Бесплатный фрагмент - Храмы Плёса

Церковь Спаса Преображения

Памятником позднего классицизма является Плёсская Преображенская церковь, построенная в 1849 г. на узкой площадке у склона холма. Строилась церковь с расчетом на максимальный обзор, и до настоящего времени массивная колокольня церкви служит важным градостроительным акцентом на западной окраине города. Кирпичный, побелённый храм является прекрасным примером храма в северной части области, выполненного в запоздалых формах раннего классицизма и обладающего подчеркнуто монументальным обликом.

В феврале 1764 г. Екатериной II был издан манифест о секуляризации монастырских, церковных и архиерейских вотчин, которые передавались в Коллегию экономии. Монастыри поступали на содержание государства, а мелкие монастыри, с небольшим числом монашествующих, закрывались. Бывшие монастырские крестьяне (их было около трех миллионов) сначала назывались «экономическими крестьянами», затем их причислили в разряд государственных, им была передана часть монастырской земли, и они должны были платить государственную подать. Эта секуляризация коснулась и единственного Плёсского монастыря, находившегося на месте нынешней Преображенской церкви.

Плёсский Преображенский монастырь располагался на западной окраине города под горой на берегу Волги. Земля здесь образовывает террасу, ограниченную с юга горой, с севера — крутым спуском к реке, с запада — лесным оврагом с протекавшим по дну оврага ручьем.

История основания Спасо-Преображенского монастыря тесно связана с именем святителя Киприана — сподвижника основателя Плёса, Великого князя Василия Дмитриевича (сына Дмитрия Донского). Именно святитель Киприан, митрополит Московский, является насадителем монашества в Ивановском крае.

Монастырь был мужским, имел небольшое число монахов и управлялся игуменом. Когда он был образован — сведений нет, кроме того, что он имел в конце ХVII в. две церкви: холодную, во имя Преображения Господня, и теплую — во имя Сретения Пресвятой Богородицы, построенную по храмозданной грамоте московского патриарха Иоакима и освященную в 1682 г. игуменом Герасимом. Также известны игумены Преображенской обители города Плёса: Никодим, умерший в 1720 г., Моисей, определенный 25 октября 1720 г., и Иона, определенный в апреле 1721 г.

Количество монахов всегда было очень небольшим, к закрытию монастыря в 1764 г. составляло всего три человека. Этот монастырь не имел земельных владений и существовал только на подаяния приходящих молящихся из Плёса и окрестных деревень, расположенных на левом берегу Волги напротив Плёса: Серковой слободы, Ворошилихи, Горесловки.

В Спасо-Преображенском монастыре, как и в других православных монастырях, существовало кладбище, где погребалась братия обители и ее благодетели. В конце 30-х г. г. ХIХ в. Обительский Преображенский храм пришел в ветхость и был снесен, на его месте в 1849 г. был построен ныне существующий каменный Преображенский храм.

В 1833 г. здесь образуется городское Преображенское кладбище, где на протяжении XIX — начала XX в.в. нашли свое упокоение несколько поколений жителей Плёса. После упразднения Плёсского монастыря в 1764 г. и превращении его главного храма — Преображенской церкви — в приходскую церковь за этим местом и расположенным около кладбищем закрепилось название «Пустынь». Священник храма именовался в просторечии горожан «Поп Пустынной».

В «Кратких статистических сведениях о церквах Костромской епархии» можно найти описание Преображенской церкви Плёса: «…каменная с такою же колокольнею, построена в 1849 г. усердием благотворителей, ограды нет. Кладбище вокруг церкви и ничем не огорожено. Престолов три: в холодной в честь Преображения Господня, в теплой правый в честь Владимирской Богоматери, левый — во имя Святителя Николая Чудотворца.

Достойны внимания в храме двои аппиковые, вызолоченные створы, устроенные в виде скрижалей на двух тумбах, вместо аналоев. В них помещены две кипарисовые доски с иконными на них изображениями и с частями мощей угодников.

С церковного капитала в 160 руб. получается % — 6 руб. 50 коп. В приходе есть попечительство для призрения детей бедных родителей и сирот, состоящих в ведении министерства внутренних дел и общество трезвости. Расстояние от Костромы 52 версты; от Нерехты 55 верст; от станции железной дороги 35 верст.

Причт: священник, псаломщик.

Казенное жалованье священнику 294 руб.; псаломщику 98 руб.; % с капитала в 710 руб. — 28 руб.17 коп. Доход священника 255 руб.; псаломщика 95 руб.

Для священника имеется церковный дом. Приход сельскохозяйственный: мужского пола 369, женского пола 366. В пределах прихода есть три раскольничьи семьи страннического толка. Приходских селений 5 на 4 версты от церкви. Документы сгорели в 1839 году. Торговая лавка в Серкове».

К 1911 г. при Преображенском храме действовал попечительский совет, решавший вопросы призрения детей бедных родителей и сирот.

При закрытии Преображенской церкви в 1937 г. она использовалась сначала в качестве склада для муки и круп, а затем была переоборудована под столярную мастерскую, просуществовавшую не менее 20 лет. За это время была уничтожена внутрицерковная живопись.

Храм долгое время был закрыт. В начале 90-х г. г. XX в. его передали Церкви и освятили. Сегодня в храме, который является подворьем Свято-Никольского женского монастыря, идут восстановительные работы. Благоустраивается и заброшенное кладбище.

Церковь Воскресения Христова

Архитектурный ансамбль Базарной площади Плёса возглавляет церковь Воскресения Христова, построенная в 1817 г. в честь победы над французами в Отечественной войне 1812 г. Она как бы празднует торжество победы русского народа над захватчиками: по преданию, в память о победе над Наполеоном старые храмы решили заменить на новые, именно тогда была воздвигнута каменная церковь. Сохранилась невысокая ограда с каменными фигурными столбиками, украшенными сверху маленькими шариками, и Святые ворота. Зодчие нашли оптимальное место для возведения храма, как бы на полпути в гору, что позволило возвысить церковь над другими постройками и одновременно с этим не задавить окружающего ландшафта.

Воскресенская церковь уникальна. Храм Воскресения Христова сочетает в себе два стиля. Можно заметить черты ярославской архитектуры XVII в. и декор раннего классицизма XIX в., времени постройки церкви. Высокий двухъярусный четверик держит на себе симметричную четырёхскатную кровлю, на которой расположены пять луковичных главок на гранёных постаментах. Центральный купол — световой. Полукруглая апсида с восточной стороны сильно понижена. С западной стороны находится трапезная квадратной формы, равная по ширине четверику церкви. Входные портики боковых фасадов сильно выдвинуты и снабжены тосканскими колоннами и фронтонами. Главки храма покрыты металлическим «лемехом».

Трёхъярусная колокольня украшена арочными проёмами, колоннами, фронтонами и фигурными украшениями. Колокольню венчает маленькая главка на гранёном барабане. Высота колокольни Воскресенской церкви — 32,5 метра. Высокий белоснежный храм с изящным пятиглавием и горделивой колокольней, словно маяк, виден издалека всем, кто следует в Плёс водным путем.

Согласно Кратким сведениям о приходских церквях Костромской епархии, престолов в церкви было два: в холодной части в честь Воскресения Христова и в теплой части в честь Рождества Христова. В 1879 г. священником служил Николай Александрович Лаговский, преподававший в духовном училище. Дьяконом — Петр Николаевич Троицкий. Прихожан при церкви в XIX в. насчитывалось 353 человека: 170 мужского пола, 183 женского. Прихожане были или ремесленниками, или торговцами, но большинство без определенных занятий. Церкви принадлежал Нескучный завод с 9 душами прихожан.

По данным 1868 г. при Воскресенской церкви существовало духовное училище, открытое причтом в доме священника и диакона. В источниках 1911 г. говорится о наличии при церкви церковноприходской школы. При церкви существовало Общество трезвости, устав которого был утвержден 9 апреля 1901 г. министром внутренних дел. 14 июня того же года состоялось первое собрание Общества, на котором было выбрано правление. Председателем правления Воскресенского общества трезвости стал священник Иоанн Троицкий. Целью Общества, согласно §2 устава, являлось противодействие распространения пьянства в народе «путем открытия чайных, столовых, бесплатных читален и библиотек, изучения и распространения книг, брошюр и листков нравственно-религиозного содержания, устройство бесед, чтений, спектаклей, концертов; литературных, музыкальных и др. увеселительных вечеров, гуляний и игр в принадлежащих обществу помещениях».

Внутренне убранство храма не сохранилось. После Октябрьской революции началось закрытие церквей Плёса. Воскресения Христова была закрыта в 1939 г., были изгнаны все священники и запрещены колокольные звоны. Было составлено обращение жителей Плёса к М. И. Калинину о сохранении церкви, но на решение о закрытии церкви оно не повлияло. После закрытия церкви, в здании размещался склад «Заготзерно», позже столярная мастерская. Алтарь был занят под трансформатор.

В 1961 г. по инициативе заслуженного деятеля искусств Б. И. Пророкова и его жены С. А. Пророковой в церкви была создана художественная галерея на общественных началах. Уже через год в галерее было собрано около 200 произведений графики, живописи, скульптуры Б. И. Пророкова, Н. Н. Жукова, Кукрыниксов, А. Д. Ромаса, К. А. Коровина и др. В 1982 году был организован Плесский музей-заповедник, и до 1990 г. здесь размещался отдел НДПИ.

Храм долгое время не реставрировался и выглядел заброшенным. Сейчас купола церкви и рядом стоящей колокольни блестят на солнце золотом, были отлиты 10 колоколов на заводе «Пятков и К» в городе Каменск-Уральске. Вес самого большого колокола составляет 2,7 тонны. Представительство Группы Энергосберегающих Компаний в городе Иваново оборудовало Воскресенскую церковь светодиодными светильниками, которые освещают храм ночью.

В 2015 г. Воскресенская церковь города Плёс стала победителем в номинации «Лучший реализованный проект сохранения объектов культурного наследия» Градостроительного конкурса, который ежегодно проводится министерством строительства и жилищно-коммунального хозяйства РФ.

Напротив церкви расположена деревянная часовня Архистратига Михаила, которую перевезли из деревни Антоново в 1980-х и воссоздали по чертежам.

Воскресенскую церковь можно часто встретить на открытках, изображающих город Плёс, в фильмах «Два капитана», «Золотой теленок», «Китайский сервиз», «Жестокий романс».

Собор Успения Пресвятой Богородицы

Собор Успения Пресвятой Богородицы появился на Соборной горе в 1699 г. Успенский собор простой и в то же время красивый. Стиль его многие искусствоведы называют провинциальным вариантом московского барокко. Первый ярус собора — четверик с равными по ширине трапезной и алтарной по бокам. Из четверика как будто вырастает восьмигранный второй ярус с купольной кровлей. Он довольно мощный и создаёт ощущение приземистости всей церкви. Такой объём часто называют «восьмерик на четверике». И над колоколообразным сводом тянется ввысь маленькая главка с перехватом на небольшом восьмигранном основании.

Храм не богат оконными проёмами. Трапезная имеет только два световых окна на боковых фасадах. Скупое оформление фасадов напоминает архитектуру XVII в. Восьмерик оформлен простыми карнизами, поддерживаемыми колоннами по его рёбрам. Арочные окна трапезной и основного объёма в фигурных килевидных наличниках, прямоугольные окна апсиды в простой рамке. Меж окон алтарного выступа расположены пилястры.

В конце XVIII — начале XIX в.в. со стороны трапезной к Успенскому собору пристроили богато оформленную колокольню. Основание колокольни — тот же восьмерик на четверике, заканчивающийся шатровым сводом. Шатёр наполнен слуховыми оконцами различного оформления. В северной стене основания колокольни встроена лестница, ведущая к звону.

Собору было определено место на высоком холме, в центре города и над торговой площадью, окруженной торговыми рядами и домами купцов. Строгость и аскетизм архитектурных форм Успенского собора обусловлены, по мнению В. И. Казариновой, негативным отношением местных отцов церкви к изощренно богатой архитектурной пластике «светской и суетной» нарышкинского барокко, к тому времени утвердившегося в столице.

В начале XX в. в приходе Успенского собора было три церкви: две в самом городе, третья — в приписанном к собору селе Антоновском. В Плёсе были каменные церкви: зимняя и летняя. Зимняя церковь, построенная в 1699 г., была с колокольней: Собор одноэтажный, его размеры: вышина 4,5 сажень, длина 10 сажень, ширина 5 сажень. Свод в виде круговой дуги. Окна шириной в 1,5 аршин, высотой 3 аршина с прямыми перемычками. Алтарь с одним полукружием о трех окнах. Трапеза отделяется от храма аркой. Стены выложены сплошной кладкой из толстого, тяжеловесного (18 фунт.) кирпича…

Иконостас был в три яруса с резьбой, помещенной на золотом поле. Резьба изображала виноградные ветви… Достопримечательностью являлась месточтимая икона Казанской Божией Матери. Церковная летопись говорит, что эта икона явилась на вековом дереве — вязу. После бывшего в г. Плёсе пожара около 1695 г., когда сгорела и церковь, эта икона была найдена в пепле невредимой…

Второй достопримечательностью собора являлся напрестольный деревянный крест со святыми мощами св. Федора Стратилата, Иоанна Милостиваго и мученика Анфима.

В 1828 г. плёсским мещанином Василием Шишкиным был построен большой летний Казанский собор. В 1868 г. настоятелем Успенского собора был протоирей Александр Беневоленский, являвшийся представителем цензурного комитета Костромского епархиального ведомства и депутатом для присутствия в светских училищах при испытании закона Божия. Известен состав причта на 1911 г.: священник, диакон и псаломщик. Прихожан мужского пола 295, женского — 342. Прихожане-горожане занимались торговлей, за исключением некоторых ремесленников.

В 1824 г. рядом с Успенским собором появилась небольшая часовня, а в 1828 г. на средства плёсского мещанина В. Шишкина был выстроен Казанский летний собор.

Казанский собор и ограда были разрушены в советское время. Зимний Успенский собор и ворота ограды удалось сохранить, в его помещениях долгое время располагался учебный класс механизации Плёсского сельскохозяйственного техникума. К сожалению, внутреннее убранство собора было до неузнаваемости искажено в 30-е г.г. прошлого века. По свидетельству из литературных источников («Известия Императорской археологической комиссии». Вып. 31 («Вопросы реставрации», — Вып. 3) — Спб., 1909. — С. 221), его сиены и своды покрывало «живописное письмо», которое практически не сохранилось. Украшением храма служил и трехъярусный резной золоченный иконостас с колонками, увитыми виноградными лозами.

Как выглядел весь живописный архитектурный комплекс Соборной горы, мы можем видеть только на картинах Исаака Левитана «Тихая обитель» и «Вечерний звон», признанных шедеврах художника.

В 1890 г. из Плёса художник предпринял путешествие в город Юрьевец, находящийся на берегу Волги, примерно в 80 км от Плёса. Там И. И. Левитан сделал наброски Кривоозерского монастыря, которые потом использовал при написании картины «Тихая обитель». Исполнив карандашные наброски монастыря, берегов, монахов за рыбной ловлей, И. И. Левитан продолжил работу уже в Плёсе. Неизвестно, написал ли он здесь саму картину или только эскиз к ней масляными красками, а картину по нему писал уже в Москве зимой.

С. П. Кувшинникова так рассказывает историю создания картины: «Здесь же в Плёсе, была написана им и еще одна из лучших его картин — «Тихая обитель». Эта картина, которой А. Н. Бенуа приписывает такое большое значение в развитии творчества художника, связана была для Левитана с очень значительным переживанием. Еще раньше, во время жизни в слободке под Саввиным монастырем, Левитан сильно страдал от невозможности выразить на полотне все, что бродило неясно в его душе. Однажды он был настроен особенно тяжело, бросил совсем работать, говорил, что все для него кончено и что ему не для чего больше жить, если он до сих пор обманывался в себе и напрасно воображал себя художником… Будущее представлялось ему безотрадно мрачным, и все мои попытки рассеять эти тяжелые думы были напрасны.

Наконец я убедила Левитана уйти из дому, и мы пошли по берегу пруда, вдоль монастырской горы. Вечерело. Солнце близилось к закату и обливало монастырь горячим светом последних лучей, но и эта красивая картина не разбудила ничего в душе Левитана. Но вот солнце стало заходить совсем. По склону горы побежали тени и покрыли монастырскую стену, а колокольни загорелись в красках заката с такой красотой, что невольный восторг захватил и Левитана. Зачарованный, стоял он и смотрел, как медленно все сильнее и сильнее розовели в этих лучах главы монастырских церквей, и я с радостью подметила в глазах Левитана знакомый огонек увлечения. Скоро погасли яркие краски на белых колоколенках, и, освещенные зарей, они лишь слегка розовели в темнеющем небе, а кресты огненными запятыми загорелись над ними. Картина была уже иная, но чуть ли не еще более очаровательная…