электронная
60
печатная A5
547
18+
Интегральный взгляд на эволюцию человека — I

Бесплатный фрагмент - Интегральный взгляд на эволюцию человека — I

Четвёртое издание

Объем:
350 стр.
Возрастное ограничение:
18+
ISBN:
978-5-0050-8617-4
электронная
от 60
печатная A5
от 547

18+

Книга предназначена
для читателей старше 18 лет

Предисловие

Происхождение современного мира всё ещё остаётся для нас загадкой. Учёные высказывают по этому поводу множество предположений и гипотез, но ни одни из них не открывают истинной картины его происхождения. Мы пока получаем только частности в общей картине эволюции мира, не имея её саму. Чем глубже наука вникает в эти эволюционные знания, тем более у неё возникает новых вопросов.

Ответов на них, которые бы устроили нас, всё ещё нет. Мы до сих пор не имеем глобальной картины становления нашего мира, что не даёт возможности соединить все гипотезы и предположения по эволюции человека в единое целое. Наука даже не знает на какой «фундамент» ей можно опереться, чтобы на нём выстроить устойчивое и гармоничное здание истины эволюции Вселенной и человека.

Наша цивилизация пока так и живёт в неведении о своём истинном происхождении. Эта сакральная тайна так и остаётся тайной, хотя современный человек уже достиг или, во всяком случае, уже достигает пика своего разумного совершенства. Об этом говорит имеющийся уровень его ментального разума.

Вот уже несколько десятков лет, если не более того, обычный человек остаётся прежним, без каких-либо серьёзных изменений и без новых разумных достижений. Уровень его ментального разума более не растёт. Даже возникает подозрение о том, что разумный человек начинает деградировать, оставляя свои разумные позиции, которые он достиг ранее. Во всяком случае, с конца двадцатого столетия в своём разумном развитии вид homo sapiens «топчется» на одном и том же месте.

Создаётся такое впечатление, что обычный разум человека уже более не совершенствуется. Во множестве членов цивилизации он даже сильно деградирует, возвращая их на прежний, животный уровень существования. Средний уровень разума цивилизации, уже можно смело это утверждать, даже снижается. Мы сильно затормозились и практически остановились в своём массовом разумном развитии. Обычный человек оказался не способным далее совершенствоваться, или достиг некоторого порога развития обычного разума, далее которого он его не пускает?

Что-то серьёзное происходит сегодня в нашей жизни. В ней явно началось более глубокое пограничное разделение цивилизации по уровню развития разума на умных и глупых. Одни из нас становятся всё более разумными, а другие — всё более деградируют. И это не просто слова, а настоящая реальность жизни. Она как бы разводит между собой тех, кто, возможно, пойдёт далее в своём совершенстве, и тех, кто ей более будет не нужен.

Это можно отнести к новому умному критерию отбора внешней Природы внутри вида обычного человека. Он уже осуществляется не по уровню животной силы человека, а по величине уровня его ментального разума. Такой критерий умного отбора необходим ей для перевода цивилизации на более высокий разумный уровень эволюции.

Только зачем ей в будущем будут нужны не достигшие совершенства в разуме люди?

У нас существует два варианта дальнейших событий с ними: первый, она оставляет на планете более развитых в разуме людей, но не достигших его высокого уровня, а остальных — убирает; второй, она всех переводит в мусорный вид более не нужный планете и далее избавляется от него. Если первый вариант нас ещё как-то устраивает, то второй вариант будет совсем отвратительным. Только мы уже явно понимаем, что это обязательно случится, что нам от этого разумного отбора внешней Природы уже никак не отвертеться.

Для Природы главным критерием отбора сегодня является не величина накопленного материального богатства, к которому мы все так сильно стремимся, а уровень совершенства разума человека. Человек может быть одет на многие тысячи «зелёных бумажек», а внутри он может так и остаться неразвитым в своём обычном разуме. «Обёртка» физической формы человека, его тела, может быть красочной и сверкающей, а его внутренняя разумность может быть ложной, тёмной и неразвитой.

Но даже этот умственный критерий отбора не даёт нам полного понимания нашего будущего. Для современного человека существует ещё более тонкий и более категоричный критерий внутривидового отбора. Он заключается в наличии и уровне духовности и открытости Души человека. Человек может обладать развитым умом, но быть полностью закрытым для собственной Души. Естественно, тогда его духовность окажется довольно низкой и неразвитой. Это вторая часть критерия отбора внешней Природы на современном этапе нашего эволюционного становления, которая является более важной, чем просто совершенный ментальный разум. Его даже можно признать первичным.

Сегодня большую ценность для эволюции составляют люди, обладающие, кроме совершенного обычного разума, духовными знаниями и силами. Их обретение становится возможным только при открытой Душе человека и развитом обычном разуме. Современные материальные знания для них могут быть только фундаментом и опорой. Обычный материальный разум человека обязательно должен быть развит, но он не должен довлеть над духовностью человека и подавлять его Душу, закрывая её свет.

К сожалению, только немногие из нас знают об этих критериях современного отбора, уже проходящего внутри нашей цивилизации. Вот почему она сегодня находится в таком плачевном состоянии. Мы никак не можем понять, что нам уже давно пора, на фундаменте материальных знаний, перейти к получению духовных знаний и сил, которые на порядок превышают их. Мы не сможем достичь гармонии и счастья в жизни без получения духовной силы и открытия Душ людей.

Мы забыли о том, зачем живём и зачем пришли на планету Земля? Нас более интересуют сиюминутные меркантильные вопросы и ответы на них. Мы даже не задумываемся о том, что нас ждёт в глобальном процессе эволюции?

Только сегодня для «сиюминутного» человека эволюционного процесса как бы не существует. Сегодня вроде бы всё идёт своим очередным «наезженным» путём, который считается для нас неизменным. Но так ли это на самом деле? А ведь уже более столетия в нашем обычном мире, скрыто от нас, проявляется новый духовный мир Верховного разума [1].

Мы уже совсем перестали бояться конца света и его, всё уничтожающего, апокалипсиса. А что может для нас измениться, если в нашем мире год от года всё идёт без видимых изменений? Мы уже привыкли к такому постоянству и даже не задумываемся о том, а сколько оно ещё продлиться?

Мы напрочь забыли о том, что эволюционирующая Природа не терпит постоянства и статики. А это означает для нас, что они скоро закончатся. Если мы не подготовим себя к новому динамизму Природы, к приходу нового мира Верховного разума, то мы можем оказаться мусорным человечеством. Перейдут в новый мир не все, а только те из нас, которые будут готовы к этому переходу. Сегодня только немногие из нас могут этим похвастаться.

Вспомните цунами в Индийском океане в 2004 году. Тогда по разным оценкам одновременно от одной волны погибло от 225 тысяч до 300 тысяч человек. Точное число погибших неизвестно, так как множество людей было унесено водой в океан. Но кто тогда из этих людей думал об том, что в тихий спокойный летний день вдруг придёт огромная волна и смоет их в океан? Они спокойно отдыхали на берегу океана и даже не задумывались, что их ждёт в самом ближайшем будущем.

Вот и мы сегодня не задумываемся о том, что готовит для нас не только ближайшее, а даже глобальное будущее цивилизации и планеты Земля? Новый мир Верховного разума, как та волна, придёт и «смоет» нашу цивилизацию, только куда? Туда, откуда уже не возвращаются? Сколько тогда с приходом нового мира погибнет людей? Если мы сегодня сами не примем мер для обеспечения своей будущей жизни и не подготовим себя к его приходу, то нас будет ждать именно такая участь.

Человек в своём простодушии: «авось и как-нибудь», надеется на то, что апокалипсис его минует и в этой жизни его не затронет. Чего его тогда бояться? Только может настать такое нежданное время, когда в один миг обычный человек окажется в его «чреве». Например, кто тогда из отдыхающих думал о идущей на них громадной волне? Вот и многие из нас сегодня о новом мире не думают о будущем, а зря, ибо оно может наступить неожиданно для нас. С приходом мира Верховного разума обязательно будет решаться глобальный вопрос о существовании вида ментального человека. Далее в будущее его могут просто не пустить и удалить с планеты.

Если наша цивилизация так и останется на прежнем уровне развития и не сможет развиваться далее, тогда она не выполнит своей эволюционной цели, естественно, вместе с нами. Чтобы этого не произошло, нам сегодня необходимо добиться полного совершенства в своём материальном разуме и даже пойти далее его. Нам необходимо достичь его верхней границы, за которой наступит новая эра индивидуальной духовной эволюции. Тогда, вместо удаления с планеты, нам приготовят нечто новое, например, новый супраментальный вид [1], который принадлежит уже миру Сверхразума. Он уже нашей цивилизации реально дан и нам остаётся или его принять и стать им, или исчезнуть с планеты!

Если два новых, более сильных вида нисходят на планету со своими мирами, то уже не нам решать будет ли новая эра эволюции или нет? Эти новые миры уже здесь и от нас они уже никак не зависят. Они нас даже спрашивать не будут, хотим мы их или не хотим? Человека ещё вчера, в двадцатом веке, поставили перед выбором: готов к переходу — становись новым видом, не готов — в «огонь», как «мусорная биологическая масса»! У нас уже нет времени для раскачки, ибо новая эра, с нами или без нас, уже наступает.

Глобальный переход в новую эру уже начал свою реализацию. Мы можем отвернуться от него и как бы не замечать его, но что это изменит? Нам его никак не остановить и даже замедлить никак не получится. Новые миры уже управляют нами, а не мы ими. Мы можем, поняв их глобальные перспективы, или подключиться к ним с возможностью перехода в новый вид, или стать земным прахом без возможности новой инкарнации.

В отношении себя обычному человеку необходимо понять линию будущего эволюционного развития внешней Природы. Это позволит ему или продолжить свою эволюцию в указанном ей направлении новых миров, или исчезнуть. Кроме этого, обычному человеку нужно постичь в ней принципы критериев отбора и разобраться в её скрытых эволюционных «механизмах», процессах и закономерностях. Они помогут ему совершенствоваться далее более быстрыми темпами и не отстать от глобального становления новой эры на планете Земля.

Нам всё ещё трудно представить себе эволюционную истину Человека и его скрытую цель присутствия на планете Земля. Мы не совсем ясно понимаем своё будущее и то, куда оно нас поведёт? Не совсем ясно для нас и то, для чего Природе понадобилась индивидуальная, материальная разумная эволюция в обычном человеке? Какую тайную цель она преследует, создавая современную человеческую цивилизацию миллионы и миллиарды лет? Истина эволюционного становления человека до сих пор лежит за гранью наших знаний, но она уже начинает проступать через наш разум.

Сегодня уже существуют научные знания о нашей эволюции, основанные на археологических раскопках и исторических документах, и знания о ней из духовных источников, которые говорят о происхождении человека своими скрытыми символами. Они пока существуют порознь, и по отдельности не дают нам полной картины, хотя бы, глобальной цели происхождения и эволюции человека. Отсюда следует, что цель этого эволюционного исследования будет состоять в том, чтобы попытаться их соединить в единое интегральное материально-духовное знание. Может быть, тогда мы получим, хотя бы, часть истины своего происхождения через интегральные знания о прошлом, настоящем и будущем?

Такие попытки соединения духовных символов и материальных знаний в науке уже существовали ранее, но делали их люди-материалисты далёкие от истинной духовности. Например, они к Библии, к Ведам, к Упанишадам, к Гите и другим древним духовным знаниям подходили со своих материальных позиций, значительно искажая истинный смысл их духовных символов. Но даже в таком виде они серьёзно подвигли нас к истине эволюции, но полной её картины так и не дали.

Ещё хуже обстоит дело со знаниями об обычной жизни. Она до сих пор управляет нами по неизвестным нам законам. Жизнь постоянно ускользает от нас, находясь за той же гранью материальных знаний. Она никак не поддаётся нашему разуму. Все попытки материальной науки понять истину жизни пока потерпели поражение. Они дают множество частных пониманий некоторых жизненных процессов, но не дают нам целого, не дают нам полной истины о нашем предназначении и цели жизни, которая бы устроила нас.

Все современные гипотезы мироздания, принятые учёными, — такие же эфемерные. Мы, точно так же, не знаем истины происхождения Вселенной, галактики, Солнечной системы и их назначений. Естественно, гипотезы построения мира не могут быть подтверждены какими-либо точными материальными знаниями или моделями, которые бы позволили нам сказать, что мы в этом исследовании идём правильным путём. Нам пока не удаётся найти те формулы мироздания, которые бы дали математическую реальность и формульную точность его построения. Но нам, всё же, удалось найти сознательные элементарные структуры Мироздания, которые его создают [2, 3] и благодаря которым оно существует. Они послужат нам опорой при новой попытке понять процессы и «механизмы» эволюции Вселенной, планеты Земля и человека.

Официальные знания о человеке существуют только материального характера. Человеческое тело материальная наука уже давно разложила на атомы, но никак не может найти в нём обычную человеческую Душу. Нет её в нашем теле, как ни ищи! Поэтому она является мистической для материалистов от науки и не может существовать, хотя отрицать они её никак не осмеливаются. Но где-то ведь она существует?

Делая хирургические операции на нашем теле, врачи не нашли в нём никакой Души. Но мы-то что-то чувствуем внутри себя, что-то там иногда «шевелиться и стонет», когда что-то у нас происходит не так. Учёные даже пытались взвесить «нечто», покидающее нас в момент смерти, когда оно отделяется от тела. Они даже сумели определить вес этого «нечто», который был величиной всего в несколько граммов. Но что они взвешивали на самом деле и было ли это «нечто» Душою?

Только Душа не имеет в себе ни времени, ни пространства, а значит, ни материи, ни энергии. Она не имеет в себе никакого веса и нашему миру не принадлежит [4]. Так, что же они тогда взвешивали?

Скорее всего, это было разумное тело человека, принадлежащее миру Времени, которое в момент смерти отделилось от материального тела мира Пространства [4] и оставило его, переходя в иной мир. Оно действительно обладает энергией и тонкой материей, которую они, возможно, и взвесили.

Разум человека — категория нематериальная, но отрицать его — это значит отрицать самого человека, который обладает умом. Это значит отрицать самих себя. Наука принимает наш мистический разум, создавая под него «абстрактные» науки: философию, психологию и им подобные, которые что-то там описывают своими непонятными для остальных людей терминами. Но и они ещё очень далеко находятся от истины человека. До сих пор нет знаний и о том, откуда приходят мысли, желания, чувства, где они возникают и как работают с человеком и в человеке? Истина человека находится где-то рядом, но почему-то постоянно ускользает от нашего разума.

Своё истинное тайное предназначение мы пока только-только смутно угадываем, проживая долгую жизнь, и вспоминая об этом только в её конце. В своей старости мы только-только начинаем определяться в том, а зачем же мы пришли на Землю, с какой целью прожили свою жизнь и не в пустую ли? Жизнь уже заканчивается, а мы только созреваем для её мудрости. Вот только энергичная молодость оставляет эти вопросы без внимания, ибо ей и так хорошо! А ей бы, как раз, дать мудрости!

Может быть, мы уже не будем ждать старости, чтобы начать задавать вопросы о своём предназначении и как его исполнить?

Может быть, уже сейчас спросим себя о том, а зачем же мы родились на этой прекрасной планете с такой отвратительной жизнью, полной горя и страданий?

Может быть, для нас уже давно настала пора заняться изучением основ нашей жизни и вычистить из неё ложь, горе, страдания, войны и даже саму смерть?

Для ответа на вопрос о своём предназначении нам, в первую очередь, необходимо понять принципы и законы эволюции. Нам очень важно знать её возможности, процессы и закономерности. Чтобы уловить своё эволюционное предназначение, мы даже попытаемся исследовать его с новой точки зрения. Мы должны будем понять тайный смысл своего существования в прошлом, чтобы далее перенести его на будущее и понять уже его.

Только тогда нам придётся отбросить всякую научную предвзятость о нашем прошлом, рассмотреть настоящее с позиции стороннего наблюдателя и уже далее, с позиции полученных знаний, представляющих собой общие закономерности эволюции человека, рассмотреть свою жизнь в становлении. Только так мы сможем понять своё глобальное эволюционное будущее, тем более что нас Природа уже серьёзно подталкивают к чему-то новому и в нашей жизни, и в мире.

Пока мы занимались добычей материальных благ, Природа скрыто от нас готовилась к новому этапу эволюции и уже подготовилась к нему. Не потому ли сегодня нам так плохо живётся и наш разум тупеет, постепенно деградируя? Материальное образование «сыпется» как ненужный эволюции процесс. А как же ещё может быть? Только она одна может отбросить ненужные ей «механизмы» и процессы, которые для неё устарели. Только мы за них, по своей привычке и инерции, всё ещё сильно цепляемся.

Вместо того, чтобы понять почему это происходит, мы не перестаём реформировать своё прошлое образование. Это говорит о том, что сама Природа от него освобождается, освобождая разум людей для чего-то нового, которое скоро должно в него будет прийти. Поэтому и возникает такая динамика в его реформировании. Только мы не знаем в какую сторону идти?

Скорее всего, в будущем возникнет новое направлении в процессе образования, которое напрямую будет связано с духовными знаниями, где материальные знания уже не будет так сильно над ними довлеть. Духовность имеет отношение к миру Времени и его энергиям, в отличие от нашего обычного мира Пространства и материи. Это два тождественных, но зеркально противоположных мира и типа знаний. Для дальнейшего совершенства разума нам нужно из материального мира Пространства, где мы уже достигли своего разумного предела, перейти в мир Времени, где духовный разум у нас ещё не развит и серьёзно не развивался. Чем быстрее мы это поймём, тем быстрее перестроимся.

Духовность — это не религии и даже не Бог. Это знания о мире Времени, который располагается перпендикулярно и зеркально миру Пространства. Мы имеем из него только линейную проекцию времени, которую измеряем секундами, минутами, днями, годами и т. п. Истина материального знания не может существовать без духовного знания. В этом случае она становится заблуждением и даже неведением, влекущими за собой значительные искажения и ошибки в получаемых знаниях.

Весь мир, готовясь к такому переходу к новому миру, уже «закипает» и погряз в страданиях, войнах и катастрофах. Его энергетика возрастает и это становиться очевидным: добро добреет, а зло становится злее. Все события мирового уровня, вся ложь, горе, страдания и войны становятся всё более сильными, контрастными и мощными. Рост энергетики мира ведёт нас к более энергетически могущественному будущему.

Всё это говорит о скрытом и тайном «нечто», которое всё более приближается к нам и которое энергетически оказывается намного более сильным, чем наш мир. Это мы сможем полностью понять только тогда, когда оно само проявит себя. Только это может оказаться для нашей цивилизации неожиданностью, как то цунами для людей, и привести к её апокалипсису. Нам нужно успеть вовремя перестроиться для приятия столь высоких энергий нового мира. Это поможет нам уцелеть и избежать природных и индивидуальных катаклизмов и войн.

Выдержит ли этот подъём энергетики мира человек? Если выдержит, то тогда он должен будет стать обладателем повышенной энергетики. Он должен будет успеть в этом процессе за планетой. Но мы всё ещё слабы и наше органическое тело не выдерживает даже малой дозы радиации. В своём современном энергетическом состоянии человек и всё живое на планете, при повышении её энергетики, обречено на вымирание.

Но тогда зачем нас миллионы лет совершенствовали, чтобы в один миг уничтожить? Значит, возможен вариант нашего перехода в новый мир на новый уровень энергетики с возможностью обретения новой, энергетически более сильной и стойкой структуры физического тела? Такой структурный переход должна будет осуществить и сама планета. Тогда получается, что мы прозевали приход этого нового «нечто» в наш мир?

Эволюция цивилизации ещё не закончилась и продолжается. Она не может стоять на месте и закончиться на обычном человеке. Нам её, как бы мы этого не хотели, никак не остановить. Природа не даст нам возможности находиться в достигнутых состояниях покоя и статики. Это будет равносильно смерти цивилизации. Она будет нас перемалывать и переделывать до тех пор, пока из несовершенного человека не сделает, предположим, какое-то новое совершенное сверхразумное существо [1], как будущий идеал эволюции.

Времени для определения своих эволюционных действий у нас осталось не так много. Нам необходимо успеть провести исследование процесса человеческой эволюции и быстрее определиться в нём относительно будущего вида, который должен следовать за человеком.

У индийского мыслителя-йога Шри Ауробиндо [1] есть соответствующий современной ситуации афоризм [5]: «Разум был нам подмогою (в начале разумной эволюции), теперь разум стал нам обузою (в конце разумной эволюции)». Обычный материальный разум сегодня уже стопорит наше индивидуальное совершенство. Он не просто стал нас останавливать, а уже напрямую препятствует переходу в новый вид, чтобы самому продолжать править на планете.

Все мировые войны, катастрофы, страдания, горе исходят от него. Он «месит» нашу цивилизацию снова и снова, заставляя нас вращаться по одному и тому же кругу: первая мировая война; вторая мировая война; третья мировая война… Он делает всё, чтобы мы более не думали ни о чём другом. Это не что иное, как оттягивание времени перехода, что может привести неподготовленное человечество, когда произойдёт эволюционный «час пик», к катастрофе и даже к гибели.

Корни тайн эволюции нам нужно искать в нашем разуме. Для этого необходимо понять разумное направление эволюции и вычислить то, каким образом развивался разум на планете. Только разум категория не пространственная и нашим материальным законом не подвластен. Археологические раскопки тут нам мало что дадут. Для его изучения нам придётся интегрально использовать материальные и духовные знания, иначе нам этого не понять. Нам нужно сделать попытку понимания единства совершенствований разумных процессов Вселенной, Земли и человека. Мы должны будем рассмотреть все эволюционные процессы планеты относительно развития разума неживых и живых существ и их, и его эволюций.

Тайна нашего существования ждёт своего раскрытия. Мир действительно подошёл к такой черте, за которой он станет другим. Человек должен измениться вместе с планетой или его ждёт энергетическая гибель. Тогда он действительно будет гореть в библейском «Огне». Только из-за своего собственного неведения мы можем оказаться не готовыми к такому переходному процессу. Он может больно ударить по нам, ибо наступит неожиданно для нас, как и предупреждает Библия.

Нам надо найти ответы на все поставленные здесь вопросы и попытаться понять, действительно ли это возможно и реально изменить себя и весь мир и стать новым видом в каскаде эволюционирующих видов нашей Природы: минералов, растений, животных, людей, …?

Какой вид будет следующим?

Какие разум и тело будет соответствовать новому виду?

Эволюция через внешнюю Природу, хотим мы этого или не хотим, обязательно или приведёт нас к следующему виду с новым типом разума, или выбросит нас на свалку. Только каким будет это следующий вид?

Именно его нам ещё предстоит исследовать и описать. Мы же пока начнём своё эволюционное исследование с Библии, с нашего глубокого прошлого. Она уже содержит в своих символах духовные знания о начале происхождения мира и человека. Они помогут нам составить начальную библейскую картину-версию происхождения мира и человека и их становления.

Глава 1.

Библейская картина-версия подготовки к эволюции

Эту первоначальную библейскую картину-версию происхождения мира и человека мы составим по символам «Первой Моисеевой Книги Бытие» (далее Книга). Она очень подходит нам для начала нашего исследования. Только её символы, сами по себе, мало что нам дают. Они напрямую не объясняют себя и сложны в нашем человеческом понимании. Это и представляет для нас определённую трудность в их расшифровке. Их истинный, сакральный смысл более лежит в области духовных знаний, которых у нас не так много.

Мы не станем рассматривать символы Книги отдельно от других знаний нашего мира и серьёзно дополним их результатами другого исследования, которое вылилось в открытие и описание «Единой теории Мироздания» [2, 3]. В частности, была открыта элементарная структура Нави, входящая в состав любой структуры Мироздания, которая поможет нам в расшифровке символов этой Книги. Открытие новых основ и элементарных структур Мироздания помогут нам более полно вычислить смысловое наполнение её духовных символов.

По своему содержанию библейская картина-версия может стать для нас размытой, не совсем полной и не совсем ясной. Она даже может содержать в себе различные ошибки, неточности, недосказанность и т. п. Это для нас будет не так важно, ибо её основной целью является возможность получения отправной точки для наших интегральных размышлений и опоры нашим мыслям о происхождении мира и человека. Эта Книга, как мы считаем, сможет помочь нам получить начальные знания об эволюции.

Нам придётся отказаться от всякой предвзятости в наших рассуждениях и придётся «сокрушить» любые устоявшиеся мысли, которые могут увести нас от истины. Нам нужно будет пробудить новые мысли, которые возбудят новую активность в поисках эволюционной тайны. Практически, нам придётся начать своё описание начала эволюции с чистого листа. Так нам будет легче искать истину эволюции, ибо мы тогда не будем обременяться имеющимися знаниями.

Итак, через символы Книги и новые сведения о Мироздании мы попытаемся получить знания о происхождении и устройстве нашего мира и целях эволюции цивилизации. Для этого мы соединим потусторонний и материальный миры между собой для чего рассмотрим этот процесс с позиции «божественного материализма» [6]. Нам предстоит рассмотреть эволюцию человека, его жизни и разума с материальной и духовной точек зрения, по законам физики и потусторонней мистики.

Естественно, нам обязательно придётся затронуть потустороннего Бога. Без Него мы вряд ли обойдёмся в своём исследовании, ведь духовные источники ссылаются именно на Него, как на Творца Вселенной и человека. Мы будем обязаны рассмотреть и эту духовную часть теории эволюции. Другого пути для постижения истины у нас нет.

При исследовании истины нашего происхождения мы никакие знания отбрасывать не станем. Даже самое невероятное событие или потустороннее действие, которое может совсем не укладываться в нашей голове, но о котором хотя бы где-нибудь упоминается, не будет отброшено нами до тех пор, пока мы окончательно не убедимся в его несостоятельности. Поэтому у нас в тексте будут часто встречаться такие слова как возможно, предположительно, может быть и т. п.

Конечно, мы можем только предполагать наличие потусторонних сил и энергий и наблюдать, каким образом они работают или, точнее, как они проявляются в нашем материальном мире и как материализуются в нём? Эти силы пересекаются между собой, складываются и смешиваются, создавая нечто среднее, которое мы называем настоящим.

Чистый лист бумаги уже лежит перед нами, и он пока пустой. Опираясь на символы Книги, нам остаётся только начать своё описание библейской картины-версии эволюции, чтобы определить дальнейшие пути для совершенства обычного человека.

Изначальное Вещество

Для того чтобы начать хотя бы абрисное описание процесса эволюции Вселенной, нам надо сначала определить её Источник и Двигатель. В противном случае, мы можем заблудиться в её таинственных «дебрях», где пока отсутствуют «указатели» направлений поиска. Давайте сначала попробуем отыскать Источник эволюции.

Итак, что же может являться Источником эволюции?

Давайте представим себе самое начало эволюции, когда ещё ничего нет, кроме, естественно, самого Источника. Что может являться в некой «пустоте», где для нас ничего не существует, Источником зарождения жизни? Если там ничего нет, то существует ли тогда сам Источник? Но если он существует, тогда пустота не должна быть «пустой» или должна? Естественно, совсем «пустоты» быть никак не может. Для нас это материальное понятие «пустоты» — бесконечное, ведь мы подходим к ней со своих материальных позиций.

Если рассмотреть духовный аспект «пустоты», то он обязательно должен будет иметь своё зеркальное отражение в её метафизических свойствах [2]. Мы подразумеваем «пустоту» обладающей…

Очень трудно описывать «пустоту», в которой должен будет проявиться наш мир. Если бы в ней ничего не было, то как бы он тогда проявился в ней и из чего? Ведь тогда из «пустоты» мы должны будем получить нечто целое и наполненное. А если наш мир всё же появляется из неё, то не должна ли она уже скрыто содержать в себе «нечто» противоположное и зеркальное ему?

А что является противоположностью «пустоты»? Её зеркальным отражением мы предположим некое «целое», в котором должно быть всё. Оно явно должно существовать, как зеркальное отражение «пустоты». Здесь мы, косвенно, получаем некое изначально состояние, назовём его так, Вещества, которое представляется для нас двойным: «пустым» и наполненным «целым». Но даже это не может быть изначальным состоянием Вещества. Здесь уже существует разделение на «пустоту» и «целое». Что же тогда будет внутри изначального Вещества без такого разделения, и будет ли тогда в нём что-либо?

Изначальным состоянием Вещества будет нечто нейтральное, где не должно существовать этой двойственности, где «пустота» и «целое» должны быть одним и тем же. Только такое их одновременное существование для нас является нонсенсом и невозможностью. В этом изначальном состоянии они друг друга как бы полностью компенсируют, что и создаёт такое нейтральное изначальное Вещество без какого-либо разделения.

Каким-то образом в таком изначальном Веществе должен ещё существовать Источник. Только он опять не должен принадлежать ни «пустоте», ни «целому». Он должен находиться вне их, без пространства и времени, без материи и энергии, вовне «пустоты» и «целого». Только тут же возникает вопрос, а что может находится за пределами изначального Вещества?

Тут-то мы и попадаем в прострацию. За пределами изначального Вещества ничего более не должно быть, кроме него самого. Это говорит нам о том, что Источник должен находиться внутри Него или быть Им. Нам необходимо более серьёзно определиться с этим.

Давайте обратим свой взор на наш обычный мир. В нашем материальном мире Пространства (пример «целого»), как и в духовном мире Времени (пример «пустоты») мы не сможем отыскать такой Источник. Они уже являются следствием Его работы. Отсюда возникает вопрос, а что вовне этих миров может такое существовать, что не принадлежит им?

Чтобы ответить на него нам придётся уйти от всяких материалистических понятий, ибо здесь мы не находим ничего другого, как мистически утверждать, что обоим мирам одновременно принадлежит и не принадлежит только Бог, как мы Его называем. Но мы практически ничего не знаем о Его физических свойствах: ни Его структуры, ни Его физических параметров, ни Его форм… Ничего!

Может ли Бог быть Источником эволюции?

Если мы это предполагаем, тогда вместе с изначальным Веществом должен ещё существовать и изначальный Бог. Но только в каком виде, если ещё ничего нет? Но Книга нам чётко указывает на Его сознательное существование и даже на Его работу:

«1. В начале сотворил Бог небо и землю.»

Получается, что Бог, непосредственно сам, начал творить мир из этого изначального Вещества, создав из него «пустоту» в виде «неба» и «целое» в виде «земли». Давайте взглянем на тёмное небо Космоса, которое можно ассоциировать с этой «пустотой» и на нашу планету Земля, которую можно ассоциировать с «целым».

Только как в изначальном Веществе можно было что-то сотворить и из чего, если в нём, изначально, ничего нет или есть?

Но это только с нашей материальной точки зрения в Космосе отсутствует материя. На самом деле, в нём существует энергия Времени, которая может облекаться в тонкие формы и иметь какую-либо структуру. Но мы этого видеть не можем. Наше зрение и приборы настроено только на пространственную грубую материю. Эта однобокость чувств человека не позволяет нам видеть все миры Вселенной, что представляет для нас определённую сложность.

Ранее Д. И. Менделеев утверждал о том, что существует Эфир, как некая первичная Материя, из которой потом всё возникает. Его предположение оказывается нам на руку. Оно подтверждает нам существование изначального Вещества. Только оно не будет Эфиром, имеющим уже отношение к первичной Материи, которая сама же возникает из этого Вещества. Новая «Единая теория мироздания» [3] подтвердила нам существование Эфира в таком же двойственном виде «пустоты» и «целого», которые в нём являются полностью тождественными и неразличимыми между собой.

Эфир настолько «тонкий» для нас, что его невозможно определить никакими средствами и приборами. Предположительно, параметры его элементов будут меньше параметров наших материальных атомов на квадрат скорости света — С2, где С — величина скорости света [3]. А далее судите сами, насколько его частицы сверхминиатюрные. Мы никакими своими приборами их измерить не сможем. Тем более, что в нашем мире Эфир уже стал другими элементами и не существует в первоначальном виде.

Итак, мы предполагаем, что именно Эфир первоначально возникает из изначального Вещества и им уже является не будет. Значит, мы можем предположить, что параметры Вещества будет ещё более тонкими и превысят минимальные параметры Эфира, как минимум, на величину скорости света. Это для нас вообще непостижимо. Нам это изначальное Вещество никак не измерить и ничем не определить. Мы его может только косвенно предполагать, понимая то, что и сам Эфир должен быть из чего-то сделан.

Давайте предположим, что именно это изначально Вещество сформировало первичную Материю, из которой потом всё возникло. Но даже первичная Материя может не являться Эфиром. Он, по нашему предположению, возникает в ней позднее. Мы далее более точно определимся с ним.

Источник эволюции

Если мы как-то определились с изначальным Веществом и даже предположили его параметры, то что собой представляет Бог, который творит из него миры? Чтобы исследовать Его, нам сначала будет необходимо понять, что такое миры и что они собой представляют?

Давайте посмотрим своими глазами на наш обычный мир и опишем его. Он обладает формами и существами, пространством и временем, материей и энергией. Всё это как бы из Себя «выделил» Бог, творя его. Значит, Он и есть наш мир? Всё принадлежит Ему и всё есть Он? Но где и как Бог всё это берёт даже из Себя?

Если частицы материи и энергии с их пространствами и временами, как мы предполагаем, даёт изначальное Вещество, то откуда появляются существа и формы миров, которые им наполняются? Получается, что они принадлежат Богу, ибо более ничего нет, и что именно Он их формирует. Но давайте мысленно очистим все формы миров и их существ от энергий и материй, то, что мы тогда получим?

Так и хочется ответить на него, что ничего не получим. Но это будет не верный ответ. Материи и энергии только наполняют формы и существ, но не формируют их. А что ещё входит в формы и существа, кроме материй и энергий?

Структура! Все они обладают структурой. Мы приходим к новому открытию: в изначальном Веществе, ибо более не где, обязательно должна существовать некая изначальная Структура всего Мироздания со всеми его существами и формами. Если изначальное Вещество мы определяем как нейтральную разряженную «пустоту», в которой вообще ничего не может быть, то изначальную Структуру мы можем определить как нейтральную максимально сжатую плотность «целого», в которой всё есть. В изначальном Веществе не может существовать никакой структуры, даже самой элементарной. И наоборот, в изначальной Структуре существуют все возможные структуры, но в ней нет никакого Вещества. Она — сама по себе Структура, обладающая полным Сознанием, которую мы можем назвать Богом!

Мы не сможем определиться в том, где и как существует изначальная Структура в изначальном Веществе, как и не можем сказать может ли она существовать отдельно от него? По нашему определению, Структура сама должна из чего-то состоять, а то, как она тогда ей будет?

Здесь можно предположить, что вещество Структуры будет меньше параметров изначального Вещества на величину скорости света. Если рассмотреть их относительно параметров атомных структур, то параметры изначального Вещества будут на С3, а параметры Структуры — на С4 менее их, где С — это скорость света. Но это только наши предположения, которые основаны на открытиях «Единой теории мироздания» [2, 3]. Мы даже можем подразумевать их равенство в параметрах с изначальным Веществом. Вернее, это само Вещество имеет в себе такие разные параметры, что позволяет ему одновременно быть и «пустотой», которую мы назвали изначальным Веществом, и «целым», которое мы назвали Богом.

Только у нас уже слова кончаются. Мы получили как бы ещё одно Единое изначальное Вещество, в которое входят и изначальное Вещество, и Бог (изначальная Структура). Мы оставим его название «Единое изначальное Вещество» (Единый Бог), понимая, что в него входит само изначальное Вещество и Бог.

Итак, изначальную Структуру мы можем отождествить с Богом. Но тогда, как Он из всевозможных вариантов своих структур выбирает только одну, формируя конкретное Мироздание Вселенной, например подобное нашей?

Книга говорит нам ещё и о том, что существует некий мистический «Дух Божий». Мы его можем определить как «семя» Бога. Но если мы Бога считаем высшим достижением Мироздания, какое только может быть, то и Его «семян» может быть не одно, а бесконечное множество. Но если Он выделил из себя конкретный для нашей Вселенной «Дух Божий», то он уже становится типовым и статичным «семенем», которое уже должно развёртывать только конкретные типические миры Вселенной с их формами и существами.

Мы получаем два понятия Бога. Первое понятие будет напрямую связано с изначальной Структурой. Этого Бога мы предполагаем безличным, в котором существуют множественные «личности». Дух Божий — это некая конкретная личностная часть Бога, которая уже работает с Эфиром, наполняя им Себя. Эта часть Бога уже становится материальной и личностной, хотя и продолжает нести в себе многие другие Божественные личности, но в свёрнутом состоянии. Хотя мы их и разделили на два разных Бога, но это будет один и тот же Бог, который из Себя выделил личностную часть Себя, но которая всё равно Им же и остаётся.

Вот мы незаметно и пришли к Источнику формирования Вселенной. Дух Божий уже непосредственно сам является Источником эволюции Вселенной. Только Бог — это не только «Дух Божий», а также и весь тот мир, в котором он «носится», о чём мы говорили ранее.

До «Духа Божьего» наш материальный мир ассоциировался с «водою», но это только символ, который означает «спящую» Материю. Книга даже описывает её первозданные свойства. Давайте пока оставим это утверждение, ибо ничего другого о начале сотворения мира мы пока найти не смогли.

Итак, Источником эволюции мира, является Бог — допустим это. Но какое отношение Он имеет к человеку?

У человека, этого уже отрицать никак нельзя, есть индивидуальная Душа, которая является, по утверждению духовных источников, частицей Бога [4]. Без неё мы тут же превратимся в прах. Тогда можно принять, что источником индивидуальной эволюции человека является его Душа, которая находится в постоянном поиске в каждом из нас. Она старается выйти на поверхность нашего существа и превратить нас в будущий венец эволюции — супраментальный вид человека [1].

Но откуда возникла из Бога индивидуальная Душа для каждой конкретной физической формы человека? Мы не будет здесь описывать строение Души человека, о которой уже имеются соответствующие знания [4], ибо нас интересует немного другое. Душа — это индивидуальный дух божий человека, который осуществляет своё становление на планете Земля. Душа является частично развёрнутой структурой его духа божьего.

Например, ментальный человек имеет Душу, которая осуществляет его становление как обычного ментального существа. Когда закончится его становление обычным человеком, то дух божий раскроет в Душе новое существо, одухотворённого человека, который будет ей далее раскрываться, материализуясь на планете как новый вид и т. д.

Если Душа — это, всё же, частица Бога, тогда Он сам является всеми нами и эволюционно двигает всех нас и наш мир к совершенству, которое заложено в Духе Божьем. Мы пока оставим Бога Источником эволюции.

Двигатель эволюции

Если с Источником эволюции мы уже как-то определились, то что будет являться вселенским и индивидуальным Двигателем эволюционного становления? Нам интересно знать, какая Сила позволяет Духу Божьему наполняться изначальным Веществом, развёртывая в нём свои структуры?

По Книге Бог «шесть дней» творил свой мир, а на «седьмой день» Он отдыхал, а мир совершенствовался уже сам по себе. Получается, что без Бога никакого становления, в принципе, не может быть. Даже развитие нашего мира проходит по Его Законам, которые автоматически выполняет внешняя Природа. Значит, это Он является и Источником (Дух Божий как Сознание), и Двигателем (Сила Бога) эволюции?

Для «шести дней» это будет верно. Мы можем согласится с тем, что сам Бог осуществлял раскрытие и становление Вселенной. Но для «седьмого дня» Бога как бы не существует. Он тогда отошел от дел и отдыхал, не участвуя в процессе нашего становления, если только косвенно. Процесс нашего современного становления идёт как бы без Бога. Тогда, кто осуществляет сегодня этот процесс становления обычного человека?

Давайте снова обратимся к нашему обычному миру. Какая Сила заставляет его осуществлять своё эволюционное становление? Даже человек не сам совершенствуется в процессе своей жизни, а под действием этой Силы, которая заставляет его это делать. Стали бы мы сами эволюционировать, если бы нас не заставляла делать это…

А что нас заставляет эволюционировать и совершенствоваться? Тем более, что здесь мы имеем в виду некую автоматичность, которую мы даже не замечаем. Мы просто живём обычной жизнью, даже не задумываясь об этом. Но кто с нами скрыто осуществляет этот автоматический и даже механический процесс становления? Кто заставляет нас расти от младенчества до старости, совершенствуясь в своём разуме? Не сами же мы этот процесс становления осуществляем или сами?

Этот скрытый процесс нашего становления, как и становления мира, осуществляет внешняя Природа. Она обладает своей материальной силой и способна ей управлять человеком. Не мы ей сегодня управляем, а она, всё ещё, управляет нами и миром. Естественно, она является сознательной, но более автоматической и механической в своих действиях [7].

Сознательной мы её определяем потому, что она знает, где находится эталон обычного человека, к которому она нас ведёт и совершенствует.

Далее вступают в силу автоматические и механические законы мира Разума. Внешняя Природа автоматически подгоняет структуру нашего разума к эталону. Мы не будем вдаваться в такие механические подробности, ибо они уже хорошо описаны [4, 7].

Только потому, что Бог создал такие механические законы, Природа может сама осуществлять становление человека. Только поэтому Бог в это время отдыхает. Он временами нисходит в Природу в виде своих Аватаров и поправляет действие её «механических» Законов.

Итак, Двигателем на современном этапе эволюции мы, всё же, более можем предположить Силу внешней Природы, которая пытается найти коллективный Дух и индивидуальную Душу в каждой своей материальной форме. Внешняя Природа осуществляет материальное и структурное становление мира, в которой участвуем и мы, как её индивидуальные разумные материальные формы, имеющими свою индивидуальную внешнюю природу. Если бы не было Духа и Души, то и Природы бы также не было.

Мы получаем Двигателем современной эволюции с духовной стороны Дух и Душу (Бога), а с материальной — внешнюю Природу. Они не могут существовать друг без друга и являются зеркальным отражением друг друга.

Развивающийся разум в Материи — это итог такого поиска внешней Природой Духа и соединения материального и духовного начал в человеке и в мире. Обычный разум человека оказывается «лакмусовой бумажкой» истинности направления становления нашей цивилизации.

Если наш разум сегодня деградирует, то это означает, что внешней Природе в обычном человеке что-то не нравится. Она скрыто готовит для нас что-то новое, какое-то новое структурное изменение, которое должно нас значительно улучшить. Уже запущен эволюционный «механизм» совместной работы внешней Природы и Духа, но кто им управляет?

Природа — это тот же Дух, который материально проявляется в мире Материи. Мы получаем внешнюю Природу, как Его зеркальное отражение, которое всё ещё искажено.

В духовных источниках Дух и Бог, практически, — равнозначные понятия. Но в нашем описании они получаются у нас немного разными. Мы получаем Дух уже проявленным в мире Времени, наполненным его энергией и частично материализованным через внешнюю Природу в материи Пространства нашего обычного мира. Бога же мы ещё предполагаем, в дополнение к Духу, находящегося и вне миров Вселенной, за их пределами. Он — и в них, и не в них.

Понятие Бога мы имеем более широкое, чем понятие Духа. Даже здесь Двигателем эволюции мы также можем обозначить и Бога, создавшего необходимые законы становления мира Разума. Он получается у нас Вездесущим!


Давайте подведём некоторый итог: Источником эволюции является Бог, а её движущей силой Дух и Природа, которые идут друг с другом вместе. С Источником и Двигателем эволюции мы вроде бы определились и пока оставим их таковыми. Теперь в своём исследовании мы можем идти далее их, чтобы попытаться построить первичную версию глобального начала становлении Вселенной.

Глобальное начало становления

Для поиска истины при создании библейской «картины-версии» мы остановили свой взгляд на Книге, с её библейским описанием начала сотворения Вселенной. По нашему взгляду, она более всего подходит нам для первых набросков картины-версии начала её становления.

Пусть на это не обижаются другие духовные конфессии, ибо мы не ставим своей целью сравнение описаний картины происхождения человечества с разных духовных позиций. К тому же, при более близком рассмотрении эволюции человека, они, в основном, все сходятся. Конечно, все тексты в Книге, как и тексты других духовных источников знаний, — символичны. Её символы мы можем рассматривать с различных углов зрения, но точность их расшифровки будет зависеть только от нашего понимания и истинности точки зрения. А она у нас — материальная. Для того чтобы при их расшифровке не могла закрасться какая-либо неточность, нам обязательно придётся сравнивать их символьный перевод с другими источниками знаний.

Итак, в самом начале Книге говориться о том, как Бог сотворил миры и человека, то есть о полном времени эволюции с самого начала их сотворения. В ней было сказано, что в начале эволюции Бог «сотворил небо и землю». Эти символы пока оказываются совершенно непонятными нам. Что это за «небо» и «земля»? Наши ли сегодняшние, или какие-то другие? Что эта Книга имеет в виду под смыслом этих символов?

Уже неоднократно люди пытались расшифровать эти символы, но это, действительно, только символы, которые можно трактовать во множестве форм. Нам ничего не остаётся делать, как предложить свою трактовку этих символов. Мы последовательно пойдём по тексту Книги, составляя первичную картину-версию эволюции Вселенной. Посмотрим, что у нас из этого получится.

Итак,…

1. В начале сотворил Бог небо и землю.

Первые фразы Книги тут же нам описывают то, в чём и как началась эволюция мира. Сначала Бог из чего-то сотворил «небо и землю». Мы уже частично рассмотрели эти первые символы. Они могут означать, что в изначальном Веществе были созданы два неких больших мира, о которых мы пока мало что знаем. Только мы уже ранее определились, что это будут миры…

Итак, Бог из изначального Вещества образует «небо» и «землю». Но будут ли они тем Эфиром, на который указал Д. И. Менделеев, ведь в нашем мире более никаких других элементов и частиц нет или они ещё не открыты? Скорее всего, не будут. Бог разделил изначальное Вещество на «землю», назвав так некую первичную Материю, и «небо», назвав так…

А что может быть противоположностью первичной Материи, под которым подразумевается символ «неба» относительно «земли»? У нас возникает только понятие Антиматерии, которая вполне может быть «небом». Опять же, другого понятия, противоположного Материи, наша наука не имеет. Нам ничего не остаётся, как принять его.

Тогда представим себе, что «небо» имеет отношение к некоему первичному Времени, которое явно должно быть связано с первичной Антиматерией. Тогда «земля» должна иметь отношение к такому же первичному Пространству, которое уже будет связано с первичной Материей. Оба этих мира будут принадлежать изначальному Веществу. Здесь мы проводим аналогию с планетой Земля и Космосом, который располагается вокруг неё.

Но как Бог сумел так быстро разделить некую часть изначального Вещества на первичные Материю и Антиматерию? Бог — это Свет. Только своим Светом Он мог это осуществить. Он своим изначальным Светом, предположим это, поляризовал и вывел из нейтрального состояния, как показано на рисунке 1, изначальное Вещество. Только, всё равно, внутри их пока никаких структур миров, существ и форм не существует. Первичные Материя и Антиматерия пока сами являются двумя первичными единичными структурами, пустыми внутри себя, «глиной» для сотворения миров.

Но Книга, как мы считаем на основании полученных знаний о Мироздании [2, 3], нас немного обманывает, ибо и «небо», и «земля» обязаны быть как положительными, так и отрицательными единичными структурами. Тогда мы должны будем получить не две, а четыре первичных состояний Материи и Антиматерии, которые в итоге друг друга полностью компенсируют:

1. положительное «небо» Времени, имеющие в себе положительные единичные частицы энергии, «+Т»;

2. отрицательное «небо» Времени, имеющие в себе отрицательные единичные частицы энергии, «–Т»;

3. положительная «земля» Пространства, имеющие в себе положительные единичные частицы материи, «+S»;

4. отрицательная «земля» Пространства, имеющие в себе отрицательные единичные частицы материи «–S».


Мы никак не можем отрицать отрицательные значения Времени и Пространства. Они обязательно должны были образоваться и существовать в изначальном Веществе после воздействия на него Света Бога. Внутри него они должны быть полностью скомпенсированными как по временам, так и по пространствам, так и между ними, что у нас и получается. Их как не существовало ранее, так и не должно существовать. Точно так же сами Время и Пространство должны быть скомпенсированы между собой. Только наличие этих четырёх миров позволяет нам полностью это осуществить. В итоге такого воздействия изначального Света, изначальное Вещество так и останется полностью нейтральным, даже при наличии этих новых четырёх единичных первичных структур Материи и Антиматерии.

Дело в том, что на рисунке 1 мы видим только половину типового кванта света, что явно не может быть. Любой квант света имеет свою индивидуальную типовую структуру, которая никак не может быть половинчатой. Даже у Света Бога она должна быть полной. На этом основании мы и утверждаем, что обязаны быть отрицательные значения Пространства и Времени, Материи и Антиматерии.

В «Единой теории Мироздания» [2] была открыта и описана «элементарная структура Нави», в которую хорошо вписываются эти четыре первичных мира. Открытие заключается в том, что элементарная структура Нави представляет собой полную типовую структуру кванта света. Её полная структура изображена на рисунке 1а. Здесь, как структура Нави, показан полный в своей структуре изначальный кванта Света, который Бог образовал в изначальном Веществе. Он разделил собой изначальное Вещество на четыре качества, которые мы описали ранее. Получается, что Бог сотворил «землю» и «небо» своим изначальным Света и его Силой. Изначальное Вещество повторило его в себе, создав Ему зеркальный квант уже «вещественного» Света. Благодаря ему образовались Пространство и Время со знаками плюс и минус в изначальном Веществе.

Так, с первого изначального кванта Света началось сотворение Вселенной. «Небо» и «земля» имеют трансцендентный и вселенский характер. Получается, что Бог разделил изначальное Вещество на две пары зеркальных и противоположных «миров», которые, к тому же, находятся в разных плоскостях: в плоскостях Времени, плюс и минус; в плоскостях Пространства, плюс и минус.

Только здесь мы даже можем предположить попарную работу сил внутри кванта Света: пары положительных сил и пары отрицательных сил. Тогда рисунок 1 может стать реальным, ведь в нём будет работать только одна пара положительных сил кванта Света. Тогда, если пойти ещё далее, после неё должна будет заработать вторая пара отрицательных сил; затем снова вернётся к работе пара положительных сил и т. д. Мы получаем некий круговорот в работе Бога с изначальным Веществом. Но исследовать его мы не станем, а то он уведёт нас от нашей истинной цели. Он уже описан и достаточно хорошо изучен [3].

Давайте теперь подойдём к самому началу сотворения миров с математической точки зрения. Дело в том, что «целое», как и «пустое», можно разделить на две зеркальные противоположности, чтобы оно осталось таким же «целым». Приблизительно это будет выглядеть так: изначальное Вещество мы можем обозначить математическим символом «0», оно есть и его как бы нет; мы его далее разделяем на две противоположности «-1» как Антиматерия, и «+1» как Материя. Но далее мы их ещё разделяем по плоскостям состояния, что позволило нам получить четыре качества изначального Вещества: +S, -S, +T, -T. Это и показано на рисунке 1а, как четыре единицы, находящиеся в разных плоскостях состояний.

Мы получаем по два противоположных единичных «мира» в каждой плоскости. Они уже будут, сами по себе, не равны 0, но их сумма 1+ (-1) даёт нам всё тот же 0. В изначальном Веществе ничего не изменилось, но в нём как бы появилось два новых «мира» «+1» и «-1» в двух взаимно-перпендикулярных плоскостях.

Как мы видим, математические символы помогли нам лучше понять деление изначального Вещества на первичные Материю и Антиматерию.

Духовные источники утверждают, что Бог существует во всём. Тогда возникает предположение, что Бог как бы разделил сам себя на «небо» и «землю», сделав это же в изначальном Веществе. Таким образом, Бог начал в нём своё нисхождение и становление. Он сотворил пространственную трансцендентную «землю» в виде сгущённой Материи Пространства, и трансцендентное «небо» в виде разряженной Антиматерии Времени. Они должны быть полностью тождественными и зеркальными относительно друг друга. Так появляются трансцендентные единичные плоскости первичных Пространства и Времени.

Почему мы говорим о трансцендентной «земле» и «небе»? Дело в том, если говорить о Боге, то Он и есть Трансцендент (все Вселенные вместе взятые). Он включает в себя всё, что мы видим и не видим в нашем мире. Бог ещё — и вне миров Трансцендента. Поэтому мы подразумеваем в начальный момент Книги не сотворение нашей планеты Земля, а сотворение трансцендентной «планеты Земля», в котором наша планета должна будет проявиться несколько позднее и в отведённым для неё месте нашей Вселенной, входящей в состав Трансцендента.

Вот сколько всего дала нам всего одна фраза Книги! Далее нам необходимо будет понять, что собой представляют «земля» и «небо»?

Свойства земли и неба

2. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.

Мы уже предположили, что «земля» принадлежит сгущённому Пространству и первичной Материи, а «небо» — разряженному Времени и первичной Антиматерии. Теперь нам предстоит понять свойства их «вещества», ведь теперь они не могут быть «пустыми» и «целыми» или, всё же, могут? Давайте с ними разберёмся более подробно.

Итак, вещество «неба», с материальной точки зрения, должно было занять большую область, подобной нашему Космосу. Оно, по нашим тождественным понятием с обычным небом, будет разряженным, «пустым» и иметь в себе трансцендентальное единичное или первичное Время. Мы пока не заем, что содержит в себе это единичное Время, но, всё же, имеем в виду, что оно образовано Антиматерией.

Вещество «земли», в противовес «небу», должно быть зеркально сгущено, «целым». Его мы можем отнести к первичной Материи единичного или первичного Пространства. Мы можем предположить, что после их сотворения в некой области изначального Вещества появляется сгусток первичной Материи в виде трансцендентной «земли», символически подобный нашей планете Земля, и разряженная первичная Антиматерия в виде «неба», подобная Космосу Солнечной системы [3]. Но это только по нашим пространственным представлениям.

Теперь мы можем более глубоко прояснить символы «неба» и «земли». Во многих духовных источниках говориться о двух главных полусферах Мироздания. Первая высшая полусфера у нас будет соответствовать «небу», а вторая низшая полусфера — «земле». Наша наука об этих полусферах мало что знает и поэтому мы далее будем опираться только на духовные знания.

На самом деле, мы вроде бы не можем вести речь о полусферах, но так как изначальный квант Света работает своими силами попарно, тогда вполне возможно вести речь о некой единой сфере кванта Света, состоящей и двух полусфер: полусферы первичной Материи; полусферы первичной Антиматерии.

Духовные знания Индии нам говорят о том, что верхняя полусфера «неба» — это полусфера «Сатчитананды» [1], которая для нас недоступна, а нижняя полусфера «земли» — это полусфера первичной Материи с обычным для нас миром Разума, в которой находимся и мы. Они имеют между собой границу, которую называют миром Сверхразума [1]. Наше Мироздание находится в нижней полусфере первичной Материи, формируя материального Трансцендента.

Далее Книга описывает только свойства «земли», совершенно забывая о «небе». Описание «земли» говорит о том, что «она была безвидна и пуста». Что представляют собой эти символы «земли безвидной и пустой»? Давайте обратим свой взор к нашей планете, может быть она поможет нам правильно расшифровать эти символы?

Итак, материя планеты Земля оказывается для нас тверда и явно не пустой, а имеющей формы и существ на своей поверхности. Явно наша планета ничего нам о той «земле» сказать не может. Но что означает символ слова «безвидна» для описания материи «земли»? Есть ли у нас материя с такими свойствами?

Если хорошо поискать такой же символизм в нашем материальном мире, то подобные свойства имеет обычное прозрачное оконное стекло, которое пропускает через себя свет и поэтому в каком-то плане его можно считать «безвидным». Возможно, что материя с такими свойствами действительно может быть полностью прозрачной. Это означает, что она не излучает и не поглощает свет, поэтому оказывается «безвидной». Её как будто бы нет — это «0», но на самом деле она существует как «+1». Если направить на такую материю обычный луч света, то он пройдёт сквозь неё. Она не поглотит и не отразит его, оставаясь невидимой для наших глаз.

Символ «пустая» так же несёт в себе определённый символизм, который может означать, что данная материя не имеет в себе никаких структур и является бесформенной. Мы определяем её как единичную структуру, внутри которой более нет никаких других структур. Если уж существует Материя, то она уже просто обязана имеет в себе некую первичную, а лучше сказать единичную структуру. Других структур миров, форм и существ в ней пока нет. Поэтому её смело можно назвать «пустой» структурой Материи.

Таким образом, эти два символа сказали нам многое о свойствах первообразной «земли», что она не излучает и не поглощает свет и не содержит в себе никаких форм и структур, даже атомных и ниже, и выше. Можно уверенно утверждать, что трансцендентная «земля» — это бессознательная Материя в единичном сгущённом Пространстве, а трансцендентное «небо» — это разряженная, но полностью сознательная Антиматерия в единичном бесконечном Времени.

В Книге характеристики «неба» открыто нам не даются. Мы пришли к ним на основании того, что Пространство и Время между собой располагаются взаимно-перпендикулярно, но если, с материальной точки зрения, Пространство — сгущено, то Время — обязательно разряжено [2]. Они — полностью зеркальные и отличаются по свойствам друг от друга. Мы можем получить только зеркальные характеристики «неба» через символы описания «земли».

По своим параметрам мы назвали их трансцендентными (включающими в себя все вселенные). Они настолько бесконечные, что Пространства и Времени там практически, в нашем понятии, не существует, их как бы нет. Поэтому мы их назвали «единичными». Их нет потому, что они, в нашем понимании, — бесконечнее любых бесконечностей. Они, в одном случае, бесконечно большие, если речь идёт о «небе» в единичном Времени, или стремятся к «нулю», если речь идёт о «земле» в единичном Пространстве. Но даже в этом случае, для нас этот «ноль» Пространства — бесконечно огромный. Можно даже сказать ещё более интересно: они могут быть бесконечно малыми «-1» и, одновременно, быть бесконечно большими «+1». Здесь уже играет большую роль наша материальная точка зрения и неспособность обычного разума понять это.

Вторая часть символов разбираемой фразы о «тьме над бездною» ещё более туманная. Что имеется в виду под словами «тьма» и «бездна»? Но они явно имеют отношение к «земле». Если мы поднимем голову и посмотрим на наше тёмное небо, то символ «тьмы» вроде бы становится явью. Но символ в Книге никогда напрямую не открывает нам своё значение. Мы пока его оставим нерасшифрованным.

Символ «бездна» можно перефразировать так: «без-дна», то есть не имеющего конца, — это бесконечность чего-то. «Без дна», как раз, может быть сфера, которая замкнута и поэтому не имеет «дна». Это можно определить, как остальной мир, который находится без света, который ещё более бесконечен, чем сама «земля». Но как это понятие «бездны» отнести к «земле»?

Получается, что «земля» первичной Материи представляет собой некую сферу, которая внутри себя будет бесконечной, «без дна». Слово «дно», как раз, говорит нам о том, что оно находится внутри «земли», то есть внутри этой сферы. Мы не представляем себе «дна» снаружи чего-либо. Значит, символ «дно» указывает нам на внутреннюю часть сферы.

Теперь снова возвращаемся к символу «тьма», которая существует где-то над «бездною». Действительно, наше тёмное обычное небо символически тождественно этому символу «тьмы». Неожиданно для себя мы нашли описание нового свойства «земли». Если мы в первых строчках символа «была безвидна и пуста» видим описание бессознательной и невидимой Материи «земли», то вторая часть символов «тьма над бездною» имеет отношение к…

Да, наш Космос над головой имеет отношение к миру Времени Вселенной. Его энергия является тёмной, чего мы отрицать никак не можем [2, 3]. Получается, что внутренняя часть сферы трансцендентной «земли» будет заполнена энергией Времени первичной Материи, которая и есть «тьма». Получается, что внутри сферы «земли» будет кромешная «тьма» без малейшего лучика света, которая поглотит собой любой свет.

Но если в Книге появилась энергия Времени, то обязательно должна возникнуть материя Пространства. Но мы её пока не наблюдаем. Возможно, в дальнейшем описании Книги мы её найдём. Давайте пока подведём краткий итог нашему исследованию.

Итак, для начала эволюции Вселенной из изначального Вещества были образованы «земля» и «небо», первичные Материя и Антиматерия, в которых она уже могла начать свою эволюцию. «Земля» описывается сферой первичной Материи, внутри которой возникает Время и его Энергия, что делает её тёмной. Описание «неба» полностью отсутствует, но его мы взяли зеркальным и противоположным описанию «земли».

Мы предположили начало эволюции, нашли её Источник, Двигатель и определили изначальное Вещество, в котором она будет проходить. Теперь нам необходимо пойти далее и определить то, как она началась и как проходила?

Глава 2.

Библейская картина-версия происхождения мира и человека

Первые символы Книги показали нам процесс подготовки изначального Вещества к началу эволюции Вселенной. Эту подготовку осуществил Бог, сотворив «небо» и «землю». Мы частично расшифровали эти символы и даже представили их в модели элементарной структуры Нави рисунка 1а. Пока у нас всё сошлось. Мы можем уверенно сказать, что начало процесса эволюции у нас уже как-то определилось, что мы находимся на правильном пути.

На этом подготовка Бога к началу эволюции заканчивается. Он подготовил первичные Материю и Антиматерию для формирования в них миров, форм и существ Трансцендента. И вот внутри такой трансцендентной «земли», в её «тьме», далее по Книге, носится «Дух Божий». Далее Ему осталось только дать команду для начала его эволюции.

Давайте пойдём по символам Книги далее, чтобы исследовать самое начало эволюции.

День первый. Дух Божий и вода

2. … и Дух Божий носился над водою.

Здесь возникают новые символы: «Дух Божий», «носился над» и «вода». Это одна из первых фраз, говорящая о том, что начинается эволюция. Но это ещё не само начало, а только преддверие её начала. Символов «Дух Божий» и «вода» ранее в Книге не было. Давайте исследуем их более подробно.

Итак, мистика — «Дух Божий», который «носится над водою». В чём или где располагается «вода», ведь ранее этого понятия у нас не было. Пока по Книге Бог, кроме «неба» и «земли», более ничего не сотворил. Значит «вода» располагается…

Если брать целиком вторую строку Книги, тогда получается, что «вода» имеет отношение к сфере Материи, что она имеет отношение к «земле», на которой она может существовать. Но в этой 2-ой строке описывается внутренняя часть сферы Материи. Видимо, «вода» должна располагаться внутри её. Она тогда должна имеет отношение к первичному Пространству.

Ранее мы описали первичное Время и его Энергию внутри сферы Материи, которая была «пуста, безвидна, бездонна и темна». Получается, что «вода» — это зеркальное отражение этого Времени, которое выражается в её пространственности и материальном исполнении. Явно, она будет, в противоположность «пустоте», сгущена в Пространстве и заполнять какую-то часть этой сферы первичной Материи. Мы пока не можем определить её место внутри сферы.

Вполне возможно, что она, всё же, располагается в её центре, равноудалённом от внутренней границы сферы, где должно быть сосредоточено большие энергии Времени. Энергия Времени ещё обладает отрицательной гравитацией, что выталкивает её наружу, к внутренней границе сферы [2]. Материя Пространства, наоборот, обладает положительной гравитацией, что собирает её в центре сферы. В этом случае, мы получаем два полюса Источника: первый — Энергия Времени, более сосредоточенная на внутренней границе сферы Материи; второй — Материя Пространства, сосредоточенная в её центре. Получается, что мы, случайно, нашли место для «воды» — это будет центр сферы Материи.

Нам осталось выяснить, каким свойствами может обладать «вода»? Она возникает в первичной единичной Материи, которая разделилась на два полюса: полюс Пространства и полюс Времени. Далее «вода» уже будет участвовать в раскрытии структур миров Вселенной. Это подсказывает нам, что мы должны как-то её «выловить» в нашем обычном мире, тем более что она имеет отношение к вселенскому материальному миру Пространства, в котором мы живём.

«Вода» — это первичное материальное вещество первичной Материи. Что им может быть? И кроме Эфира, о котором мы говорили ранее, мы у себя более ничего не находим, ибо наши атомы слишком велики для «воды». К тому же, её мы признаём бессознательной или, скорее, единичной структурой первичной Материи, в которой более никаких структур нет. Это и говорит о её бессознательности.

Если кратко подвести итог исследования по символу «вода», то мы её смело можем причислить к Эфиру, свойств которого мы до конца ещё сами не знаем. Учёные до сих пор спорят о его существовании и не могут прийти к какому-либо единому мнению. Мы никак не можем отказаться от Эфира и посчитаем его «водой». Конечно, далее нам придётся доказывать его существование более конкретно.

Второй символ «Дух Божий», который нам предстоит исследовать, является каким-то очень серьёзным элементом нашей эволюции: «семенем» Бога. Можно предположить, что он — сознательное существо, которое содержит в себе всё возможное будущее структурное строение Трансцендента. Он обладает полным Сознанием и знает Истину.

Почему-то к нам приходит аналогия со сперматозоидом, который содержит в себе всю структуру человека. Он точно так же носится вокруг яйцеклетки, пытаясь соединиться с ней. Конечно, «Дух Божий» — это самораскрывающийся, самосовершенствующийся, обладающий полной Истиной Божественный «сперматозоид» или «семя Бога», как мы сказали ранее. В нём должна быть сосредоточена вся Структура Трансцендента, которую выделил из себя Бог. Только таким мы можем его себе представить.

Итак, что собой представляет этот символ «Дух Божий»? Он нам представляется…

Он явно носится во внутренней сфере Материи, в её Времени, ибо более ему носится просто негде. Значит, его структуры должны быть, хотя бы, частично заполнены его энергией. Как семя растения, он должен иметь некую первичную энергию-силу для своего развёртывания в «воде», раз он «носится над» ней. Её должно хватить на то, чтобы только-только начать материализацию Трансцендента. Возникает такое ощущение, что «Дух Божий», который быстро двигается, представляется нам каким-то живым и сознательным существом. К тому же, возможно, по своим параметрам он намного меньше «воды», вокруг которой носится, иначе бы он над ней так не носился.

Действительно, его можно символически сравнить с семенем, которое спешит прорасти в земле. Только «семя Бога» у нас получается сознательное и даже сверхсознательное. Практически, «Дух Божий», материально, — это «математическая точка» или, скорее, «0» без материи и пространства, которая имеет в себе всю структуру Трансцендента.

Итак, мы можем подвести некоторый итог: «Дух Божий» — это «семя Бога», который нисходит в первичную Материю в виде Трансцендента. Цель его движения над «водою», каким-то новым типом материи «земли», нам пока не совсем понятна. Но, естественно, само собой разумеется, что любому «семени» нужна «вода». Без неё оно не прорастёт.

Здесь возникает понимание того, что «вода» — это определённый тип Материи «земли», на котором «Дух Божий» может «включить» свою эволюцию и начать процесс своего становления, постепенно наполняясь ею. Мы уже ранее определились с Эфиром, который представили себе «водой». Материализация Духа будет связана с развёртыванием на «земле» его собственных форм со своими пространствами и временами, чтобы постепенно заполнить им все его структуры. Символ «воды» указывает на то, что она, как обычная вода, может заполнять собой любые формы, в том числе даже самые «тонкие» и глубинные структуры «Духа Божьего».

Спрашивается, что тогда было носиться над «водою» только лишь для того, чтобы показать нам, что «Дух Божий» сознательное и живое существо? Только нечто живое может само носиться над чем-то. В противоположность Духу, «вода» предстаёт перед нами спокойным «океаном» без каких-либо ответных реакций. Она — «безвидна и пуста», ибо таким свойством обладает сама первичная Материя, в которую она входит.

День первый. Начало эволюции

3. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

4. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.

Следующие библейские символы, которые у нас возникают: «…да будет свет. И стал свет.», нам предстоит исследовать. Мы видим в них то, что Бог даёт новую «команду», чтобы возник «свет». Он будто-то бы самому себе даёт её о сотворении «света», который и возникает в Материи. Только каким он будет и как образовался?

Мы уже ранее исследовали скрытый Свет, который из изначального Вещества образовал первичные Материю и Антиматерию, рисунок 1. Мы тогда признали, что Бог и есть этот Свет, только Он явно не проходил в символах Книги. Мы тогда косвенно, через символ «Бога», пришли к тому изначальному Свету. Теперь же речь идёт непосредственно о «свете», как о другом, но явном символе. Что он собой означает?

Конечно, Бог не мог просто так, в «пустоту», давать команду: «…да будет свет.» Её кто-то или что-то должен будет исполнить. На тот момент мы ранее рассмотрели два символа Книги, «Дух Божий» и «вода». «Воде» давать такую словесную «команду» бесполезно и бессмысленно. Она, давай команду или не давай её, не тронется с места. Она начнёт работать только при реальном силовом воздействии на неё. Могли ли слова Бога произвести на неё непосредственное силовое воздействие?

«Вода» более будет сопротивляться такому воздействию на неё и обязательно отразит его зеркально. Тогда вместо «света» можно будет получить только «тьму». Она явно не годится на эту роль, которая должна исполнить слова Бога о «свете». Тем более, что она является бессознательной и находится в Неведении. Она просто не знает, как это сделать.

Остаётся только «Дух Божий», который является сознательным, обладает Знанием и имеет прямую связь с Богом. К тому же, он является божественной частью, которую Бог выделил из себя, чтобы материализовать Трансцендента в первичной Материи. Он явно может исполнить слова Бога о «свете». Кроме «Духа Божьего» здесь более, кто мог бы это осуществить, никого нет. Только каким образом Дух мог создать «свет»?

Как мы ранее поняли, «Дух Божий» имеет прямое отношение к Времени, раз он носится в нём, а «вода» — к Пространству. В таком случае, что произойдёт при соединении Пространства и Времени в одной точке? Естественно, начнётся процесс аннигиляции с выделением «света». Произойдёт первичный взрыв Света, который в один миг заполнит Пространство и Время внутренней сферы «земли». Даже небольшая энергетика Духа, всё равно, сможет образовать «свет».

Сила «Духа Божьего», действительно, будет не такая большая и область «света» будет не такой огромной, как бы нам хотелось. Но даже небольшая область «света», образованного ими, будет постоянно расширяться, возможно со скоростью света, пока не заполнит собой всю внутреннюю сферу Материи. Мы пока будем исходить из того, что «Дух Божий», как семя растения, имеет только начальный уровень энергии для начала своего становления в Эфире, в «воде». Конечно, далее мы предполагаем постоянное увеличение этой области «света», пока она полностью не раскроет в себе всего Трансцендента и не заполнит его собой.

Конечно, мы не можем говорить о прямом контакте «Духа Божьего» и «воды». Это будет, практически, мгновенный процесс аннигиляции и, возможно, их взаимного уничтожения, как это описывает физика. Мы пока предполагаем только энергетический, а не прямой контакт между ними. Он даёт уже не мгновенный, а длительный процесс аннигиляции, что позволяет Духу совершать свои круговороты в Материи, постепенно наполняясь ею [3].

В случае их энергетического контакта, уровень которого Дух, как сознательное существо, может регулировать сам, произойдёт длительный, равный по времени эволюции, разряд Энергии Времени Духа в пространственную Материю «воды». Возникший процесс длительной аннигиляции вполне может быть связан с возникновением «света», который в дальнейшим становится эволюционным расширением структур «Духа Божьего» на «земле».

Итак, была кромешная «тьма над бездною» и вдруг в ней возникает «свет», который сферически расширяется на «земле» со скоростью света, если не более. Он стал как бы поглощать «воду» из «земли» и наполнять структуры Духа Эфиром. «Земля», в месте действия процесса аннигиляции, тут же становиться видимой. Она, сама по себе, — нейтральная, не поглощает и не излучает свет и поэтому была ранее не видна. Но если на неё оказать какое-либо силовое энергетическое воздействие, например Силой Духа, то она начинает или излучать, или поглощать «свет».

Всё будет зависеть от знака энергетического воздействия Силы Духа на «воду». Она тождественно и зеркально откликается на Его Силу. Тогда в ней самой возникает продолжительный разряд Силы Духа. Если он закончится, тогда эволюция остановится и начнётся обратный процесс поглощения «света» — инволюция.

Дух, действуя своей Силой на «воду», выводит её, в зоне своего действия, из нейтрального состояния. Тогда «вода» перестаёт быть «безвидной и пустой». Она реагирует на Силу кванта Духа, формируя свою противосилу, как зеркальный ему квант Материи. Тогда между ними, как между двумя разнознаковыми полюсами, начинается процесс длительной аннигиляции и возникает «свет». Это понятие здесь, точно так же, — символическое. «Свет», который здесь имеется в виду, — это не наш обычный свет. Из этого единого «света», как «0», далее получают обычную «тьму» «-1», отделяя её от «света», и обычный свет «+1», отделяя его от «тьмы».

В начале «свет» получается у нас таким же «нулевым», нейтральным и даже единичным, подобным «пустоте». Он образуется двумя единичными квантами Духа и Материи, поэтому и сам является таким же единичным. Можно сказать, что этот «свет» даёт нам только самую первую единичную структуру будущего Трансцендента, первую элементарную структуру Нави, подобную структуре рисунка 1а. Мы такого качества «света» в своём мире не имеем. Он будет для нас таким же, как «0», то есть невидимым. Из него далее образуются и «свет», и «тьма», как новые символы Книги.

Есть в духовных источниках понятие божественного света, который есть, но который мы не видим. Можно утверждать, что этот символ указывает нам именно на него. Божественный «свет» содержит в себе Красоту, Гармонию, Блаженство, Любовь, Могущество, Истину, всю Структуру Трансцендента и т. д. Он, действительно, «хорош» и получает Силу Материи, наполняясь частицами Эфира. О нём знают все духовные искатели.

Далее по Книге произошло отделение «тьмы» от «света», о чём мы уже сказали ранее. Это означает, что божественный Свет разделился на, материальные для нас, свет и тьму. Свет, с одной стороны, стал обычным материальным светом, который обладает положительными «светящимися» свойствами, который материализовался в «воде» и стал материальным светом, получив его пространственную Силу; с другой стороны, «свет» стал и «тьмой». «Тьма» — это тот же «свет», только он располагается во Времени и наполнен его энергией. Он получает уже Силу Времени, которая является зеркальным отражением Силы Пространства «света». «Тьма» имеет «поглощающие», тёмные отрицательные параметры, относительно обычного света. Если их обратно соединить вместе, то мы получим аннигиляцию света и тьмы обратно в божественный Свет. Но они располагаются в разных плоскостях Пространства и Времени и соединить их уже будет не так-то просто.

Получатся довольно интересная картина: «вода» с Духом дали и «свет», и «тьму». Ранее мы признали «воду» принадлежащей Пространству. Теперь же получается, что это Пространство обрело, через квант Материи, свои собственные, внутренние пространство и время. В этих символах не идёт речи о самой сфере Времени, и сейчас мы ведём речь только о «воде», которая по нашему представлению, располагается в центре внутренней сферы Материи. Как бы нам не запутаться во всех этих пространствах и временах. Уж слишком их у нас, вдруг в самом начале эволюции, получилось много.

Давайте оставим пока их в покое и более подробно разберём сам момент возникновения «света», скажем так: «процесс его зачатия».

Зачатие Света

Если рассмотреть фотон обычного материального света в нашем пространстве, то он излучает световую энергию. Тогда мы видим обычный свет. Если его переместить в плоскость времени, отобразив зеркально и изменив его начальную фазу состояния на 900, то тот же самый фотон уже начнёт поглощать световую энергию. Тогда мы увидим уже не свет, а тьму, созданную им же. Хотя у нас, в принципе, ничего не изменилось: как был обычный фотон, так он им и остался, только его знак состояния поменялся, например с плюса на минус. Это будет всё тот же квант света только со знаком минус. Возможно, то же самое происходит с нашим библейским «светом» и его зеркальным отображением в Материи в виде «тьмы».

Если наш физический свет разъединить на составные части: отдельно электромагнитные колебания («Дух Божий») и отдельно частицы-корпускулы («вода»), то что при этом произойдёт? Естественно, электромагнитные колебания, потеряв частицы материи, схлопнутся и потеряют и время, и пространство. Они станут простой единичной «точкой» без пространства и времени или с их бесконечно минимальными параметрами. Тогда период их колебаний станет бесконечно малым, но закон их электромагнитного действия никак не изменится.

Здесь кроется некая тайна. Дело в том, что «пустые» электромагнитные колебания, без частиц, можно назвать структурой кванта света. Без частиц материи или энергии она как бы схлопывается к своему минимуму. Она имеет свой внутренний закон действия, который работает даже при этом минимуме её параметров.

Структуру кванта света можно признать неизменяемой и фиксированной. Она представляется нам элементарной структурой Нави, аналогичной рисунку 1а, которая уже хорошо описана [2]. Со структурой кванта света ничего нельзя сделать, кроме как менять, через количество частиц материи и энергии, её параметры пространства и времени и фазу состояния. Именно на этом принципе изменения параметров кванта света строится всё наше Мироздание.

В отличии от самих электромагнитных колебаний, частицы кванта света — корпускулы, потеряют организующую их структуру, которую они заполняли собой. Скорее всего, они все рассыпятся и превратятся в прах, который даже нельзя будет назвать космической пылью. При этом, возможно, они создадут обратно «безвидную и пустую землю» с бесконечно большими и единичными пространством и временем. Здесь у нас возникает некоторая аналогия между «точечным» Духом и бесконечной огромной Материей.

Всё это описание получения «света» сильно напоминает нам процесс зачатия младенца. Энергия сперматозоида и покой яйцеклетки очень уж получаются тождественными нашему описанию начала эволюции через «Духа Божьего» и «воду», соответственно. А давайте, действительно, сравним все описанные нами библейские символы с зачатием человека, слишком уж они, символически, получаются аналогичными.

Итак, «земля» — это сферическая «бездна», как аналогия с внутренней оболочкой матки, где будет развиваться будущий эмбрион. Описание внутренней сферы «земли» имеет, практически, тождественное отношение к внутреннему описанию матки женщины. «Земля» — это нечто, где располагается «вода», которая может быть аналогична женской яйцеклетке. «Вода» имеет прямое отношение к яйцеклетке, над которой или вокруг которой носится «Дух Божий» в виде сперматозоида. Дух явно предстаёт перед нами в образе такого символического аналога сперматозоида, в котором содержится вся структура будущего человека. Он обладает малой массой, но огромной энергией для развёртывания и становления эмбриона человека. Соединение сперматозоида (индивидуального «духа божьего») и яйцеклетки (индивидуальной «воды») даёт внутри матки, по описанию духовных источников, взрыв «божественного» света, который нам не виден, но на который ориентируется Душа будущего человека. Он будет виден во всей Вселенной. Этот «маточный свет», как зарождение новой звезды, обладает большой энергией, получаемой от сперматозоида. Её хватает на период развития полноценного плода, то есть на 9 месяцев.

У нас практически полностью всё сходится с символами Книги. Зачатие, рождение и развитие эмбриона человека, и не только, поможет нам точнее понять её духовные символы и послужит такой символической проверкой наших выводов. Конечно, «Дух Божий» — это более совершенное «семя», чем человеческий сперматозоид, но принцип начала эволюции и зачатия человека очень символически подходит под наши описания.

Мы подходим к очень интересному моменту Книги, которое можно назвать «зачатием» Света. «Дух Божий» соединяясь с «водой», производит такое «зачатие» Материи. Проходит как бы процесс восстановления кванта Света из небытия, когда «пустая» структура «Духа Божьего наполняется частицами «воды». Естественно, их единение формирует новый квант Света, который уже становится духовно-материальным. Он содержит в себе структуры Духа и наполняется частицами «воды» первичной Материи. Так зарождается и далее осуществляет своё становление Трансцендент, в эволюции которого мы принимаем непосредственное участие на своём человеческом уровне.

Кажется, нам удалось понять нечто такое, что даст нам возможность более глубоко исследовать процессы нашей будущей эволюции.

День, ночь, утро и вечер

5. И назвал Бог свет днём, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.

Символы «день и ночь», соответственно, связаны со «светом» и «тьмой» Книги. Только они означают нечто более весомое, чем просто «день» наполнен «светом», в «ночь» — «тьмой». Мы получаем из этих символов два основных цикла эволюции, сменяемые как «день», когда осуществляет своё становление «Дух Божий», и как «ночь», когда осуществляет своё становление «вода». Становление «Духа Божьего» — это светлый, духовный цикл эволюции («день»), а становление «воды» — это тёмный материальный цикл эволюции («ночь»). Это будут основные циклы становления Трансцендента в первичной Материи.

Обычные день и ночь, в нашем человеческом понимании, связаны с нашим Солнцем и вращением планеты Земля вокруг своей оси. Но в Книге ещё не было описания их возникновения. Они ещё не существуют и возникают по ней только на «четвёртый день». Поэтому здесь не может быть аналогии с нашими днями и ночами. Тогда, что означают эти символы «день» и «ночь» «первого дня»?

Через эти символы мы получаем явный намёк на круговорот Духа и Материи между собой. Смена «дня» и «ночи» позволяет нам понять, что эти два цикла становления Трансцендента позволяют ему, например, сначала эволюционировать в мире Времени, «днём», когда осуществляется духовный цикл становления, а далее уже в мире Пространства, «ночью», когда осуществляется материальный цикл его становления.

Возникает некоторое несоответствие: мы «день» присвоили миру Времени, хотя для нас его энергии являются тёмными, а «ночь» отдали миру Пространства. Но здесь подразумевается то, что «день» имеет прямое отношение к Духу, который есть духовный Свет, к его духовному циклу становления. В противоположность Духу, материальный цикл становления Трансцендента явно будет проходить во Тьме, обратной Свету. Вот поэтому мы его отдали «ночи».

Нам не совсем понятны символы «вечера» и «утра». Вторая часть фразы показывает нам, что кроме «дня» и «ночи», существовали, как промежуточные фазы, ещё «вечер» и «утро», которые, почему-то, составляли собой по Книге «один день». Она как бы, несомненно, намекает нам, что они полностью относятся к формированию «первого дня». Явно они являются промежуточными состояниями между двумя циклами становления Трансцендента, описанные нами ранее. Но почему Книга так сильно опирается на них, что делает их основными составляющими «первого дня»? Не «день» и «ночь», а именно их?

А давайте исследуем наши обычный вечер и утро. Что они собой представляют в нашем мире? Утро — это состояния перехода из ночи в день; вечер — это состояние перехода из дня в ночь. Их можно признать промежуточными состояниями между днём и ночью: и там, и здесь одновременно. Например, утро содержит в себе уходящую силу ночи и восходящую силу дня; вечер — уходящую силу дня и восходящую силу ночи. То есть в них содержится одновременно и то, и это, что явно не характерно для дня и ночи. День — это свет, а ночь — это тьма, без каких-либо промежуточных состояний сумерек, рассвета и т. п. Давайте теперь, на основании этого, перейдём к библейским символам «утра» и «вечера».

Итак, «день» — это процесс духовного цикла становления Трансцендента и его эволюционное раскрытие в своих энергетических структурах мира Времени; «ночь» — это процесс материального цикла его становления, как полное зеркальное отражение духовного цикла. «День» формирует энергетический квант мира Времени, а «ночь» зеркально отражает его в себе и формирует материальный квант мира Пространства. На этом заканчивается «первый день» Книги. Далее она нам говорит о «вечере» и «утре» этого дня, которые как бы следуют за «днём» и «ночью».

Вот теперь мы можем уточнить символы «вечера» и «утра». Они явно обозначают нам некие переходные процессы между сменой «дня» и «ночи», как, например, рождение и смерть. «Вечер» — это переходной процесс рождения «ночи», как начало материального цикла круговорота становления Трансцендента, и смерти «дня», как конец его духовного цикла; «утро» — это смерть «ночи», как окончание материального цикла круговорота, и рождение «дня», как начало его духовного цикла.

Мы замкнули круговорот становления Трансцендента между «днём» и «ночью» через их промежуточные состояния «утра» и «вечера». Именно они помогли нам это сделать. «День один» — это символ времени одного полного цикла круговорота становления Трансцендента, Духа в Материи. Он включает в себя все предыдущие символы: «день», «ночь», «вечер» и «утро». Естественно, его протяжённость может составлять миллионы и даже миллиарды лет, а может быть и менее. Мы это обязательно позднее исследуем.

Сегодня мы уже заканчиваем свою материальную «ночь» как материальную часть становления Трансцендента, наполненную «тьмой». Сегодня, даже в нашем мире, уже заметно то, что занимается духовная «заря», которая уже приводит к нам новое «утро» Духа. Оно закончит тёмный материальный цикл нашего становления и откроет нам новый светлый, духовный цикл, наполнив своим нарождающимся «светом» нашу будущую жизнь «днём».

Вот таким образом мы раскрыли первые сакральные тайны библейских символов Книги «первого дня» становления Духа в Материи. В целом, нас пока устраивает то, как мы, практически с научной точки зрения, их расшифровали. Конечно, мы не оставим их в покое, в плане уточнения, и при первой же возможности вернёмся к ним для получения более точного смысла.

Второй день становления

6. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. [И стало так.]

7. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.

8. И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это хорошо.] И был вечер, и было утро: день второй.

Что же получается в итоге расшифровки уже этих символов?

Итак, ранее «Дух Божий», в нашем материальном понимании, соединяется с «водой», образуя взрыв «света». Он, при длительной аннигиляции, начинает постепенно сферически расширяться в «воде». Как мы понимаем, он должен будет, в конце концов, полностью расшириться до параметров Трансцендента, заняв собой всю сферу Материи. Тот круговорот Духа в Материи, который мы описали ранее, позволяет ему наполняться её частицами, что аналогично расширению в Пространстве и Времени.

«Вода» — это вещество Материи, имеющее в себе частицы Эфира, которые заполняют собой структуры «Духа Божьего». Естественно, он все свои структуры не показывает сразу. Дух постепенно и последовательно раскрывает в Материи всё более тонкие структуры. Своё становление он начинает с самых грубых структур. Далее он раскрывает из себя уже всё более тонкие структуры. Он будет осуществлять своё становление до тех пор, пока все его структуры, даже самые тонкие, не будут полностью раскрыты и наполнены Материей. Таким мы видим процесс становления «Духа Божьего» до уровня Трансцендента. Давайте рассмотрим это более подробно и свяжем с символами «второго дня» Книги.

Итак, по Книге, первая структура, раскрываемая Духом в «воде», образовала «твердь посреди воды». «Твердь» — это символ границы раздела между разными средами. Была только единая структура «воды», но теперь она разделилась на две разных структуры. Это подобно делению обычной клетки.

Бог образовал в «воде» границу раздела, а затем она же «отделила воду от воды». Пока мы не видим различия между этими двумя «водами»: и там «вода», и здесь «вода». Но далее идёт описание этих разных «вод», которые образовала «твердь». Нам не нужно забывать, что мы поставили «воду» в центре внутренней сферы Материи.

Теперь в ней образовались новые структуры «воды»: первая из них, — это «вода под твердью»; вторая — это «вода над твердью». Вроде бы нам опять ничего не ясно, и эти символы не дают нам различения «вод». Поэтому мы пока оставим их такими. Далее, совершенно неожиданно, появляется новое понятие «неба»: «И назвал Бог твердь небом.» «Твердь», как граница раздела сред, вдруг получила определение «неба». Она стала называться «небом», только каким?

Что-то много у нас получается подобных и одинаковых символов. Только они в Книге не являются тождественными. «Воды» отличаются от первичной «воды»; изначальное «небо» — от «неба тверди». Ранние символы мы уже описали и к ним пока возвращаться не станем. Нас более интересуют эти новые символы.

Если сравнить «небо тверди» с обычным земным небом, то получается, что оно действительно отделяет материальную планету Земля от остального Космоса и является такой границей раздела между ними. Земное небо вполне может называться границей раздела сред между сгущённым пространством Земли и разряженным временем Космоса. Может и здесь возникает подобная аналогия? Давайте это проверим.

Итак, граница раздела была проведена внутри «воды» (первичного Пространства). Она к предыдущему трансцендентному «небу» никакого отношения не имеет. Получается, что само это первичное Пространство снова было поделено на внутренние пространство «под твердью» (подобно поверхности планеты Земля) и на внутреннее пространственное время «над твердью» (подобно Космосу Солнечной системы). Сама «твердь» стала называться «небом», которое подобно нашему обычному земному небу.

Такое возможное деление первичного Пространства на меньшие внутреннее пространство и внутреннее время подтверждается в исследовании элементарной структуры Нави [2]. Они существуют и даже является одним из «механизмов» Мироздания Вселенной. Это образование внутренних пространств и времён мира большего первичного Пространства произошло за один эволюционный цикл, за «второй день».

Мы получаем в центре сферы Материи «точечную» пространственную «планету», «небо» вокруг неё и Космос, как внутреннее время изначального Пространства. Если теперь перейти к Эфиру, которым мы представляли первичную «воду», то теперь он оказывается выведеным из нейтрального состояния и разделён в своих частицах на частицы внутреннего пространства (точечная планета-шар) и частицы внутреннего времени (Космос первичного Пространства).

Если идти ещё далее, то пространственные частицы Эфира обладают положительной силой гравитации. Они сжимаются к центру сферы, образуя точечную планету-шар, поглощающую свет. Частицы времени Эфира, наоборот, обладают отрицательной силой гравитации. Они выталкиваются из центра сферы и расширяются, как мы предполагаем, со скоростью света в квадрате — С2 [2]. Естественно, они образуют собой некую сферу внутреннего времени первичного Пространства, которая излучает свет и является светящейся. Её расширение зависит от Духа и скорости раскрываемых им структур.

Действительно, между двумя этими типами частиц Эфира должна возникнуть некая разряженная область: пространственные частицы Эфира сжимаются к центру сферы; святящиеся частицы времени как бы отталкиваются от него, образуя светящую сферу вокруг планеты-шара. Это и образует такую разряженную сферическую область между ними — «твердь», которую Книга называет «небом».

Таким образом, эти символы открыли нам процесс образование сферы первичного Пространства в центре внутренней сферы первичной Материи. Так закончился «день второй», как следующий полный цикл эволюции.

Третий день

9. И сказал Бог: да соберётся вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. [И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша.]

10. И назвал Бог сушу землёю, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.

11. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию её, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.

12. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду [и по подобию] её, и дерево [плодовитое], приносящее плод, в котором семя его по роду его [на земле]. И увидел Бог, что это хорошо.

13. И был вечер, и было утро: день третий.

«Третий день» не так сильно скрыт от нас в своих символах. Они уже нам более полно открываются, и текс Книги уже не представляет такой большой сложности. Символы «третьего дня» описывают то, как образовалась «суша» и собрание «вод». Их, точно так же, создал Творец-Бог, который далее дал им названия соответственно «суши» и «моря».

Вы думаете, что здесь символ «воды» обозначает реальную воду? Как бы не так! Он, скорее, обозначает нам некую жидкую материю, чем воду. Практически, это описан процесс образования суши, как образование и скопления минералов в одном месте и их жидкое состояние плазмы в другом. Здесь под символом «воды» мы уже можем предполагать жидкую плазму. А под символом «суши» — остывающую плазму.

Мы ранее показали, что вокруг этой планеты-шара образовалась светящаяся сфера Времени. Её энергии будет достаточно, чтобы пространственные частицы Эфира стали плазмой. Символы Книги, как раз, говорят нам о её частичном остывании и образование «земли». Но жидкая плазма всё ещё существует и представляет собой плазменные «моря».

11-ая строка для нас представляет больший интерес. В ней говорится о том, что сама «земля» должна создать травы, «сеющие семя на «землю» и плодовые деревья, «приносящие по роду своему плод, в котором семя его на земле». Получается, что «земля» должна всё это произвести на пустом месте из себя, ведь более на ней ничего нет.

Если мы представляем себе «землю» как остывающую плазму, то её температура всё ещё достаточно высока. Тогда появление «травы» и «плодовых деревьев» на ней как-то для нас является не реальным. Но это мы так считаем, что растения не могли тогда появиться. На самом деле, то, как они появились, мы, практически, не знаем. Но следом за образованием минералов обязательно следует появление растений. Поэтому мы пока предположим, что растения вполне могли появиться на «земле» в её разогретом состоянии остывающей плазмы. Далее мы обязательно проверим это на других версиях процесса эволюции.

По Книге растения сотворил Бог. Символы фразы «И сказал Бог» соответствуют некой программе, которую Бог устанавливает на «земле» для появления растений. Если бы Он это не сказал и не запустил программу их раскрытия и становления, то как бы они тогда появились на «земле»? Но сказать-то Он сказал, а «земля» выполнила программу уже сама, о чём говорят символы 12 строки. Здесь между Богом и «землёй» появляется нечто, что способно выполнить программу-установку Бога.

Например, в 9-ой строке он говорит о происхождении «суши» и «моря», которые возникли прямо после его слов «И сказал Бог». В 11 строке он говорит эту же фразу, а в 12 строке исполнением занимается уже сама «земля». Вроде бы здесь должно быть одно и тоже, но мы получаем совершенно разные действия: в первом случае исполнение происходит непосредственно и прямо от Бога; во втором — уже через исполнителя «землю». Здесь мы можем подозревать некого посредника между Богом и «землёю». Скорее всего, здесь уже имеется в виду внешняя Природа. Именно она является тем, кто далее будет выполнять новые «программы» Бога.

Мы заметили одну особенность чередования символов в Книге. Например, если её строка начинается со слов «И сказал Бог:…», то это символическое указание на запускаемую Им «программу». Бог произнёс «слово», через которое создал или запустил уже готовую «программу», например по произрастанию растений на «земле». Мы, всё же, более склоняемся к готовой «программе», которая запускает нисхождение мира Растений на «землю». Здесь можно даже говорить о неком типическом мире Растений, который имеет свои собственные законы раскрытия и становления своих структур.

Такой типический мир, например растений, содержит в себе «Дух Божий» в виде готовых структур. Он же его и раскрывает из себя по указанию Бога, ведь он и есть часть Бога. Вывод получается таким: растения по Книги не появились сами по себе в процессе какой-то там эволюции, а были раскрыты типовыми и готовыми в процессе становления мира Растений на «земле». Они уже содержались в Духе в готовом виде и далее были материализованы на «земле» внешней Природой. Бог просто даёт команду на их раскрытие из Духа — 11 строка. В 12 строке описано, как они осуществляют своё становление на «земле» в готовом виде. Здесь речь идёт только о постепенном становлении растений в готовом виде, но не о их эволюции.


Программа по формированию растений начинается со слов:

1. Начало «программы»: «И сказал Бог…». Эта фраза как бы открывает тело «программы» и позволяет ей далее работать с миром.

2. Тело «программы»: далее по Книге идёт само тело «программы» по произрастанию растений: «…да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию её, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле…». Программа выполняется «Духом Божьим», которую он уже структурно выделяет из себя как типический мир Растений. Он своей Силой воздействует на Материю, которая зеркально отражает его действия в себе.

3. Закрытие «программы»: программа заканчивается фразой «…И стало так.» Эта фраза как бы закрывает данную программу.


Мы специально разделили 11 строку на три части, чтобы показать в ней подобие компьютерной программы. В ней всё получается точно таким же, как в компьютерной программе: есть вводное начало, есть тело программы, есть её конец, закрывающий программу.

Далее идёт автоматическое выполнение программы, о чём говориться уже в 12-ой строке. В ней речь уже идёт о раскрытии и становлении растений, когда сама «земля», выполняя программу Духа, «произвела» из себя растения. Во фразе «И увидел Бог, что это хорошо» говориться о том, что их становление выполнено точно, что полученный мир Растений, сформированный по «программе» Бога внешней Природой, понравился Творцу. На этом становление растений заканчивается.

Так заканчивается «третий день», как ещё один цикл становления Трансцендента, связанный с образованием суши и морей и с появлением мира Растений. Только мы пока здесь не имеем ничего, кроме самой «земли», на которой есть «суша» и «моря». Как могли произрасти растения, если им обязательно необходим свет Солнца, которого ещё нет?

Здесь возникает предположение, которое исходит из исследования элементарной структуры Нави [2], что Космос в то время был весь светящимся («Да, будет свет!»), а не тёмным как у нас. В то время всё «небо» над «землёю» было светящимся, о чём мы говорили ранее. Элементарная структура Нави [2] нам это состояние мира ещё более подтвердила.

Четвёртый день

14. И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времён, и дней, и годов;

15. и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.

16. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днём, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;

17. и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,

18. и управлять днём и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.

19. И был вечер, и было утро: день четвёртый.

«Четвёртый день» начинается с новой словесной «программы» Бога. Эта «программа» создаёт «светильники на тверди небесной». Мы получаем «искусственное» создание Богом, через Его слово-программу, двух светил, Солнца, Луны, и звёзд. Они возникают только на «четвёртый день». До этого времени их ещё не было, на что было указано нами ранее.

А что было до этого дня? К тому времени уже были растения, которые без света существовать не могли. Они росли на пространственной планете-шаре, которая находилась в центре внутренней сферы Материи. Вокруг этой планеты была сфера света Времени. Планета тогда освещалась со всех сторон и не было ни дня, ни ночи.

Возникает закономерный вопрос: куда девается эта сфера света Времени и откуда возникают Солнце, Луна и звёзды? Мы как-то должны физически проследить этот процесс формирования светил. Элементарная структура Нави и здесь нас выручает [2]. Она показывает нам, что происходит обращение сферы Света в Солнце, Луну и звёзды. Происходит процесс «выворачивания наизнанку» сферы Света, которая теперь занимает место в центре сферы Материи и становится Солнцем, а планета-шар выталкивается на свою орбиту и начинает вращение вокруг него. Луна вращается вокруг планеты. Естественно, Космос становится тёмным («тьма над бездною» внутри сферы Материи) и на нём уже будут видны звёзды.

То, что планета-шар начинает своё вращение по орбите и вокруг своей оси подтверждают символы Книги «для отделения дня от ночи, и для знамений, и времён, и дней, и годов». «День и ночь» — это вращение планеты вокруг своей оси. «Для знамений» необходима Луна. «Времена, дни, и годы» — это орбитальное вращение планеты вокруг Солнца, как мы это себе представляем сегодня.

Более на «четвёртый день» ничего другого создано не было. Получается, что по Книге Солнце было создано для освещения Земли и для отделения обычных «дня и ночи», а Луна — «для знамений, и времён, и дней, и годов». Так что, наш годовой календарь, учитывающий только вращение Земли вокруг Солнца, — неверен, а вот лунный календарь, по Книге, будет более истинным.

Итак, на «четвёртый день» возникает Вселенская планетарная система, по своей структуре подобной нашей Солнечной системе. Мы не можем сказать, что это была создана Солнечная система, потому что мы пока рассматриваем более глобальное формирования Вселенной, на уровне Трансцендента. Мы можем назвать эту систему Солнечной, а планету Землёй, но с одной оговоркой, что они принадлежат Вселенной, если не Трансценденту.

Мы предполагаем, что наша Солнечная система с планетой Земля, точно так же, была сформирована подобным образом, только её параметры соответствуют уже нашей планетарной системе. Она была образована такими же двумя квантами Духа и Материи, только на своём уровне параметров. Это подтверждает нам и динамика работы элементарной структуры Нави, которая полностью соответствует процессу формирования обоих систем.

Но нас интересует ещё один интересный вопрос. Формирование планетарной системы по Книге происходит в два этапа: первый — это формирование святящейся сферы Времени вокруг центра сферы Материи с планетой-шаром Пространства внутри неё; второй — это формирование Солнца (Времени) в центре сферы Материи и выталкивание планеты-шара (Пространства) на орбиту и вращение вокруг своей оси и вокруг Солнца.

Если рассматривать большую Вселенскую планетарную систему, то теперь в сфере Материи мы уже будем иметь подобие нашей Солнечной системы. Мы невольно приходим к понятию «Земли» трансцендентального уровня, подобную нашей планете Земля. «Единая теория Мироздания» [3] и здесь приходит к нам в помощь, показывая, что, действительно, Вселенская Земля и наша планета Земля оказываются не только полностью тождественными, но даже едиными в своих процессах и становлениях миров, только время течения жизни у них будет разным.

Получается, что «четвёртый день» у нас получается каким-то основным, который выворачивает систему «наизнанку» и формирует современную структуру планетарной материи. «Программа» Бога оказывается выполненной, но что произойдёт с растениями, которые уже существовали на планете? Переживут ли они такой трагический процесс «планетарного выворачивания наизнанку»?

Пятый и шестой дни

Далее символы Книги уже, практически, стали открытыми и расшифровывать их нам нет никакой необходимости. О растениях она более ничего не говорит, только подтверждая то, что они уже ранее существовали. Бог ими более не занимался. Давайте теперь перейдём к следующим дням.

20. И сказал Бог: да произведёт вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землёю, по тверди небесной. [И стало так.]

21. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду её. И увидел Бог, что это хорошо.

22. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.

23. И был вечер, и было утро: день пятый.

На «пятый день» у Бога появляется новая словесная программа и, благодаря ей, на планете появляются первые виды живых существ, «произведённых водою»: пресмыкающиеся и рыбы, которые должны были жить в воде. Кроме этого, появляются птицы, которые размножаются уже на земле. Они летают только по «тверди небесной», то есть в небе планеты, но не в Космосе. Других видов живых существ тогда ещё не было.

На этом формировании «пресмыкающихся, рыб и птиц» заканчивается «пятый день».

24. И сказал Бог: да произведёт земля душу живую по роду её, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.

25. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.

Далее следует «программа» Бога по формированию животных «по роду их». Но почему Бог разделили формирование «зверей», «скотов» и «гадов», от «пресмыкающихся», «птиц» и «рыб»? И тех, и этих мы можем отнести к животным. Получается, что животные осуществляли своё становление на планете двумя этапами.

Давайте рассмотрим второй этап более серьёзно. Здесь уже символы Книги говорят нам напрямую, без какого-либо скрытого смысла. Мы опять можем отметить, что мир Животных формируется Богом в готовом виде. Его можно будет назвать таким же типическим, как и мир Растений. Ни о какой эволюции здесь речи не идёт, но мы можем иметь в виду только становление животного мира в готовом виде: «И увидел Бог, что это хорошо».

26. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землёю, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

27. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

28. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землёю,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

29. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам сие будет в пищу;

30. а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.

31. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.

На «шестой день» Бог сотворил «мужчину и женщину», которых Он назвал «человеком», которые должны были «владычествовать» над всем что есть на поверхности планеты: «Мужчину и женщину сотворил их». Они появились ранее Адама, о котором мы так хорошо знаем. Оказывается, «человек» был сотворён Богом по своему подобию уже на «шестой день».

Только «человек» получается здесь высшим животным существом — высшим животным, а не современным человеком ума, которым мы сегодня являемся. Тем более, Бог очень чётко даёт нам понять, что ему в пищу можно использовать только семена и плоды растений, а животным — только траву с семенами. Получается, что животные были только травоядными и рядом с ними уже были, такие же травоядные животные люди. Это был животный цикл эволюции, который закончился полным совершенством: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма».

Мы опять остановимся на том, что животные люди были типичными существами, созданными по подобию Бога. То есть они имели типичную структура Бога, но их разум был только высшим животным разумом, но не разумом Бога. Если только сам Бог не был Богом животного мира. Это предположение подтверждает следующий день Книги.

Так закончился «шестой день» эволюции.

Начало седьмого дня

1. Так совершены небо и земля и все воинство их.

2. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал.

3. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.

Самый сложный для нас будет «седьмой день», ибо он уже конкретно должен показать нам, как и от кого мы произошли? Здесь возникает очень много новых символов, которые нам придётся расшифровывать.

Итак, в первых трёх строчках второй главы Книги символы указывают на совершенство Творения и некий «отдых» Бога. А что ещё нужно, когда, практически, животный мир был создан идеальным? Про него, наверное, можно сказать, что это был Рай для животных и животного человека, ведь они тогда ещё друг друга не ели. Ибо более совершенного мира Животных создать уже было невозможно.

Мир Животных сформирован по типовой «программе» Бога. Он будет таким же типическим миром. Никакого последующего эволюционного развития он в себе не содержит и даже не подразумевает, если он уже, структурно, в готовом виде содержится в Духе Божьем. Не поэтому ли на «седьмой день» Бог отдыхал, что более Ему было нечего делать. Тогда эта законченность мира Животных ещё раз подтверждает нам, что этот Бог является Богом животных. Он «благословил седьмой день и освятил его»! «Живите и размножайтесь.»

Из этого «благословения» мира мы понимаем, что Его Творение было закончено «весьма хорошо» и более в нём «творить» ничего не требовалось или, всё же, требовалось? В этот «седьмой день» Он оставил Творение и предоставил его самому себе. Бог тут же сам утверждает, что оно является совершенным животным миром, которому далее развиваться было более некуда.

Можно предположить, что в этот «день» Бог «почил от всех дел» и вернулся к самому Себе. В принципе, Богу не нужен тот отдых, который необходим человеку. Он не нуждается в восстановлении своего Могущества. Тогда, зачем Он «почил»? Самое интересное, наверное, состоит в том, что «благословил Бог седьмой день, и освятил его». Почему он это не сделал с первыми «шестью днями»?

Чтобы нам понять Его более полно, давайте пройдём по Книге далее.

4. Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо,

5. и всякий полевой кустарник, которого ещё не было на земле, и всякую полевую траву, которая ещё не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли,

6. но пар поднимался с земли и орошал все лице земли.

От этих новых символов мы попадаем в прострацию: всё уже вроде было создано, но, как оказывается, ещё ничего нет. Но прежде, чем мы исследуем это, давайте сначала поймём, почему «Бог» вдруг с 4-ой строки 2-ой Главы Книги начал называться «Господом Богом»? Здесь возникает новое символическое понятие «Господа Бога», которого ранее не было. Ранее был только «Бог». В чём заключается их символьное различие?

Возможно, что «Господь Бог», как новое понятие, возникает относительно нашей планеты и мира, а не трансцендентной «земли», ибо только с этой 2-ой главы в Книге началось символическое описание нашей планеты Земля. «Господь Бог» — это первый среди Богов Бог, который, возможно, может работать с Материей Пространства и с Энергией Времени Вселенной.

В других духовных источниках мы имеем описания возникновения Богов и даже их обращения в полную противоположность, в Антиподов Богов [8]. Если сказать кратко, то Боги существуют на разных уровнях миров Вселенной: Вселенские Боги, галактические Боги, Боги планетарных систем, подобно Солнечной и т. п. Трансцендентный Бог — он один, который, возможно и стал называться Господом Богом для всего Вселенского мира. Мы не будем далее это исследовать и акцентировать на этом своё внимание.

Давайте теперь снова вернёмся к «пустоте» планеты Земля. Получается, что в этот «седьмой день» Бог, в своей святости, занимается уже нашей «святой» планетой Земля и ещё каким-то новым человеком. Мы, вроде бы, ранее считали, что она уже была создана, но настал «седьмой день», когда она оказалась «пустой»: «…но пар поднимался с земли и орошал все лице земли». На ней не было ничего: ни растений, ни животных, ни человека.

Давайте пойдём по порядку. Итак, 4-ая строка утверждает, что то, что мы описывали ранее, как происхождение «неба» и «земли» не является происхождением нашей планеты Земля. Это были трансцендентные «земля» и «небо», о чём мы утверждали ранее. Эта строчка говорит нам, что наша планета была создана подобным же образом в момент сотворения Вселенной, но уже Господом Богом, а не Богом.

Это описание «шестидневной» эволюции соответствует и нашей планете Земля, что подтверждают 5-ая и 6-ая строки. Она в начале «седьмого дня» уже существовала, но почему-то ещё не имела ни кустарников, ни другой растительности, не говоря о живых существах. Господь Бог утверждает, что Он ещё не «не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли». Но далее символы говорят, что всё-таки Земля уже орошалась «паром».

Её состояние в начале «седьмого дня» было следующим: «и пар поднимался с земли и орошал все лице земли». Это говорит нам о том, что поверхность планеты была довольно горячей, что вероятно и послужило отсутствием на ней жизни. Во всяком случае, на ней ещё ничего не было.

7. И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою.

8. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.

9. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.

Если следовать далее по тексту Книги, то кустарники, полевая трава и даже животные уже должны были бы существовать. Дело в том, что Бог сразу же занимается новым человеком: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою». Но почему речь сразу же идёт о новом сотворении человека? Не потому ли, что мир Животных уже должен был существовать и поэтому Книга на нём не акцентирует наше внимание?

Но если новый животный человек — это заключительная часть становления животного мира, то мы и предполагаем, что растительность и остальной животным мир уже должны были бы существовать, хотя ранее Книга говорит об обратном.

Но это может быть и не так, ибо далее «…произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла». Это получается какое-то реальное подобие сада, где растут одни плодовые деревья с двумя другими мистическими деревьями: «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал».

Более мы ничего об этом Эдемском саде-рае сказать не можем. Книга нам более о нём ничего не говорит. Поэтому мы, всё же, предположим наличие растительного и животного мира на остальной части поверхности планеты Земля. Далее нам предстоит понять цель появления и существования в раю нового человека.

Глава 3.

Мистика седьмого дня

По новым символам Книги тут же возникает вопрос: зачем Бог творит снова нового «человека», если на «шестой день» он уже сотворил «мужчину и женщину» по своему подобию?

7. И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою.

8. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.

Создаётся впечатление, что новый «человек» предназначается только для Эдемского сада-рая, но никак не для самой планеты Земля. Об этом утверждает 8-ая строка Книги. Только этот «человек» уже сделан из «праха земного». Ранее такого утверждения в Книге не было. Это первое существо, которое сделано из «праха земного». Причём, Господь Бог «вдунул в лице его дыхание жизни и стал человек душою живою». Вот это очень интересно!

Дело в том, что в Книге не сказано, что «мужчина и женщина», созданные по подобию Бога, имели живую душу. Тем более, что сам Бог не имеет в себе живой души. Он самодостаточное и типическое существо. Ему душа для осуществления эволюции, как и сама эволюция, не нужны. Но нам трудно поверить в то, что «мужчина и женщина», созданные на «шестой день», были такими же самодостаточными существами, подобными Богу. Но, может быть, так оно и есть? Они вполне могли быть точно такими же типическими существами, которые не могут эволюционировать далее своего животного типа. Тогда им, действительно, живая душа была не нужна.

А чем отличается человек, обладающий живою душою, от «мужчины и женщины», которые ей не обладают?

Дело в том, что душа имеет единение с Богом. Эта связь с Богом позволяет человеку контактировать с Ним и пользоваться всеми Его благами, знаниями, силами и т.п., что делает его высшим животным существом мира Животных. Душа, точно так же, может быть типической. В нашем случае, она являла собой только тип высшего животного существа. Животные люди не имеют индивидуальной души, а имеют только коллективный дух вида. «Мужчина и женщина» таких божественных возможностей не имели. Их становление было закончено и далее они развиваться не могли.

Новый «человек», как мы уже сказали, предназначался только для рая в Эдеме, куда, как нам кажется, остальным существам животного мира вход был воспрещён. Поэтому Книга описывает нам этот Эдемский сад только с наличием плодовых деревьев. Более в нём ничего нет, ни другой растительности, ни животных существ.

Этот рай нам ещё предстоит исследовать.

Сотворение человека

Итак, «мужчина и женщина» не имеют индивидуальной души. Она у них, возможно, есть, но находится в свёрнутом состоянии. Наличие раскрытой индивидуальной души позволяет человеку стать как бы индивидуальным самостоятельным существом, независимым от вида, но существующим в нём. Естественно, душа открывает в нём высшие возможности вида, которые уже близки к начальному уровню разума ментального человека. «Душа» — это часть «Духа», которая обладает частью Его Силы, если не всей! «Человек» через свою душу обладает оккультной и даже духовной силой, которой у животных тогда не было.

Почему мы настаиваем на животном происхождении нового «человека»? Дело в том, что Бог ему ещё не дал имени, что не характерно для обычного человека нашего мира. К тому же, он ходил голым и не стеснялся этого, что также подтверждает нам его животное происхождение.

На планете, как оказывается, всё ещё существует «парилка». Только Господь Бог вдруг решил создать на ней человека. Возникает вопрос, а где Он создаёт человека, если для него только потом, уже готового, «насадил рай в Едеме», куда затем его и отправил? Где Он до этого времени его держал? Создаётся предположение, что человек был создан «из праха земного» в какой-то Его «лаборатории». А где же ещё? Только потом его переместили в готовый «рай».

Поверхность Земли на тот момент представляет собой «сушу» и «моря», которые, вероятно, кипели и поэтому парили. Планета была окутана паром. Это говорит нам о том, что температура поверхности планеты была довольно высокой. Естественно, на экваторе температура воздуха была более высокая, чем на полюсах планеты. Отсюда мы можем сделать предположение, что «Едем» мог существовать в то время только где-то на одном из её полюсов или рядом с ними.

Далее Господь Бог поместил человека «в рай на востоке Едема». «И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.» Описание «рая в Едеме» ничего нам особого не даёт, кроме того, что произрастил Господь кроме плодовых деревьев ещё и два особых дерева: «дерево жизни» и «дерево познания добра и зла». Их символы явно нам указывают на их особый статус.

16. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,

17. а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь.

Господь предупреждает человека, у которого всё ещё нет имени, чтобы он от «дерева познания добра и зла» не ел плодов. Иначе он умрёт. Мы пока не будем далее вникать в этот символ названия дерева и разберём его позднее.

18. И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.

19. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привёл [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовёт их, и чтобы, как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя ей.

20. И нарёк человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.

Возникает новая программа по сотворению «человеку» «помощника, соответственного ему». Для чего Господь Бог, почему-то, снова «образовал», уже из земли, «всех животных полевых и всех птиц небесных» и привёл их к «человеку», чтобы тот дал им имена. Что, это снова будет та же самая лаборатория, где были образованы уже материальные птицы и животные?

А почему нет? Получается, что эти символы говорят нам о какой-то резкой и массовой материализации живых существ на планете. Мы опять не видим никакой эволюции в животном мире, а видим только процесс его сотворение Богом уже из «праха земного». Действительно, при чём здесь эволюция, если всё возникает уже в готовом виде. Вот только среди животных не нашлось «помощника, соответственного ему».

Получается, что «человек» жил в животном раю, в котором Господь Бог насадил деревья и сотворил животных и птиц. Эти символы говорят нам о том, что всё было создано Господом Богом под «человека», а не наоборот. В существовании любого мира, будь то мир Животных или мир Растений, имеется главная цель его становления. Далее уже всё подчиняется её исполнению и всё создаётся Богом «под неё».

Как в животном мире главной целью оказался животный «человек»? Бог его создал по своему подобию, но не как разумного человека, а как высшего представителя животного мира для «возделывания земли». Под него Он создаёт «Едемский сад» с животными и с птицами, как помощников для него, которые ему не подошли.

21. И навёл Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из рёбр его, и закрыл то место плотию.

22. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привёл её к человеку.

23. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего].

24. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть.

25. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.

Здесь особо расшифровывать нечего. У «человека» появляется имя. Он стал назваться «Адамом», но у его «жены» имени ещё не было. Она считалась его продолжением, его частью и просто звалась «женой Адама». Отсутствие у них стыда опять указывает нам на животного человека. Только животные ходят нагими и при этом не испытывают чувства стыда. Тогда получается, что и рай был совершенным и гармоничным животным миром, предшествующим нашему миру, о чем мы говорили ранее.

Но откуда в «Адаме» могла взяться его «жена», ведь именно из него Господь Бог её как бы «вытащил»? Действительно, в самом начале «человек» был создан из «праха земного» по подобию Бога. Это означает, что «Адам» был создан бесполым существом, сочетавшим в себе одновременно и мужское, и женское начала. «Ребро», как символ, может означать, что из него выделили женское начало в отдельное физическое тело «жены». Оно, по типу разума, оказалось противоположным мужскому началу: как бы перпендикулярным ему и «поставленным на ребро». Естественно, вдвоём они составляли единое целое, «одну плоть человека» — семью, которой никакие родители были более не нужны.

«Адам» вроде бы получил имя, но, на самом деле, это будет, скорее, не имя, а более кличка животного, какие мы даём своим домашним животным. Имея кличку, «Адам», как высшее животное существо, был главным в семье. Его уже даже можно отождествить с обычным человеком, обладающим низшим уровнем разума.

Семья — это «одна плоть» Бога, всё тот же «ноль» как единое целое! Нам необходимо понимать ценность семьи, как то, что она и есть типическая часть самого Божества.

Адам и мистические деревья рая

Мы пришли к тому, что «Адам» был создан как высшее животное существо, получивший себе в помощники «жену». Она не имела даже животной клички и звалась просто как «жена». Они сладостно жили в раю и наслаждались всеми его прелестями. Ни о каком совершенствовании они не слышали и даже в нём не нуждались. Оно им просто было не нужно. Они были типичными совершенными высшими животными существами и наслаждались этим. Далее произошло нечто, что…

В 3 главе Книги описывается обретение «человеком» разума от плода «дерева познания добра и зла», и последующее его изгнание из животного рая. Эта история «Адама» и его «жены» нам хорошо известна. Мы не станем акцентировать на ней своё внимание, а только остановимся на тех моментах, которые нам глубже прояснят события «седьмого дня». Но давайте сначала определимся, что это за два мистических «дерева», от которых они не могли есть плодов?

Первое дерево называется «деревом познания добра и зла». Почему его плоды открывают «человеку» следующую, разумную ступень эволюции? Очень интересно получается: съел плод с этого дерева, и ты уже не животное, а разумный человек. Как всё просто, не нужно никакого личного усилия, чтобы перейти с одного уровня эволюции на другой, более высокий уровень.

Итак, плод «дерева познания добра и зла» позволяет животному виду перейти на новый уровень эволюционного становления из мира Животных в мир Разума. Это очень серьёзный переход, который так просто животному, даже высшему, самому никак не осуществить. Получается, что этот «плод» запускает некий внутренний «механизм» животного человека, который автоматически осуществляет его переход и становление в мире Разума до уровня обычного разумного человека.

«Дерево жизни» позволяет, при поедании уже его «плода», точно так же, автоматически получить вечную жизнь, перейдя на самый высокий уровень мира Разума. Понятие вечной жизни выводит нас на следующий уровень эволюции, но в том же мире Разума. Оно выводит нас за пределы обычного материального разума к более высокому его духовному уровню. Достижение пределов становления на этом высшем уровне духовного разума позволяет человеку обрести вечную жизнь и забыть про смерть.

Как мы понимаем, «механизм» работы его плода будет аналогичен автоматической работе «механизма» плода с «дерева познания добра и зла». Здесь также не нужно будет прикладывать каких-либо личных усилий, чтобы перейти с уровня обычного материального разума на уровень высшего духовного разума. Плод с «дерева жизни» сделает это автоматически.

Нас очень интересует, почему Бог запретил им есть эти плоды? Когда мы нашли на него ответ, то он нас поразил.

Конечно, было бы здорово, если бы «Адам» с «женой» стали разумными существами? Но получается, что это Господу Богу было не только не нужно, но и находилось под сильным Его запретом. Но исходя из того, что Господь Бог был Богом мира Животных, а «человек» тогда бы перешёл в новый мир Разума, который превышает собой уровень животного мира, тогда мы можем это понять. Бог не хотел, чтобы Им же «искусственно созданные животные существа» стали равными Ему или даже превысили Его.

Мы же сами не хотим, чтобы искусственно созданные нами роботы превысили нас и стали нами повелевать. Ту же самую проблему мы наблюдаем и в Книге. Господу Богу это, точно так же, было не нужно. Только поэтому мы в этом ракурсе и рассматриваем Его запрет на плоды с этих двух деревьев. Но зачем же Он тогда «насадил» их в Эдемском саду? Для кого? Кого он ещё ожидал встретить в нём, кроме «человека»?

Давайте поищем аналогию в нашей жизни. Например, кого мы сегодня ожидаем встретить на своей планете Земля и ждём ли? Мы всё время ожидаем «Конец света» и пришествие Бога на планету, который бы дал нам рай. Мы что, сами стремимся к Нему? Из нас только единицы серьёзно работают в этом плане, а остальное человечество, в основной своей массе, ничего не предпринимает для этого. Они, как «Адам» и его «жена», просто живут своей обычной жизнью. Аналогия, практически, — полная. Получается, что и Господь Бог «насадил» эти деревья с какой-то своей определённой целью, надеясь на послушание Ему «Адама» и его «жены». Но они его подвели, как и нас, точно так же, могут подвести уже наши роботы, чего нам очень сильно нужно опасаться.

Нарушение заповеди Господа Бога

Итак, через «радужного змея» «жена» искусила «Адама», попробовать плод с «дерева познания добра и зла». Они этим нарушили заповедь Господа Бога, ослушавшись Его.

«Адам» и «жена» — два типичные высшие животные существа. Они типичные и статичные животные, которым не нужно эволюционировать. Они останутся такими на вечные времена. Мы пока в Книге не видим ни одного упоминания о какой-то там эволюции, жизни и смерти. Животный мир и его рай в Эдеме получаются у нас статическими и типическими, не поддающимися никаким изменениям. Господь Бог сотворил их такими, и, вероятно, только Он может их изменить. Сами себя они изменить никак не могут.

Символ «плода дерева» означает, что это есть нечто готовое с семенами нового мира внутри него. Получается, что новый мир уже заложен в семенах «плода». Он является точно таким же типическим, как и все предыдущие проявленные миры, существа и формы. Снова ни о какой эволюции мы здесь не можем вести речи.

Итак, «Адам» и его «жена» съели плод с «дерева познания добра и зла». Давайте это исследуем более серьёзно. Нам интересно знать какие «механизмы» включились у «Адама» и его «жены», которая всё ещё не имеет даже животной клички.

7. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

8. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.

9. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты?

10. Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.

11. И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?

12. Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.

Эти строки Книги показывают нам те события, которые произошли с ними, когда они съели плод с «дерева познания добра и зла». Они дают нам понять, что они обрели разум, его низший уровень. Получается, что они реально перешли от животного к разумному человеку.

В раю не было других «мужчин и женщин» и только «Адам» с «женой» могли употреблять эти плоды. Но Бог запретил им это делать. Новый разум, по своей природе, был заложен в «плоде» двойственным. Съев «плод» с «дерева познания добра и зла», они получили и запустили в себе программу становления нового типического мира обычного разума.

«Плод» запустил новые разумные «механизмы» познания в разуме животного человека. Ум оказался следующей ступенью его становления, на которую перешли «Адам» и его «жена». Получается, что «человек» самовольно, под искушением какого-то библейского «змея», перешёл от совершенного животного «человека» к началу разумного становления ментального человека, всё ещё оставаясь в животном теле.

Они получают возможность осуществить эволюционным путём становление в себе обычного разума. Мы пытаемся это назвать эволюцией, но более получаем становление. Типический мир обычного разума сам раскрывается внутри и вовне их. Они даже могут не догадываться о тех процессах становления, происходящих внутри них. Этот процесс становления — более автоматический и механический, как мы утверждали ранее.

То, что «Адам» с «женой» обрели новый тип разума говорят символы Книги. В главе 3, строке 10 «Адам» говорит о том, что он голос Бога «услышал в раю, и убоялся, потому что наг, и скрылся». Символ стыда, возникший у «Адама», показывает, что он получил разум, которым и понял, что он «наг». Бог понял, что они нарушили Его заповедь и далее изгнал их из рая. Но почему Господь Бог не мог оставить их эволюционировать в раю?

Как нам кажется, «Адам» и его «жена» не только сами самовольно перешли на новый уровень существования в мир Разума, но и запустили процесс нисхождения и эволюционного становления самого мира Разума, которого тогда ещё не было на планете и который бы мог разрушить рай животного мира. Чтобы этого не произошло Бог вынужден был изгнать их из животного рая. Им теперь нужен был свой мир, в которым бы они могли материализовать мир Разума. Этим миром для них оказалась планета Земля.

Давайте немного поразмышляем о тогдашнем состоянии планеты Земля. В описании Книги сказано, что она парила, то есть была относительно горячей. На ней ещё ничего не было. Только на «востоке» в Едеме Господь Бог насадил рай для «человека», где росли плодовые деревья и два мистических дерева. Потом Он привёл к «человеку» животных и птиц небесных, чтобы они стали ему «помощниками». Более Бог с планетой ничего не делал и никаких других её описаний в Книге более нет. Возникает вопрос, а в каком состоянии была планета Земля при окончании становления мира Животных и перехода его к миру Разума?

Давайте попробуем на него ответить, исследуя символы изгнания «Адама» и его «жены» из животного рая.

Изгнание из Рая

20. И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих.

21. И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.

22. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.

23. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.

24. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.

Теперь и «жена Адама» обретает имя «Ева», что символически показывает нам, что она обрела способность к развитию разума и перешла на новую ступень становления уже обычным разумным человеком. «Адама и Еву» уже можно назвать обычными людьми, а не животными существами. Только их разум пока является начальным и только-только нарождающимся.

Далее Бог их одевает в «кожаные одежды». Этот символ «одежды» говорит нам о том, что ранее они её не имели. Что здесь Книга подразумевает под этим символом? Но если на планете тогда ещё, вроде бы, не было животных, то какие «кожаные одежды» здесь имеются в виду? Но даже если уже и были животные то, вряд ли тогда их уже убивали ради этого. Получается, что символ «кожаные одежды» указывает нам на материю их физического тела. В мире Разума они получают новую структуру основной материи, которой ранее не было «кожаные одежды». Мы можем, забегая вперёд, сказать, что этот символ означает органическую структуру материи, которой в животном мире тогда ещё не было.

Получив новое физическое тело, которое мы имеем сегодня, Бог вернул «Адама» «возделывать землю, из которой он взят». Здесь мы приходим к пониманию символа «из праха земного». Прах, он и есть прах. Он никогда не станет физическим телом. Можно сказать наоборот, что умершее физическое тело становится прахом. «Адам» был взят из «праха земного», как энергетическое существо, которое Бог поместил в такой же энергетический рай.

Мы предполагаем, что «Адам и Ева» в раю были только энергетическими существами мира Времени, а не мира Пространства, в котором мы живём. Тогда и рай будет находиться в мире Времени, который нашему обычному пространственному разуму недоступен. Чтобы они стали материальными существами Бог и даёт им «кожаные одежды» — это их новая физическая оболочка, позволяющая им жить в обычном для нас мире Пространства на планете Земля.

Как мы видим из символов Книги, они не были последователями рода животных «мужчины и женщины», сотворённых на «шестой день», а были созданы отдельно от них. Род «Адама и Евы» — это отдельный род планеты Земля, который вроде бы можно было бы назвать «божественным», если бы сам Господь Бог не избавился от них и не изгнал их из рая. Их изгнание из рая говорит нам о другом, что они стали неугодны Богу и не являются его «избранным» родом.

Это подтверждает 22 строка, которая имеет в себе очень интересную фразу: стал как один из Нас (Богов). Она указывает нам на то, что «Адам», обретя разум, стал как бы одним из Богов. Это ещё раз подтверждает то, что «Эдемский сад» был раем животного мира. «Человек» был сотворён с целью ухаживать за садом, как высшее животное существо. Неосознанно обретя разум, «Адам» становится разумным существом равным Богам мира Животных, то есть разумным «человеком».

Тогда цель его жизни, как животного, тут же исчезает. Он её превышает новой целью становления разумным человеком уже в мире Разума. Сегодня обычный разумный человек представляется животным, как нам — Бог. Но почему Бог говорит, «как один из Нас, зная добро и зло», но почему Он не говорит, «как Бог, зная добро и зло»? Он не называет его «Богом» и здесь кроется какая-то своя тайна.

Давайте попробуем её разгадать. Итак, «Адам» нарушил заповедь Господа Бога и был изгнан из рая. Но зачем его изгонять из рая, если он стал «как один из Нас»? Зачем изгонять нового «Бога» из рая, да ещё с такими тяжёлыми последствиями для него? Что-то здесь не так!

Мы неожиданно приходим к выводу, что «Адам» был изгнан из рая потому, что стал не «Богом», а его полным Антиподом — «тёмным Богом». Поэтому Господь Бог и утверждает, что он стал «как один из Нас», но не «Богом», а Его противоположностью. Только так мы можем объяснить его изгнание из рая.

Рай, описанный в Книге, был создан Господом Богом как рай для мира Животных, как его высшее становление. Бог животного мира должен по своему уровню разума быть на одну ступень выше разума животных, каким Он и является, на что нам указывает 22-ая строка: «стал как один из Нас». Эта фраза указывает нам и на уровень Бога мира Животных, «знающего добро и зло». Он имеет разумный уровень истинного Человека, который мы ещё не достигли.

«Адам», съев плода с «дерева познания добра и зла», точно также поднялся в своём разуме на одну ступень выше животного уровня. Вот почему Бог утверждает, что «Адам стал как один из Нас, зная добро и зло». Это говорит нам о том, что в раю Животных он более находиться не может. Он его в своём разуме превысил и должен создать для себя уже свой собственный рай обычного человека, чем мы сегодня и занимаемся.

Далее Господь Бог вынужден принять решение об изгнании «Адама и Евы» «из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят», но с определёнными условиями. Они более похожи на тяжёлые наказания. Только это не так, ибо Господь Бог никогда никого не наказывает. Он просто озвучил им законы нового для них мира Разума, в котором им далее придётся самостоятельно жить и осуществлять своё становление обычным человеком.

«Изгнание из животного рая» — это символ начала разумного становления человека. Хотя «Адам и Ева» обрели разум, но он ещё у них не был развит. Они его только-только получили и его им необходимо было далее совершенствовать, пока не будет достигнут его высший уровень. Семя «плода» с «дерева познания добра и зла» должно полностью вырасти внутри них в такое же «разумное дерево», на котором и созрел тот «плод». Это мы сегодня называем разумной эволюцией в материальном мире Разума в физическом теле «человека», хотя её здесь совсем нет. Есть только процесс становление типического мира Разума, раскрываемого последовательно через «Адама и Еву» и их, уже можно сказать, расу.

Далее начинается процесс становления обычного разума, который затянулся до наших дней. Единственное, о чём мы жалеем, это то, что «Адам и Ева» не успели съесть плода с «дерева жизни». Мы потому и смертны, что ещё не попробовали этого плода и не стали обладать вечной жизнью. Из «плода» этого дерева должно было бы вырасти точно такое же «дерево вечной жизни», как следующая ступень нашей эволюции. Но Богу виднее, если Он защитил «дерево жизни» от них. Что ещё раз доказывает нам тёмную сторону «Адама и Евы». Зачем было бы Богу его защищать от них, если «Адам и Ева» являются как бы «одними из Них»?

Здесь возникает интересный вопрос: что произойдёт, когда «Адам и Ева» закончат своё становление в мире обычного разума, когда в них полностью созреет это «дерево познания добра и зла»?

Дело в том, что типический мир обычного разума полностью должен раскрыть структуру «дерева познания добра и зла». Только тогда он позволяет получить совершенный мир обычного разума, которого мы сегодня пока не имеем. А вот далее его они пойти не смогут. Другого «плода» у них нет.

Согласно строке 24 Бог «поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни». Херувим — это высший ангельский чин. Естественно, он, как все ангелы, принадлежит потустороннему миру Времени. Тогда получается, что это фраза Книги ещё раз нам доказывает, что «Едем» — это сад потустороннего мира Времени. Только поэтому мы до сих пор не можем его найти, хотя все деревья в нём и животные были созданы из «земли», только какой?

К тому же, «пламенный меч обращающийся», по нашим сказкам, — это потусторонний символ меча-хладинца (от слова «хлад» — холод). Меч имеет «лезвие» из холодного огня энергии потустороннего мира Времени, нечто похожее на «меч джидаев». Его символ «обращающийся» видимо означает, что им можно работать в обоих мирах и Пространства, и Времени.

Этого «Херувима» и «меч обращающийся», когда раса «Адама» станем совершенной в своём разуме и обретёт всю его силу обычного разума, ей ещё предстоит одолеть. А вот здесь мы можем поставить для них «точку». Дело в том, что Херувим практически обладает Могуществом Бога, которого они в обычном разуме достичь никак не смогут. Они никак его не преодолеют, что говорит нам об окончании их эволюции и остановке на уровне обычного человека.

Мы получили довольно интересный вывод о будущем расы «Адама и Евы», которое не очень нам нравится. Если мы считаем себя членами их расы, то наше будущее будет тем, каким мы его для них описали. Тогда в своём эволюционном становлении мы далее обычного человека никак не пройдём. Только мы не будем расстраиваться из-за этого, ибо на планете существуют и другие расы, которые мы исследуем далее. Но сейчас мы более серьёзное продолжим исследование расы Адама.

Раса клонов Адама

Давайте подведём некоторые итоги сотворения «человека» Богом. Итак, по Книге на «шестой день» Бог по своему подобию сотворил «мужчину и женщину», но не дал им имён. Он, всё же, называет их «человеком». Это говорит нам о том, что это были представители животного вида. Животные имён не имеют, а могут иметь только клички. Но у них даже и их не было.

На «седьмой день» Бог создаёт «человека» по своему подобию и «вдыхает» в него «живую душу». Даже в этом случае Он не даёт ему имени, так и называя «человеком». Бог создал его для работы в Эдемском саду, в раю, чтобы заменить им себя. Тут приходит мысль о том, что Он себе создал в помощники некого продвинутого «биоробота», который заменил бы Его при работах в райском саду и который бы делал всё то, что делал бы и Бог.

Он даёт ему кличку «Адам» только после того, как из его «ребра» создаёт ему «жену». Здесь человек уже получает, вроде бы как, имя «Адам», но «человек» продолжает ходить в раю «нагим», что опять нам говорит о его животном происхождении. Пока всё нам указывает на их принадлежность к животному миру, который уже был к этому времени совершенным. Он уже имел свой Эдемский сад, то есть свой животный рай, как высшее достижение совершенства их мира Животных.

Далее по Книге возникают интересные откровения: «Адам» был сотворён из «праха земного» по подобию Господа Бога. Получается, что он не был Его «родственником». Адам, по нашим современным понятиям, практически оказывается обычным клоном (как высший уровень биоробота), которого создал Господь Бог, только имеющий внутри себя «живую душу». Тут же возникает вопрос, а зачем Он её добавил в сотворённый им клон, как это у нас сегодня называется?

Душа — это частица Бога, через которую Он будет един с клоном. Он будет всё знать о нём и даже сможет управлять им на расстоянии. «Живая душа» «Адама» для Господа — это как «пульт управления» клоном, который делает его подчинённым Ему существом. Адам превосходит собой любое животное и становится высшим достижением животного мира, граничащим по уровню разума с обычным человеком, но не превышающим его.

Мы сегодня уже сами создаём клоны, только ещё не научились вкладывать в них «живую душу». Та овечка Доли, которая была одним из первых клонов среди овец, не имела в себе «живой души». Она была бездуховной, что означает, что она должна быть очень агрессивной, жестокой и обладать всеми теми качествами характера, которые мы относим к бездуховным. Таковой она на самом деле и являлась. Мы получаем без «живой души» бездуховного монстра, подобного по виду овце, но в своей внутренней бездуховной истине ей не являющейся. Это будет, скорее, полным биороботом овцы, но без «пульта управления».

Сам «Адам», как мы предположили ранее, был сотворён Господом с целью его замены в работах в Эдемском саду в раю. Можно даже сказать о том, что Он сотворил «биоробота» «человека», которого сделал по своему подобию и в которого вложил все те разумные и божественные структуры, которые имел сам. Только «Адам» существовал на животном уровне разума, что, как раз, говорит нам об отключенных в нём разумных механизмах.

Мы точно так же сегодня пытаемся заместить себя роботами в тяжёлых, домашних и других видах работ. Мы создаём их, и нам очень хочется, чтобы они были чем-то похожими на нас. Их очеловечивание сегодня у нас всё более получается. Если проследить эту цепочку совершенства роботов, то, в конце концов, мы придём к полному подобию в них себе. Так что наша версия о биороботе Адаме имеет в себе вполне реальные очертания уже в нашем мире.

Итак, Господь раздваивает клона «Адама» на два существа: «Адама и его жену», которые ходят в раю нагими и всё ещё являются животным видом. Всё вроде бы у них хорошо: не жизнь, а самый настоящий рай! Что им ещё нужно, живи и радуйся жизни! Господь ограничил их только в одном, чтобы они не ели плодов с двух «деревьев» — «дерева познания добра и зла» и «дерева жизни». Более они никаких ограничений не имели и делали, что хотели.

Но откуда ни возьмись вдруг в раю появляется какой-то там «змей-искуситель». Он начинает искушать «жену Адама», чтобы они оба отведали плод с «дерева познания добра и зла». Давайте здесь остановимся и подробнее проясним эту ситуацию.

Кем является этот «змей», и почему он пошёл против Господа, хотя и находился в раю? Откуда он там взялся? Он явно имеет демонический характер и не является райской сущностью. Тем более что «змей» появился тогда, когда Господь удалился в глубину Эдемского сада, как будто бы он специально выжидал это время.

Далее произошло нечто ужасное. «Змей» сумел искусить «жену Адама». Нас сейчас более интересует не она, а тот «плод», который съели «Адам с Евой» с «дерева познания добра и зла». Почему Господь запрещал им есть этот плод?

Название дерева говорит о том, что его плоды дают тому, кто его съедает, механизм перехода к обычному разуму. Это позволяет любому животному виду перейти на новую ступень эволюции даже без нисхождения в него высшего существа следующего уровня эволюции. «Плод» позволяет осуществить некую «синтетическую» эволюцию животного «человека» к обычному разуму, нарушая все законы и механизмы становления Вселенной. Теперь мы можем предположить, что «змей» был подослан в рай именно Антиподом Бога с довольно хитрой и сакральной целью.

Получается, что через этот «плод» они, вдобавок к их животному разуму, получили разумные механизмы, которые структурно были в нём заложены. Но тогда почему Бог выгнал их из рая?

Практически, они самовольно перешли на новую ступень эволюции без Его нисхождения в них, оставив Его на прежнем уровне Разума. Он, возможно, из-за этого и выгнал их из Рая, да ещё с такими сильными и тяжёлыми последствиями для их новой жизни. Своё клоновое творение Господь Бог отправил далее от себя.

Тут возникает нехороший для нас символизм, что «Адам и его жена», поднявшись на более высокий уровень разума, уже не могли иметь «живой души обычного человека». Их «живая душа» принадлежала только миру Животных, а они перешли в более высокий по уровню мир Разума, что и сделало их теперь бездушными разумными клонами с душою животного. Теперь они, как разумные клоны, принадлежали Антиподу Бога, а не Господу Богу. Хотя это нами пока очень трудно понимается.

Новое становление «Адама и Евы» стало катастрофой не только для Господа Бога, но и составляло реальную угрозу разрушения всего Единого Мироздания Вселенной. Почему Он не уничтожил своё творение, нам остаётся только догадываться, только Адам «стал как один из Нас». Видимо, действительно, тогда нельзя было этого сделать. Скорее всего, внутренняя сущность самого «плода» не позволяла это осуществить, или это было нечто совсем другое? Господу Богу ничего не оставалось, как для этих клонов искусственно создать во Вселенной новую материальную планету Земля, отправив их для своего становления на ней, как бы отдельно от Вселенной.

Это позволило сохранить Единое Мироздание Вселенной и, одновременно, изолировать расу клонов от неё. Богу пришлось создать изолированный от Вселенной мир обычного разума, где мы сегодня и находимся. Только так мы расцениваем такое их тяжёлое изгнание Богом из рая. Теперь только здесь, на планете Земля, они могли превысить животный мир и стать обычным человеком, подобным Богам, но могли и уничтожить себя, как это сделали предшествующие нам цивилизации.

Каким образом «Адам с Евой» материализовались на планете, нам трудно сказать, ибо об этом в Книге ничего не написано, кроме одной фразы, что они получили «кожаные одежды». В ней ещё есть намёки на существование животного человечества на планете. Например, после убийства Авеля его брат-убийца Каин тут же ушёл на север (восток), где и женился. На ком он мог там жениться? Это явный намёк на то, что они имели точно такое же тело, как и животные люди, что и позволило ему найти жену среди них. Кстати, Книга неоднократно показывает нам такой уход родственников Адама к животному человеку.

Современное состояние расы Адама

Итак, получается, что на планете Земля появляется вроде бы как отдельная раса Адама. Она тут же грешит самым тяжёлым грехом братоубийства: Каин убивает своего брата Авеля. Книга этим грехопадением нам снова намекает на внутреннюю сущность расы «Адама», как антибожественной расы. Это убийство брата подтверждает нам мысль о бездуховности расы клонов «Адама». Только бездушный человек мог это совершить.

Получается, что «Адам с Евой» не является никакими родственниками Бога и не являются истинной божественной расой. Они — только Его полный клон и не более того. Это есть бездуховная раса клонов, которая была далее из-за этого изгнана Господом из Рая. Случилось то, что эта раса клонов может развиваться и даже эволюционировать только до уровня обычного человека, превысив животный уровень существования.

Ситуация возникает аналогичная нашей, когда роботы смогут полностью заменить нас собой и даже избавиться от нас, как от слабых и ненужных им биологических существ. Эта ситуация реальна не только у нас на планете, но, как мы понимаем, даже там во Вселенной. К нашему счастью, «Адаму с Евой» пока удалось, через «плод», включить только механизмы становления в обычном разуме, далее которого этот клон, как бы он ни совершенствовался и ни стремился к этому, пройти пока не сможет. «Плод» с «дерева познания добра и зла» позволяет совершенствоваться только до уровня нашего обычного разума.

Раса клонов «Адама», — а мы вправе уже говорит о целой расе, — разум обычного человека никак не превысит и далее за него не перейдёт. Эта раса понимает это. В современном мире она делает всё, чтобы задержать окончание становления других рас как обычного человека. Остальное человечество может пойти далее их, а она этого сделать уже не сможет, что даже может послужить её уничтожению как ненужного переходного вида. Вот поэтому она сегодня очень сильно сопротивляется новому эволюционному переходу к миру Верховного разума [1, 4].

Вот здесь возникает новое предположение, что на планете есть ещё и другая раса, которая действительно является божественной и которая может эволюционировать далее обычного разума без всякого «плода». И такая раса реально существует, но о ней мы поговорим позднее.

Для того, чтобы этой расе клонов развиваться далее в новом мире Верховного разума [1, 4], который уже идёт на смену миру обычного разума, «Адаму» необходимо добраться до «дерева жизни», которое растёт в Эдемском саду в раю. Только Господь, чтобы это предотвратить и не позволить клонам превысить обычный разум и совершенствоваться далее до уровня Верховного разума, поставил у «врат» рая стражу в виде Херувима, о чём мы говорили ранее. Пройти во «врата» рая им уже никак не удасться.

Это практически ещё раз нам доказывает, что Господь не хочет допустить эту расу клонов к большему совершенству, хотя и сотворённую по Его подобию. Он, вероятно, хочет остановить её на уровне обычного человека, но может и уничтожить как промежуточный мусорный вид.

Бесплатный фрагмент закончился.
Купите книгу, чтобы продолжить чтение.
электронная
от 60
печатная A5
от 547