Бесплатный фрагмент - Индейские войны в Пенсильвании

Предисловие переводчика

События, описываемые книгой Честера Хейла Сайпа «Индейские войны в Пенсильвании» совпадают по времени и месту с сюжетом книг Фенимора Купера («Следопыт», «Зверобой», «Последний из могикан»).

В течение почти века после первых поселений европейцев отношения их с индейцами были, в основном, довольно дружественными. Как писал историк Джордж Донахью: «хотя время от времени раздавался грохот надвигающейся бури, небо было по-прежнему ясным, и мир царил в отдаленных поселениях, простиравшихся на запад до предгорий Аллегейни».

Борьба между Францией и Великобританией за обладание долиной Огайо и последовавшие за этим усилия обоих соперников за дружбу с туземцами стали причиной конфликта между индейцами и английскими поселенцами.

В середине 18 века на берегах рек Делавэр, Огайо и Саскуэханна отдельные конфликты, переросли в террор, устроенный племенами делаваров и шауни против англичан, которые обманным путем лишили этих индейцев их исконных территорий и охотничьих угодий.

Французы торговали с делаварами и шауни, но не отнимали у них земель. С другой стороны, англичане изгнали делаваров из их исконной среды обитания на реке Саскуэханна, а затем и с берегов Огайо, путем «покупок», как правило мошеннических. Те же несправедливости практиковались и по отношению к племенам шауни.

Тот же Джордж Донахью писал:

«Буря, которая медленно продвигалась вдоль верхнего Огайо, в 1755 году со всей своей безумной яростью разразилась у восточных предгорий Аллегейни и в течение сорока лет бушевала с небольшими перерывами. С 1755 по 1795 год горы и долины на границе Пенсильвании были буквально залиты кровью».

Первая часть этой книги описывает период истории штата Пенсильвания, предшествующий так называемой «франко-индейской войне», продолжавшейся с 1754 по 1763 год, а также первый год этого кровавого конфликта.

Для оформления обложки использована иллюстрация с сайта wikimedia.commons.

***

Перед тем, как перейти непосредственно к тексту, я хотел бы, в качестве рекламы, ознакомить читателей с книгами, которые переведены мной на русский язык за последние несколько лет. До этого их не переводили. Многие из перечисленных ниже книг есть в интернет-магазинах «Ридеро», «Литрес» и «Озон». Если кого-нибудь заинтересует моя работа, буду рад помочь в поисках указанной литературы, также вышлю подробный каталог с аннотациями всех книг. Пишите на почту lmu52@mail.ru

«История британского флота» — 7 томов, один из авторов — Теодор Рузвельт 26-й президент США.

«Кругосветное плавание командора Ансона. Охота за испанским „серебряным“ галеоном».

«Операция „Эмин-паша“- германский конкистадор в Восточной Африке» — 2 тома, 510 страниц, 96 иллюстраций и географических карт.

«Под солнцем Африки. Охотничьи и военные приключения» — 361 страница, 175 фотографий и рисунков.

«Англо-зулусская война и другие военные конфликты в Южной Африке» — 221 страница, 54 иллюстрации.

«Кафрская и Зулусская войны» — 154 страницы, 40 иллюстраций.

«Охота в джунглях Индии и саваннах Африки» — в 4-х частях.

«Земля пигмеев» — 184 страницы, 69 иллюстраций и географических карт.

«Первый европеец на озере Альберт» — 4 тома, 679 страниц, 78 иллюстраций и географических карт.

«Проклятье Центральной Африки» — 248 страниц, 48 иллюстраций и географических карт.

«6000 миль по рекам дикой Африки» — 4 тома, 260 фотографий и географических карт.

«Индейские войны и пионеры Техаса» — 2 тома, 310 страниц, 67 иллюстраций и географических карт.

«Индейские войны на Диком Западе» — 2 тома, 356 страниц, 98 фотографий, рисунков и географических карт.

«Авантюрист из Сент-Луиса — вождь краснокожих» — 150 страниц, 17 иллюстраций.

«Британия в войнах и сражениях» — 208 страниц, 70 иллюстраций, диаграмм, карт и схем сражений.

«Индейские войны в Северной Калифорнии». Часть первая. — 134 страницы, 25 иллюстраций и географических карт.

Анатолий Смирнов, переводчик

Глава I. Индейцы Пенсильвании, их религия и нравы

Куда бы мы ни пошли в Пенсильвании, об американских индейцах нам напоминают прекрасные имена, которые они дали долинам, ручьям и горам, где скитались на протяжении бесчисленных поколений, никогда не подозревая, что издалека придет более сильная раса, которая построит среди пустыни деревни и города. Долина Вайоминга; долина Тускарора; извилистая река Саскуэханна; голубая Юниата; широкая Огайо; гора Киттатинни; горы Аллегейни — это лишь немногие из географических объектов, своими названиями напоминающие об индейцах Пенсильвании.

Индейцы любили эти долины, эти ручьи, эти горы любовью столь же сильной, как та благодатная страсть, которая проснулась при упоминании греческого горного перевала Фермопилы более двадцати четырех столетий назад, и заставила это географическое название сверкать неугасимым сиянием сквозь долгую ночь столетий. Именно любовь к земле своих отцов заставила индейца сражаться насмерть за свой дом и охотничьи угодья.

Дитя природы, индеец не знал истинного Бога; но свое дикарское божество он признавал во всем, что его окружало, — в солнце, луне, звездах, цветах, поющих птицах, могучих дубах и высоких соснах. Он благоговейно поклонялся «Великому Духу», сотворившему его, правившему миром, научившему потоки течь, а птиц строить гнезда; создавшему день и ночь и смену времен года, наполнившему ручьи рыбой, а леса дичью. К «Великому Духу» восходили многие чистые молитвы из темной груди индейца. Он молился, когда отправлялся на охоту; он молился, садясь отведать плоды охоты; он молился, когда шел на войну. И когда он закрывал глаза перед смертью, то был в твердой уверенности, что смерть — это просто переход в Счастливые Охотничьи Угодья, где, избавившись от забот и печали, он будет преследовать оленей на протяжении бесконечных веков.

Преподобный Джон Хекевелдер, моравский миссионер, много лет проживший среди делаваров Пенсильвании и Огайо, начав свою работу в 1762 году, оставил следующие записи о религии и характере индейцев в своей книге «Индийские нации», опубликованной в 1818 году:

«Индеец считает себя созданным всемогущим, мудрым и добрым Маннито (Маниту); все, чем индеец владеет, все, чем он наслаждается, он считает дарованным ему Великим Духом. Поэтому он считает своим долгом обожать и поклоняться своему Создателю и Благодетелю, с благодарностью признавать его прошлые милости, благодарить его за нынешние благословения и добиваться продолжения его доброго к себе отношения.

Индейцы думают, что он, Великий Дух, сотворил землю и все, что на ней существует, для общего блага человечества. И это было сделано не для пользы немногих, а для всех сынов человеческих…

Из этого принципа, как из источника, вытекает традиция гостеприимства. У них оно не добродетель, а строгий долг. Поэтому они никогда не уклоняются от обязанности и возможности помогать нуждающемуся страннику. Они гостеприимны ко всем без исключения и всегда будут делиться друг с другом, а часто и с чужаками, даже последним куском пищи, скорее лягут на голодный желудок, чем допустят, чтобы их обвинили в том, что они пренебрегли своим долгом, не удовлетворив потребности незнакомца, больного или нуждающегося…

Они общаются друг с другом вежливо и проявляют большую радость при встрече после разлуки… Они не ссорятся и всегда настороже, чтобы не обидеть друг друга. Они не дерутся друг с другом, они говорят, что драки предназначены только для собак и зверей. Они, однако, любят играть, но очень осторожны, чтобы не обидеть товарища или соседа. Они замечательны тем особым уважением, которое проявляют к старости. Они уделяют самое большое внимание опыту и советам стариков; никто не будет пытаться противоречить старцам, ни вмешиваться каким-либо образом в речь старших, ни даже говорить, если только их специально не попросят».

Хекевелдер говорит, что, хотя браки у индейцев не заключаются на всю жизнь, что стороны не понуждаются жить вместе дольше, чем это диктуется взаимной привязанностью, они, даже после расставания, делают все, что в их силах, чтобы поддерживать друг друга и помогать друг другу.

Муж строит дом и считает себя обязанным содержать жену и семью своими навыками охотника, рыболова и зверолова, в то время как жена берет на себя работу по посадке и выращиванию кукурузы и других продуктов земледелия. Жена, согласно свидетельству миссионера, считает свой труд гораздо более легким, чем труд мужа, «ибо полевой труд занимает самое большее шесть недель в году, а труд мужчин продолжается круглый год».

Далее Хекевелдер сообщает:

«Ни ручьи, ни реки, мелкие или глубокие, замерзшие или свободные ото льда, не должны быть препятствием для охотника, преследующего раненого оленя, медведя или другого зверя. И тогда у индейца нет времени думать о состоянии своего тела и о том, не слишком ли рискованно не раздумывая броситься в холодный поток, так как добыча, которую он преследует, убегает от него. С охотником, также и с воином, часто случается много несчастных случаев, и редко мужчины остаются без присмотра, ухода и лечения со стороны родственников».

О жестокости индейцев по отношению к своим врагам Хекевелдер пишет:

«В некоторых случаях индейцы жестоки, но, возможно, не более, чем отдельные белые люди, которые снимали кожу с индейцев, попавших им в руки, а затем дубили и разрезали кожу на куски, изготовливая из нее ремни для бритв и выставляя их на продажу, как это делалось в Питтсбурге или вблизи него во времена Войны за независимость. Такие преступления — мерзость в глазах индейцев, которые, правда, в сильном возбуждении мучают своих пленников и казнят их жестокими пытками, но никогда хладнокровно не совершают актов подобного варварства».

Вопреки общему мнению, индеец не жесток по натуре. Его жестокость ограничивалась только тем периодом, когда он находился на тропе войны. Например, нет никаких сведений о том, что индейцы совершали деяние столь же отвратительное и ужасное, как убийство девяноста шести делаваров-христиан в Гнаденхюттене, штат Огайо, 8 марта 1782 года, совершенное полковником Дэвидом Уильямсоном и его отрядом из шотландско-ирландских поселенцев.*

* «Моравская резня 8 марта 1782 года» — убийство поселенцами Пенсильвании 96 крещеных индейцев-делаваров во время Войны за независимость США. В общей сложности 28 мужчин, 29 женщин и 39 детей из миссии «моравских братьев» были убиты, а их тела свалены в здании миссии и сожжены вместе с домом. Этих индейцев объявили виновными в нападении на поселения белых, однако, почти сразу же после резни выяснилось, что они не имели к разбойничьим набегам никакого отношения. — Примечание переводчика (далее — А.С.)

Во время длительных индейских войн в Пенсильвании с 1755 по 1795 годы сотни белых людей, захваченных в плен индейцами, были приняты в индейские семьи, чтобы занять места павших на поле боя воинов. С этими пленниками, «усыновленными» таким образом, обращались хорошо, и индейцы считали их соплеменниками. Хекевелдер говорит о человечности и деликатности, с которыми индейцы обращались с женщинами-пленницами, которых намеревались «удочерить».

Самой яростной страстью в диком сердце индейца была месть, но, с другой стороны, он отдал бы свою жизнь, чтобы защитить друга. Не было более постоянного и стойкого друга, чем индеец. Индеец Пенсильвании и района Великих озер в XVIII веке был самым благородным типом первобытного человека, который когда-либо ступал по земле.

Среди людей планеты не было никого, кто мог бы сравниться с индейцем в силе выносливости и способности страдать. Он мог ходить пешком и без еды несколько дней. Его можно было замучить огнем до смерти, и ни один стон не сорвется с его губ, но он будет распевать свою предсмертную песню при последнем дыхании.

Хекевелдер пишет о делаварах:

«Они не признают того, что белые — высшие существа. Они говорят, что разный цвет волос на головах белых, их черты лица, различные цвета их глаз свидетельствуют о том, что они не похожи на исконный народ, который существовал без изменений от начала времен. Поэтому белые — это «смешанная раса». Великий Дух, зная порочный характер белых, счел необходимым дать им Великую Книгу (библию) и научил, как читать ее, чтобы они могли знать и соблюдать то, что Дух велел им делать, и воздерживаться от нарушений заповедей. Но они, индейцы, не нуждаются ни в какой такой книге, чтобы знать волю их Творца; они находят ее выгравированной в своих собственных сердцах; им дано достаточно проницательности, чтобы отличать добро от зла, и, следуя своим правилам, они уверены, что не ошибаются.

Правда, — признаются они, — когда впервые увидели белых, то приняли их за существ высшего рода. Поэтому они приветствовали пришельцев, надеясь, что их общество сделает индейцев счастливее.

Однако вскоре краснокожие обнаружили свою ошибку, найдя белых неблагодарными, ненасытными людьми, которые, хотя индейцы дали им столько земли, сколько было необходимо, чтобы выращивать продовольствие для себя и своих семей и пастбища для своего скота, хотели иметь еще больше, и, наконец, не захотели довольствоваться меньшим, чем вся страна.

«И все же, — говорят индейцы, — эти белые люди всегда будут рассказывать нам о своей Великой Книге, которую дал им Бог; они будут убеждать нас в том, что каждый человек хорош, если верит тому, что говорит Книга, и плох всякий, кто в нее не верит.

Они рассказали нам многое, что, по их словам, было написано в доброй Книге, и хотели, чтобы мы всему этому поверили. Мы, вероятно, так и поступили бы, если бы увидели, как они практикуют то, что написано. Но они притворяются, что верят и действуют в соответствии с добрыми словами, которые они нам сказали. Но нет! Пока они держат свою большую Книгу в одной руке, в другой у них смертоносное оружие, ружья и мечи, чтобы убивать нас, бедных индейцев. Они и делали это, убивая как тех, кто верил в их Книгу, так и тех, кто не верил. Они не делали различий!»

Помимо того, что у индейца было много добродетелей, будет справедливо добавить, что многие из этих добродетелей были разрушены белым человеком. Мы имеем в виду, в частности, беды, причиненные индейцам употреблением рома и пороками белого человека. Индеец не знал ни рома, ни постыдных болезней до своего контакта с белым человеком.

Послушайте, Хекевелдера:

«Еще примерно в середине восемнадцатого века индейцы были выносливым и здоровым народом, и среди них встречалось много очень пожилых мужчин и женщин, некоторые из которых думали, что прожили около ста лет. Они часто говорили мне и другим, что, когда они были молодыми людьми, их юноши не женились так рано, как теперь; что даже в двадцать лет они назывались мальчиками и не осмеливались носить набедренную повязку, как это делали взрослые мужчины. Они использовали для прикрытия наготы лишь небольшую кожаную полоску. Многие из них рассчитывали умереть от старости. Большая перемена произошла в конституции тех индейцев, которые жили ближе других к белым. Употребление «огненной воды» привело их к порокам, которые вызвали беспорядки, о которых раньше не знали; их кровь испортилась от постыдных болезней, о которых они никогда не слышали, пока к ним не пришли европейцы. Теперь индейцы затронуты этим недугом в большой степени; дети часто наследуют его от своих родителей и, задержавшись живыми на несколько лет, в конце концов умирают жертвами этого яда. Пороки белых погубили их больше, чем наши мечи.

Повсеместное распространение пьянства среди индейцев происходит в значительной степени из-за беспринципных белых торговцев, которые уговаривают их пить, чтобы легче было обмануть их и получить их земли за сущий пустяк. За последние пятьдесят лет мне стало известно несколько случаев, когда белые люди соблазняли индейцев напиться, а затем убивали их. Последствия, которые опьянение производит на индейцев, ужасны, число убийств среди них огромно. Я не могу сказать, сколько умерло от простуды и других болезней, которыми они заразились, лежа на холодной земле и оставаясь открытыми для стихии в пьяном виде; другие прожили свою жизнь в мучительных ревматических болях и в чахотке до тех пор, пока смерть не освободила их от мучений.

Однажды я спросил индейца в Питтсбурге, которого раньше там не видел, кто он такой. Он ответил на ломаном английском:

«Меня зовут Черная Рыба; когда я нахожусь дома с моим народом, я умный малый, а здесь я тупой, как кабан».

Он имел в виду, что с помощью алкоголя, который давали ему белые люди, он опустился до уровня этого зверя».

Хекевелдер говорит, что здраво мыслящие индийцы с недоумением воспринимают то, «что люди, называющие себя верующими, которые имеют в своих домах Слово Божие и Его заповеди, используют ром, рассчитанный на то, чтобы опьянять людей и заставлять их уничтожать друг друга».

Наблюдения Хекевелдера об английских купцах — печальная правда. Они воспользовались чрезмерным аппетитом индейцев к рому; они лишили их шкур и мехов; они развратили их женщин. Английские торговцы, за немногими исключениями, представляли собой гнусную орду, которая вместо того, чтобы способствовать улучшению жизни индейца, спаивала и развращала его.

Наиболее мудрые и дальновидные индейские вожди с самого начала торговли ромом среди индейцев протестовали против спаивания своих людей. Отдельные вожди, как например в племени шауни, даже уводили своих людей из Пенсильвании в другие места, стремясь избежать губительного воздействия крепких напитков. Но торговцы со своим ромом последовали за ними. Власти не контролировали и не ограничивали торговлю виски и ромом. Торговцы продолжали свою деятельность, несмотря на протесты индейских вождей и протесты добропорядочных белых людей.

Глава II. Саскуэханны

Саскуэханны, минква или конестоги — это общие названия, применявшиеся к индейцам, жившим в Пенсильвании в начале исторического периода по обеим берегам реки Саскуэханна и ее притоков. Расово и лингвистически они были ирокезского происхождения, но никогда не принимались в союз ирокезов, кроме как в качестве подданных. Эти родственные племена были известны под разными именами.

Капитан Джон Смит,* первопроходец из Вирджинии, который в 1608 году встретил их во время исследования Чесапикского залива и его притоков, назвал их «саскуэханноками». Французы называли их Andastes, а голландцы и шведы — Minquas. В последние дни своей истории как полноценного племени их называли конестогами.

* Джон Смит (1580 — 1631) — английский военный, исследователь, губернатор колонии Вирджиния, адмирал Новой Англии и писатель. Один из основателей Джеймстауна, первого постоянного английского поселения в Америке. — А.С.

Капитану Джону Смиту из колонии Вирджиния принадлежит честь быть первым белым человеком, увидевшим индейцев Пенсильвании, хотя он никогда не ступал на пенсильванскую землю; и индейцы, встретившие капитана и его товарищей, впервые увидели расу, которая пришла, чтобы изгнать краснокожих от их ручьев и из охотничьих угодий. Этими индейцами были саскуэханны.

Смит 1 августа 1608 года встретился с шестьюдесятью индейцами этого народа у Чесапикского залива, когда он и двенадцать его товарищей совершали исследовательскую экспедицию. Шестьдесят саскуэханноков приехали на лодках из одного из их главных селений на территории нынешнего округа Ланкастер, штат Пенсильвания. Смит дает следующее интересное описание этих индейцев:

«Таких высоких и хорошо сложенных людей редко можно встретить, поэтому они показались англичанам гигантами, но проявили себя честными и простыми по характеру. Мы с большим трудом удержали их от поклонения нам как богам. Это самый странный народ из всех окрестных территорий и по языку, и по одежде; ибо их язык вполне может быть истолкован, как голос из преисподней. Одежда их — медвежьи и волчьи шкуры; у некоторых накидки сделаны из медвежьей шкуры с головой так, что голова человека проходит сквозь шкуру шеи, а уши медведя крепятся к плечам, нос и зубы свисают по груди дикаря. У одного была голова волка, подвешенная на груди, а его курительная трубка длиной в три четверти ярда, с красивой резьбой в виде птицы, оленя или чего-то подобного, достаточна, чтобы как дубинкой вышибить врагу мозги. Эти люди были вооружены луками, стрелами и палицами. Пятеро их вождей поднялись на борт нашей баржи и пересекли с нами залив.

Изображение самого крупного из них обозначено на карте. Он казался самым красивым человеком, которого мы когда-либо видели. Его волосы с одной стороны были длинными, с другой коротко остриженными, с гребнем на макушке, похожим на петушиный. Его стрелы были длиной в пять четвертей, с наконечником из осколков белого кристаллоподобного камня, в форме сердца, шириной в дюйм, длиной в полтора дюйма и более. Он носил их в волчьей шкуре за спиной вместо колчана, лук в одной руке и дубина в другой».

Далее Смит говорит, что эти саскуэханны были мало известны Поухатану, великому вождю одного из племен Вирджинии, но они были могущественным племенем, имевшим шестьсот воинов, и живущим в селениях, обнесенных частоколами для защиты от ирокезов.

Смит говорит, что во время церемонии встречи с белыми, саскуэханны сначала пели «самую страшную песню», а затем вождь «с самым странным видом и яростными движениями, адским голосом произнес речь». Когда речь кончилась, они украсили Смита цепочкой из крупных белых бус и положили к его ногам подарки из шкур и стрелы, одновременно поглаживая руками его шею. Они рассказали ему о своих врагах, ирокезах, которые, по их словам, жили за горами далеко на севере и получили свои топоры и другое оружие от французов в Канаде. Они умоляли Смита остаться с ними в качестве их защитника, чего он, конечно же, сделать не мог.

«Мы оставили их, — говорит он, — скорбящими о нашем отъезде».

Рассказ Смита о большом росте саскуэханн был подтвержден последующими открытиями, когда в графстве Ланкастер были открыты могильники этого племени и найдены очень большие человеческие скелеты.

Саскуэханны в начале семнадцатого века вели войну с «речными индейцами», как называли делаваров, или ленапе, живших в то время вдоль реки Делавэр. Саскуэханны были дружны как со шведами, так и с голландцами, и вскоре после того, как шведы в 1638 году прибыли на Делавэр, они продали им часть своих земель. Шведы снабдили этих индейцев ружьями и обучили краснокожих воинов европейской тактике.

Когда в 1647 году гуроны были побеждены ирокезами, саскуэханны предложили дружественным гуронам военную помощь, «при поддержке 1300 воинов, обученных шведскими солдатами в одном обнесенном частоколом городе». Они также были дружны с английской колонией Мэриленд в первые дни ее истории, продав часть своих земель жителям Мэриленда и получая от них военные припасы.

Шведы во время оккупации нижнего Делавэра вели торговлю с саскуэханнами, масштабы которой видны из отчета за 1647 год генерал-губернатора Новой Швеции Джона Принца, в котором он утверждает, что из-за конфликта его колонистов с голландцами, он потерял «8000 или 9000 шкур бобров, утраченных из наших рук» и которые, если бы не голландцы, были бы получены от «великих торговцев племени минква».

Французский исследователь де Шамплен* говорит, что в 1615 году у карантуанов, как он называет саскуэханнов, было много деревень в верховьях реки Саскуэханна, и что только их «город» Карантуан мог собрать более восьмисот воинов.

* Самуэль де Шамплен (1567 — 1635) — французский путешественник, основатель и губернатор первых французских поселений в Канаде. Основал город Квебек, который стал столицей Новой Франции — А.С.

Точное местонахождение Карантуана было предметом многих предположений, но наиболее авторитетные исследователи помещают его на вершину Спэниш-Хилл или рядом с ней, в городке Афины, округ Брэдфорд, штат Пенсильвания, или в пределах видимости города Уэверли, штат Нью-Йорк. И Афины и Уэверли находятся в нескольких милях друг от друга, но в разных штатах.

Летом 1615 года Шамплен помогал гуронам в их войне против ирокезов, и, находясь в Канаде на озере Симко узнал от гуронов, что некий народ (их союзники) живет в трех днях пути от ирокезского селения Онондага* и желает помочь гуронам в этом походе с пятью сотнями своих воинов.

* Ныне — поселок рядом с городом Сиракьюс, штат Нью-Йорк — А.С.

Этими союзниками были не кто иные, как часть племени саскуэханнов, живших вдоль реки Саскуэханна, недалеко от границы между штатами Пенсильвания и Нью-Йорк. Соответственно, Шамплен послал своего переводчика Этьена Брюле * с двенадцатью гуронами посетить Карантуан, главный «город» саскуэханнов в этом регионе, с целью ускорить прибытие пятисот воинов.

* Этьенн Брюле (год рождения 1592, год смерти неизвестен) — французский путешественник. В 1608 году отправился в Канаду, где с 1611 года поселился среди индейцев-гуронов и жил с ними, переняв их образ жизни и обычаи. Некоторое время служил переводчиком с гуронского языка у Самуэля де Шамплена; затем снова вернулся к гуронам. Путешествуя, посетил озера Верхнее и Эри; был первым европейцем, дошедшим до территории нынешнего штата Мичиган. Последний раз европейцы видели его в 1630 году, после чего он пропал. По всей видимости, был убит индейцами — А.С.

Брюле и пятьсот индейских союзников из Карантуана прибыли к селению Онондага слишком поздно, чтобы оказать какую-либо помощь Шамплену, который уже предпринял две атаки на «город», но был дважды отбит и дважды ранен. Отчаявшись в прибытии обещанной помощи из пятисот воинов, француз за несколько дней до прибытия Брюле отступил в сторону Канады. Затем Брюле с союзными воинами вернулся в Карантуан.

Брюле провел осень и зиму 1615 и 1616 годов в исследовательской поездке в самое сердце Пенсильвании, посетив различные кланы народа саскуэханна и, как говорят некоторые авторитеты, озеро Эри. Он проследовал по реке Саскуэханна до ее устья и вернулся в Карантуан. Таким образом, этот бесстрашный француз путем непосредственного наблюдения получил сведения о значительной части штата и его первобытных обитателях почти за сто лет до того, как любой другой белый человек ступил в ту же область.

Еще одним «городом» саскуэханнов был Гахонтото, в устье ручья Вайалусинг, графство Брэдфорд.

Летом 1750 года на месте этого города побывали моравские миссионеры епископ Коммерхофф и Давид Цейсбергер.

Считается, что еще одно селение саскуэханнов находилось в устье ручья Шугар-Крик в графстве Брэдфорд, на месте нынешнего городка Тованда. Еще один их поселок, на этот раз укрепленный, находился недалеко от устья ручья Окторара-Крик, на восточном берегу реки Саскуэханна, в Мэриленде, примерно в десяти милях к югу от границы между Пенсильванией и Мэрилендом. Один из их «фортов» находился на месте городка Мэнор, графство Ланкастер, недалеко от реки Саскуэханна, между Индейским холмом и Голубой скалой.

Ирокезы,* заклятые враги саскуэханнов, в апреле 1663 года напали на них в одном из их главных поселений в округе Ланкастер, штат Пенсильвания. Нападение было совершено 800 воинами из племен онондага. кайюга и сенека, спустившимися вниз по реке Саскуэханна. По прибытии они обнаружили, что селение защищено с одной стороны рекой, а с другой — врытыми в землю бревнами. Это укрепление имело два бастиона, построенных по европейскому образцу.

* Ирокезы — союз шести индейских племен северо-востока США. В союз входили племена: онондага («люди горы»), кайюга («люди болота»), сенека («люди большой горы»), онейда («люди камня»), могавки («люди кремня») и тускарора («люди, носящие рубашки») — А.С.

Ирокезы решили не нападать, а попытаться перехитрить саскуэханнов. В форт было допущено двадцать пять ирокезов, но они были схвачены, возложены на высокие эшафоты и сожжены на глазах у незваных пришельцев. Ирокезы, не предприняв штурма, вернулись в свои стойбища в штате Нью-Йорк.

После этого поражения ирокезов война велась небольшими партиями, и время от времени саскуэханнов брали в плен, отвозили в деревни ирокезов и мучили до смерти.

В 1669 году саскуэханны победили кайюгов и предложили им мир; но посол был казнен, а война продолжалась. В то время у саскуэханнов был великий вождь по имени Хочитгете (что переводится, как «Босой»); и знахари ирокезов заверили воинов союза, что, если они предпримут еще одно нападение на врага, их усилия будут вознаграждены пленением «Босого» и его казнью на костре.

Итак, летом 1672 года отряд из сорока кайюгов спустился на каноэ по Саскуэханне, а двадцать сенеков двинулись по суше, чтобы атаковать врага в поле. Однако отряд из шестидесяти подростков-саскуэханнов, возрастом от шестнадцати до восемнадцати лет, отогнал сенеков, убив одного и взяв в плен также одного воина. Затем отряд молодых воинов двинулся против кайюгов и победил их, убив восемь и ранив пятнадцать врагов, но потеряв половину своего доблестного отряда. Говорят, что в это время саскуэханны были настолько истощены войной и чумой, что их боевые силы насчитывали всего триста воинов.

Наконец, в 1675 году, саскуэханны понесли невосполнимые потери от оружия ирокезов; но подробности этого поражения, к сожалению, отсутствуют. Похоже, что в это же время ирокезы вытеснили их на территорию южных племен, которые тогда были союзниками англичан, и это вовлекло саскуэханнов в войну с европейцами Мэриленда и Вирджинии. Оказавшись со всех сторон окруженными врагами, часть саскуэханнов покинула землю своих предков и прекрасную реку, носящую их имя, и поселилась в западной части Мэриленда, недалеко от нынешнего поселка Пискатавэй (в 20 км к югу от Вашингтона — А.С.)

Летом 1675 года на вирджинском берегу реки Потомак индейцы, скорее всего сенеки, убили белого человека; после чего группа ополченцев Вирджинии в отместку убила четырнадцать индейцев саскуэханнов и доэгов. Вскоре после этого несколько других белых были убиты на обоих берегах Потомака. В ответ колония Вирджиния организовала несколько рот общей численностью в двести пятьдесят человек, во главе с полковником Джоном Вашингтоном, прадедом президента Джорджа Вашингтона. Эти роты действовали совместно с силами Мэриленда возглавляемыми майором Томасом Трумэном.

Саскуэханны заявили, что они совершенно непричастны ни к одному из этих убийств, и отправили в качестве посольства к майору Трумэну четырех своих вождей, которых его солдаты избили.

Эта расправа подтолкнула саскуэханнов к долгой пограничной войне, которая продолжалась до тех пор, пока эта часть племени не была истреблена.

Другая часть саскуэханнов осталась недалеко от своей старой территории в Конестоге, графство Ланкастер. Третью часть ирокезы вытеснили в штат Нью-Йорк и долго держали там, пока саскуэханны не растворилась в массе других племен.

В Конестоге потомки этого остатка некогда могущественного племени в декабре 1763 года были истреблены бандой шотландско-ирландских поселенцев из Донегала и Пакстанга, что стало последней печальной главой в истории саскуэханнов. или конестогов (как их теперь называли). Конестога, на протяжении нескольких поколений центральная резиденция этого племени в нижнем течении Саскуэханны, находилась примерно в четырех милях к юго-западу от Миллерсвилла, графство Ланкастер.

Глава III. Делавары или ленапе

На заре истории Пенсильвании мы находим бассейн реки Делавэр населенным индейским племенем, называемым делаварами, или ленапе. Англичане называли их делаварами из-за того, что по прибытии в этот регион они обнаружили вигвамы этого племени на берегу реки Делавэр.* Французы называли их лупами, «волками». Этот термин, вероятно, впервые применялся к могиканам, родственному делаварам племени на реке Гудзон в Нью-Йорке. Однако на их родном языке они называли себя ленапе или ленни-ленапе, что означает «настоящие мужчины» или «исконные мужчины».

* Название реки «Делавэр» обязано своим происхождением английскому капитану Сэму Аргаллу, решившему назвать реку, в честь сэра Томаса Уэста, лорда де ла Варра (1577—1618). Де ла Варр с 1611 по 1618 был губернатором американской колонии Вирджиния. В честь него также названы залив и штат США — А.С.

Делавары принадлежали к великой алгонкинской семье — самой крупной семье индейских народов в Северной Америке, если судить по занимаемой территории. Эта семья со всех сторон окружала ирокезскую семью, о которой мы будем говорить в дальнейшем, и распространилась от Лабрадора на западе через Канаду до Скалистых гор и на юг до Южной Каролины.

Самыми важными племенами этой семьи были могикане, массачусетцы, майами, сак и фокс, оджибва, черноногие, иллинойцы, шауни и ленапе (делавары); а среди великих деятелей алгонкинов были Покахонтас, * Метакомет (король Филипп),** Понтиак,*** и Текумсе. ****

* Покахонтас (1595 — 1617) — дочь вождя индейского племени поухотанов, обитавшего на территории современной Вирджинии. В 1607 году спасла от смерти захваченного в плен английского капитана Джона Смита, основателя колонии Джеймстаун (информацию о нем см. в главе II). С 1611 года стала часто посещать селение английских колонистов в десяти милях от деревни ее племени. Понемногу овладела английским языком. В 1612 году была захвачена в плен белыми, требовавшими от ее отца освободить пленных англичан и вернуть их огнестрельное оружие. Вождь освободил пленников, но оружие не отдал. Покахонтас вернулась в племя, а через год вышла замуж за поселенца Джона Рольфа. Этот брак обеспечил мир между колонистами и индейцами. В 1616 году Покахонтас с мужем переехали в Англию, где индеанка стала знаменитостью и была представлена королю Якову I. По возвращении в Америку заразилась оспой и умерла в возрасте 22 лет. Ее потомками стали многие знаменитости в США, например, Эдит Вильсон (жена президента Вудро Вильсона) и Нэнси Рейган (жена президента Рональда Рейгана) — А.С.

** Метакомет (1638 — 1676) вождь племени вампаноагов, прозванный англиченами «королем Филиппом». В 1675 году поднял мощное восстание против английских колонистов. 12 августа 1676 года был убит индейцами, подкупленными англичанами. Его племя было почти полностью истреблено. Голова Метакомета была насажена на кол и выставлена в Род-Айленде, оставаясь там в течение 25 лет — А.С.

*** Понтиак (1720 — 1769) — вождь племени оттава. В 1763 году возглавил восстание индейских племен против англичан и одержал несколько побед. В том же году в течение шести месяцев осаждал форт Детройт, но взять его не сумел. В 1766 году был вынужден заключить мир с англичанами. Был убит при невыясненных обстоятельствах. В его честь названы три города в США, город в Канаде, а также серия легковых автомобилей. — А.С.

**** Текумсе (1768 — 1813) — вождь народа шауни, лидер союза индейских племен, известного как «Конфедерация Текумсе». Во время войны за независимость США воевал на стороне британцев. Принял участие в десятилетней войне индейцев (1785 — 1795) против США за контроль над территориями к северо-западу от реки Огайо. После поражения индейцев отказался признать мирный договор, подписанный вождями 9 крупных племен. В 1801 году возглавил народ шауни. В 1809 году в ответ на обман со стороны американцев при покупке индейских земель Текумсе начал объединять племена, возмущенные мошенничеством белых, агитируя их присоединиться к англичанам, враждебным американцам. В 1811 году в отсутствие Текумсе, агитировавшего индейские племена (чероки, чикасо, чокто и семинолов) на юге, его брат Тенскватава вступил в конфликт с губернатором «территории Индиана» и племя подверглось нападению американских войск. Индейцы проиграли сражение и уже не смогли вновь собрать силы. Вернувшийся к своему племени Текумсе присоединился со своими людьми к британцам в их войне с американцами (1812 — 1815 г.г.). В октябре 1813 года Текумсе был убит в одном из сражений. — А.С.

***

Ранняя история ленапе отражена в их национальной легенде, которая гласит, что в давние времена этот народ жил в обширной области к западу от реки Миссисипи. По какой-то неизвестной причине они покинули свои западные земли и после многих лет миграции на восток достигли Намаэси-Сипу, или Миссисипи, где встретились с ирокезами, которые также эмигрировали с далекого Запада в поисках новых территорий и основались на этой реке несколько выше по течению.

Разведчики, посланные ленапе еще до прибытия основных сил, обнаружили, что область к востоку от Миссисипи населена могущественным народом, называемым таллигеви, или аллигеви, чьи владения простирались на восток до гор Аллегейни. У аллигеви было много больших селений в долинах рек Миссисипи и Огайо, и они возвели бесчисленные курганы, сотни из которых сохранились до сих пор и называются работами «строителей курганов». Рассказывают, что аллигеви были высокими и крепкими, и что среди них нередко встречались великаны.

Когда ленапе прибыли к Миссисипи, они отправили к аллигеви послов с просьбой разрешить им поселиться среди них. Эта просьба была отклонена, но ленапе получили разрешение пройти через территорию аллигеви и искать земли для поселения дальше на востоке. Ленапе начали переправляться через Миссисипи; но аллигеви, увидев, что их собственная численность намного больше, чем пришельцев, предприняли яростную атаку на тех, кто успел переправиться, и угрожали всему племени уничтожением, если они осмелятся перейти на восточный берег реки.

Разгневанные предательством аллигеви и не готовые к конфликту, ленапе посоветовались, не следует ли им вступить в решающий бой, и пришли к выводу, что враг слишком силен. Тогда ирокезы, которые до сих пор были наблюдателями конфликта, предложили присоединиться к ленапе при условии, что после победы над аллигеви они получат право на часть завоеванной территории.

Объединив свои силы, ленапе и ирокезы объявили войну аллигеви и продолжили свой марш на восток, постепенно вытесняя аллигеви, которые бежали из долины Миссисипи, чтобы никогда не вернуться.

Это постепенное завоевание длилось много лет, в течение которых ленапе потеряли множество своих лучших воинов, в то время как ирокезы всегда оставались в тылу. В конце концов завоеватели разделили владения побежденного народа; ирокезы заняли страну в районе Великих озер и их притоков, а ленапе заняли земли южнее. Было много предположений относительно того, кем были древние аллигеви, некоторые историки полагали, что они и были «строителями курганов», но большинство современных авторитетов считают, что они были идентичны народу чероки.

Согласно легенде ленапе и ирокезы в течение длительного периода мирно проживали в этой стране, и численность этих народов быстро увеличивалась. Некоторые из их охотников и воинов пересекли горы Аллегейни и, достигнув рек, текущих на восток, последовали по ним к реке Саскуэханна, а по этой реке — к океану. Другие предприимчивые следопыты проникли в незаселенные дебри у реки Делавэр и, пройдя еще на восток, добрались до реки Гудзон. Некоторые из этих исследователей вернулись в свою страну и сообщили об открытиях, которые они сделали, описывая страну как изобилующую дичью, а реки как изобилие водоплавающих птиц и рыбы, где нет врагов, которых можно было бы опасаться.

Ленапе считали эти открытия удачными для себя и полагали, что новооткрытая область была страной, предназначенной исключительно для них Великим Духом как их постоянное местопребывание. Следовательно, они начали мигрировать туда, расселившись по четырем великим рекам — Саскуэханне, Потомаку, Делавэру и Гудзону. Легенда, однако, утверждает, что не все ленапе достигли восточной части Соединенных Штатов, многие из них остались, чтобы присоединиться к части своего народа, который не пересек Миссисипи, а отступил на запад вглубь материка, узнав о вероломном нападении аллигеви на тех, кто пытался пересечь этот поток. Далее утверждается, что еще одна часть ленапе осталась у восточного берега Миссисипи.

* Переводя книгу Джона Брауна «Индейские войны и пионеры Техаса», я нашел там информацию о том, что в первой половине XIX века несколько племен делаваров общей численностью более 800 человек ушли из своих территорий к западу от реки Миссисипи (то есть из штатов Канзас и Небраска) и мигрировали дальше на запад, возможно добравшись до Колорадо и северного Техаса. — А.С.

Таким образом, согласно этой ленегде, нация ленапе в конце концов разделилась на три отдельные части; часть, которая не пересекла Миссисипи; часть, оставшаяся у восточного берега Миссисипи; и часть, которая поселилась на четырех великих восточных реках, названных выше.

Та ветвь делаваров, которая поселилась в восточной части страны, разделилась на три клана, — манси (позже преобразованные в монси), унами и уналахтиго.

Они были названы кланами Волка, Черепахи и Индейки соответственно из-за их соответствующих тотемов. С этими существами, которых они приняли в качестве своих символов, они считали себя связанными мистической связью.

Манси (клан Волка) на заре исторического периода жили в гористой местности, примерно от устья реки Лихай (притока Делавэра) на север вдоль реки Делавэр до ее истока; и на восток через штат Нью-Джерси до Нью-Йорка. Часть племени также жила на Саскуэханне.

Однако их главным селением был Минисинк в округе Сассекс, штат Нью-Джерси.

Манси были самыми воинственными из делаваров; они принимали самое активное участие в индейских войнах в Пенсильвании. Лишившись своих земель в результате пресловутой «пешей покупки»* 1737 года, вынудившей их переселиться сначала к Саскуэханне, а затем к Огайо, они стали заклятыми врагами белого человека и залили кровью приграничные поселения пионеров. Манси многими исследователями считались отдельным племенем, поскольку они сильно отличались от других кланов ленапе и говорили на другом диалекте.

* В 1681 году король Англии Карл II передал часть своих североамериканских владений первопроходцу Уильяму Пенну в счет оплаты долгов, которые король был должен отцу Пенна (адмиралу Уильяму Пенну). Этот младший Пенн на полученной территории основал колонию, названную Пенсильванией и стал инициатором и вдохновителем основания города Филадельфия.

В 1686 году Уильям Пенн якобы договорился с вождями манси о продаже ему части их территории вдоль реки Делавэр, однако исполнение этой сделки было отложено.

В 1737 году Томас Пенн (сын первопроходца и внук адмирала) заявил, что оплата за территории индейцев якобы была его отцом произведена, но он не успел вступить во владение, так как Уильям вернулся в Англию. Этот договор не мог состояться в 1686 году, так как Уильям вернулся в Англию на два года раньше, в 1684 году, чего не учел Томас Пенн, составивший поддельный документ. Однако власти колонии закрыли глаза на мошенничество (возможно были подкуплены).

Согласно поддельному документу «был продан» участок вдоль реки Делавэр от места, где сейчас расположен город Райтстаун, простирающийся на северо-запад настолько, сколько может пешком преодолеть человек за полтора дня. Отсюда и название сделки — «пешая покупка». От начальной и конечной точек маршрута должны быть проведены перпендикулярные линии в сторону реки Делавэр, определяющий северо-западную и юго-восточную границы «проданной» территории. Манси, котоых с помощью властей удалось убедить в «подлинности документа», предположили, что человек за полтора дня сможет пройти не более 60 километров. Однако, Томас Пенн нанял трех самых быстрых и выносливых бегунов, которые побежали на северо-запад. Арбитром пробега выступил шериф округа, следовавший за бегунами на лошади. Самый выносливый из трех бегунов сумел за полтора дня преодолеть 113 километров, и от конечной точки его пробега была проведена перпендикулярная линия к реке Делавэр. Таким образом, Томас Пенн бесплатно приобрел территорию в 3 — 4 раза большую, чем по условиям «договора» предполагали отдать делавары. Власти заставили манси покинуть указанные земли. — А.С.

Пояснение к карте. Красные линии — границы территории, проведенные от начальной и конечной точек «пробега» к реке Делавэр. Белая линия — предполагаемая делаварами северо-западная граница территории, если бы «пробег» прошел честно и ходок преодолел бы дистанцию в пределах 60 км, закончив примерно в точке, обозначенной желтой стрелкой.

***

Унами (клан черепах), «люди нижнего течения», в начале исторического периода жили по обоим берегам Делавэра от устья реки Лихай до линии, разделяющей штаты Пенсильвания и Делавэр. Их главной деревней был Шакамаксон, который, вероятно, был столицей нации ленапе и находился примерно на месте Джермантауна, пригорода Филадельфии. Главным вождем унами был «король» объединенной нации ленапе, по древнему обычаю председательствовавший на всех советах племени.

Уналахтиго (клан индейки), «люди, живущие у моря», в начале исторического периода занимали земли в нижнем течении реки Делавэр и берега залива Делавэр. Их деревни были по обоим берегам реки; а их главной деревней, или столицей клана, был Чикоки на месте Берлингтона, штат Нью-Джерси.

Из этих трех кланов или племен, составлявших большую часть делаваров, произошли многие другие, которые для собственного удобства выбрали отдаленные районы для поселения. Среди них были могикане, которые стали обособленным народом и, перейдя реку Гудзон, поселились в восточной части штата Нью-Йорк и западной части Коннектикута; и нантикоки, которые двинулись на юг и поселились в Мэриленде и Вирджинии.

Следует также отметить, что делавары по причине политического положения и занятия центральной территории, от которой отошли родственные племена, были наделены особым почитанием и властью. Говорят, что сорок племен смотрели на них с уважением и что на великих советах алгонкинов они занимали первое место как «дедушки» общего народа, тогда как другие назывались их «детьми», «внуками» и «племянниками».

Нет уверенности в том, что это превосходство делаваров имело какое-либо значение в период заселения белыми, но оно, несомненно, имело значение в далеком прошлом. И кажется правдой, что племена алгонкинов воздерживались от войн друг с другом.

***

Следует помнить, что когда делавары и ирокезы, разделили между собой страну аллигеви, ирокезы заняли ее часть в районе Великих озер и их притоков, к северу от части взятой делаварами. Позже ирокезы продвинулись дальше на восток и поселились вдоль реки Святого Лаврентия, так что, когда делавары перебрались в восточную часть Соединенных Штатов, ирокезы стали их северными соседями. Теперь они стали опасаться растущей мощи делаваров и, наконец, взяли власть над ними.

Моравскому миссионеру, преподобному Джону Хекевелдеру, прожившему среди делаваров более тридцати лет, они рассказали, как возникло это владычество. Великие вожди делаваров заявили Хекевелдеру, что ирокезы тайно пытались спровоцировать ссоры между ними и отдаленными племенами, надеясь таким образом подорвать могущество делаваров.

У каждой нации была особая метка на боевых дубинках, отличная от метки любой другой нации. Ирокезы, проникнув в страну чероки и тайно убив воина, оставили рядом с жертвой боевую дубинку, такую же, какую использовали делавары. Чероки, естественно, пришли к выводу, что убийство совершил делавар, и внезапно напали на племя предполагаемого убийцы, и на долгое время и завязалась кровопролитная война между двумя народами. Предательство ирокезов было наконец раскрыто, и делавары решили истребить это коварное племя. Была объявлена война, и ирокезы обнаружили, что не могут справиться с могущественными делаварами и родственными им племенами. Тогда ирокезы решили объединить свои кланы в конфедерацию. До этого времени каждое племя ирокезов действовало независимо от других, и они не были склонны подчиняться какой-либо единой верховной власти. Примерно в 1570 году ирокезы сформировали великую конфедерацию из пяти родственных племен, могавков, онейда, онондага, кайюга и сенека. Гораздо позже (в 1722 году) к ним присоединились тускарора.

Делавары утверждали, что конфедерация ирокезов была создана с целью предотвращения истребления этих племен делаварами. Белые авторитеты говорят, что цель состояла в том, чтобы положить конец межплеменной вражде и войнах между самими ирокезами; чтобы дать союзным племенам возможность взаимно нападать, защищаться и способствовать их общему благосостоянию.

Ирокезы — название, данное этим индейским племенам французами.

Но вернемся к истории, которую делавары рассказали Хекевелдеру. После образования конфедерации между ирокезами и делаварами велись очень кровопролитные войны; и пока эти войны шли, французы высадились в Канаде и объединились против ирокезов, поскольку пять наций не хотели, чтобы европейцы обосновались в их стране. В конце концов ирокезы, оказавшись между двух огней и не видя никакой перспективы победить делаваров оружием, прибегли к хитрости, чтобы обеспечить себе господство над ними.

План состоял в том, чтобы убедить делаваров воздержаться от применения оружия и взять на себя роль посредников и третейских судей среди своих воинственных соседей. На языке индейцев делавары должны были стать «женщинами». Объясняя значение этого выражения, делавары говорили, что войны между индейцами в те времена никогда не прекращались, если не вмешивался слабый пол. Не считалось приличным, если просить мира начинал воин. Он должен бороться до конца. При таких обычаях война между индейцами никогда не прекратилась бы до истребления той или иной стороны, если бы нежный и сострадательный пол не выступал вперед и своими трогательными речами не убеждал разъяренных сражающихся зарыть свои топоры и заключить мир. В этих случаях женщины были очень красноречивы… Они описывали горести овдовевших жен и, прежде всего, осиротевших матерей.

С помощью подобных речей женщины обычно добивались желаемого результата и, как исполняющие почетную функцию миротворцев, занимали в племенах весьма достойное положение. Поэтому для такой могущественной нации, как делавары, было бы честью занять положение, благодаря которому они стали бы средством спасения индейской расы от вымирания.

Таковы, по словам Хекевелдера, были аргументы, использовавшиеся хитрыми ирокезами, чтобы заманить в ловушку делаваров. К сожалению, делавары прислушались к голосу своих врагов и согласились стать «женской нацией» среди индейцев. Со сложными церемониями они приняли на себя новую функцию.

Церемония «вырывания топора из рук делаваров» и торжественный ритуал перехода их в «положение женщины» проходилм в Нордман-Килл, примерно в четырех милях к югу от Олбани, штат Нью-Йорк. Год предполагаемого события неизвестен, но говорят, что это было где-то между 1609 и 1620 годами. И делавары, и могикане сообщили Хекевелдеру, что на этой церемонии присутствовали голландцы, которые затем вступили в сговор с ирокезами против делаваров. Причина была в том, что в том месте, где в то время намеревались селиться голландцы, появлялись большие отряды воинов-делаваров, прерывая начинания поселенцев; так что голландцы сочли за благо искать друзей среди ирокезов.

Более того, делавары сказали Хекевелдеру, что, когда англичане отняли у голландцев Нью-Йорк, они также вступили в союз с ирокезами, что и их предшественники.

Ирокезы отрицали, что такая интрига, о которой говорилось выше, когда-либо имела место. Со своей стороны, они утверждали, что победили делаваров в битве и таким образом вынудили их стать «женщинами» — подвергнуться величайшему унижению, какое только может вынести мужественный и воинственный народ.

Многие историки полагают, что делавары рассказали почтенному преподобному Хекевелдеру хитрую байку, чтобы объяснить унижения, которым они подвергались. Кроме того, президент Уильям Генри Харрисон* в своей книге «Аборигены долины Огайо» писал, что не верит в историю делаваров. Он говорит, что делавары были слишком прозорливым народом, чтобы попасть в ловушку, которую, как они утверждают, расставили для них ирокезы. Преподобный Хекевелдер, верный друг делаваров, обращает внимание на тот факт, что, хотя ирокезы заявляют, что они подчинили делаваров силой оружия, а не хитростью, тем не менее у ирокезов нет преданий о подробностях той войны.

* Уильям Генри Харрисон (1773 — 1841) — 9-й президент США — А.С.

Однако многие авторитеты заявляют, что делавары были покорены намного позже периода, указанного Хекевелдером.

Утверждалось, что, когда ирокезы окончательно завоевали саскуэханнов в 1675 году, делавары были союзниками последних, и поэтому победа над саскуэханнами включала в себя и покорение делаваров.

Каковы бы ни были предположения относительно того, как ирокезы довели делаваров до состояния вассальности — хитростью, запугиванием или военными действиями — факт остается фактом: примерно в 1720 году эта могущественная северная конфедерация проявляла явные признаки активного господство над делаварами, запретив им вести войны или продавать земли — условие, просуществовавшее до времени франко-индейской войны.* Летом 1755 года делавары объявили, что больше не являются подданными Шести наций, а в 1756 году их великий вождь Тидускунг вынудил вождей ирокезов признать независимость делаваров.

* Франко-индейская война — военные действия с 1754 по 1763 год между британскими и французскими колониями, поддерживаемыми с обеих сторон индейскими союзниками. События франко-индейской войны отражены в романах Фенимора Купера «Последний из могикан» и «Следопыт» — А.С.

Примерно четыре года спустя, в 1697 или 1698 году, около семидесяти семей шауни прибыли из округа Сесил, штат Мэриленд, и поселились на реке Саскуэханна, недалеко от Конестоги, в округе Ланкастер. Вероятно, в то же время другие племена мигрировали в долину Огайо. В устье реки Пекеа-Крик, графство Ланкастер, семьдесят семей из Мэриленда построили свою деревню, также называемую Пекеа. Они получили разрешение от колониального правительства поселиться рядом с Конестогом, и это стало гарантией их хорошего поведения под властью союза ирокезов.

Вскоре после этого по приглашению делаваров группа из семисот шауни прибыла и поселилась с кланом манси на реке Делавэр, основная их часть поселилась в устье реки Лихай, в то время как другие ушли далеко на юг, к устью реки Шуйлкилл (в 10 км к югу от современной Филадельфии). Те, кто поселился на Делавэре, впоследствии перебрались в долину реки Вайоминг, недалеко от нынешнего города Плимут, на широкой равнине, которая до сих пор называется Шони-Флэтс. Эта группа перебралась в долину Вайоминга в 1728 году; и вполне вероятно, что к ним присоединились те, кто поселился в Пекеа, который был оставлен населением примерно в 1730 году.

Однако и после 1756 года время от времени ирокезы настаивали на том, что делавары были их вассалами. И только в августе 1795 они официально объявили, что делавары больше не «женщины», а «мужчины».

***

Уже в 1724 году делавары из кланов Черепахи и Индейки начали, с разрешения союза ирокезов, мигрировать из района близ развилки Саскуэханны на запад к реке Огайо. Они прошли вдоль южного берега западного рукава Саскуэханны до Лок-Хейвена, где пересекли этот поток. Оттуда двинулись к реке Огайо, где они построили свое первое селение в ходе переселения на запад, которое белые поселенцы позже назвали Киттеннинг (оно существует и сейчас).

Другие делаварские селения вскоре были основаны в других местах западной части штата, в которые миграция продолжалась до начала франко-индейской войны. К началу Войны за независимость почти все делавары были вытеснены на запад, к реке и за реку Огайо.

Глава IV. Ирокезы и шауни

Ирокезы

В начале известного нам исторического периода Пенсильвании мы обнаруживаем, что владения Пяти Наций простирались от границ Вермонта на востоке до озера Эри и от озера Онтарио до истока реки Делавэр, верхней Саскуэханны и Аллегейни. Эту территорию они назвали своим «длинным домом». Сенека, жившие в верховьях Аллегейни и многие из поселений, которые находились в Пенсильвании, охраняли западную дверь дома, могавки — восточную, а кайюга — южную или ту, что «открывалась» на Саскуэханне.

Главная деревня и «столица» этих «римлян Америки» называлась Онондага и располагалась с 1654 по 1681 год на Индиан-Хилл, в нынешнем городе Помпеи, недалеко от озера Онондага, в центре штата Нью-Йорк. В 1677 году в ней было 140 вигвамов.

Смитсоновский институт в своем «Справочнике американских индейцев» сообщает об ирокезах следующее:

«Вокруг Большого костра Совета Лиги ирокезов в Онондаге, с точным соблюдением парламентских приличий, признанных в индейской дипломатии и государственном искусстве, и с приличиями, которые добавили бы изящества многим законодательным собраниям белого человека, „федеральные сенаторы“ племен ирокезов разрабатывали планы, формулировали политику и определяли принципы правления, которые не только укрепили их союз и способствовали их общему благосостоянию, но также глубоко повлияли на современную историю белых в Северной Америке. Этой группе полуодетых вождей неоднократно предлагали мир и дружбу два самых могущественных королевства Европы (Франция и Британия), государственные деятели которых часто с опаской ожидали решений этого „сената“ североамериканских дикарей».

А Колден в своей «Истории пяти наций» пишет:

«Пять наций — бедный и, как правило, называемый варварским народ, тем не менее весьма выдающийся и благородный. Ни один из величайших римских героев не обнаружил большей любви к своей стране или большего презрения к смерти, чем эти люди, называемые варварами. Они далеко несли свое оружие — на юг вплоть до Северной Каролины, на север — до Новой Англии и на запад — до реки Миссисипи; то есть по обширной стране, которая простирается на тысячу двести миль в длину и около шестисот миль в ширину, где они полностью уничтожили многие народы, о которых теперь не осталось сведений. Их вожди обычно беднее простых людей; ибо они намеренно раздают и распределяют все подарки и добычу, которые получают в своих договорах или на войнах. Нет ни малейшего жалованья или какой-либо привилегии, полагаемой какой-либо должности, чтобы соблазнить алчного или грязного помыслами человека».

Губернатор де Витт Клинтон говорит в своем выступлении об ирокезах:

«Все их заседания проводились с большой обдуманностью и отличались порядком, приличиями и торжественностью. По красноречию, достоинству и всем характеристикам они превзошли собрания феодальных баронов и, возможно, совсем ненамного уступали великому совету Древней Греции».

Столь велик был бич ирокезов, что в последние десятилетия семнадцатого века и первые два десятилетия восемнадцатого века в районе к югу от озера Эри по обеим берегам верхнего течения Огайо и реки Аллегейни практически не было индейского населения; и ирокезы смотрели на эту обширную территорию как на свои великие охотничьи угодья.

Говоря о военном искусстве ирокезов, де Витт Клинтон писал: