тройной обогреватель), желудок, мочевой пузырь, толстый кишечник).

А.М.Овечкин дает следующие комментарии: «Следует сразу пояснить, что под термином „орган“ в традиционной китайской медицине понимаются структурно-функциональные единицы — системы, объединенные не столько по топографо–анатомическому принципу, сколько по общности функциональной деятельности — т.е. по принципу функциональных систем. Так, например, „орган“ легкие выполняет не только функцию дыхания, но и „управляет“ кожей, волосами. Сердце не только управляет кровообращением, но и контролирует эмоции человека».

О функциях цзан-фу органов очень хорошо сказано в 11 главе трактата «Сувэнь»: «Пять цзан-органов хранят очищенную, питательную ци, не истощая ее; они наполняются, но не переполняются. Шесть фу-органов передают воду и пищу, не храня ее, поэтому они могут перерабатывать ее, но не переполняются».

В китайской традиции считается, что все тело пронизано огромным количеством каналов. Реально же в китайской медицине речь идет о двенадцать главных каналах тела и восьми чудесных сосудов.

Двенадцать главных каналов тела (шиэрцзиньсюэ) отражают состояние цзан-фу органов и связаны с ними. Каналы делятся на иньские и янские. По три иньских канала находится с внутренней стороны каждой ноги и руки. По три янских канала находится с внешней стороны каждой ноги и руки. Каждому каналу соответствует свой пик активности и первоэлемент (таблица1).

Система «восьми чудесных сосудов» (Бацзи май) устроена иначе: в ней нет постоянной циркуляции энергии, а она притекает и оттекает из них периодически. Особо следует выделить несколько сосудов, с которыми работают в цигун.

В первую очередь это переднесерединный (жэньмай) и заднесерединный (думай) каналы. Переднесерединный канал относится к инь и управляет всеми иньскими каналами, заднесерединный канал относится к ян и управляет всеми янскими каналами. Важную роль в занятиях цигун играет дай май, опоясывающий канал. Этот канал отвечает за равновесие тела. Еще один канал, имеющий первостепенное значение для практики цигун — чунмай, или пронизывающий канал. Упрощенно говоря, это канал, проходящий через центр тела.

Точное расположение всех энергетических каналов, используемых в китайской медицине, можно найти в любом хорошем справочнике по чжэнцзю-терапии. В последнее время их было издано достаточно много.

На энергетических каналах находятся биологически активные точки (фото 15). Акупунктурные точки — это специфические области, через которые цзан-фу органы обмениваются энергией с окружающей средой. «Восемь чудесных сосудов» не имеют своих точек, а проходят по точкам 12-ти главных каналов тела. В древности акупунктурные точки называли «точками ци». «Шусюэ» переводится с китайского, как «транспортировка и полость».

Точки используются в медицине как для диагностики, так и для лечения болезней. Используются точки и в цигун, и в боевых искусствах. Воздействуя на точку, можно вылечить человека, а можно и убить. В цигун используется концентрация внимания на различных точках. Поэтому занимающийся обязательно должен обладать хотя бы базовыми знаниями теории китайской медицины и уметь находить основные акупунктурные точки, с которыми работают в цигун. Эти основные точки также можно найти в любом справочнике по акупунктуре.

Еще одно важное понятие, используемое в цигун — энергетический центр даньтянь. В некоторых системах выделяют 5 даньтянь, но наиболее часто речь идет о трех энергетических центрах (фото 16). Нижний энергетический центр ся даньтянь находиться на несколько сантиметров ниже пупка. Это главный энергетический центр, который отвечает за правильную работу тела на физическом уровне. Именно ся дантянь является наиболее безопасным местом хранения ци, поэтому при выполнении «шоугун» (собирание воздействий) в конце любого упражнения цигун, энергия опускается именно в него.

Средний энергетический центр (чжун дантянь) находится внутри тела на уровне точки шанчжун (выше солнечного сплетения). Верхний энергетический центр (шан дантянь) находиться между бровями на уровне точки цзу цяо.

В системе Хуньюаньгун также выделяют три дантянь. Однако дантянь рассматривается не как точка, а как полость. Нижний дантянь — полость внутри тела, расположенная между точкой хуй-инь в промежности и точкой цихай (море энергии, на 2—3 см ниже пупка), средний дантянь полость между точками цихай и шаньчжун (середина груди, чуть выше солнечного сплетения), и верхний даньтянь — проекци точки иньтан (между бровми).

В цигун работают со всеми тремя дантянь. Причем со средним и с верхним дантянь начинают работать, как правило, на более продвинутых уровнях.

В даосской традиции (а именно в ней цигун наиболее развит) нижнему дантянь соответствует семя (цзин), среднему — энергия (ци), а верхнему — дух (шэнь). В даосизме процесс совершенствования в цигун называется «саньхуа цзюй дин» (три цветка достигают вершины). Цветками, или тремя драгоценностями даосы называли цзин, ци и шэнь. По словам мастера Ян Цзюньмина, обычный процесс занятий даосским цигун включает в себя: 1) превращение цзин в ци (и цзин хуаци); 2) питание шэнь (духа) при помощи ци (и ци хуашэнь); 3) очищение шэнь в пустоте (лян шэнь хуаньсюй); и 4) сокрушение пустоты (фэньсуй сюйкун).

При занятиях цигун используют 3 регулирования: 1) регулирование тела (тяо шэнь); 2) регулирование дыхания (тяо си); и 3) регулирование сознания (тяо синь).

Регулирование тела подразумевает умение принимать правильные положения тела. «Правильные» означает оптимальные для хорошего прохождения энергии по всем каналам тела. На начальном этапе позиции, принимаемые при занятиях цигун или внутренними стилями ушу, могут казаться неудобными, однако со временем человек начинает чувствовать их, и дискомфорт проходит. Как любит говорить мастер Ди Гоюн: «Один раз — неудобно, два раза неудобно, десять раз — уже удобно!» При принятии правильной позиции внутренняя энергия сама начинает правильно циркулировать. Энергетические каналы прочищаются (а именно это является главным условием избавления от болезней) и углубляются. Принятие же неправильных положений при занятиях цигун и ушу является даже опасным, так как может вызвать зажатости и блокировки в системе цзинло.

Настоящее регулирование происходит лишь при отсутствии необходимости делать это сознательно. Каналы ци могут открыться только когда занимающийся расслаблен. Расслабление же включает в себя два аспекта: расслабление разума и расслабление физического тела.

Регулирование дыхания в цигун заключается в умении правильно использовать тот или иной тип дыхания.

В шаолиньской традиции буддистского цигун выделяют шесть разновидностей дыхания. Так в работе «Управление дыханием — ци в шаолиньской традиции», написанной по наставлениям настоятеля шаолиньского монастыря Дэ Чаня написано: «В дыхательных гимнастиках ци-гун существует шесть разновидностей дыхания, которые также представляют собой шесть этапов все более глубокого овладения цигун. Это нижеследующие шесть методов.

1. Естественное дыхание.

2. Циркуляция субстанций инь и ян (представляет собой малый оборот небесного цикла).

3.Циркуляция субстанций инь и ян (представляет собой большой оборот небесного цикла).

4. Контроль периодичности дыхания си тяо.

5. Горловое дыхание хоу-тоу ху-си.

6. Внутреннее дыхание».

Ян Цзюньмин выделяет 13 методов регулирования дыхания в цигун:

1. Естественное дыхание.

2. Грудное дыхание.

3. Прямое брюшное дыхание (на входе живот выходит наружу, на выдохе — втягивается).

4. Обратное брюшное дыхание (на вдохе живот втягивается, мышцы ануса подтягиваются вверх; на выдохе — живот выходит наружу, мышцы ануса расслабляются).

5. Дыхание с задержкой (прежде чем приступить к использованию этого типа дыхания рекомендуется завершить малый и большой небесный круги).

Три основные цепи задержки дыхания: а) подведение ци к физическим границам тела или за его пределы; б) движение ци без координации с дыханием; в) «состояние спячки».

6. Дыхание с максимальным вдохом и выдохом.

7. Телесное дыхание (ти си) или кожное дыхание (фу си).

8. Дыхание через ладони и ступни.

9. Пронизывающее дыхание (гуань ци) (учит направлять ци в любую часть тела, координируя этот процесс с нормальным ритмом дыхания). Цели этого типа дыхания: а) настройка ци внутри тела; б) поднимание чистой ци и опускания грязной; в) открытие каналов ци и кровеносных сосудов. Считается, что техника пронизывающего дыхания может не только способствовать завершению большой циркуляции ци, но также открытию остальных потоков ци, помимо 12 основных каналов.

10. «Дыхание спячки» (дунмянь фа). Это одна из высших стадий цигун, которая предусматривает такую тренировку духа, чтобы он мог покидать физическое тело и свободно путешествовать.

11. Дыхание шэнь (шэньси). Одна из заключительных техник в процессе подготовки и отделению шэнь от тела. Как только разум человека переходит в устойчивое состояние глубокого покоя и умиротворения, дыхание шэнь соединяет дух (шэнь), дыханием так, что оба они сливаются в единое целое.

12. Настоящее дыхание (чжэнь си). Для овладения этим видом дыхания необходимо сконцентрироваться на тренировке потока ци, чтобы он стал как можно более мягким и плавным, при этом дух должен оставаться в одном месте. В этом случае в определенный момент почувствуется движение ци вверх и вниз. Это и есть «настоящее дыхание».

13. Зародышевое дыхание.

Третье регулирование — это регулирование сознания (тяо синь). Впрочем, китайское слово «синь» можно перевести как «сердце», а вышеупомянутый Ян Цзюньмин предлагает термин «эмоциональный разум». Занимаясь цигун, необходимо полностью сконцентрироваться на выполнении упражнений, отбросить посторонние мысли. В то же время концентрация должна быть по принципу «вроде есть — вроде нет», т. е. должна быть естественной и без лишнего напряжения. Человек, занимающийся цигун, погружается в особое состояние сознания, которое иногда называют «цигун-состоянием». Грубо говоря, это состояние, среднее между сном и бодрствованием. Чем глубже человек умеет входить в это состояние, тем сильнее будет эффект от занятий.

Упражнения цигун принято делить на статические и динамические. При статических упражнениях тело находиться в неподвижном положении и при этом происходит интенсивная внутренняя работа. При динамических упражнениях внутренняя работа дополняется внешними движениями. Наилучший эффект в занятиях дает именно сочетание статических и динамических упражнений. Начинающим обычно проще концентрироваться на движениях, хотя статическая работа (чжуангун) считается более глубокой.

3. Полный комплекс Хуньюаньгун

В настоящее время существует два варианта выполнения комплекса Хуньюаньгун — полный и сокращенный. Как правило, сокращенный вариант выполняется либо начинающими, либо в случае, когда у человека не хватает времени на выполнение полной формы. Сокращенный вариант состоит из шести упражнений, полный — из двенадцати. Впрочем, сегодня существует довольно большое количество вариантов комплекса, которые иногда различаются довольно сильно, как количеством упражнений, так и их вариантами. После выполнения комплекса рекомендуется несколько минут постоять столбом в «позе взращивания пилюли» и выполнить комплекс цигун-аньмо (цигун-самомассажа). Мастер Чэнь Сян особо подчеркивает важность цигун-аньмо, он говорит, что если в какой-то из дней у вас не хватает времени на практику комплекса, обязательно нужно сделать хотя бы цигун-аньмо. Цигун-самомассаж обладает отличным оздоравливающим эффектом и способствует более качественной проработке и прочистке энергетических каналов, что, безусловно, делает практику цигун более эффективной и выводит ее на качественно более высокий уровень. Начинающим рекомендуется использовать прямое абдоминальное дыхание, на более продвинутом уровне необходимо перейти на обратное дыхание животом. Если во время выполнения комплекса во рту собирается слюна, её полезно перемешать во рту и проглотить тремя глотками, опуская энергетическую субстанцию слюны с помощью И (силы мысли) в дантянь. В даосских системах нэйгун такая практика считается очень полезной для взращивания жизненности, а слюна называется «нефритовым эликсиром».

3.1.Цзянь ци си цзан гун (Опустить ци, промыть загрязнённое)

Первое упражнение комплекса называется «Опустить ци, промыть загрязнённое». Упражнение относится к разделу «ту на цай ци фа» — выплевывание старого — набирание нового, то есть во время практики мы максимально избавляем организм от грязной, отработанной энергии и набираем новую, чистую.

Исходное положение — уцзи чжанчжуан (фото 17) (стояние столбом в позиции беспредельного). Ноги примерно на ширине плеч, носки повернуты вперед, все точки стопы плотно касаются земли, пальцами как бы «захватываем» землю, активизируя точки юнцюань в центре стоп. Колени слегка разворачиваем наружу, ввинчивая стопы и укореняясь. Область паха округлена, прогиб в пояснице убран, спина полностью выровнена. Обратите внимание, что при убранном прогибе не должно возникать напряжения в области поясницы, наоборот, поясница должна быть расслаблена, должно создаваться ощущение что вы не стоите, а сидите на стуле и энергия начинает подниматься по спине вверх к макушке. Грудь слегка вогнута, спина округлена. Макушка вытянута вверх, создается так называемое «макушечное усилие». Для этого нужно немного втянуть подбородок, но так, чтобы это не приводило к наклону головы. Таким образом мы вытягиваем позвоночник в двух направлениях — макушка (точка байхуй) тянет вверх, промежность (точка хуй инь) тянет вниз. Руки естественно опущены вниз, пальцы почти касаются середины бедра, подмышки раскрыты (расстояние с теннисный шарик или куриное яйцо). Зубы неплотно сомкнуты, кончик языка касается верхнего нёба. Глаза полуприкрыты, мысль, зрение и слух погружены в область нижнего дантянь.

После небольшого столбового стояния, в результате которого мысли должны очиститься, постарайтесь почувствовать некий внутренний импульс, благодаря которому ваши движения начнутся как-бы сами собой. Руки разворачиваются ладонями вверх и поднимаются вперед-вверх примерно под углом 45 градусов. Мысленно ведём энергию вверх по иньским каналам (по внутренней стороне) ног, туловища и рук. В верхней точке объединяем нашу внутреннюю энергию и внешнюю энергию хуньюань, разворачиваем руки ладонями к себе и, выполняя сканирующее движение, опускаем ладони вниз до уровня коленных суставов. Во врем опускания рук мысленно отдавливаем вниз через стопы грязную, отработанную энергию. Чистую энергию оставляем в теле. Упражнение выполняется кратное трем количество раз, чаще всего выполняют по девять повторений (фото 18—21).

После этого выполняют упражнение шоугун — собирание воздействий (фото 22—24). Шоугун выполняется по три раза между каждым упражнением комплекса. Это как бы завершающее упражнение, которое опускает энергию в область пупка и позволяет сохранить в теле наработку, полученную в результате выполненных упражнений. Выполняется оно следующим образом. Руки разворачиваются ладонями вперед и поднимаются вперед и вверх под 45 градусов, в верхней точке собираем энергетический шар, разворачиваем ладони к голове и отдавливаем ладони вниз, опуская шар через точку байхуй и пронизывающий канал чун май в область пупка.

Функции упражнения (из книги Фэн Чжицяна «Хуньюаньгун»):

1.Очистка внутренних органов.

Открытие меридианов.

Растяжение сухожилий и костей.

Освобождение от загрязнений и развитие ясности.

Взращивание органов.

Гармонизация работы органов.

Усиление тонуса трех обогревателей.

Увеличение силы тела и вскармливание Ци.

2.Высвобождение ци и расслабление тела.

Удлинение сухожилий и вытягивание костей.

Отделение сухожилий от костей.

Расслабление суставов.

Расслабление кожи и мышц.

3.Развитие способности достижения устойчивости через расслабление.

Увеличение силы в столбовой работе.

Увеличение силы Ань и силы центрального равновесия в Тринадцати Позициях.

3.2 Сань дань цай ци (Набирание энергии в три дантянь)

Второе упражнение комплекса — «Набирание энергии в три дантянь». Упражнение для набора энергии и активизации трех дантянь — нижнего, верхнего и среднего. Упражнение состоит из трех частей.

Исходное положение — уцзи чжанчжуан.

1 часть. Набирание ци в верхний дантянь. Обе руки выполняют собирающее движение впереди, собираем энергетический шар, затем руки идут к себе, направляя шар в область точки иньтан между бровями и по пронизывающему каналу чунмай опускают его в район пупка (фото 25—27).

2 часть. Набирание ци в средний дантянь. Упражнение похоже на предыдущее, только теперь мы направляем наш энергетический шар в область среднего дантянь — полость между точкой цихай и точкой шаньчжун. Вдавливаем шар в область среднего дантянь и расслабляемся, распределяя энергию в этой зоне (фото 28—30).