электронная
144
печатная A5
474
16+
Избранные проповеди. Христианские стихи

Бесплатный фрагмент - Избранные проповеди. Христианские стихи

Избранные проповеди Ерохина Сергея Серафимовича на церковный год. Христианские стихи

Объем:
320 стр.
Возрастное ограничение:
16+
ISBN:
978-5-4493-6542-2
электронная
от 144
печатная A5
от 474

Избранные проповеди 2009 — 2010 г.г.

Господь грядёт

Проповедь настоятеля прихода святых Петра и Павла

(г. Моршанск) дьякона Ерохина С. С. на 1е воскресенье Адвента 29.11.2009 года

Дорогие братья и сёстры, мир вам и благодать от Господа нашего Иисуса Христа! Сегодня 1е воскресенье нового церковного года — 1е воскресенье предрождественского Адвента. Латинское слово Adventus в переводе на русский язык означает «приход». Это время торжественного ожидания, покаяния, духовного и нравственного очищения, которое продолжается 4 недели, символизирует духовную подготовку христиан к грядущему приходу Иисуса Христа в этот мир. Адвент, как период подготовки к празднику Рождества, зародился во Франции в конце 6-го века, а к 13 — му веку соблюдение Адвента (рождественского поста) получило распространение среди всех христиан. В христианстве принято говорить о трёхчастности Адвента: а) о приходе Господа во плоти б) Его возвращении для Суда в) о Его ежедневном приходе через Его Слово и Таинства.

В 19 веке появились два атрибута предрождественского времени: адвентский венок и адвентский календарь. Адвентский венок связан с именем Иоганна Хинриха Вихерна — учредителя детского дома в Гамбурге, который для своих воспитанников, с декабря 1838 года, ежедневно, до Рождества, зажигал по свече на деревянном обруче. И на Рождество множество свечей, празднично освещали помещение. Затем обруч стали украшать еловыми ветками. Так появился адвентский венок. Зажженные свечи этого венка и поныне символизируют Иисуса Христа — Свет Мира. Адвентский календарь тоже был первоначально рассчитан на детей. Число окошек календаря соответствовало числу дней от воскресенья 1-го Адвента до Сочельника (днём перед Рождеством). В каждое из окошек этого календаря родители прятали подарок для детей. И конечно, дети с нетерпением ждали времени Адвента и Рождества.

Каждое из воскресений Адвента рассматривает тему грядущего явления Спасителя с разных сторон: и в первое воскресенье мы размышляем о приходе Господа; 2-е воскресенье Адвента мы будем размышлять на тему грядущего Суда и приготовления к приходу Спасителя; в третье воскресенье обращает наше внимание на крещение Иоанна Крестителя и четвёртое — говорит о приближении радости — Рождестве.

Тема сегодняшней проповеди «Господь грядёт!» На страницах Нового Завета мы найдём три важных и весомых факта: во-первых, то, что Сын Бога пришел в этот мир и покинул его; во-вторых, то, что Дух Святой спустился на землю и пребывает здесь поныне; и, в-третьих, то, что Господь Иисус придет опять. Правда ли, что Христос явился в этот мир для уничтожения греха Своей жертвой и для того, чтобы подъять грехи многих, которые через благодать поверили в Него? Правда ли, что Он вознесся на небеса и занял место на престоле Бога для того, чтобы предстать за нас? Да, все это — великие, важные и основополагающие истины христианской веры. Следовательно, правда и то, что он явится вновь, уже не для уничтожения греха, а для нашего спасения. «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр.9:27—28)

Это факт, что Сын Бога был в нашем мире. «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного». «Пришел Сын Божий». Он пришел в совершенной любви как подлинное выражение сердца разума, природы и характера Бога. «Он ходил, благотворя». Он был неутомимым помощником человеку в его нуждах. Он никогда не думал о Себе и ни в чем не искал Своей собственной выгоды. Он жил для других. Его пищей и Его питьем было исполнение воли Бога и утешение печальных и усталых сердец сынов и дочерей человеческих. Его любвеобильное сердце изливало потоки благословения всем, кто чувствовал на себе тяжесть этого, пораженного грехом, скорбного мира. Этот мир посетил смиренный, самоотверженный и любвеобильный, благодатный Сын Человеческий, Иисус из Назарета, Бог всех блаженных вовеки и одновременно непорочный, святой, совершенный Человек. Он пришел в любви к людям — пришел в этот мир как выражение совершенной любви к тем, кто согрешил против Бога и не заслужил ничего, кроме вечной погибели за свои грехи. Он пришел не сокрушить, но исцелить — не осудить, но спасти и благословить.

Что же стало с Иисусом? Как обошелся с Ним мир? Когда Он въезжал в Иерусалим, «сидя на молодом осле» люди встречали Его как грядущего царя, приветственными возгласами: «Осанна!» и «Благословен грядущий во имя Господне!», ожидая, что Он сядет на престол Израиля и освободит их от римского владычества. Они ожидали земного царя. Но когда Христос не согласился изменить Своему предназначению, мир осудил Его. Он предпочел грабителя и убийцу этому святому, благодатному, совершенному Человеку. Мир сделал свой выбор. Иисус и разбойник предстали перед миром, и был задан вопрос: «Кого хотите?» И каков ответ? «Не этого человека, но Варавву». «Первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить. Тогда правитель спросил их: кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам? Они сказали: Варавву» (Мат. 27,20—21). Религиозные вожди и пастыри народа — люди, которые должны были вести его по правильному пути, — убедили несчастную невежественную толпу осудить Сына Бога, предпочитая Ему грабителя и убийцу!

Надо помнить, что мы находимся в мире, виновном в этом ужасном злодеянии. И если ты не христианин, не раскаялся и не поверил в Господа Иисуса Христа, то ты частица и клеточка того самого мира, и вся вина за то злодеяние падает также и на тебя. Весь мир виновен в сознательном убийстве Сына Бога. Мы имеем подтверждение этому факту со стороны четырех евангелистов. Матфей, Марк, Лука и Иоанн — свидетели того факта, что весь мир — евреи и язычники, цари и правители, священники и народ — все кланы, секты и партии сговорились распять Сына Бога, все согласились убить единственного совершенного человека, который когда-либо появлялся на этой земле — совершенное выражение Бога,.и более того, Богочеловека. Мы должны либо объявить этих четырех евангелистов лжесвидетелями, либо допустить, что мир в целом и каждая его составная часть запятнаны ужасным преступлением распятия Господа славы. И если мы хотим познать, что есть мир, мы должны подумать о виновности мира перед Богом за умышленное убийство Его Сына. Это факт, который самым страшным образом пятнает мир и представляет его нам в черных красках. Бог вступил с этим миром в борьбу. Праведный Бог должен отомстить за смерть Его Сына. Мир не просто принял гнусного разбойника и казнил невинного человека — хотя это и само по себе ужасное злодеяние, — но нет: этим невинным человеком был никто иной, как Сын Бога, возлюбленный Своего Отца.

Мир должен отчитаться перед Богом за смерть Его Сына, за то, что он прибил Его гвоздями ко кресту между двумя ворами! Каким чудовищным будет этот счет! Каким кровавым будет день возмездия! Каким пустым окажется мнение о том, что мир исправится. Исправится ли этот мир, запятнанный кровью Иисуса?

.Исправится ли осуждённый Богом за это злодеяние? Исправится ли, тот, который должен дать отчет перед праведным Богом за жестокое обращение с возлюбленным Его души, посланным с любовью, чтобы благословлять и спасать? Исправится ли сатана и мир под властью сатаны? Какая слепая самонадеянность! Какая беспредельная глупость! Исправления не будет до тех пор, пока метла истребления и меч суда не совершит своего ужасного дела возмездия за убийство — тщательно спланированное и решительно осуществленное убийство Благословенного Сына Бога. Мы не можем вообразить себе более рокового самообмана, чем то, что мир может когда-нибудь исправиться, находясь под страшным проклятием смерти Иисуса. Мир, который предпочел Христу Варавву, не может исправиться. Перед ним нет ничего, что спасло бы его от сокрушительного суда Бога.

Таково огромное значение отсутствия Иисуса для нынешнего состояния и будущих судеб мира. Но этот факт имеет и другое значение, касающееся Церкви Бога в целом и каждого отдельного верующего. Если мир изгнал Христа, то небеса его приняли. Если человек Его отверг, то Бог возвысил. Если человек распял Его, то Бог увенчал Его славой. Мы должны тщательно различать эти две вещи. Смерть Христа, рассматриваемая как злодеяние мира, злодеяние человека, не влечет за собой ничего, кроме безудержного гнева и суда. С другой стороны, смерть Христа, рассматриваемая как деяние Бога, не влечет за собой ничего, кроме полного и вечного блаженства тех, кто раскаялся и верит. Обратимся к Псалму 68:17—29, который изображает нашего Господа страдающим от рук человека и взывающим к Богу о возмездии. (читать)

.Бог отомстит за смерть Своего Сына. Он рассчитается с миром — с людьми — за их обращение с Его единородным Сыном. Но как ужасна мысль о Христе, просящем против людей! Как страшно слышать Его призыв к Богу об отмщении Своим врагам! Как чудовищен будет Божественный ответ воплю оскорбленного Сына! Но обратитесь к Псалму 21:23—32 который изображает Благословенного страдающим от рук Бога. Здесь совершенно другая картина Вместо суда и возмездия — всеобщее и вечное блаженство и слава. (читать)

Эти два псалма представляют два взгляда на смерть Христа. Он умер как мученик за праведность — от рук человека. За это человек даст отчет перед Богом. Но Он умер также как жертва за грех — от рук Бога. Это основание всех благословений тем, кто верит во имя Его. Его мученичество призывает гнев и суд на безбожный мир. Его искупительные страдания открывают вечные источники жизни и спасения — Церкви, Израилю и всему созданию. Убиение Христа доводит вину мира до предела, но обеспечивает приятие Церкви; Мир запятнан — Церковь очищена кровью креста.

Иисус приходил и ушел — приходил, потому что Бог возлюбил мир, — ушел, потому что мир ненавидел Бога. Если бы Бог спросил людей: «Что вы сделали с Моим Сыном?» — то каков был бы ответ? — «Мы ненавидели Его, мы пришли и распяли Его. Мы предпочли Ему разбойника». Но, истинные верующие могут воззреть на небеса и сказать: «Господь, Которого нет на земле, находится там ради меня. Он ушел из этого несчастного мира, и Его отсутствие превращает все вокруг меня в нравственную пустошь — забытую Богом пустыню».

Христиане справедливо осуждают этот мир. Мир не пожелал принять Иисуса. Этого достаточно. Поэтому мы можем не удивляться никаким описаниям ужасов. Милицейские отчеты, криминогенная статистика наших городов не должны нас удивлять. Мир, который смог отвергнуть божественное воплощение всех человеческих достоинств и принять вместо Него разбойника, доказал свою беспредельную нравственную низость.

Что доказывает крест в отношении мира? То, что вина мира усугублена и суд неотвратим. Мир, прибив к кресту гвоздями Того, Кто был совершенно благ, самым неопровержимым образом доказал свою порочность. «Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем. Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего. Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего. Но да сбудется слово, написанное в законе их: „возненавидели Меня напрасно“. Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Иоан. 15,22—26).

2. Второй важный факт. Бог Дух Святой сошел на эту землю. Вот уже двадцать долгих столетий, как Благословенный Дух сошел с небес и пребывает здесь поныне. Это поразительный факт. На земле есть божественная Личность, и Ее присутствие — как и отсутствие Иисуса — имеет двойственное значение — для мира и для Церкви, для мира в целом и для каждого мужчины, женщины или ребенка в нем, для Церкви в целом и для каждого отдельного ее члена в частности. Что касается мира, то это высшее свидетельство, сошедшее с небес, чтобы обличить мир в том, что он совершил ужасное преступление, отвергнув и распяв Сына Бога. Что же касается Церкви, то Он сошел как благословенный Утешитель, чтобы занять место отсутствующего Иисуса и утешить Своим присутствием и действием сердца Своего народа. Таким образом, для мира Дух Святой — суровый Обличитель, а для Церкви — драгоценный Утешитель.

Два отрывка из Святого Писания укрепят эти мысли в сердце и уме верующего человека, который склоняется в смиренном почтении перед авторитетом божественного слова. (Прочитать Ин.16:5—11; и Ин.14:15—19) Эти стихи Библии подтверждают двойственность значения присутствия здесь Духа Святого. Но, к сожалению, христиане не видят, что следует из личного присутствия вечного Духа, Бога Духа Святого, на этой земле — тяжелые последствия для мира и драгоценные результаты для церкви в целом и для каждого отдельного ее члена в частности.

Третий факт: наш Господь Иисус Христос придет опять. Он оставит то место, где Он ныне пребывает на престоле Своего Отца, и придет в облаках небесных, чтобы взять к Себе Свой народ, осуществить суд над нечестивыми и установить Свое вечное и всеобщее Царство. То, что Сын Бога сойдет с небес, так же верно, как и то, что Он вознесся на небеса и что Дух Святой пребывает на этой земле. Господь придет опять и установит Свое Царство на земле..Иисус сказал: «Да не смущается сердце ваше. Веруйте в Бога и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: „Я иду приготовить место вам“. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин.14,1—3)

Но, если я не уверен в своем спасении, если я не знаю, что буду иметь жизнь вечную, что я дитя Бога, — то я не могу ожидать возвращения Господа. Только тогда, когда мы познаем, что Иисус сделал для нас во время Его первого пришествия, только тогда мы можем ожидать Его второго пришествия. И если бы вы спросили христианина первого века, чего он ожидает, то каким был бы его ответ? Сказал ли бы он: «Исправления мира через Евангелие, подобного тому, которое я сам получил?» или: «Я жду своего смертного часа, когда смогу прийти ко Христу, чтобы быть с Ним?». Нет, его ответ был бы прост: «Я жду Сына Бога с небес». И это убеждение и есть настоящая надежда для христианина, надлежащая надежда Церкви. Ожидание исправления мира вовсе не является христианской надеждой. Можно с таким же успехом ожидать исправления грешной плоти.

Смерть никогда не представлялась истинной надеждой христиан. И в Новом Завете нет ни одного места, в котором о смерти говорилось бы как о надежде верующего; но есть надежда на пришествие Господа в славе. И поэтому апостол говорит: «Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его? Ибо вы — наша слава и радость.» (1Фес.2:19—20) И думая об их продвижении в любви и святости, он добавляет: «А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу и ко всем, какою мы исполнены к вам, чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцем нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его» (1Фес.3:12—13)..

Вера в то, что Он придет, была такой же составной частью их христианства, как и вера в то, что Он приходил и ушел. И когда случилось так, что некоторые из их числа были призваны пройти через смерть, они были ошеломлены — они не ожидали этого, и они боялись, что ушедшие пропустят радость того блаженного и долгожданного момента возвращения Господа. Его пришествие является истинной и надлежащей надеждой всей Церкви Бога в ее совокупности и каждого верующего в отдельности. Поэтому, дорогие братья и сёстры, будем с надеждой и упованием, ожидать пришествия Господа нашего Иисуса Христа. Господь грядёт! Аминь (+).

СЛОВА ЕГО НЕ ПРЕЙДУТ! Проповедь диакона Сергея Ерохина (г. Моршанск) на 2-е воскресенье Адвента 2009 года

03.12.2009 21:50

Дорогие братья и сёстры, мир и благодать вам от Иисуса Христа, Господа нашего! Сегодня второе воскресенье Адвента — рождественского поста и тема проповеди: «Слова Его не прейдут».. Перед проповедью мы слушали отрывок из Евангелия Луки (21:25—33), в котором Иисус Христос говорит о Своём грядущем пришествии «на облаке с силою и славою великою» и рассказывает ученикам притчу о смоковнице, у которой листья распускаются при приближении лета. Иисус учит учеников, на примере смоковницы, распознавать время приближения грядущего Царства Божия и окончательного избавления от власти греха. «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» — говорит Иисус, уверяя •нас, что нынешние небеса и земля прейдут. И это произойдет тогда, когда все народы всех времен предстанут пред великим белым престолом на Суд.

Однажды мне сказали, что есть много противоречий в Библии и одно из них относится к пророчеству о сожжении неба и земли. Если небеса и земля сгорят, то и все обитателями земли сгорят. Но Библия поясняет словами апостола Иоанна в книге Откровение «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих перед Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» (Откр. 20:11, 12).

В Библии упоминаются три неба: атмосферное небо, звездное небо и небо Божьего престола. Апостол Павел пишет во 2 Кор.12:2: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет, — в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает, — восхищен был до третьего неба». Первые два неба — небеса созданные, так как они имели начало, они также будут иметь конец, но третье небо — место Божьего престола. Это небо было всегда, как и Сам Вечный Бог и это небо будет существовать вечно, и при конце времени послужит местом собрания всех спасенных народов. Причина того, что созданные небеса сгорят, в том, что они запятнаны грехом. «Вот, Он и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в очах Его» (Иов 15:15). Так как сатана имеет доступ к первым двум небесам, они были заражены грехом и его присутствием. Есть верующие, которые встревожены тем фактом, что Бог позволяет человеку «осваивать» космос и некоторые христиане утверждают, что человек заражает космос грехом так же, как он заразил грехом эту землю. Но небеса заражены сатаной давным-давно: ещё до запуска ракет в космос. Поэтому-то Библия и говорит нам, что «небо и земля прейдут», т.к. в глазах Бога они нечисты.

Есть две теории относительно будущего небес и земли. Одна теория считает, что небеса и земля лишь очистятся огнем, но не сгорят совершенно. В защиту этой теории говорят обещания, данные в Библии Богом: «Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки» (Быт. 13:15). «И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом» (Быт.17:8). «И народ твой весь будет праведный, на веки наследует землю…» (Исаия 60:21). Эта теория считает, что Бог лишь очистит настоящие небеса и землю огнём, но на них же будут обитать Его праведные народы.

Согласно другой теории — настоящие небеса и земля будут совершенно уничтожены и исчезнут навсегда. И она имеет подтверждение в Слове Божием, потому что написано: «земля и все дела на ней сгорят». Если бы в Библии было написано «дела на ней сгорят», тогда бы это означало лишь очищение поверхности земли огнём. Но Библия определенно говорит, что земля сгорит, также, как и сотворенные небеса. В книге «Откровение» об этом написано: «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места» (Откр.20:11). Ясно, что небеса и земля исчезнут из присутствия Божия навсегда и никогда не появятся опять, они совершенно разрушатся. В псалме 101:26—28 говорится, о том, что « в начале Ты Господи, основал землю; и небеса _ дело Твоих рук: они погибнут, а Ты пребудешь: и все они, как риза обветшают и как одежду Ты переменишь их и изменятся; но Ты — Тот же, и лета Твои не кончатся».

Бог совершенно очистит всю вселенную от греховной нечистоты, которая пропитала небеса и землю. «И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло» (Откр. 21:1—4).

На этой новой земле Бог исполнит все обетования, данные Израильскому народу, которые до сих пор еще не исполнились. Израиль и другие народы, будут наследниками земли навсегда. Невеста Иисуса Христа будет наследовать Новый Иерусалим с ее Спасителем. «И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца. И вознес меня в духе на великую и высокую гору и показал мне великий город, святой Иерусалим, который нисходил с неба от Бога» (Откр.21:9,10). В этих стихах город Новый Иерусалим называется Невестой Иисуса Христа. Писание открывает нам, что это будет место пребывания Агнца. Написано: «Храма же я не видел в нем; ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец» (Откровение 21:22). Всё Писание определенно говорит нам, что после воскресения из мертвых, мы всегда будем с нашим Господом. Поэтому, мы можем быть уверены, что Новый Иерусалим будет местопребыванием Агнца и Его Невесты на всю вечность.

Спаситель однажды обещал: «В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: «Я иду приготовить место вам» (Иоанна 14:2). После Своего воскресения, наш Господь Иисус Христос вознесся в небесное святилище, которое окропил Своею кровью ради нашего спасения, а в Новом Иерусалиме Он приготовит нам место в Божьем присутствии. Писание говорит о нём: «Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое — яспис, второе — сапфир, третье — халкидон, четвертое — смарагд, пятое — сардоникс, шестое — сардолик, седьмое — хризолит, восьмое — вирилл, девятое — топаз, десятое — хризопрас, одиннадцатое — гиацинт, двенадцатое — аметист. А двенадцать ворот — двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города — чистое золото, как прозрачное стекло» (Откр. 21:18—21).

Картины будущего города Нового Иерусалима, христиане рассматривают в духовном плане, ибо «кровь и плоть не могут наследовать Царствие Божие». (1Кор. 15:50) Новый Иерусалим образно показывает нам чистоту, красоту, славу Христа и Его прославленного Тела — Небесной Церкви.. В Библии сказано: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою» (Откр. 21:23, 24). «И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр.21:3).

Тот факт, что жизнь может продолжаться вне тела, не должен нас удивлять. Бог есть дух. Он тела не имеет. Мы читаем, что Ангелы суть служебные духи, они тел не имеют, кроме тех случаев, когда Господь давал им временные тела для совершения особой службы. Диавол и его демоны бестелесны. В Священном Писании описаны многие случаи, когда они желали воплотиться в людей. Из этого становится очевидным, что жизнь не зависит всецело от тела. Жизнь на земле зависит от тела, потому что тело является аппаратом связи в настоящей жизни. Когда этот аппарат разбивается, наша связь с материальным миром нарушается, но это не значит, что жизнь прекратилась в духовном мире. Душа человека продолжает жить после ее отделения от тела. В книге Откровение написано: «И когда он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Откровение 6:9, 10). Эти люди были убиты на земле за свидетельство, которое они имели, но убиение их тела не угасило всей жизни. Умерло лишь материальное тело, а душа была перенесена на небо, где она продолжала жить. Эти люди потеряли связь лишь с материальным миром, по причине разрушения их материального тела.

Хороший пример для объяснения. — телевизор. Он необходим, чтобы видеть, принимать программу, которая передается из студии по волнам эфира. Без него мы не увидим и не услышим телепередачу, но если мы разобьем телевизор, программа, передаваемая по волнам эфира, будет продолжаться для других. Это наш, телевизор, аппарат связи, разбит, но у других людей телевизор работает. Итак, смерть есть отделение духовного тела от материального. В смерти нет разницы между телами людей. Разница в том, что случается с душой христианина и грешника после смерти, ибо спасенная душа идет в одно место, а грешная — в другое. Здесь можно указать на определенные случаи. «Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово; умер и богач, и похоронили его; и в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его» (Лк. 16:22, 23). Здесь мы не видим никакой разницы относительно смерти тела. Оба тела умерли. Похороны богача были необычайно пышными, а Лазаря просто отнесли на кладбище. Но они умерли одинаково т.е.перешли в состояние смерти.

Екклесиаст пишет: «Все идет в одно место; все произошло из праха, и все возвратится в прах. Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?» (Еккл. 3:20, 21). «Всему и всем — одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и злому, чистому и нечистому, приносящему жертву и неприносящему жертвы, как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы» (Еккл. 9:2). Экклезиаст (проповедник) — это царь Соломон, сын Давида, который предал сердце « тому, чтоб исследовать и испытать мудростию все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем» (Еккл. 1: 13).

И апостол Павел пишет: «Итак, мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа — ибо мы ходим верою, а не видением — То мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа» (2Кор.5:6- 8). Апостол Павел, считает себя духовным существом и лишь водворяется в физическом теле. Слово Божие говорит о том, что человек на 2/3 –духовное существо, и лишь одна часть — физическое тело. «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1Фесс. 5:23). В глазах Бога, духовное тело всегда на первом месте и поэтому, духовная потребность должна быть на первом плане и у христиан.

Духовное тело живёт в материальном теле, как в «сосуде» (2Кор4:7) Когда приходит смерть, душа и дух оставляют тело и идут, чтобы быть с Господом. Человек не остаётся в гробу. Он не перестает существовать после смерти, но лишь оставляет этот земной храм, чтобы быть с Господом. И Дух Святой говорит через апостола Павла: «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Флп.1:21—23). Здесь опять мы находим, что разлучиться с телом значит быть с Господом, и апостол Павел говорит, что это несравненно лучше жизни в теле. Смерть для апостола Павла означает освобождение для лучшей жизни, и он говорит, что для него «жизнь — Христос, а смерть — приобретение».

Стефан — дьякон — мученик, был побит камнями и умер за Евангелие Христово. Он перед смертью, видел духовными глазами, стоящего одесную Бога Господа Иисуса Христа, ожидающего его в славе. «И сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога… И побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой» (Деян.7:56, 59). Он умер, чтобы быть со Христом, что несравненно лучше. И все верующие, умершие во Христе, сейчас находятся с Господом. «Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших, в Иисусе, Бог приведет с Ним» (1Фесс.4:14). Спрашивается: откуда приведет их Иисус Христос? Ясно, что не из гроба. Он живой, воскресший и святые находятся с Иисусом. Когда Он сойдет в облаках, они сойдут с Ним и самое первое, что Господь совершит: это воскрешение их мертвых тел. И когда они вновь водворятся в своем теле, в этом аппарате связи, они будут готовы для встречи с живыми. «Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа?» (1 Кор.15:54, 55).

Пророк Исайя во времена Ветхого Завета, получил откровение о пришествии Господа и пишет об этом: «Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне и в степи потоки» (Ис.35:5—6). Это удивительная картина, когда мы увидим хромого скачущим от радости и немого поющим, будет при втором пришествии Господа. Наше новое прославленное тело будет совершенно, и все недостатки наших настоящих тел исчезнут навсегда. Мы будем подобны Иисусу, а Он — самая высшая степень совершенства.

Иов знал эту истину много лет тому назад, когда он воскликнул: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его» (Иов 19:25—27).

Бог знает, как восстановить из праха это же самое тело, даже после того, как действия природы рассеют этот прах по всей обширной земле. Иов говорит нам: «Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его». Наше новое тело будет не только телом прославленным, но и телом космическим. Оно будет приспособлено для жизни в космосе, будет побеждать силу тяготения, так же как было с Иисусом Христом в тот день, когда Он был принят в славу.

Бесплатный фрагмент закончился.
Купите книгу, чтобы продолжить чтение.
электронная
от 144
печатная A5
от 474