Бесплатный фрагмент - Реформация в религии Ислам

РЕФОРМАЦИЯ В РЕЛИГИИ ИСЛАМ

Предисловие

С именем Аллаха, милостивого, милосердного!

Хотя назначение этого труда — обновление религии Ислам, но, по сути, речь идёт о обновлении религиозного сознания современных мусульман. Автор взывает к сознанию мусульман, свободных от догм, имеющих гибкое и свободное мышление, образованных и цивилизованных, готовых к восприятию новых веяний во всех сферах жизни, в том числе и в религии. Автор в этой книге обращается к мусульманам — людям доброй воли, имеющих стремление изменить отношение, и к своей религии, и к другим религиям, и ко всему человечеству, чтобы общими усилиями изжить вражду и непонимание между всеми конфессиями, всеми народами, для того чтобы, наконец, воцарился мир на нашей планете.

В мировом общественном сознании сложился негативный образ мусульманина: недалёкого, ограниченного, воинственного, даже агрессивного, с абсолютно догматизированным сознанием человека, мракобеса, отрицающего очевидные научные достижения, деспота, воспринимающего религию лишь как систему запретов.

Пришло время нам, мусульманам, критически пересмотреть свое отношение, как к современному миру, так и к своей религии. Изменить своё сознание с тем, чтобы не отстать от остального человечества, чтобы не противопоставить себя ему, чтобы идти в ногу с мировым прогрессом.

В этой книге предлагается концепция реформации, следуя которой мы, мусульмане, сможем привести своё сознание, свою религию в соответствие с реалиями современной эпохи.

Введение

Со времени возникновения религии Ислам прошло четырнадцать веков и современный уклад жизни сильно отличается от уклада патриархального рабовладельческого общества, в котором жил и проповедовал пророк Мухаммад (с.а.с.) (буквы в скобках после имени пророка означают: «Да благословит его Аллах и привествует!») Поэтому современный человек не может соблюдать абсолютно всё из того, что завещал пророк своим последователям.

Имамы, предводители мусульманских общин, говорят, что мусульманин обязан приспосабливать свой образ жизни к религии. Но ни один человек не в силах изменить современный мир; ему приходится в нём жить, трудиться и реализовать себя. В той реальности, в которой он трудится на производстве, посвящает себя науке или творчеству; и ни один род деятельности не учитывает канонов религии Ислам. Да что говорить о видах деятельности, когда принятый почти во всех странах григорианский календарь, по которому выходной день — это воскресенье, не соответствует канонам Ислама, основатель которого жил по лунному календарю и выходной день, в котором мусульманин должен отдыхать, посещать мечеть, родственников и друзей — это пятница.

И если мусульманин, находясь в этой среде, в этих условиях, обязан приспособить свою жизнь к строгим правилам Ислама, то ему придётся отказаться почти от всего, чем жив современный человек; отказаться от карьеры, от работы в некоторых професиях, от общественной деятельности, от обязанностей перед обществом и семьёй в той степени, в какой подразумевают господствующие догмы религии Ислам.

Но мы уже не желаем слепо следовать этим догмам! Мы, современные мусульмане, хотим жить так же, как и все наши современники и при этом сохранять верность нравственным ценностям, которые заложены в основу нашей религии. Мы хотим разобраться и понять, что в нашей религии важно, принципиально, что лежит в её основе, а что второстепенно и было привнесено богословами, догматизировано до неузнаваемости теми, кто старался превзойти основоположника Ислама.

В Исламе есть такое понятие: бидгат, нововведение. Отношение к нему у разных течений разное. Представители ортодоксальных течений отрицательно относятся к нововведениям; они считают, что мы должны сохранить свою религию в первозданном виде.

Но ещё при втором праведном халифе Умаре (р.а.) (буквы в скобках после имён сподвижников пророка Мухаммада (с.а.с.) означают: «Да будет доволен им/ею Аллах!») был совершён бидгат — введён обычай совершать намаз, молитву таравих (молитва, которая совершается только во время поста месяца Рамадан) в мечети. При жизни пророка Мухаммада (с.а.с.) этот намаз не был закреплён как всеобщий и сам пророк не всегда совершал его в мечети.

Значит, не всякое нововведение нужно отвергать с порога. Если оно служит для улучшения, совершенствования религии, если оно способно привести религию в соответствие с реалиями современной эпохи, то нужно смело обновлять её. На стене одной мечети висит плакат, на котором написано: «Соверши намаз и пусть весь мир подождёт!» Мир вокруг стремительно движется вперёд, меняется ежедневно, ежечасно и он не будет ждать никого. Если мы не будем поспевать за ним, если мы будем крепко держаться за прошлое, то мы безнадёжно отстанем от мирового прогресса.

В этом труде автор руководствуется двумя принципами:

1. Отказаться от догматов, которые были возведены богословами после смерти пророка Мухаммада (с.а.с.) и которые не соответствуют сути Ислама.

2. Критически проанализировать письменные источники, включая Коран и хадисы пророка Мухаммада (с.а.с.), руководствуясь разумом, чтобы оставить то, что является истинным повелением Всевышнего Аллаха и отвергнуть то, что привнесено людьми и что вызывает сомнения и неприятие у современного, цивилизованного человека.

Имамы говорят, что Ислам не застывшее учение, что религия наша гибка. А задача данной концепции реформации — сделать её ещё гибче; концепция эта призвана убрать все препоны и преграды, которые стоят между мусульманами и всем остальным миром, чтобы мы могли в современных условиях жизни и производства исполнять обязанности, которые нам предписаны Аллахом и при этом не противопоставить себя остальному человечеству.

Принципиально важное и второстепенное в религии Ислам

Общеизвестны пять столпов Ислама: иман — вера, намаз — молитва, ураза — пост, закят, садака — налог, милостыня, хадж — паломничество. Если человек признаёт и исполняет эти пять обязательных требований, то он считается мусульманином. По сути, данная концепция не отрицает и не отвергает ни одного из перечисленных столпов. Концепция призвана лишь реформировать религию; привести её в соответствие к современным условиям, приспособить её к тому образу и укладу жизни, в которой мы сейчас живём, освободить её от догм, извращений и пережитков прошлого.

Все вышеперечисленные столпы нашей религии важны, но неоспоримо, что самый важный — это иман. Это краеугольный камень Ислама; в этом коротком слове заключена очень ёмкая суть. Поэтому нужно особо остановиться на нём.

Хотя считается, что есть пять столпов Ислама, но, по сути, столп один — это иман. Остальные четыре — это как бы подпорки, так как, если их нет, но есть иман, то, выражаясь образно, здание Ислама будет стоять с единственным столпом, хотя и будет несколько неполноценным.

Следующий хадис, предание о словах и деяниях пророка Мухаммада (с.а.с.) подтверждает этот тезис.

Сообщается, что Абдулла бин Салям, да будет доволен им Аллах, сказал: «Как-то раз при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, я увидел сон, который я рассказал ему. Я увидел, что нахожусь в каком-то саду. Посреди этого сада стояла железная колонна, нижний конец которой был в земле, а верхний достигал неба, и на верхнем её конце находилась ручка в виде кольца. Кто-то сказал мне: «Поднимись на неё». Я сказал: «Я не могу». Тогда ко мне явился слуга и приподнял сзади за полы моей одежды, после чего я поднимался, пока не очутился на вершине этой колонны. Там я взялся за эту ручку, и мне было сказано: «Держись за неё крепко!» — а потом я проснулся и рассказал обо всём этом пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Сад — это Ислам, колонна — столп Ислама, а ручка — надёжнейшая связь, и это значит, что ты останешься мусульманином до самой своей смерти».

(Все хадисы, приведённые в этой книге, взяты из сборника достоверных хадисов «Аль-джами ас-сахих» имама Мухаммада аль-Бухари. Хадисы и выдержки из переводов Корана выделены курсивом).

Вот и пророк Мухаммад (с.а.с.) говорил о столпе Ислама, а не о пяти столпах, то есть, тот столп — это иман, вера в единственного Аллаха!

Если коротко, то можно сказать так: если в человеке нет имана, то он не мусульманин. Это вера в Аллаха, в его ангелов и пророков, вера в Священные Писания и в Судный День, вера в жизнь после смерти, в существование рая и ада, вера в конечную справедливость.

Иман — это праведный образ жизни, это моральный кодекс мусульманина. Иман — это жизнь по совести, это доброта, милосердие. Иман — это любовь, ибо человек, неспособный любить — не мусульманин. Иман — это разум, ибо невозможно представить неразумного мусульманина. Иман — это порядочность, это чистота души и чистота тела. Иман — это здоровый образ жизни. Иман — это…

Невозможно перечислить всё, что означает это слово. Автор не открыл Америку; всё, что написано выше, известно всем и давно. Нужно лишь прояснить некоторые моменты.

Судя по общению с мусульманами, по публикациям и комментариям в интернет порталах и в соцсетях, по публикациям в различных печатных изданиях следует, что мусульманин обязан быть добрым и милосердным только по отношению к мусульманам, а не к представителям других религий и уж, тем более, не к атеистам или язычникам. Считается, что мусульманин должен пользоваться своим разумом везде и во всём, кроме канонов Ислама, которые он обязан принять безоговорочно.

Мусульмане, хотя и признают всех пророков, но считают главным пророка Мухаммада (с.а.с.), а остальных второстепенными. О нём могут написать или сказать просто: «Наш пророк». Получается, остальные пророки не наши?! Тем самым мусульмане словно дают понять, что пророк Иса (а.с.), (буквы после имён пророков означают: «Мир ему!») Иисус — пророк христиан, а пророк Муса (а.с.), Моисей — пророк иудеев.

Для того, чтобы выяснить, что в нашей религии принципиально важно и первостепенно, а что не столь важно и второстепенно, критически проанализируем два главных письменных источника Ислама: Священный Коран и хадисы пророка Мухаммада (с.а.с.).

Священный Коран

Мусульмане признают другие Священные Писания, но считают правильным и достоверным только Коран. Мол, Тора и Евангелие за прошедшие века были дополнены и искажены людьми и теперь невозможно понять, что там от Аллаха, а что от людей.

В этой связи нужно помнить о том, что, и Тора, и Евангелие, и Коран не упали в виде готовой книги с неба; они были изложены письменно людьми и даже не самими пророками. Пророки проповедовали устно, сами ничего не записывали, записи вели сподвижники и ученики, подчас разрозненные, неполные и несвоевременные; ведь они вначале просто запоминали то, что слышали от пророков, а записи делали после и только те из них, кто не очень полагался на свою память и только те, кто владел письмом. Евангелия были написаны спустя десятилетия после смерти Иисуса Христа его апостолами (вероятное время написания всех четырех канонических Евангелий — 70—90 годы). Канонический текст Корана был создан, собран в одну книгу из устных и письменных фрагментов при третьем праведном халифе Усмане (р.а.) спустя двадцать лет после смерти пророка Мухаммада (с.а.с.) После чего были уничтожены все письменные источники, что послужило пищей для разногласий между сподвижниками пророка. Например, Абдулла ибн Масуд создал свой вариант текста Корана и критиковал канонический текст, размноженный и разосланный в важнейшие центры Халифата: Мекку, Дамаск, Куфу и Басру, но эта критика была проигнорирована халифом и другими сподвижниками пророка Мухаммада (с.а.с.)

На протяжении всех прошедших с тех пор веков у мусульман было трепетное отношение к Корану и его стихам, которые считались истинными априори и никто не осмеливался подвергнуть их анализу, несмотря на имеющиеся противоречия в тексте и его, так называемые, тёмные места. Но, нынешнее поколение мусульман уже не устраивает такое положение вещей. Теперь настало время для критического анализа текста Корана с тем, чтобы выявить стихи, которые были измышлены в угоду устремлениям правителей, которые к моменту создания канонического текста Корана уже начали завоевательные походы, якобы с целью распространения новой религии для «тёмных, невежественных народов».

Учитывая, что канонический текст Корана был собран в единое целое из разрозненных записей и из устных отрывков от оставшихся в живых к тому моменту сподвижников пророка Мухаммада (с.а.с.), которые знали некоторое количество глав наизусть, то у автора данной книги имеется твёрдая убежденность в том, что нынешний текст Корана не полностью соответствует тому, что было ниспослано Аллахом пророку Мухаммаду (с.а.с.)

Нижеследующий хадис свидетельствует о том, что при жизни пророка Мухаммада (с.а.с.) сподвижники в основном заучивали главы Корана наизусть.

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «При жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, собиранием Корана занимались четверо человек, и все они были из числа ансаров. Ими были Убайй бин Каб, Муаз бин Джабаль, Абу Зайд и Зайд бин Сабит».

Вот что написано в комментарии к данному хадису: «Здесь имеется в виду заучивание Корана наизусть» (конец цитаты). К сожалению, заучивание наизусть нельзя отнести к собиранию, так как, стоило умереть кому-либо из тех, кто заучил наизусть, и главы Корана, которые он «собрал», терялись безвозвратно.

Тут уместно привести следующий хадис.

Сообщается, что Абдулла бин Масуд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Как-то раз я услышал, как один человек прочитал стих Корана, а раньше я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал этот же стих по-другому. Тогда я взял его за руку и привёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Каждый из вас читает правильно. Не впадайте в разногласия, ибо, поистине, жившие до вас стали расходиться во мнениях и погибли из-за этого».

Как видим, даже при жизни пророка Мухаммада (с.а.с.) люди читали Коран по-разному и сам пророк не придавал этому большого значения; для него был важен смысл стихов Корана, а не порядок слов или интонации голоса.

Учёные, сличавшие дошедшие до нас древние тексты Корана с нынешним, утверждают, что Коран переписывался в течение веков без ошибок и изменений; но ведь изначально его главы и стихи запоминали, записывали разные люди, с разной степенью памяти и грамотности, а потом из этих устных отрывков и разрозненных записей был составлен канонический текст, который из-за такого метода в любом случае будет представлять собой сборник фрагментов и который мог, к тому же, быть искажён сознательно, в угоду тогдашним политическим задачам Халифата. Или не сознательно, ибо, как говорил пророк Мухаммад (с.а.с.): «Для того, чтобы стать лжецом, человеку достаточно только передать дальше то, что он услышит!»

Все мы писали диктанты в школе и не все получали высшие оценки, хотя учитель диктовал не спеша, повторяя каждое предложение два, три раза. То, что делали сподвижники пророка Мухаммада (с.а.с.) было даже не диктантом, а изложением. Ведь пророк читал главы и стихи Корана, словно декламировал или пел; он не повторял каждый стих по нескольку раз. Ведь сподвижники его не были стенографистами; они не сидели с готовыми письменными принадлежностями в этот момент. И вполне естественно, что они могли допускать ошибки и пропуски, когда впоследствии записывали их по памяти или при последующей устной передаче их тем, кто записывал.

Нижеследующий хадис свидетельствует, что даже сам пророк Мухаммад (с.а.с.) забывал некоторые главы и стихи Корана.

Сообщается, что Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который услышал, как какой-то человек читает Коран в мечети, сказал: «Да помилует его Аллах! Он напомнил мне такие-то стихи из таких-то глав, которые я забыл».

Этот хадис — свидетельство того, что люди могли забыть некоторые главы Корана, раз уж сам пророк их забывал; эти главы не вошли в канонический текст, так же, как и те главы, которые были утеряны вместе со смертью тех, кто их знал наизусть.

Считается, что толчком к созданию канонического текста Корана послужила гибель нескольких десятков мусульман, знавших наизусть главы Корана, в битве с лжепророком Мусейлимом. Нависла угроза утери текста Священного Писания. Были собраны все имевшиеся у мусульман записи глав Корана, были сделаны записи из уст тех, кто знал их наизусть и был сформирован сборник, который был объявлен полным текстом Корана и канонизирован.

Нижеследующие хадисы дают повод усомниться в том, что имеющийся текст Корана является полным.

Сообщается, что Зайд бин Сабит, да будет доволен им Аллах, сказал: «Переписывая листы из различных копий Корана, я потерял один стих из главы «Сонмы», который часто слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и смог найти его только у Хузаймы бин Сабита аль-Ансари, свидетельство которого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приравнивал к свидетельству двух человек. В этом стихе говорилось следующее: «Среди верующих есть люди, которые верны тому, что они обещали Аллаху, и есть среди них такие, которые выполнили свой обет, и такие, которые ждут, не изменив своего решения ни в чём».

Очевидно же, что если бы Зайд бин Сабит не нашел данный стих Корана у Хузаймы бин Сабита аль Ансари, то стих был бы утерян навсегда.

Сообщается, что Ибн Масуд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Клянусь Аллахом, я научился читать более семидесяти глав непосредственно у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и, клянусь Аллахом, сподвижникам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, известно, что я отношусь к числу лучших знатоков Книги Аллаха среди них, но, тем не менее, лучшим из них я не являюсь».

Это означает, что для того, чтобы составить полный текст Корана, составителям пришлось бы прибегнуть к помощи многих знатоков Корана, и, если учесть, что к тому времени их в живых оставалось не так уж много, то становится ясным, что задача перед ними стояла невыполнимая.

Всё это свидетельствуют о том, что составление канонического текста Корана не было простым делом; сколько утерянных стихов не смогли найти составители, так называемого полного текста, знает только Аллах!

Анализируя текст Корана, приходишь к выводу, что составители его, имея на руках письменные и устные фрагменты, вынуждены были как бы составить единую картину из пазлов, не имея представления, полным ли комплектом этих пазлов они располагают. Насколько успешно они справились с этой задачей, свидетельствует текст Корана, который дошёл до наших дней без изменений, без редактуры, так как многочисленные учёные Ислама в течение веков только и занимались толкованием текста, не осмеливаясь критически оценить качество сборки тех самых «пазлов».

1 стих 11 глава.
Алиф — Лям — Ра. Сие — писание, в котором Утверждены знамения в порядке совершенном И с ясностью изложены потом — Мудрейшим и Всеведущим Аллахом.

(Выдержки из Корана взяты автором из трёх переводов на русский язык: И. В. Пороховой, Э. Р. Кулиева и Т. А. Шумовского и одного перевода на казахский язык Халифы Алтая.)

Знамения, то есть, стихи Корана, были в порядке совершенном, когда были ниспосланы пророку Мухаммаду (с.а.с.), как свидетельствует данный стих, но те, кто занимался составлением текста Корана, не смогли и не могли соблюсти прежний совершенный порядок при сведении разрозненных устных и письменных фрагментов в один текст.

Рассмотрим и проанализируем сам текст Корана и выясним, что в нём не так, в чём заключается проблема.

Во-первых, не была соблюдена хронология поступления глав; то есть, те главы, которые были ниспосланы позже, стоят в начале и наоборот или вперемешку. Такой порядок расположения глав вносит путаницу; представьте, смогли бы вы прочесть и понять книгу, главы которой были бы набраны в типографии произвольно и хаотично?!

Во-вторых, текст слишком изобилует повторами рассказов о былых пророках и повествованием о том, что будет с грешниками в аду и праведниками в раю. Некоторые стихи кочуют из одной главы Корана в другую почти без изменений. Создается впечатление, что поручение составить полный текст Корана запоздало (уже не было в живых многих из тех, кто знал наизусть Коран), и те, кому это было поручено, вынуждены были прибегнуть к этим повторам, чтобы создать более или менее объёмный текст.

Предположение о том, что некоторые стихи Корана были утеряны, подтверждает и тот факт, что в хадисах приводятся сведения, которых нет в Коране. Например, в стихах с 60 по 82 главы 18 «Пещера» приводится притча о пророке Мусе (а.с.) без начала, ибо в предыдущих стихах этой главы, как и в остальном тексте Корана, нет ни слова об этой притче.

60 стих. Вот Муса сказал своему слуге: «Я не остановлюсь, пока не дойду до места слияния двух морей или пока не потрачу на путешествие долгие годы».

61 стих. Когда они дошли до места их слияния, они забыли свою рыбу, и она двинулась в путь по морю, словно по подземному ходу.

62 стих. Когда они прошли дальше, он сказал своему слуге: «Подавай наш обед. Мы почувствовали в этом путешествии нашем усталость».

63 стих. Он сказал: «Помнишь, как мы укрылись под скалой? Я забыл о рыбе, и только дьявол заставил меня не вспомнить о ней. Она же отправилась в путь по морю чудесным образом».

64 стих. Он сказал: «Это — то, чего мы желали!». Они вдвоём вернулись назад по своим следам.

65 стих. Они встретили одного из Наших рабов, которого Мы одарили милостью от Нас и обучили из того, что Нам известно.

66 стих. Муса сказал ему: «Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?».

67 стих. Он сказал: «У тебя не хватит терпения находиться рядом со мной.

68 стих. Как ты сможешь терпеливо относиться к тому, что ты не объемлешь знанием?».

69 стих. Он сказал: «Если Аллах пожелает, то ты найдёшь меня терпеливым, и я не ослушаюсь твоего веления».

70 стих. Он сказал: «Если ты последуешь за мной, то не спрашивай меня ни о чем, пока я сам не поведаю тебе об этом».

71 стих. Они вдвоём двинулись в путь. Когда же они сели на корабль, он сделал в нем пробоину. Он ска­зал: «Ты сделал пробоину, чтобы потопить людей на нём? Ты совершил тяжкий поступок!».

72 стих. Он сказал: «Разве я не говорил, что ты не смо­жешь сохранить терпение рядом со мной?».

73 стих. Он сказал: «Не наказывай меня за то, что я поза­был, и не возлагай на меня тяжелое бремя».

74 стих. Они продолжили путь, пока не встретили маль­чика, и он убил его. Он сказал: «Неужели ты убил невинного человека, который никого не убивал? Ты совершил предосудительный поступок!».

75 стих. Он сказал: «Разве я не говорил тебе, что ты не сможешь сохранить терпение рядом со мной?».

76 стих. Он сказал: «Если я спрошу тебя о чём-либо после этого, то не продолжай путь вместе со мной. Твой поступок по отношению ко мне уже оправдан».

77 стих. Они продолжили путь, пока не пришли к жителям одного селения. Они попросили его жителей на­кормить их, но те отказались принять их гостями. Они увидели там стену, которая хотела обрушить­ся, и он выпрямил её. Он сказал: «Если бы ты захо­тел, то получил бы за это вознаграждение».

78 стих. Он сказал: «Здесь я с тобой расстанусь, но я по­ведаю тебе толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением.

79 стих. Что касается корабля, то он принадлежал бедня­кам, которые трудились в море. Я захотел повре­дить его, потому что перед ними находился царь, который силой отнимал все целые корабли.

80 стих. Что касается мальчика, то его родители являются верующими, и мы опасались, что он будет притес­нять их по причине своего беззакония и неверия.

81 стих. Мы захотели, чтобы Господь даровал им вмес­то него того, кто будет чище и милосерднее к своим близким.

82 стих. Что же касается стены, то она принадлежит двум осиротевшим мальчикам из города. Под ней на­ходится их клад. Их отец был праведником, и твой Господь пожелал, чтобы они достигли зре­лого возраста и извлекли свой клад по милости твоего Господа. Я не поступал по своему усмот­рению. Вот толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением».

А начало этой притчи находим в нижеследующем хадисе.

Передают со слов Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, что Убайй бин Кааб, да будет доволен им Аллах, сообщил, что пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Однажды пророка Мусу, обратившегося с проповедью к израильтянам, спросили: „Кто из людей обладает наибольшим знанием?“ и он ответил: „Самым знающим являюсь я“, oднакo Аллах выразил ему за это порицание, ибо Муса должен был ответить, что это известно только Аллаху. И Аллах ниспослал ему в откровении: „Поистине, у места слияния двух морей живёт один из рабов Моих, который знает больше, чем ты!“ Муса спросил: „О Господь мой, как мне найти его?“ — и ему было сказано: „Положи в корзину рыбу и отправляйся в путь, а раб этот будет там, где ты потеряешь её“. И он отправился в путь вместе со своим молодым слугой по имени Йуша бин Нун, который нёс рыбу в корзине. Добравшись до одной скалы, они склонили свои головы и заснули, а рыба выбралась из корзины и двинулась по направлению к морю будто по тоннелю».

Это означает, что данная притча была ниспослана пророку Мухаммаду (с.а.с.) целиком, но её начало было утеряно при создании канонического текста Корана и оно дошло до нас в вышеприведённом хадисе.

Пророк Мухаммад (с.а.с.) постоянно подчеркивал, что все положения и каноны религии — это повеления Аллаха. То есть, всё, что касается религии Ислам и вообще всей жизни и деятельности мусульман, вся эта информация была ниспослана Аллахом и, следовательно, должна была быть в Коране. А между тем каноны религии Ислам взяты из двух источников, то есть, из Корана и хадисов, из чего вроде бы следует, что Аллах якобы упустил некоторые моменты и поэтому пророку Мухаммаду (с.а.с.) пришлось внести дополнительную информацию, что, конечно же, совершенно невозможно и недопустимо.

В-третьих, в одну и ту же главу Корана включены стихи, которые не согласуются друг с другом, например, в пятую главу вошли следующие стихи.

57 стих 5 глава. О вы, кто верует! Вы не берите в покровители себе тех, кто на вашу веру смотрит как на забаву и насмешку, ни тех, кому было дано Писание до вас, ни тех, которые не веруют, — страшитесь гнев Его навлечь, коль веруете вы!

Те, «кому было дано Писание до вас» — это иудеи и христиане. Этот стих свидетельствует о том, что иудеи и христиане, так же, как и неверующие, воспринимают веру мусульман, как забаву и насмешку, то есть, мусульманам не стоит ждать от них ничего хорошего.

69 стих 5 глава. Те, кто уверовал, и те, кто следует иудаизму, и назореи, и сабеи, — всех, кто уверовал в Аллаха и Последний День и творит добро, ждет награда у Аллаха, на них не ляжет страх, печаль не отягчит.

А этот стих свидетельствует о том, что, и иудеи, и христиане, и мусульмане единоверцы и единомышленники, раз они относятся ко «всем, кто уверовал в Аллаха и Последний День», к тем, которых «ждет награда у Аллаха».

82 стих 5 глава. И ты увидишь, что из всех людей сильнее всех вражда к уверовавшим у многобожников и иудеев. И, несомненно, ты найдешь, что ближе всех в любви к уверовавшим те, кто говорит: «Мы — назореи». И это потому, что среди них есть иереи и монахи, которые гордыни лишены.

А этот стих свидетельствует о том, что у иудеев, наравне с многобожниками, сильная вражда к мусульманам, а назореи, христиане, ближе всех в любви к уверовавшим, к мусульманам.

Как видим, в этих трёх стихах одной главы Корана разное отношение Аллаха к иудеям и христианам. Это означает, что только один из приведённых стихов истинный; очевидно, что это 69 стих, а два других были сочинены по приказу тех, кто считал иудеев и христиан недругами мусульман, кому было выгодно так считать.

В-четвертых, никто не знает значения отдельных букв в начале некоторых глав. Просто пишут, что значение их знает только Аллах. Но, Всевышний в Коране утверждает, что передаёт людям ясные знамения (99 стих 2 глава. Мы ясные знамения тебе послали…; 145 стих 2 глава. И если людям писания ты представишь все ясные знамения Аллаха; 213 стих 2 глава. Когда же им знамения ясные предстали…) и значит, он должен был бы разъяснить пророку Мухаммаду (с.а.с.) значение этих букв для ясности, которую сам же утверждает в процитированных стихах Корана.

1 стих 19 глава. Каф Ха Йа Айн Сад.

Эти загадочные буквы в начале некоторых глав, как считали некоторые богословы, произносились пророком Мухаммадом (с.а.с.) для того, чтобы привлечь внимание окружавших его людей к тому, что он собирался сказать. Но, почему тогда подобными буквами предварены не все главы? Почему перед несколькими главами стоят одни и те же буквы, а перед некоторыми главами другие буквы? К тому же, если пророк Мухаммад (с.а.с.) читал главы Корана в начале своей миссии, в свою бытность в Мекке, возможно, что ему приходилось прибегать к таким ухищрениям, чтобы обратить внимание окружающих на то, что он собирался им поведать, то почему они произносились впоследствии, во время пребывания в Медине, когда пророку не было нужды привлекать внимание окружающих, он был всегда в центре всеобщего внимания, тем более, что специальный глашатай оповещал жителей Медины о том, что пророку явлено новое откровение, с тем, чтобы народ собрался и выслушал то, что ниспослано для них.

В-пятых, 9 глава «Ат-Тауба» начинается без слов «С именем Аллаха, милостивого, милосердного!», которыми предварены все остальные главы. Некоторые сподвижники пророка Мухаммада (с.а.с.) считали эту главу продолжением 8 главы «Аль-Анфаль», но сам пророк ничего не говорил об этом. Значит, при жизни пророка не было этой проблемы, значит, она возникла впоследствии, спустя 20 лет после его смерти, при составлении канонического текста Корана и потому, что те, кто это делал, не были уверены, ни в том, что 9 глава является продолжением предыдущей главы, ни в том, что она является самостоятельной главой. Вполне возможно, что они просто забыли предварить 9 главу этими словами, а когда это обнаружилось, то было уже поздно — текст был уже канонизирован, объявлен полным и истинным и разослан в разные города и уже невозможно было отозвать эти копии для редактуры. Скорее всего, верно последнее предположение, если учесть, что при жизни пророка Мухаммада (с.а.с.) не все стихи были сгруппированы в главы, а значит, некоторые главы были сформированы теми, кто создал канонический текст Корана.

И наконец, первая глава «Фатиха», которая считается открывающей Коран, написана от первого лица, но не написана от имени Аллаха, ибо, в противном случае, глава должна была быть предварена повелением «Скажи!».

Вообще, текст Корана состоит из стихов, которые написаны от первого лица и из стихов, которые написаны от третьего лица. Но даже стихи от первого лица, то есть, повествование в которых ведётся от Аллаха, не были сообщены пророку Мухаммаду (с.а.с.) непосредственно Аллахом и этому доказательство в следующем стихе.

51 стих 42 глава. Человек не достоин того, чтобы Аллах разговари­вал с ним иначе, как посредством откровения или через завесу. Или же Он отправляет посланца, который с Его позволения внушает посредством откровения то, что Он желает. Воистину, Он — Возвышенный, Мудрый.

Почему человек не достоин, чтобы Аллах разговаривал с ним не иначе, как посредством откровения или через завесу или через посланца, стало понятно теперь, когда мы уяснили для себя размеры всей Вселенной и тем самым уяснили, насколько Создатель велик, для того, чтобы ему непосредственно общаться с человеком.

31стих 2 глава. Он научил Адама всевозможным именам, а затем показал их ан­гелам и сказал: «Назовите мне их имена, если вы говорите правду».

32 стих 2 глава. Они ответили: «Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты научил нас. Воистину, Ты — Знающий, Мудрый».

33 стих 2 глава. Он сказал: «О Адам! Поведай им об их именах». Когда Адам поведал им об их именах, Он сказал: «Разве Я не говорил вам, что знаю сокровенное на небесах и земле, и знаю, что вы совершаете открыто и что утаиваете?».

34 стих 2 глава. Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Ада­мом». Они пали ниц, и только Иблис отказался, возгордился и стал одним из неверующих.

В стихах с 31 по 33 главы 2 «Корова» повествование ведётся от третьего лица, очевидно, что ангел Джибриил рассказывал об этом пророку Мухаммаду (с.а.с.), но в 34 стихе Аллах сам вещает от первого лица. Правда, тут он о себе говорит «Мы», что очень странно, ведь один из главных принципов религии Ислам — это единобожие и вряд ли Аллах вещал бы от своего имени, говоря «Мы», тем самым давая повод усомниться в этом принципе. Толкователи Корана объясняют это тем, что якобы Аллах выражался так, чтобы возвеличить себя, но ведь Великому Аллаху нет нужды возвеличивать себя таким сомнительным способом, который бы утверждал многобожников, что Аллах не один, что у него есть со-товарищи. Таким способом возвеличивали себя люди: цари и короли и очевидно, что такое неудачное выражение применили именно люди, которые записывали откровения или те, кто составлял канонический текст Корана. И всё это свидетельствует о том, что текст Корана был изложен с явными погрешностями.

А в 41 стихе этой же главы Аллах о себе говорит «Я», решив, если следовать логике толкователей, не возвеличивать себя.

41 стих 2 глава. Уверуйте в то, что Я ниспослал в подтверждение того, что есть у вас, и не становитесь первыми, кто отказался уверовать в это. Не продавайте Мои знамения за ничтожную цену и Меня одно­го бойтесь.

Нижеследующие два стиха Корана — 62 стих 2 главы и 69 стих 5 главы повторяют друг друга почти слово в слово.

62 стих 2 глава. Воистину, верующим, а также иудеям, христиа­нам и сабиям, которые уверовали в Аллаха и в Последний день и поступали праведно, уготова­на награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены.

69 стих 5 глава. Воистину, верующие, а также иудеи, сабии и хри­стиане, которые уверовали в Аллаха и в Последний день и поступали праведно, не познают стра­ха и не будут опечалены.

Очевидно, что один и тот же стих Корана был изначально записан разными людьми, о чём свидетельствует некоторое различие и эти записи попали в руки составителей, которые вставили их в разные главы. Если вспомнить, что такие объёмистые главы Корана, как вторая, состоят из стихов, которые были ниспосланы не одномоментно, а постепенно, в течение какого-то времени, то становится очевидным, что создатели окончательного текста Корана, которые формировали подобные главы из разрозненных стихов, допускали повторы некоторых стихов ненамеренно, а возможно и намеренно, для того, чтобы увеличить объём всего Корана.

87 стих 2 глава. Мы даровали Мусе Писание и отпра­вили вслед за ним череду посланников. Мы даро­вали Исе, сыну Марьям, яс­ные знамения и укрепили его Святым Духом. Неужели каждый раз, когда по­сланник приносил вам то, что было вам не по душе, вы проявляли высокомерие, нарекали лжеца­ми одних и убивали других?

88 стих 2 глава. Они сказали: «Сердца наши покрыты завесой». О нет, это Аллах проклял их за их неверие. Как же мала их вера!

В этих двух, следующих друг за другом стихах, повествование ведётся в 87 ом от имени Аллаха, который прямо обращается к неверующим на «вы», а в 88 ом повествование ведётся от некоего рассказчика, который говорит о Аллахе в третьем лице. А ведь контекст тут один!

Всё это свидетельствует об огрехах изложения, которые допустили те, кто записывал стихи и главы или те, кто составил текст Корана из тех записей.

26 стих 2 глава. Воистину, Аллах не смущается приводить притчи о комаре или том, что больше него. Те, которые уверовали, знают, что это — истина от их Госпо­да. Те же, которые не уверовали, говорят: «Чего хотел Аллах, когда приводил эту притчу?». Посредством неё Он многих вводит в заблуждение, а многих наставляет на прямой путь. Однако вво­дит Он в заблуждение посредством неё только нечестивцев,

27 стих 2 глава. которые нарушают завет с Аллахом после того, как они заключили его, разрывают то, что Аллах велел поддерживать, и распространяют нечестие на земле. Именно они окажутся в убытке.

Эти два стиха — суть один стих, который несёт определенный смысл. Но он произвольно разбит на два стиха. И таких примеров в Коране более, чем достаточно. Например:

155 стих 2 глава. Мы непременно испытаем вас незначительным страхом, голодом, потерей имущества, людей и плодов. Обрадуй же терпеливых,

156 стих 2 глава. которые, когда их постигает беда, говорят: «Воис­тину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернёмся».

Как правило, один стих состоит, как минимум, из одного законченного предложения, а то и из нескольких предложений, в которых изложена одна законченная мысль, но нередко одно предложение разбито на два и более стиха, как в 155 и 156 стихах 2 главы, что свидетельствует о произвольной разбивке текста Корана на стихи.

159 стих 2 глава. Воистину, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и верное руководство после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, проклянет Аллах и проклянут проклинающие.

В этом стихе речь опять идёт о ясных знамениях и о том, что они были разъяснены в самом Писании. Так зачем же потребовались дополнительные разъяснения, толкования от богословов?! Ответ один — потому что люди, составившие канонический текст Корана, запутали Писание так, что потребовалось потом разъяснять и толковать.

286 стих 2 глава. Аллах не возлагает на человека сверх его воз­можностей. Ему достанется то, что он приобрел, и против него будет то, что он приобрел. «Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись. Господь наш! Не возлагай на нас бре­мя, которое Ты возложил на наших предшествен­ников. Господь наш! Не обременяй нас тем, что нам не под силу. Будь снисходителен к нам! Про­сти нас и помилуй! Ты — наш Покровитель. По­моги же нам одержать верх над неверующими».

В этом стихе Корана повествование от третьего лица внезапно сменяется прямой речью, без перехода, что явно свидетельствует о том, что в один стих были сведены два разных стиха, возможно из разных глав.

7 стих 3 глава. Он — Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные стихи, составляющие мать Писания, а также другие стихи, являющиеся иноска­зательными. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными стихами, желая посе­ять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: «Мы уверовали в него. Всё это — от нашего Господа». Но поминают назидание только обладающие разумом.

Иносказания можно понять, если они изложены ясно. Очевидно, что этот стих сочинили те, кто составлял текст Корана, чтобы успокоить тех, кто мог предъявить к ним претензии, а претензии к ним предъявлялись, теми, кого тогда не устраивал этот текст и которые критиковали его и даже составили свой вариант текста Корана. Но их мнение было проигнорировано и подавлено для того, чтобы раз и навсегда покончить с подобными спорами и утвердить на века якобы полный и истинный текст Священного Писания.

56 стих 3 глава. Тех, которые не уверовали, Я подвергну тяжким мучениям в этом мире и в Последней жизни, и не будет у них помощников.

57 стих 3 глава. Тех же, которые уверовали и совершали правед­ные деяния, Он одарит вознаграждением спол­на. Воистину, Аллах не любит беззаконников.

58 стих 3 глава. Это и есть то, что Мы читаем тебе из стихов и му­дрого Напоминания.

В 56 стихе 3 главы повествование ведётся от имени самого Аллаха: «Я подвергну тяжким мучениям», а уже в следующем 57 стихе повествование ведётся от третьего лица: «Он одарит вознаграждением…» и тут же, в 58 стихе, Аллах опять вещает от своего имени, но уже во множественном числе: «Мы читаем тебе…» Кто после этого может утверждать, что нынешний текст Корана соответствует тому, что было ниспослано Всевышним Аллахом и объявлено им ясными знамениями?!

78 стих 4 глава. Смерть настигнет вас, где бы вы ни находились, даже если вы будете в возведенных башнях. Ес­ли их постигает добро, они говорят: «Это — от Аллаха». Если же их постигает зло, они говорят: «Это — от тебя». Скажи: «Это — от Аллаха». Что же произошло с этими людьми, что они едва по­нимают то, что им говорят?

79 стих 4 глава. Всё хорошее, что постигает тебя, приходит от Аллаха. А всё плохое, что постигает тебя, прихо­дит от тебя самого. Мы отправили тебя послан­ником для людей. Довольно того, что Аллах яв­ляется Свидетелем.

В 78 стихе утверждается: что бы ни постигло людей, добро ли, зло ли — всё это от Аллаха. А уже в следующем стихе, напротив — всё хорошее приходит от Аллаха, а всё плохое приходит от посланника Аллаха, так как тут же говорится: «Мы отправили тебя посланником для людей». Очевидное противоречие!

82 стих 4 глава. Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нём много противоречий.

Когда Коран ниспосылался пророку Мухаммаду, (с.а.с.) в нём не было противоречий, как свидетельствует данный стих; они появились после того, как составители внесли в текст Корана путаницу и внесли в него ложные стихи по своей инициативе или по приказу тогдашних правителей.

Проанализируем теперь некоторые главы Корана.

Глава 4 «Женщины».

С самого начала данной главы и до 35 стиха речь и в самом деле идёт об отношении к женщине и регламентируются супружеские отношения и даются указания насчёт наследования ими и наследования от них.

После этого речь идёт об отношении к иудеям и неверующим многобожникам. Но с 127 по 130 стих включительно вновь говорится об отношении к женщинам, после чего вплоть до последнего в этой главе, 176 стиха ни слова о женщинах и в этом стихе вновь говорится о правах наследования, в том числе наследования женщинами.

Структура этой главы (и не только этой, как будет показано при анализе последующих глав) ясно свидетельствует о произвольном смешении разных тем, что является доказательством того, что те, кто занимался составлением текста Корана из разрозненных фрагментов, подчас не знали, как свести воедино эти самые фрагменты.

77 стих. Скажи: «О люди Писания! Не проявляйте чрез­мерности в вашей религии вопреки истине и не потакайте желаниям людей, которые ещё раньше впали в заблуждение, ввели в заблуждение мно­гих других и сбились с прямого пути».

Таким же образом поступили те мусульмане, которые создавали текст Корана, когда внесли путаницу в него, когда извратили изначально ниспосланные стихи Корана, когда преднамеренно и непреднамеренно изменили их или измыслили ложные стихи и, как следствие, ввели в заблуждение последующие поколения мусульман.

87 стих. О те, которые уверовали! Не запрещайте блага, которые Аллах сделал дозволенными для вас, и не преступайте границы дозволенного. Воисти­ну, Аллах не любит преступников.

Аллах не зря предупреждал, чтобы мусульмане не запрещали то, что Аллах сделал дозволенным, то есть, не переусердствовали в деле возведения запретов, не преступали границы дозволенного, ведь многие последующие поколения мусульманских авторитетов так и поступили; и пророку Мухаммаду (с.а.с.) приходилось то и дело осаживать своих слишком ретивых сподвижников, о чём повествование пойдет в главе данной книги, в которой будут анализироваться хадисы.

Глава 6 «Скот».

Хотя эта глава Корана называется Скот, до 118 стиха нет ни слова о нём. Речь вначале идёт о том, что Аллах наставляет пророка Мухаммада (с.а.с.) как ему увещевать неверующих; есть стихи о пророке Ибрахиме (а.с.) и перечисляются пророки из его потомства и которые были до него и только в 118 стихе без всякого перехода начинается повествование о том, чтобы уверовавшие ели из того, над чем произнесено имя Аллаха и чтобы не ели из того, над чем имя Аллаха не произнесено. Причём, только подразумевается, что речь идёт о скоте, который был забит с именем Аллаха или без оного.

Но, начиная с 122 стиха повествование вновь возвращается к прежней теме полемики с неверными, после чего в 136 стихе речь идёт о том, что многобожники предназначают Аллаху долю из посевов и скота и предназначают идолам их долю. И до 146 стиха включительно идёт повестование, касающееся скота, правда, перемежаемое стихами, в которых говорится, что нельзя убивать детей. Но, начиная с 147 стиха вновь идут инструкции для пророка Мухаммада (с.а.с.), о том, что ему говорить в ответ на нападки многобожников. Структура и этой главы свидетельствует о произвольном сведении в одну главу совершенно разных и не согласующихся друг с другом тем.

Глава 10 «Йунус».

Хотя главу озаглавили «Йунус», до 71 стиха повествование идёт об отношениях пророка Мухаммада (с.а.с.) и неверных, а с 71 стиха начинается повествование о пророке Нухе (а.с.), потом о пророках Мусе (а.с.) и Харуне (а.с.) и о фараоне, хотя в предыдущих главах уже говорилось о них и эти истории о пророках кочуют от главы к главе, что свидетельствует о стремлении увеличить таким образом объём всего Корана.

Но и составителей текста Корана можно понять; перед ними была поставлена невыполнимая задача: составить полный сборник стихов Корана по прошествии двадцати лет после смерти пророка Мухаммада (с.а.с.), после того, как не стало многих его сподвижников, которые знали Коран наизусть. Если бы они не умножили текст таким образом, то не смогли бы создать Коран в его имеющемся объёме.

О пророке Йунусе (а.с.) в этой главе упоминается только в 98 стихе и то только вскользь, косвенно.

98 стих. Разве были селения, жители которых уверовали после того, как они узрели наказание, и им по­могла вера, кроме народа Йунуса? Когда они уверовали, Мы избавили их от позорных муче­ний в мирской жизни и дозволили им пользовать­ся мирскими благами до определённого времени.

Непонятно, почему эту главу назвали именем этого пророка, ведь вероятнее было бы назвать именем пророка Мусы (а.с.), так как ему в этой главе уделяется больше места. Кстати, несмотря на то, что во всех объёмистых главах приводится история пророка Мусы (а.с.) (его имя во всём тексте Корана упоминается 136 раз!), но его именем не озаглавлена ни одна глава. Это показывает, как произвольно были озаглавлены главы Корана, многие из которых были сформированы составителями канонического текста Священного Писания. И это также доказывает, что у них было предубеждение против пророка Мусы (а.с.), очевидно, потому, что он почитался иудеями.

Глава 11 «Худ».

И в этой главе, вопреки заглавию, речь до 25 стиха идёт о полемике с неверными, а начиная с этого стиха начинается повествование о пророке Нухе (а.с.) И только в 50 стихе ведётся рассказ о пророке Худе (а.с.) А в 60 стихе речь идёт уже о пророке Салихе (а.с.) и о его верблюдице, поджилки которой подрезали неверные. А в 69 стихе начинается рассказ о пророке Ибрахиме (а.с.), о том, как к нему явились ангелы в человеческом обличье, которые сообщили его жене радостную весть о будущих сыновьях Исхаке (а.с.) и Йакубе (а.с.), после чего отправились к пророку Луту (а.с.), соотечественники которого впали в грех гомосексуализма и их Аллах уничтожил, дав спастись самому Луту (а.с.) и его семье. Дальше повествование ведётся о пророке Шуайбе (а.с.) и его неверном народе. После чего идёт повествование о пророке Мусе (а.с.), которого Аллах отправил с знамениями к фараону.

Почему из этого ряда пророков выделен именно пророк Худ (а.с.) и его именем озаглавлена данная глава, совершенно непонятно.

Глава 18 «Пещера».

В этой главе приводится история о праведных юношах, которые укрылись от неверных в пещере и Аллах наслал на них сон. Потом они проснулись и считали, что спали всего день с немногим. С ними была собака. В 22 стихе повествуется о их количестве.

22 стих. Одни говорят, что их было трое, а четвёртой была собака. Другие говорят, что их было пятеро, а ше­стой была собака. Так они пытаются угадать сокро­венное. А другие говорят, что их было семеро, а восьмой была собака. Скажи: «Моему Господу луч­ше знать об их числе. Это неизвестно никому, кро­ме немногих». Препирайся относительно них только открыто и никого из них не спрашивай о них.

Но следующие два стиха выпадают из контекста данного повествования.

23 стих. И никогда не говори: «Я сделаю это завтра».

24 стих. Если только этого не пожелает Аллах! Если же ты забыл, то помяни своего Господа и скажи: «Быть может, Господь мой поведёт меня более правиль­ным путем».

После чего повествование о юношах в пещере возобновляется.

25 стих. Они провели в пещере триста лет и ещё девять.

26 стих. Скажи: «Аллаху лучше знать, сколько они пробы­ли. У Него — сокровенное небес и земли. Как прекрасно Он видит и слышит! Нет у них покро­вителя помимо Него, и никто не принимает ре­шений вместе с Ним».

Но со следующего, 27 стиха рассказ об этих юношах прекращается совсем; до конца главы и вообще до конца всего Корана о них более ни слова и неизвестно, что с ними стало и это наталкивает на мысль, что стихи, в которых содержался конец данной истории, были утеряны.

А потом идут стихи общего увещевания о временности мирской жизни и о дне Страшного Суда во время которого перед каждым будет положена книга его деяний.

Но в 50 стихе, вне связи с предыдущим стихом, приводится (который уже раз!) рассказ о том, как Иблис отказался пасть ниц перед Адамом.

50 стих. Вот сказали Мы ангелам: «Падите ниц перед Ада­мом!». Все они поклонились, кроме Иблиса. Он был одним из джиннов и ослушался воли своего Господа. Неужели вы признаёте его и его потом­ков своими покровителями и помощниками вме­сто Меня, тогда как они являются вашими врага­ми? Плохая это замена для беззаконников!

А с 60 стиха по 82 идёт повествование о пророке Мусе (а.с.) и его слуге с рыбой в корзине, которые отправились на поиски человека, который, как объявил Аллах в откровении, знал больше, чем пророк Муса (а.с.), о чём уже повествовалось в начале этой главы данной книги.

А с 83 стиха начинается рассказ о пророке Зуль Карнайне (а.с.)

83 стих. Они спрашивают тебя о Зуль Карнайне. Скажи: «Я прочту вам поучительный рассказ о нём».

После окончания повествования о пророке Зуль Карнайне (а.с.) и до конца данной главы Корана идут стихи с увещеванием неверующих, которые окажутся в аду и о праведниках, которые будут блаженствовать в раю в садах Фирдауса.

Это всё свидетельствует о хаотичности соединения в одну главу разных стихов, что утверждает читателя в том, что в таком виде Священный Коран не мог быть ниспослан пророку Мухаммаду (с.а.с.).

Глава 26 «Поэты».

И вновь, хотя глава озаглавлена «Поэты», в начале её повествуется о пророках: Мусе (а.с.), Ибрахиме (а.с.), Нухе (а.с.), Худе (а.с.), Салихе (а.с.), Луте (а.с.), Шуайбе (а.с.), а о поэтах в этой главе упоминается только в трёх стихах: с 224 по 226.

224 стих. А за поэтами следуют заблудшие.

225 стих. Разве ты не видишь, что они блуждают по всем долинам

226 стих. и говорят то, чего не делают?

И всё! По сути, повествование о пророках было изложено в главе Пророки, а в главу Поэты нужно было включить лишь эти три стиха. Это лишний раз свидетельствует о том, что составителям текста Корана нужно было раз за разом вставлять одни и те же стихи в разные главы с тем, чтобы увеличить объём текста всего Писания.

Глава 27 «Муравьи».

И эта глава начинается с повествования о пророке Мусе (а.с.), потом упоминаются пророки Давуд (а.с.) и Сулейман (а.с.), а о муравьях говорится в 18 стихе, в котором утверждается, что, когда пророк Сулейман (а.с.) прибыл со своим воинством в долину муравьёв, муравьиха сказала муравьям, чтобы они вошли в свои жилища, дабы пророк Сулейман (а.с.) и его воины нечаянно не затоптали их.

Потом повествуется о том, что пророк Сулейман (а.с.) узнал от удода о том, что какая-то царица и её подданные поклоняются Солнцу и как пророк Сулейман (а.с.) при помощи верных воинов из джиннов, людей и птиц подчинил её и она со своими подданными уверовали в Аллаха.

Потом повествуется о пророке Салихе (а.с.), потом о пророке Луте (а.с.), но о муравьях до конца главы больше ни слова. По сути, эту главу лучше было бы озаглавить именем пророка Сулеймана (а.с.); ведь стих о муравьях не несёт никакой смысловой нагрузки, это даже не притча и не басня. Как видим, составители текста Корана не только произвольно собирали стихи в главы, но и произвольно их озаглавливали.

Глава 28 «Рассказ».

И опять рассказ о пророке Мусе (а.с.) и фараоне! Но в отличие от рассказов о них в предыдущих главах, в этой главе, до 29 стиха, повествуется о самом начале истории пророка Мусы (а.с.); о том, как фараон приказал убивать мужчин и мальчиков его народа, оставляя в живых женщин и девочек, отчего мать будущего пророка была вынуждена сплавить его в реку в корзине по наущению свыше и как младенца подобрала семья фараона и решила усыновить, но потому, что младенец Муса не брал грудь кормилиц, его отдали матери, полагая, что она — одна из кормилиц. Когда он вырос, то убил одного человека, отчего ему пришлось покинуть город и он женился на одной из дочерей скотовода, которым он помог напоить скот. Скотовод заключил с ним договор на пастьбу скота. А когда срок договора закончился и Муса (а.с.) отправился вместе с семьёй в путь, он увидел огонь и пошёл в ту сторону, намереваясь принести головню для костра и с этого момента начинался рассказ в одной из предыдущих глав. Вообще, рассказы о пророке Мусе (а.с.) и фараоне в предыдущих главах имеют разные начала; точнее, в одной из глав рассказ начинается как бы с середины истории, потом, в другой главе появляется начало, а потом, в данной главе, оказалось, что у этого начала есть ещё начало. Всё это свидетельствует о том, что те, кто составлял текст Корана, вставляли в главы отрывки из записей от разных людей, которые имели разные фрагменты истории пророка Мусы (а.с.).

Глава 31 «Лукман».

Глава начинается с общих увещеваний; потом, в 12 стихе начинается повествование о Лукмане (р.а.) и в 13 стихе говорится о том, как он обратился к своему сыну.

13 стих. Вот Лукман сказал своему сыну, наставляя его: «О сын мой! Не приобщай к Аллаху сотоварищей, ибо многобожие является великой несправедливостью».

Но в следующем, 14 стихе говорится, вне связи с предыдущим стихом, о том, что человеку предписано делать добро родителям.

14 стих. Мы заповедали человеку делать добро его ро­дителям. Его мать носила его, испытывая изнемо­жение за изнеможением, и отняла его от груди в два года. Благодари Меня и своих родителей, ибо ко Мне предстоит прибытие.

А в 15 стихе, также вне связи с предыдущим, 14 стихом даются инструкции пророку Мухаммаду (с.а.с.)

15 стих. А если они будут сражаться с тобой, чтобы ты приобщил ко Мне сотоварищей, о которых у те­бя нет знаний, то не повинуйся им, но сопровож­дай их в этом мире по-доброму и следуй путём тех, кто обратился ко Мне. Потом вам предстоит вернуться ко Мне, и Я поведаю вам о том, что вы совершили.

Но с 16 стиха вроде бы продолжается рассказ о том, как Лукман увещевал сына и то мы об этом можем только догадываться по обращению «Сын мой!»

16 стих. О сын мой! Если нечто весом с горчичное зёр­нышко будет внутри скалы или на небесах или в земле, то Аллах принесёт его. Воистину, Аллах — Проницательный, Ведающий.

17 стих. О сын мой! Совершай намаз, повелевай совершать одобряемое, запрещай предосудительное и терпеливо сноси всё, что постигает тебя. Воистину, в этих делах надлежит проявлять решимость.

18 стих. Не отворачивай своего лица от людей из высоко­мерия и не шествуй по земле кичливо. Воистину, Аллах не любит всяких гордецов и бахвалов.

19 стих. Ступай размеренной поступью и понижай свой го­лос, ибо самый неприятный голос — это рёв осла.

Очевидно, 14 и 15 стихи попали в этот ряд совсем из «другой оперы». В процессе чтения этой и подобных ему глав Корана, становится очевидным, как хаотично и произвольно сводились стихи в главы.

Глава 38 «Сад».

21 стих. Дошла ли до тебя весть о тех, кто затеял тяжбу и перелез через стену молельни?

22 стих. Они вошли к Давуду, и он испугался их. Они сказали: «Не бойся, мы — двое тяжущихся. Один из нас поступил несправедливо по отношению к другому. Рассуди же между нами по-справедливости, не будь несправедлив и укажи нам на верный путь».

23 стих. Это — мой брат. У него есть девяносто девять овец, а у меня — всего одна овца. Он сказал: «От­дай её мне!» — и одолел меня на словах.

24 стих. Давуд сказал: «Он поступил по отношению к тебе несправедливо, когда попросил при­соединить твою овцу к своим. Воистину, многие партнёры поступают несправедливо по отноше­нию друг к другу, кроме тех, которые уверовали и совершают праведные деяния. Но таких мало». Давуд убедился, что Мы подвергли его искушению, попросил прощения у своего Госпо­да, пал ниц и раскаялся.

25 стих. Мы простили ему это. Воистину, он приближен к Нам, и ему уготовано прекрасное место возвращения.

26 стих. О Давуд! Воистину, Мы назначили тебя наместником на земле. Суди же людей по справедливости и не потакай порочным желаниям, а не то они собьют тебя с пути Аллаха. Воистину, тем, кто сбивается с пути Аллаха, уготованы тяжкие мучения за то, что они предали забвению День расчета.

Пророк Давуд (а.с.) решил справедливо, что не прав тот из братьев, который присоединил единственную овцу брата к своим девяноста девяти. Но почему же он тогда попросил прощения у Господа и в чём он раскаялся? Очевидно, что тут отсутствует стих или несколько стихов, в которых должно было повествоваться о том, что пророк Давуд (а.с.) не сразу рассудил между братьями по-справедливости, впав в искушение, которому его подвергли, а потом, осознав это, рассудил по-справедливости и попросил прощения у Господа, пал ниц и раскаялся. Значит, отсутствующая часть рассказа была утеряна до того, как составители текста Корана приступили к своему труду.

41 стих. Помяни Нашего раба Айюба. Он воззвал к своему Господу: «Дьявол причинил мне вред и мучения!».

42 стих. Ему было сказано: «Топни ногой! Вот прохладная вода для купания и питья».

43 стих. Мы даровали ему его семью и ещё столько же вместе с ними по Нашей милости и как напоми­нание для обладающих разумом.

44 стих. «Возьми в руку пучок, ударь им жену и не преступай клятвы». Воистину, Мы нашли его терпели­вым. Как прекрасен был этот раб! Воистину, он всегда обращался к Аллаху.

Почему, когда пророк Айюб (а.с.) воззвал к Господу: «Дьявол причинил мне вред и мучения», ему было сказано, чтобы он топнул ногой, после чего, очевидно, появилась прохладная вода для купания и питья? Какая связь между этими стихами? Никакой! Очевидно, между этими стихами был стих или несколько стихов, которые были утеряны. Так же, как и между 42 и 43, и между 43 и 44 стихами, так как между всеми четырмя, следующими один за другим стихами, не прослеживается никакая связь. Почему Айюбу (а.с.) предлагается взять пучок и ударить им жену? И ему ли?!

Очевидно, что те стихи, которые, возможно, связывали все эти стихи, были утеряны к тому моменту, когда составлялся текст Корана, либо здесь собраны стихи их разных глав.

Глава 75 «Воскресение».

16 стих. Не шевели своим языком, повторяя его (Коран) чтобы поскорее запомнить.

17 стих. Нам надлежит собрать его и прочесть.

18 стих. Когда же Мы прочтем его, то читай его следом.

Эти стихи свидетельствуют о том, что сам пророк Мухаммад (с.а.с.) никак не мог напутать что-то в ниспосылаемых откровениях, не мог упустить какой-нибудь стих, так как он, когда читал откровения, лишь повторял их, следовал за чтением Джибриила. Но, оттого, что пророк Мухаммад (с.а.с.) не велел тут же записать их писцу, которого бы специально держал при себе, а записи велись разными сподвижниками в разное время, а в момент чтения пророком просто запоминались, заучивались наизусть, то, когда спустя двадцать лет после его смерти взялись за создание полного текста Корана, в него не попали стихи, которые были утеряны со смертью тех, кто знал их наизусть.

Следовательно то, что мы сейчас имеем на руках, не совсем является тем, что было ниспослано Аллахом пророку Мухаммаду (с.а.с.); мы имеем на руках неполный текст, который, к тому же, не совсем удачно был собран воедино из устных и письменных фрагментов.

Существует множество толкований Корана. Учёные богословы толковали, разъясняли так называемые тёмные места в Писании, но никто не задался вопросом, отчего возникли эти тёмные места, ведь в Коране то и дело встречаются строки о том, что Аллах ниспосылает людям ясные знамения и при этом сетует, мол, как же противники пророка Мухаммада (с.а.с.) их не понимают. То есть, это свидетельствует о том, что пророк произносил стихи Корана ясно и недвусмысленно (2 и 3 стихи 98 глава. «Посланник от Аллаха, читающий им свитки в их праведности и чистоте, в которых с ясностью даны установления Господни»), а тёмные места возникли впоследствии, когда был создан окончательный текст Корана.

Всё вышеизложенное доказывает, что и Коран, так же, как и предыдущие Священные Писания, подвергся изменениям. Мы должны признать, что текст Корана, который был канонизирован и дошёл до наших дней, не является полностью истинным и исконным; что в нём отсутствует некоторая часть и что в этот текст были внесены ложные стихи и это было сделано намеренно, в угоду тем правителям, которые приказали изменить и дополнить Священное Писание, для того, чтобы оправдать завоевательные походы, и для того, чтобы держать в узде порабощённые народы, которых они вынудили принять Ислам.

Мы должны признать это для того, чтобы, во-первых, выбить оружие из рук тех, кто и сейчас ведёт войну с инакомыслящими и с теми, кто не исповедует Ислам, ссылаясь на ложные стихи, в которых Аллах якобы повелевает предавать смерти неверных; во-вторых, чтобы выбить оружие из рук атеистов, которые, находя нестыковки и противоречия в тексте Корана, объявляют Коран вымышленным и, следовательно, объявляют пророка Мухаммада (с.а.с.) самозванцем, а Ислам ложной религией; в-третьих, эти нестыковки, противоречия и ложные стихи отвращают от религии тех, кто хотел бы принять Ислам. Некая девушка заинтересовалась религией Ислам, в частности, начала читать перевод Корана, но дойдя до стиха, в котором предписывалось убивать неверных, отказалась от дальнейшего чтения и её интерес к Исламу пропал. Современные люди сейчас образованные; они не принимают религию только потому, что его исповедовали их родители и предки; люди не хотят следовать догмам религии слепо, а хотят изучить и вникнуть в суть писменных источников, на которые опирается религия.

Автор предвидит обвинения в свой адрес в кощунстве, но ведь, и Тора, и Евангелие — это такие же откровения Аллаха, такие же Священные Писания, как и Коран и значит, кощунствуют и те, кто считает, что их тексты подверглись изменениям и искажениям.

Признав, что и Коран подвергся изменениям людьми, мы уравняем Священное Писание мусульман с Писаниями, которые священны для христиан и иудеев. Тем самым, мы откажемся от мысли, что только мы стоим на истинном пути, а они заблуждаются, следовательно, мы станем уважать их, тем самым добьёмся их уважения, оздоровив межконфессиональные отношения.

Мусульманские учёные приводили в доказательство того, что Коран не мог быть искажён, 9 стих 15 главы: «Мы, истинно, ниспослали Писание И будем, истинно, блюсти его сохранность».

Но, в той же главе, в 21 стихе Аллах утверждает: «И нет ни единой вещи, хранилища которой не было б у Нас, но Мы её низводим в назначенном размере».

То есть, этот стих указывает, что Коран является частью информации, которая имеется у Аллаха. В хранилище том, в Ляухул-Махфузе, Хранимой Скрижали, находится вся информация о мире, о Вселенной, и как явствует из 21 стиха 15 главы, Коран лишь часть той информации, которая была низведена в назначнном размере.

Это подтверждают 21 и 22 стихи 85 главы: «И это достославный, истинно, Коран в Хранимой Скрижали!»

И первые четыре стиха 43 главы: «Ха. Мим. Клянусь ясным Писанием! Воистину, Мы сделали его Кораном на арабском языке, чтобы вы могли уразуметь. Воистину, он находится у Нас в Матери Писания. Он возвышен, преис­полнен мудрости».

И говоря о том, что он, Аллах, блюдет сохранность Корана, он, очевидно, имел в виду Ляухул Махфуз, Хранимую Скрижаль, Матерь Писания, которая находится у него, при нём, и которая будет соблюдена в целости и сохранности во веки веков.

Стих о том, что сам Аллах обязался сохранить Коран, действовал на сознание мусульман подобно непреодолимому барьеру и до сих пор ни один богослов или имам не осмелился, не нашёл мужества усомниться в корректности текста Корана, изначально объявленного полным и истинным, который был объявлен точно соответствующим тому, что было ниспослано пророку Мухаммаду (с.а.с.) и который, якобы, не мог быть изменён, коль сам Аллах гарантировал его сохранность в первозданном виде.

А теперь прочтём следующую главу Корана.

Глава 90 «Город».

1 стих. Клянусь сим городом,

2 стих. В котором ты живёшь,

3 стих. Родителем и тем, что породил он.

4 стих. Мы человека создали на тяготы земные,

5 стих. Так неужели он воображает, Что здесь над ним никто не властен?

6 стих. Он может говорить: «Я заплатил за всё сполна!»

7 стих. Ужель он думает, никто его не видит?

8 стих. И разве не дано ему двух глаз,

9 стих. И языка, и пары губ?

10 стих. И не указаны два главных направленья Добра и Зла?

11 стих. Но не спешит избрать стезю крутую человек!

12 стих. Как объяснить тебе, что значит крутизна?

13 стих. Освободить раба,

14 стих. Дать пищу в дни лишений

15 стих. Той сироте, который близок вам по крови,

16 стих. Иль бедняку, презренному другими.

17 стих. И вот тогда вы станете одним из тех, Кто верит в Бога, и смиренно сострадает, И с милосердием творит добро.

18 стих. Таков лик праведных — стоящих По праву сторону в День Судный.

19 стих. Но тем, кто Наши ясные знамения отверг, почить на левой стороне,

20 стих. Под сводом пламенным Огня!

Вот истинная глава Корана от начала до конца! Повествование цельное, законченное, не прерываемое стихами, выпадающими из контекста. И почти все короткие главы таковы, что закономерно, ведь короткое стихотворение или рассказ легче запоминается и крепко держится в памяти, нежели длинная поэма, тем более, если она разноплановая.

255 стих 2 глава. Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Под­держивающего жизнь. Им не овладевают ни дре­мота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и прошлое. Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает. Его Престол объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их. Он — Возвышенный, Великий.

Это «Аятул Курси», который особо выделен среди других стихов, как самый важный стих и всякому разумному человеку понятно почему; ведь в нём характеризуется сам Всевышний, так же, как в главе 112 «Искренность», которая, по словам пророка Мухаммада (с.а.с.), по значимости равна одной трети всего Корана. И ни у кого не может возникнуть сомнений в истинности «Аятул Курси» и главы «Искренность».

32 стих 21 глава. Мы сделали небо оберегаемой кровлей, однако они отворачиваются от его знамений.

И этот стих истинный, ибо атмосфера является «кровлей», которая оберегает поверхность Земли от губительных космических лучей и падающих небесных тел.

104 стих 21 глава. В тот день Мы свернём небо, как сворачивают свитки для книг. Мы воссоздадим творения по­добно тому, как начали творить их в первый раз. Так было обещано Нами. Воистину, Мы сделаем это.

И с этим стихом Корана хорошо согласуется одна из современных космологических гипотез, согласно которой Вселенная пульсирует и за её расширением последует сжатие (как разворачиваются и сворачиваются свитки для книг) и последующий новый Большой взрыв с последующим воссозданием галактик, звёзд и планет (Мы воссоздадим творения подобно тому, как начали творить их в первый раз).

Нельзя считать истинными слова Евангелия о том, что Иисус Христос был сыном Бога, так же, как и слова Корана, в которых милостивый и милосердный Аллах призывает убивать неверных. Поэтому, нужно брать из Корана к сведению только те стихи, которые соответствуют общему духу и смыслу божественных откровений. Для всякого, кто обладает логикой, ясно, что слова: «… где бы вы их ни нашли, хватайте их и предавайте смерти!» (89 стих 4 глава), никак не вяжутся с общим духом и смыслом учения Ислам, само значение которого — это мир, а мусульмане, муммины, то есть мирные, смиренные люди никак не могут и не должны никого предавать смерти. Вообще, такому приказу нет места в Священном Писании, каждая глава которой начинается словами «С именем Аллаха, милостивого, милосердного!» Как же может милостивый и милосердный Аллах такое приказывать?! Это нонсенс!

Почему пророки при жизни не позаботились о том, чтобы записать Священные Писания, издать их отдельной книгой? Потому, думается, что они считали необходимым донести до современников суть этих откровений, которая и не требует записей и легко усваивается людьми, прочно закрепляется в сознании и памяти людей и без письма.

Показательно, что многобожники-идолопоклонники требовали от пророка Мухаммада (с.а.с.), чтобы хартия, содержащая откровения, была ниспослана в готовом виде, но им в этом было отказано, мол, они и тогда не уверуют, а объявят её колдовством.

7 стих 6 глава. И если б даже на пергаментных листах тебе бы Книгу ниспослали, так, чтобы они руками ощупать её могли, то и тогда б неверные сказали: «Сие есть явное колдовство».

Вот поэтому пророк Мухаммад (с.а.с.) и не издал Коран; не изложил его стихи на пергаментных листах, раз уж сам Аллах не счёл это разумным. Священные писания — это, по сути, свод божьих заповедей, нравственных законов, по которым нам следует жить. У любого закона есть буква и есть дух. Дух, суть закона велит наказать преступника, тогда как искусные адвокаты, следуя букве закона, добиваются его оправдания. Так что, без сомнения, дух, суть любого закона для нас важнее его буквы. Это понимали и пророки, поэтому они и не пытались изложить откровения письменно, а старались донести до окружающих их суть.

А суть всего Корана можно свести к нескольким тезисам:

Аллах один, кроме него нет божества. Он милостив и милосерден. Он создал весь этот мир. Он в курсе всего, что происходит, потому что к нему стекается вся информация. Аллах не был рожден и сам никого не порождал. И придавать ему сотоварищей или детей большой грех.

Все пророки — это люди, избранные Аллахом для передачи человечеству своих откровений. Нужно относиться с почтением ко всем пророкам и пророку Мухаммаду (с.а.с.) в том числе, и во всём следовать тому, что было передано людям через них. Аллах в Коране утверждает, что многие пророки не были поддержаны и признаны теми, кто их окружал, за что последние понесли справедливое наказание.

Жизнь человека не заканчивается со смертью, а есть другая жизнь, вечная, в аду или раю. Эта, короткая жизнь, является испытанием. Кто проживёт её праведно, согласно заповедям Аллаха, тот будет блаженствовать вечно в раю, а кто не уверует в Аллаха и проживёт свою жизнь в грехе и не покается при жизни — тому мучиться в аду.

Кроме Аллаха и людей, существуют ангелы — слуги Аллаха, джинны, которые так же, как люди, живут праведно или в грехе. И есть Иблис, шайтан, которому Аллахом дано разрешение сбивать с праведного пути людей до Конца Света.

Уверовавшим предписывается жить честно, не присваивать ничего, что принадлежит другим; распространять добро и противиться злу; не убивать никого, хотя и дается право ответить обидчику адекватно, но при этом призывая к прощению, как к поступку, за который Аллах простит его собственные грехи.

Объявляются запретными: ростовщичество, пьянство, прелюбодеяние, обман и мошенничество по отношению к другим людям; запрещается употреблять в пищу свинину, мертвечину, кровь и над чем не произнесено имя Аллаха; пить алкогольные напитки и заниматься гаданием.

Мусульманам надлежит держать в чистоте своё тело. Содержать в чистоте свою одежду и обувь, особенно, те из них, в которых мусульмане совершают намаз.

Мусульманам предписывается быть бережливыми во всем и не растрачивать впустую своё или общественное достояние, хотя при этом их призывают делать регулярно пожертвования на нужды религии и подавать милостыню нуждающимся.

Мусульманам предписывается уважительное отношение к родителям, даже в том случае, если они не уверовали в Аллаха. Особенно почитать матерей, уважать женщин.

Аллах в Коране утверждает, что нет принуждения к религии в Исламе. Каждый поклоняется тому, в кого и во что он верит. Тем самым утверждается свобода совести и вероисповедания и толерантность по отношению к иноверцам.

Аллах милостив и может простить грехи, но при условии искреннего покаяния за ошибки, грехи и преступления.

Эти тезисы — вся суть Корана и очевидно, что для того, чтобы их усвоить, не требуется знать весь текст Корана до последней буквы. Поэтому, давайте оставим споры, чьё Священное Писание подверглось изменениям, а чьё нет и сосредоточимся на их сути, которая ясна и выражена в заповедях, в которых Аллах предписывает нам быть добрыми, милосердными, терпимыми друг к другу, быть честными и не пытаться присвоить чужое, относиться к людям с любовью и уважением и не покушаться, ни на их здоровье, ни на их жизни, ни на их достояния, ни на их образ мысли, ни на их права, ни на их веру и религию; заботиться о стариках и больных, помогать вдовам и сиротам, не лгать и не обманывать, честно трудиться на благо своей семьи и на благо общества, вести здоровый и целомудренный образ жизни, не быть рабом привычек, особенно, вредных и пагубных страстей.

Коран вкупе с хадисами пророка Мухаммада (с.а.с.) являются руководством для мусульман; но они, в то же время, не должны превратиться в письменных идолов, которые заслонили бы собой самого Аллаха и пророка Мухаммада (с.а.с.); не должны стать ограничением, шорами для человека в деле постижения им Истины Создателя, все слова (вся информация) от которого, неизмеримо больше, чем все откровения, ниспосланные человечеству. Об этом свидетельствует нижеследующий стих.

109 стих 18 глава. Скажи: «Если бы море стало чернилами для слов моего Господа, то море иссякло бы до того, как иссякли бы Слова моего Господа, даже если бы Мы принесли в помощь ему такое же море».

Хадисы. Сунна пророка Мухаммада (с.а.с.).

Каждая религия возникала с пришествием очередного пророка, через которого Аллах ниспосылал людям откровения, живя по которым каждый последователь, каждый народ и всё человечество становились лучше, добрее и милосерднее. Ислам не исключение; только нам нужно определиться с его истинными канонами и очистить религию от искажений и извращений.

При восприятии сунны пророка Мухаммада (с.а.с.) нужно помнить, что хадисы, предания о том, что он делал и говорил по тому или иному поводу, были собраны, изложены письменно и классифицированы спустя два века после его смерти. Хадисы были записаны не с уст современников пророка, а со слов их правнуков, праправнуков или учеников их учеников. Неудивительно, что некоторые достоверные хадисы противоречат друг другу.

Те, кто собирал и записывал, классифицировал хадисы, руководствовались Кораном, как эталоном и естественно, не брали в расчёт те предания, которые расходились со словами Священного Писания и значит, те стихи, которые были внесены в Коран в угоду политическим задачам правящей верхушки или те толкования истинных стихов, которые отвечали этим задачам, могли стать роковыми для хадисов, которые невозможно было согласовать с этими ложными стихами или с официальными толкованиями истинных стихов.

Прежде чем извлекать из хадисов что-либо в качестве руководства, нужно подвергнуть их анализу с точки зрения самого учения Ислама, здравого смысла и логики.

Вот что писал академик Бартольд В. В., выдающийся востоковед, в своей книге «Ислам»: «Недостоверность хадисов как исторического источника в настоящее время вполне установлена наукой; вместе с хадисами падает и жизнеописание пророка Мухаммада; в противоположность мнению Ренана, современный итальянский исследователь Ислама Каэтани приходит к выводу, что все известия о деятельности Мухаммада более относятся к области легенды, чем к области истории. При установлении фактов жизни Мухаммада теперь необходимо как можно меньше пользоваться преданиями, по возможности довольствуясь теми местами Корана, которые ясны без комментариев». (конец цитаты)

Отличной иллюстрацией к словам Бартольда являются нижеследующие хадисы.

Сообщается, что Абу Мусу спросили о доле наследства дочери, дочери сына и сестры, и он сказал: «Дочери причитается половина и сестре — половина. Можете пойти к Ибн Масуду, и он скажет то же самое». После этого Ибн Масуду задали тот же вопрос, передав слова Абу Мусы и он сказал: «Если я скажу то же самое, то собьюсь с правильного пути и не буду в числе тех, кто ведом по правильному пути, а поэтому я скажу об этом то же самое, что говорил в подобных случаях пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Дочери причитается половина, а дочери сына — одна шестая часть, что вместе равняется двум третьим от всего имущества покойного, что же касается оставшегося, то это — доля сестры». А потом Абу Мусе передали слова Ибн Масуда и он сказал: «Не задавайте мне вопросов, пока среди вас находится этот учёный муж!»

Как видим, были разногласия у сподвижников пророка Мухаммада (с.а.с.). Очевидно, что если бы к тому моменту, когда задали вопрос Абу Мусе, Ибн Масуда уже не было бы в живых, то утвердилась бы практика наследования, которая содержалась в его ответе. Этот случай показывает, что хадисам нельзя доверять; нужно, и сопоставлять их, и анализировать.

1 стих 72 глава. Скажи: «Дано мне в откровении, что собравшиеся джинны слушали тайком чтение Корана, и они сказали: «Поистине, мы слышали дивный Коран».

А вот что сообщает нам об этом событии хадис.

Когда Абдуллу бин Масуда спросили: «Кто сообщил пророку, да благословит его Аллах и приветствует, о джиннах той ночью, когда они слушали Коран?» — он ответил: «Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сообщило о них дерево».

При чём тут дерево, когда об этом пророку Мухаммаду (с.а.с.) стало известно из откровения, как явствует из вышеприведённого стиха Корана?! Вот вам и «достоверный» хадис!

Сообщается, что однажды Ибн Аббас воскликнул: «Четверг! Что за день четверг!» — после чего принялся плакать так сильно, что слёзы стали капать на мелкие камешки, лежавшие перед ним на земле, а потом сказал: «В четверг посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стало совсем плохо, и он велел: „Принесите мне бумагу и я запишу то, благодаря чему впоследствии вы никогда не собьётесь с пути“. Люди, находившиеся у него, принялись спорить, чего в присутствии пророков делать не следует и они стали говорить: „Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, серьёзно болен!“ Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Оставьте меня, ибо состояние, в котором я сейчас нахожусь, лучше того, к чему вы меня призываете!“ А перед смертью он завещал своим сподвижникам три вещи, сказав: „Изгоните многобожников из Аравии и встречайте и одаривайте прибывающие к вам делегации так же, как это делал я“. Что же касается третьей части завещания, то я забыл её».

Не странно ли, что этот хадис был записан как достоверный, при том, что тот, кто его привел изначально, сам признался в своей забывчивости? Ведь отбор хадисов в достоверные был жёстким. То есть, мы видим, что иснады, цепочки передатчиков хадисов не могут в полной мере быть доказательствами достоверности или не достоверности хадисов и тут нужно включать логику.

Вот что написано в комментарии к данному хадису: «В третьей части пророк, да благословит его Аллах и приветствует, завещал людям действовать сообразно установлениям Корана, подготовить к походу на Муту отряд под командованием Усамы Ибн Зайда, да будет доволен Аллах ими обоими, не превращать могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в место поклонения, регулярно, в полном объёме и в установленное время совершать молитвы и хорошо обращаться с рабами». (конец цитаты)

Выше автор писал о том, что все хадисы, приведённые в данной книге, взяты из сборника достоверных хадисов «Аль-джами ас-сахих» имама аль Бухари. Так как наибольшим авторитетом пользуются достоверные хадисы, а самыми авторитетными сводами хадисов признаны шесть нижеперечисленных сборников:

1. «Аль-джами ас-сахих» имама аль-Бухари.

2. «Сахих» имама Муслима бин аль-Хаджжаджа аль-Кушайри.

3. «Сунан» Абу Дауда Суляймана бин аль-Ашаса ас-Сиджистани.

4. «Сунан» Мухаммада бин Исы ат-Тирмизи.

5. «Сунан» Ахмада бин Шуайба ан-Насаи.

6. «Сунан» Ибн Маджи.