Бесплатный фрагмент - Гиксосы, предтеча скифов. Сардоны, сарты, народ от Серики до Галлии

Распостранение племен сарданов-сартов от реки Сыр-Дарья до Галлии, включая Малую Азию, Балканский полуостров и Причерноморье. Безусловная связь этого народа с Гальштатской и Латенской культурой. Целью настоящего исследования является установления связей между культурами племен кельтов, этрусков, лидийцев, фракийцев, сартов, венетов и скифов, как части конгломерата племен, объединенных общей культурой, близкой религией, письменностью и языком. И устранения надуманных противоречий в отнесении венетов к кельтам или славянам или фракийцам, являющихся лишь частью народа сардонов-сартов.

Мифология
Культ Кибелы

Общность Пантеона божеств сардонских племен несомненна. Это Кибела, назывемая и Латоной и Фреей, и змееногое божество, называемое Мелузиной и Ламией и Фетидой.

Кибела (др.-греч. Κυβέλη, лат. Cybele), в древнегреческой мифологии — богиня, имеющая фригийские корни. По функциям близка к богине Рее, иногда вплоть до отождествления. Первоначально это была фригийская богиня, олицетворение матери-природы, почитавшаяся и в большей части областей Малой Азии (особенно у горы Иды, в Лидии, Вифинии и Галатии). Спутниками богини, фригийское название которой было Аммас, считались корибанты, куреты и идейские дактили; её любимцем являлся прекрасный юноша Аттис; также с её культом были как-то связаны кабиры. Через посредство греческих колоний в Малой Азии культ Кибелы рано проник и в Грецию, где она была отождествлена с критской матерью Зевса, Реей, и обыкновенно называлась «великой матерью богов». Пиндар написал ей дифирамб. Среди авторов элегий был крайне популярен рассказ о жреце Кибелы и льве.

Главные атрибуты Кибелы — золотая колесница, запряжённая львами, и корона в виде зубчатой башни. Атрибут в виде короны зубчатой башни найден и в Пазарыкских курганах. Подобные божества, как богиня, которая шествует на львице, известны и у сарматов. Окружение её составляли безумствующие корибанты и куреты, дикие пантеры и львы. Но-корибанты связаны с Критом, с Идейской пещерой и рождением Зевса. Гомер посвятил ей гимн:

Мать всех бессмертных богов и смертных людей восславь мне,

Дочерь великого Зевса, о звонкоголосая Муза!

Любы ей звуки трещоток и бубнов и флейт переливы,

Огненнооких рыканье львов, завывания волчьи, звонкие горы и лесом заросшие логи глухие.

Радуйся ж песне и ты, и с тобой все другие богини!

Гомер, XIV

Кибела выступала как дарительница плодородия, владычествующая над горами, лесами и зверями.

Кибела была чтима и скифами, об этом говорят многочисленные находки в Бактрии, блюдо из Аму-Дарьинского клада. Обна­ру­жен­ная в 1907 г. в ходе строительных работ в Парабьяго близ Милана, патера напоминает по форме большие блюда, использовавшиеся в священных церемониях очищения перед алтарями, однако сложная композиция, посвященная триумфу Кибелы и Атти­са, на котором присутствуют боги времени, неба и природы, прида­ет патере исключительность и особую символическую ценность. Как видно, изображены и куреты, танцующие вокруг Аттиса и Кибелы. Изображен справа даже Мировой Змей.

Шиферный рельеф с изображением Кибелы на колеснице. Киево-Печерский монастырь. Как сюда попало изображение Кибелы, в Киев XI века? Интереснейшая загадка. Либо на постройку пошли неведомые нам камни из неизвестной постройки, или резчики прявили почтение к древнему божеству, а это не было узнано монахами обители.

Как видно, судя по изображениям рельефа, Культ Кибела сблизился с культом Диониса о чем говорит и лоза с кистями винограда. Таким образом, этот культ или был всеобщим, или стал таковым у всех восточных индоевропейцев от Рима до самого Ирана и Бактрии, сарматов и, как будет показано, славян.

Как видно, культ Матери богов продолжал существовать в сасанидском Иране и в более ранне время в Бактрии.

Как известно, в мифах скандинавов присутствует богиня Фрейя, которую древние почитали как богиню любви, и вместе с этим, войны. Другие имена этой красавицы — Ванадис, Ванабрида.. Во время своих поисков богиня передвигалась на колеснице, запряженной кошками, которых ей подарил Тор. На такой колеснице она появляется при похоронах Бальдра. Интересной особенностью этой богини является также то, что она по некоторым легендам забирала половину павших воинов себе, разделив их с Одином. Помимо любви, Фрейя управляет плодородием, урожаем и жатвой. Она также забирает себе половину павших воинов (вторую половину забирает себе Один). Это не означает, что она забирает себе худших воинов, чем Один; они делят павших воинов между собой. Мужем Фрейи называют Оттара-Одра, и он смертен.

Фолькванг зовется,

там Фрейя решает,

где сядут герои;

поровну воинов,

в битве погибших,

с Одином делит.

Дом Фрейи носит название «Фолькванг» — «поле боя», и в нем она принимает героев, павших в битве; однако у Снорри ее чертог именуется «Сессрумнир», что означает «вмещающий много сидений». В «Речах Гримнира» сообщается, что Фрейя распределяет места в своих палатах среди избранных ею погибших воинов.

Далее в «Видении Гюльви» сообщается, что

…Фрейю почитают наравне с Фригг. Она вышла замуж за человека по имени Од. Дочь их зовут Хносс, она так прекрасна, что именем ее называют все, что прекрасно и высоко ценится. Од отправился в дальние странствия, и Фрейя плачет по нему, а слезы ее — это красное золото. У Фрейи много имен, это потому, что она по-разному себя называла, странствуя по неведомым странам в поисках Ода. Она зовется Мардёлль и Хёрн, Гевн и Сюр. Фрейе принадлежало ожерелье Брисингов. Ее зовут также богиней ванов («Видение Гюльви», 35).

Ее имена —

Хёрн и Трунгва,

Сюр, Скяльв и Гевн

и также Мардёлль.

Как видно, у Фрейи муж- Оттар-Одр, Фрейя также описывается восседающей на троне, как и Кибела, колесницу Фрейи также везут кошки (львов в Скандинавии нет. Совсем) Но, как видно, и описание богинь идентично, и наличие смертного мужа-возлюбленного, да и имя Аттис-Оттар вполне близко. Как видно, у индоевропейских народов был близкий пантеон. Единственно, в Киеве изображена Кибела или Фрейя? Сложно судить, но подогнутые ноги скорее идентичны малоазийской традиции.

Здесь очевиден элемент прощания с погибшим или умершим воином. Умерший- справа, сверху-женщина прощается с воином. Как видно, в скифском искусстве использовался тот же мотив, мотив прощания. Молодой воин прощается с жрицей. Рядом со жрицей светильник. Подобные светильники находят в захоронениях сарматских жриц.

Все построение сцен, динамика и смысл изображения выражают одну и ту же идею. Вообще, гробницы в Лукании очень похожи на Боспорские.

Луканские гробницы представляют собой настоящие жилища, но в миниатюре: пол, стены, двускатная крыша, только окон нет. На стенах жизнеописание усопшего — лошади навьючены скарбом, красивые женщины в нарядных одеждах провожают, мужчина постарше встречает и пожимает руку, мол, добро пожаловать в мир иной. Когда хоронили «хозяина» этой гробницы, лил дождь. Фрески плакали красками, дождевые красочные подтеки так и сопровождали усопшего все 24 века, с того самого момента до наших дней.

Матрона, держательница семьи и дома, хранительница очага — дети провожают ее в последний путь, несут венки. Она еще полна сил, нарядно одета, обута и ветер развевает накидку на волосах. Она передает им свой гранат — символ возрождения.

Луканская гробница

Напоминают гробницы Боспора, особенно- гробницу Деметры. Подземное сооружение находится в центре города — буквально в минуте ходьбы от автовокзала. В его окрестностях расположены памятник царю Митридату, Митридатская лестница, Картинная галерея Бута и сквер Славы.

Впервые сооружение было исследовано Карлом Думбергом –археологом, гостившим как-то в частной усадьбе Зайцевых (она-то и находилась на месте нынешней улицы Братьев Перепелицы). Было это в 1895 г. — уже 4 года Думберг исполнял обязанности директора местного музея древностей. Представители здешней знати охотно приглашали археолога исследовать свои имения. Выяснилась удивительная вещь — склеп еще не разграблен. У стен красовались нераскрытые саркофаги из дерева. Вокруг полно драгоценностей. В виду этого в начале XX века объект приобрела Археологическая комиссия. Помещение представляет собой комнату размером 2,2 на 2,8 м. Как указывалось, к ней (спускаясь) ведет прорытый в открытом грунте коридор. Длина его 4 м. Свод камеры –полуцилиндрический. Стены с тремя нишами играют роль «холста», где изображены сюжеты из жизни богини Деметры. И знаменитую гробницу Персефоны в Вергине.

Эта гробница принадлежала женщине, вероятно одной из семи жен Филиппа II, возможно, Nikesipolis из Pherae. Выглядит гробница как большой каменный «ящик». Захоронение производилось через верхнее отверстие, которое затем закрывали большим продолговатым каменным блоком. Гробница была разграблена в древности. По оставшейся керамике захоронение можно было датировать серединой IV в. до н. э., возможно 340 г. до н. э. И все же грабители были не в состоянии вынести самую большую ценность этого помещения — настенную роспись. Живопись прекрасно сохранилась на трех из четырех стен, и являет собой уникальный образец монументальной живописи IV в до н. э.. Сюжет росписи — похищение Плутоном Персефоны, поэтому эту гробницу называют так же гробницей Персефоны. Как видно, налицо распостранение одного культа, близкие по типу захоронения от Боспора до Италии, и живопись, и сюжеты росписи близкие по смыслу.

Предисловие

Важность темы, поднимаемой в этой книге, обусловлена незаслуженным невниманием научного сообщества к этой проблеме, проблеме явной культурной близости ряда племен и народов древности. Это фракийцы, лидийцы, ликийцы, македоняне, иллирийцы, этруски и кельты и конечно же венеты (венеды).

Тему культурной и языковой общности этих народов, исключая кельтов, поднимал в своих новаторских работах Чертков. Чертков А. Д. ФРАКИЙСКИЕ ПЛЕМЕНА, жившие В МАЛОЙ АЗИИ. Москва Университетская типография 1852 г.;Чертков Фракийские племена, жившие в Малой Азии». — 1-е изд. — М.: В Унив. Тип., 1853. — 140, прим. 32 с.;Чертков «Пелазго-фракийские племена, населившие Италию и оттуда перешедшие в Ретию, Венделикию и далее на север, до реки Майна». — 1-е изд. — М.: В Унив. Тип., 1853. — 102, прим. 46 с.;Чертков «О языке пелазгов, населивших Италию, и сравнение его с древле-словенским». — 1-е изд. — М.: В Унив. Тип., 1855. — 193 с.;Чертков «О языке пелазгов, населивших Италию. Продолжение первое». — 1-е изд. — М.: В Унив. Тип., 1857. — 150 с.;Чертков «Продолжение опыта Пелазгийского словаря» (1857 год, кн. 25-я, исследования, с.с. 1—50, и отдельно, М., 1857.

Александр Дмитриевич Чертков (19 июня (30 июня) 1789, Воронеж — 10 (22) ноября 1858, Москва) — русский учёный, археолог, историк, нумизмат, книжный коллекционер. Проводил исследования в области этрускологии и славистики. Основатель Чертковской библиотеки, председатель Московского общества истории и древностей Российских, один из учредителей Московской (общедоступной) школы художеств. Губернский предводитель московского дворянства, участник Отечественной войны 1812 года и русско-турецкой войны 1828—1829 годов. Член-корреспондент Петербургской академии наук (1842), почётный член Московского археологического общества, тайный советник.

Вероятно, Черткову оставался лишь один шаг, чтобы заполнить лакуны между племенами венетов, фракийцев, иллирийцев, этрусков и кельтов, но данную задачу решает эта книга, это исследование. Чертков основывал свой метод более на языковых аспектах, здесь большее внимание будет отведено культурологии, религиеведению, образцам письменности. И, что важнее всего, в ходе долгой работы был найден этноним, на который Александр Дмитриевич не обратил внимание- это сарты-сарды-сардоны. Вообще, обширность топонимов, география распостранения имени этого народа просто поражает воображение- От Китая, вернее его части- Серики, до Арморики и окрестностей Массилии-Марселя с сардонами.

Ахиллес и Талос. Велес, сын Дракона. Троянская война и поход в Индию

Талос (др.-греч. Τάλως, Τάλων) — в древнегреческой мифологии бронзовый витязь, данный Зевсом Европе для охраны острова Крит. Последний из «медных ясенеродных», Зевс подарил его Европе. По другой версии, сын Адониса и Евриномы. Именуется также Гефестотевктоном (др.-греч. ἦφαιστότευκτον «созданный Гефестом»), Зевс дал его Европе как стража. Талио́н (лат. tālĭo, от talis — такой же) — категория юриспруденции и морали, также известная как равное (симметричное) возмездие. Принцип назначения уголовного наказания за преступление, согласно которому мера наказания должна точно, буквально соответствовать вреду, причинённому вследствие совершения преступления («око за око, зуб за зуб»).

Апполоний Родосский называет Талоса последним из «медных ясенеродных», в Орфической Органавтике он именуется «медным трижды гигантом». Единственным местом, куда его можно было ранить, была пятка, где находилась жила, наполненная ихором (кровью богов). Три раза в день он обегал весь остров, несмотря на его величину. Именуется «медным трижды гигантом» (по другим, бык). Он не допускал на остров иностранцев, кидая в них камнями, а если они все-таки приставали к берегу, то раскалял себя в огне и убивал их в своих объятиях. (Орфическая аргонавтика 1350—1352 // Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.157)

Был его братом Радамант. Отождествлялся с солнцем (. Называется отцом Левка. (вероятно, считался одним из образов Аполлона-Улля -Хрисаора, Блистающий (Пылающий) Меч). о Симониду и Софоклу, он сжигал жертву (по Симониду, с Сардинии), и убивая, смеялся, отчего и назван сардонический смех. Либо, поскольку критяне основали Трою, а лидийцы также были сардами или сардонами, то и часть критян были сардами, и отсюда Талос мыслился как сардон. Так что традиция улыбки смерти гораздо древнее слов великого Марка Аврелия.

Улыбка Смерти обыграна и в современном искусстве, это без Сомнения, Джокер во вселенной DC. То есть, можно сказать, что автор комикса был без сомнения, очень образован.

Одиссей ссорится с одним из женихов Пенелопы, Ктесиппом: оскорблённый Одиссей сардонически улыбается древнегреческий. μείδησε δὲ θυμῷ σαρδάνιον μάλα τοῖον. Итог всем известен-Одиссей-Уллис убил всех женихов. И его улыбка была улыбкой самой смерти.

И о улыбке, предсмертной улыбке, ее же упоминает и Марк Аврелий, и загадочная полуулыбка была на устах статуй Архаики Эллады.

Он играет роль в предании о походе аргонавтов. По одной версии, погиб от волшебного снадобья, которое дала ему Медея; либо Медея усыпила его пением или хитростью, и он царапнул лодыжку камнем. Либо Медея обещала сделать его бессмертным и вытащила медный гвоздь и из него вытек Ихор и он умер. По еще одной версии, Пеант, отец Филоктета, из лука Геракла попал в пятку Талосу стрелой, и он умер от потери Ихора.

Ахилл, или Ахиллес, — персонаж древнегреческой мифологии, участник Троянской войны, один из главных героев «Илиады» Гомера. Принадлежал к роду Эакидов, был сыном Пелея и нереиды Фетиды. Ахиллес так же практически неуязвим, ведь его мать, Фетида, клала его горящую печь, что бы выжечь из него все смертное (как будто он из металла), считалось, что до Ахиллеса Фетида так сожгла шестерых своих сыновей. Но, Фетида или попросту Тетис, означает океан. морскую воду, как стихию, в божественном смысле. А, легенды о Ювхе и Мелузине, также Девах-змеях, сближают Ламию-Фетиду с ними.

М. И. Ростовцев пишет, что культ Ахилла связан «с культом верховного фракийского божества, одновременно божества небесного и божества хтонического, победителя зла, которого в эллинистическое и римское время чтили во Фракии и как героя, и как бога, изображая его чаще всего как героя-всадника». В некоторых мифах указывалось, что Ахиллес рожден Ламией (а Ламию представляли как змею, или скопище змей с женским лицом. В этом констексте вспомните славянские змеевики и змеевики сарматские). То есть, в таком случае, Ахиллес был подобен Эрихтею, рожденному змеей-драконом. В «Илиаде» троянский герой Эней говорит о своем греческом враге Ахиллесе: «Он утверждает, что сделан полностью из бронзы (панхалкеос)». Илиада 20.102. Поэт, по-видимому, зарезервировал специальный термин для этой ссылки на Ахиллеса. Слово панхалкеос или «вся бронза» встречается в Илиаде только в этом отрывке. Сравните Ахилла с Талосом с Крита — и здесь Ахиллес подобен Талосу, а Талос подобен Ахиллу. Оба погибают от ранения в пятку. Непобедимый. Талоса также называют медным (хотя у него есть сын Левк и он родственник Радаманта). То есть миф об Ахилле, вероятно, имеет критские корни.

Родив сына, Фетида решила сделать его, по одной из версий, бессмертным. Согласно наиболее ранней версии мифа, втайне от мужа она по ночам клала младенца в горящую печь, «чтобы выжечь в нём всё смерт­ное, кото­рое было в нём от отца», а днём натирала его амброзией. А Ихор, кровь богов, также дает бессмертие. Сразив множество врагов, Ахиллес в последней схватке дошел до Скейских ворот Илиона, но здесь стрела, пущенная из лука Париса и направляемая рукой самого Аполлона, поразила его в единственное уязвимое место — пяту, и герой погиб. Согласно некоторым авторам Ахиллес убит непосредственно самим Аполлоном или стрелой Аполлона, принявшего облик Париса. Как видно, и Талос, сделанный из меди (или просто блистающий, ведь его сына звали Левк, что значит и белый и блистающий, а Ахиллес нашел пристанище на острове ЛЕВКА), но судя по мифам, лишь просто человек, практически бессмертный, в чьих жилах тек ИХОР, КРОВЬ БОГОВ, и Ахиллес погибают одинаково, от ранения в пятку. Оба героя сильны, божественны, и не случайной выглядит и их гибель. Ахиллес связан со Скиросом, а на Скиросе также есть гора Олимп, и вероятно и было святилище, то есть, возможно и тот и другой герй считались божественными защитниками и судьями. Не случайно Платон рисует Талоса как судью, а Ахиллес становится судьей и царем в Аиде, то есть- ДАРУЕТ ВОЗМЕЗДИЕ.

Как видно, и Талос, сделанный из меди (или просто блистающий, ведь его сына звали Левк, что значит и белый и блистающий, а Ахиллес нашел пристанище на острове ЛЕВКА), но судя по мифам, лишь просто человек, практически бессмертный, в чьих жилах тек ИХОР, КРОВЬ БОГОВ, и Ахиллес погибают одинаково, от ранения в пятку. Оба героя сильны, божественны, и не случайной выглядит и их гибель. Ахиллес связан со Скиросом, а на Скиросе также есть гора Олимп, и вероятно и было святилище, то есть, возможно и тот и другой герой считались божественными защитниками и судьями. Не случайно Платон рисует Талоса как судью, а Ахиллес становится судьей и царем в Аиде (Гомер, Одиссея), то есть- ДАРУЕТ ВОЗМЕЗДИЕ. То есть, становится божеством. И именно поэтому, очевидно, изображения Ахиллеса и его подвигов изображались на горитах в могилах скифских царей и македонских также. То есть Ахилл выглядит тождественным Талосу Крита и Велесу Руси.

(ХОММЕЛЬ Х. Ахилл-бог. // ВДИ, 1981, №1, сс. 53—76)

Предводителем мирмидонцев был Ахилл. Ахилл, или Ахиллес, — персонаж древнегреческой мифологии, ставший судьей подземного мира, и подобно Талосу Крита, погибший от ранения в пятку. Мирмидоняне (др.-греч. Μυρμῐδόνες, от μύρμηξ «муравей») — мифическое ахейское племя в Фессалии, произошло по сказанию от Мирмидона, сына Зевса и Эвримедузы; над мирмидонянами властвовал Ахилл.

Целью похода на Трою было вызволение похищенной Елены Прекрасной.

Переносимся в далекую лесную Русь, к племенам славян. Там рождается от Змея-дракона Волх Всеславович, очевидно, сам Велес.

По саду, саду по зеленому

Ходила-гуляла молода княжна

Марфа Всеславьевна,

Она с камени скочила на лютого на змея —

Обвивается лютый змей

Около чебота зелен сафьян,

Около чулочика шелкова,

Хоботом бьет по белу стегну. (часть ноги от таза до колена)

А в та поры княгиня понос понесла,

А понос понесла и дитя родила.

То есть, Велес, подобно Эрехтею Афин, был порождением Змея-Дракона. Рос он не по дням, а по часам, и подобно Ахиллу, уже в 15 лет набрал себе дружину из 7000 воинов (7-священное число),и всем его воинам было по 15 лет. Тут Индейский царь принялся угрожать, и Волх-Велес отправился в поход, попутно выручать Елену свет Александровну (тоже Елена Прекрасная. Елена Прекрасная-частый персонаж русских сказок) Войско подошло к столице противника:

Не время спать, пора вставать:

Пойдем мы ко царству Индейскому».

И пришли они ко стене белокаменной;

Крепка стена белокаменна.

Ворота у города железные,

Крюки, засовы всё медные,

Стоят караулы денны-нощны,

Стоит подворотня — дорог рыбий зуб,

Мудрены вырезы вырезано,

А и только в вырезу мурашу пройти.

И все молодцы закручинилися,

Закручинилися и запечалилися,

Говорят таково слово:

«Потерять будет головки напрасные!

А и как нам будет стену пройти?»

Молоды Волх, он догадлив был:

Сам обвернулся мурашиком

И всех добрых молодцов мурашками,

Волх-Велес, как должно, побил войско врагов, и подобно ахейцам в Трое, истребил мужское население. Как видно, совпадение налицо-очень юный герой-15 лет, Елена Прекрасная, мирмидонцы-муравьи-воины, и истребление мужского населения. Идентичность мифа потрясающая, и это объясняется миграцией в Элладу в 3 тыс. до н.э. гуннов-гансов, называваемых в мифах гигантами-полузмеями (а собственно, Велес и был полузмеем) и они и принесли эти сказания в Грецию.

Как видно, идентичность Велеса и Ахилла потрясает, да и связь обоих с миром мертвых также очевидна. Ахиллес становится правителем Мира Мертвых, судя по мифам, да и имени- Велес мыслился также как повелитель умерших.

Почти все племена- сардинцы, этруски, дарданы, венеты, тевкры, описывают писатели древности как участников Троянской войны.

Сведе­ния о гор­цах внут­рен­ней части Сар­ди­нии для нас пред­став­ля­ют глав­ный инте­рес. Самы­ми древни­ми антич­ная тра­ди­ция назы­ва­ет те пле­ме­на ост­ро­ва, кото­рые у гре­че­ских авто­ров обыч­но упо­ми­на­ют­ся как иолаи, а у латин­ских все­гда как или­он­цы (Ilien­ses). Пли­ний в чис­ле самых извест­ных наро­дов Сар­ди­нии назы­ва­ет бала­ров и кор­сов. Пом­по­ний Мела пишет, что древ­ней­ши­ми наро­да­ми Сар­ди­нии были или­он­цы1. Пав­са­ний, рас­ска­зы­вая о засе­ле­нии ост­ро­ва, при­во­дит сюда и ливий­цев, и выход­цев из Элла­ды и Трои, и ибе­ров. Всех этих эми­гран­тов воз­глав­ля­ли мифи­че­ские пред­во­ди­те­ли (Сард, Иолай, Норакс, Ари­стей). Ливий­цы вое­ва­ли про­тив элли­нов, эллин­ское насе­ле­ние было почти пол­но­стью истреб­ле­но.

Тро­ян­цы же бежа­ли в горы, укре­пи­лись там, заняв непри­ступ­ные высоты. «Еще и в мое вре­мя они назы­ва­лись или­он­ца­ми», пишет Пав­са­ний, а мифо­ло­ги­че­ские ком­би­на­ции ему пона­до­би­лись, чтобы объ­яс­нить назва­ния божеств мест­ных пле­мен.

Дарданы также упоминаются, как жившие в Трое. Гомер различал дарданов и троянцев в списке союзников Трои:

Храбрых троян Приамид, шлемоблещущий Гектор великий, Всех предводил; превосходные множеством, мужеством духа, С ним ополчилися мужи, копейщики, бурные в битве. Вслед их дарданцам предшествовал сын знаменитый Анхизов, Мощный Эней; от Анхиза его родила Афродита, В рощах на холмах Идейских, богиня, почившая с смертным. Он предводил не один, но при нём Акамас и Архелох: Оба сыны Антенора, искусные в битвах различных.

Антенор считается предводителем не только арвернов, но и венетов, судя по словам Тита Ливия.

Сек­ва­ны — луч­ший народ в при­ру­че­ньи коней непо­кор­ных,

Белг — упра­ви­тель лихой пре­сло­ву­той повоз­ки — кови­на,

Так­же арверн, что дерз­нул назвать себя Лация бра­том

От или­он­ских кро­вей, а так­же чрез­мер­но мятеж­ный

Нер­вий, и пле­мя, себя запят­нав­шее Кот­ты убий­ст­вом.

Арверны же проживали в Галлии, рядом с рутенами.

Тевкрами считались предками римлян. И они тоже были троянцами. Тевкры — согласно древнегреческой мифологии, народность, населявшая древнюю Трою. Согласно историку Страбону племя тевкров изначально обитало на Крите, откуда переселилось в Троаду (Трою). То есть, именно критяне основали Трою согласно мифам это были принцы с Крита Трос и Ил. Ганнимед, забранный живым на небо, также был троянцем. Римляне связывали себя с критянами и тевкрами, ведь согласно мифам. Эней, беглец из Трои, основал Альба-Лонгу (Священный город, тезка Ольвии), а его потомки, Ромул и Рем, основали Рим.

Тевкры, не верьте коню: обман в нем некий таится!

Чем бы он ни был, страшусь и дары приносящих данайцев»

Вергилий, Энеида

Венеты. В античной традиции, полнее всего представленной у Страбона, енеты во главе с Антенором и его сыновьями проходят через Фракию к устью реки По.

Далее идут Пафлагония и энеты. Спорно, каких энетов Гомер имел в виду, говоря:

Вождь Пилемен пафлагонам предшествовал, храброе сердце,

Выведший их из генет, где стадятся дикие мулы.

(Ил. II, 851)

Но из Кифа Гуней с двадцатью и двумя кораблями

Плыл, предводя эниан и воинственных, сильных перребов,

Илиада, (II, 745)

И венеты, из Фессалии сражались с троянцами, судя по Гомеру.

Мелузина

Мелюзина это фея из кельтских и средневековых легенд, дух свежей воды в святых источниках и реках. Часто изображалась как женщина-змея или женщина-рыба от талии и ниже, иногда с двумя хвостами. Выходит замуж за смертного, поставив ему условием, чтобы он никогда не видел её в «зверином обличье.»

Считается родоначальницей дома Лузиньянов. Другие варианты написания — Мелюзайн, Мелизанда. Средневековые тексты рассказывают о том, как Элинас (Elynas, вариант — Helmas, Thiaus), король Альбы (старинное название Шотландии, скорее Альбион, другое название Британии.), отправившись однажды на охоту, встретил в лесу прекрасную леди. Это оказалась фея по имени Прессина (Pressyne, вариант — Персина, в одной из версий — сестра феи Морганы и короля Артура). Она согласилась выйти за него замуж, но при одном условии (ведь брак смертного и феи всегда достаточно рискован): он не будет входить в её спальню во время родов или купания её ребёнка. Прессина родила тройню. Когда Элинас нарушил запрет, она покинула королевство (ср. Амур и Психея), забрав трёх своих дочерей, и отправилась на затерянный остров Авалон.

Три девочки — Мелюзина, Мелиор (Melior) и Палатина (Palatyne) росли на Авалоне. В день своего 15-летия Мелюзина, которая была старшей, спросила, почему их увезли на остров. Услышав о том, как её отец предал мать, фея замыслила месть. С сёстрами она захватила Элинаса в плен и замкнула его вместе с его богатствами в горе. Когда же их мать узнала, что они натворили, она разъярилась на такую непочтительность дочерей к отцу и изгнала их. Мелюзина была отмечена заклятьем принимать форму змеи от талии и ниже каждую субботу.

Артемида также звалась и Левкофриной. Надо сказать, что много объясняет даже Илиада Гомера. В греческом оригинале Афродита именуется Дионой, то есть просто богиней, ну а Диана у латинян-это Артемида.

То что Артемиду именовали и Левкофриной- это важно, но перевод может быть отличен-«БЕЛАЯ ЖАБА», и ли «Белоголовая». Как известно, в сказках Германии присутствует лягушка обращающаяся в принца, а в русских-царевну, Царевну-лягушку, Василису Прекрасную. И еще более потрясающее значение, повторяющее прозвище Афины-София-Премудрость, от Фрин- греческий. φρήν — ум, рассудок, то есть, это Артемида- дословно со светлым умом, ЛЕВКОФРИНА. И это так же подтверждает тождество Элисии-Артемиды и Афины. То есть, и Артемида звалась и БЕЛОЙ ЖАБОЙ. «Царевна лягушка» — одна из самых известных произведений русского фольклора. Ее сюжет был многократно экранизирован в кинофильмах и мультипликации. Сюжет-известен каждому в России. Царь желает женить сыновей. Иван, конечно дурак, приносит домой лягушку. Царевна- Лягушка, как и Мелисанда-Мелузина, наоборот, мужу показывалась до поры лишь в лягушачьем обличье. Лишь после всем известным испытаний, сожжения лягушачьей кожи, казни Кащея -бессмертного, Царевна -лягушка расколдована окончательно. Медуза или Мелузина — персонаж русских лубочных картинок второй половины XVII — XVIII века. Представляет собой мифическое существо в виде полуженщины-полузмеи или полурыбы.

Упоминается в «Книге естествословной», приписываемой Николаю Спафарию. По мнению Б. М. Соколова, сюжет этого лубка является загадочным, но содержит отсылку к знакомой теме из устного повествования.

Представлялась как полосатое существо с туловищем и брюхом зверя, драконьим хвостом со змеиной пастью на конце, четырьмя лапами, как у слона, с точно такими же пастями, а также шеей и головой девы с короткими чёрными волосами и короной на голове. Змеиные пасти содержали в себе смертельный драконий яд. Обитала Медуза в западном Океане, в «океане-море близ Эфиопской пучины».

Змеевики́ (змеевы́е лу́ны) — металлические и каменные медальоны обычно округлой, овальной, иногда восьмиугольной формы с изображением христианского святого с одной стороны и змей (от 6 до 14) с другой; служили амулетами от болезней. Появившись в русской культуре в XI — XII веках, змеевики продолжали бытовать вплоть до XV — XVI веков. На лицевой стороне находилось изображение какого-либо христианского сюжета, например, Богородицы, Михаила-архангела, Бориса и Глеба, и греческая надпись-молитва, а на оборотной стороне, прилегавшей к груди владельца и невидимой для окружающих, господствовали два восходящих к античности сюжета: отрубленная голова горгоны Медузы со змеями, вырастающими из неё, и змееногая прародительница скифов, также окружённая змеями.

Самый знаменитый из древнерусских змеевиков — «Черниговская гривна Владимира Мономаха». Подобные артефакты свидетельствуют о сохранении в православной Руси пережитков язычества и очевидной связи с скифо-сарматской культурой Боспора.

Удивительно, как быстро змеиный узор стал считаться не русским, как только того пожелали различные деятели, не считающиеся с многотысячелетним наследием Великой Руси. Змеиный узор был очень распространён в росписи, вышивке и прикладных искусствах на протяжении многих тысячелетий. Клубки змей (ужей) наносились на жертвенники, сосуды, одежду и даже дома.

Геродот приводит легенду о происхождении скифов от Геракла и женщины-полузмеи:

Пробудившись, Геракл исходил всю страну в поисках коней и, наконец, прибыл в землю по имени Гилея. Там в пещере он нашёл некое существо смешанной природы — полудеву, полузмею (Богиня со змеями, родоначальница скифов, известна по ряду античных изображений). Верхняя часть туловища от ягодиц у неё была женской, а нижняя — змеиной. Увидев её, Геракл с удивлением спросил, не видала ли она где-нибудь его заблудившихся коней. В ответ женщина-змея сказала, что кони у неё, но она не отдаст их, пока Геракл не вступит с ней в любовную связь. Тогда Геракл ради такой награды соединился с этой женщиной.

Таким образом, это изображение прародительницы. и как видно, это же изображение, с нюансами, но вполне каноническое, употреблялось и на Руси, подтверждая происхождение русов от скифов и сарматов.

На чтимость, верность культурной традиции, указывает и многочисленные изображения божества уже в виде русских лубков, части русской народной культуры.

Как видно, и в Европе, и именно в кельтской среде, имелся сходный сюжет в мифологии- о полудеве- полузмее. Этот сюжет был распостранен и у скифов и сарматов, что доказывает идентичность сардонской культуры от России до Британии, и показывает на несомненные древние связи народов.

Образ дракона Аждархи восходит к древнеиранскому Ажи-Дахаке. Таким образом Ювха имеет иранские корни. На это может указывать и то, что эта женщина-змея принимает образ прекрасной пери, восходящей к иранской пари (фея). При вступлении в брак ювха ставит своему мужу ряд условий (не смотреть на нее, когда она принимает ванну или расчесывается; не совершать омовения после близости; не трогать ее за голову, т.к. голова у нее пустая). Характерными особенностями ювхи являются дурной запах изо рта, отсутствие пупка, постоянная острая потребность в воде и непереносимость соленой пищи. Говорят, что ювха больше сорока дней с мужем не живёт — съедает его. Это «съедение» происходит либо постепенно, путём удовлетворения её безудержных сексуальных потребностей (либо в прямом смысле. С представлением о «съедении», несомненно, связано и само тюркское название данного персонажа, как производное от глагола ювутмак — «глотать, проглатывать, поглощать, втягивать в себя». Один из менее распространённых вариантов названия данного образа — ювдарха — прямо говорит об этом. Согласно классическому греческому мифу, дочь Посейдона, Ламия, родила от Зевса Герофилу. Ламия была возлюбленной Зевса, а Гера превратила её в зверя. Когда безумствует, Ламия вынимает глаза и кладет их в чашу, чтобы заснуть; ест людей.

В некоторых мифах указывалось, что Ахиллес рожден Ламией (а Ламию представляли как змею, или скопище змей с женским лицом. В этом констексте, вспомните славянские змеевики и змеевики сарматские). То есть, в таком случае, Ахиллес был подобен Эрихтею, рожденному змеей-драконом.

Ювха может сближаться и с Мелюзиной, которая, выходя замуж, ставила мужу условие не смотреть на нее в субботу, так как в этот день она проводила в облике змеи, а ее мать фея Авалона Пресина купалась в облике дракона.

Дионис-Вакх, Персей, Гвидон и Тахир

ПЕРСЕЙ (Περ­σεύς, перевод данного слова дословно Избранный, предназначенный), в греческой мифологии предок Геракла, сын аргосской царевны Данаи и Зевса. Золотым дождём Зевс проник в медный- то есть Халкеус, Блистающий. терем, где была заперта Даная её отцом Акрисием, знавшим о своей смерти от руки внука. В русских сказках есть одна из историй, носящая название-Золотое царство. Иван Царевич там посещает три царства-Медное, Серебряное и Золотое.

Даная с Персеем были в ящике брошены в море разгневанным царём, но выловлены рыбаком Диктисом у острова Сериф.

Этот миф сближает Персея с Дионисом. Согласно сказанию жителей Брасии (Лаконика), когда Семела родила сына от Зевса, Кадм заключил её в бочку вместе с Дионисом. Бочка была выброшена на землю Брасий, Семела умерла, а Диониса воспитали, его кормилицей стала Ино, воспитав его в пещере.

«Влага, какая струится у жителей неба счастливых.»

Гомер, «Илиада» (Илиада, V-340)

Связь Диониса с ихором несомненна и видна сразу. Вино, как кровь богов присутствует в древнегреческой мифологии. Так же и сказание о Икарии, (Ίκάρίος) в мифологии, открывшем людям вино и виноград, обитатель Аттики, гостеприимно угощавший в своем доме Диониса, в царствование Пандиона. В благодарность Дионис дал Икарию виноградную лозу и меха с вином. Икарий, желая распространить виноделие, странствовал по Аттике, угощая данным ему Дионисом вином пастухов. Те, одурев от нового напитка и считая себя отравленными, убили Икария.

Это напоминает и мифы о Орфее, так же Дионисе, вернее одном из его свойств. Кстати, судя по греческому амулету, Дионис-Вакх и Орфей мыслились идентичными.

В русских сказках, преданных Пушкиным в» сказке о царе Салтане» происходит та же история. То есть, как видно, это распостраненный индоевропейский сюжет,,имеющий общие корни.

Персей близок по похождениям к Гераклу- он посещают Ливию, побеждает великана Атланта охраняющего рощу деревьев с золотыми ветвями и плодами. Пифия предсказала властелину западного края, что «Время настанет, Атлант, и ограблено золото будет древа, и лучшая часть достанется Зевсову сыну». Геракл тоже посещает Ливию в поисках яблок Гесперид, где побеждает великана Антея. Орфей так же был убит и растерзан, и так же как Дионис спускался в подземный мир, Дионис вывел оттуда свою мать Семелу, ставшую Фионой, а Орфей спускался в царство Аида за Эвридикой.

Ихором называется нетленная прозрачная кровь богов в греческой мифологии, в честь Икария, то есть, вино и есть кровь богов, показано тождество виноа -ихор. Тот, в чьих жилах течет ихор. не умирает.

Ихор (от древнегреческого ἰχώρ, то есть нетленная кровь, сыворотка) — нетленная прозрачная кровь богов в греческой мифологии. В изначальных мифах ихор сам по себе не давал бессмертия, но был признаком божественного происхождения. Позже термин распространился в художественных произведениях со значением «кровь бога» или даже просто «некая мистическая жидкость». Там он может упоминаться как походя, для описания божественной сущности, так и как особо ценный материал, необходимый компонент заклятья или ритуала. Ихор гигантов вытекает из недр земли в виде нефти. Так, великан Талос, обманутый Медеей, умер после того, как из него вытек ихор. Об ихоре касательно Александра говорит Плутарх, не указывая при этом на Диоксиппа: «Раненный стрелой и терзаясь болью, он сказал: «Друзья, это кровь, а не ихор, который течет в венах благословенных богов». Это связано с легендами, описанными и Аррианом, которые Арриан заимствовал у Аристобула, то что Александр стал новым Дионисом, и вокруг его тела видели сияние в Индии. И надо сказать, религиозный культ Александра слился с культом Диониса в эпоху поздней античности. Упоминался ихор и в Илиаде, сцена ранения Афродиты

335

Прямо уставив копье, Диомед, воеватель бесстрашный,

Острую медь устремил и у кисти ранил ей руку

Нежную: быстро копье сквозь покров благовонный, богине

Тканный самими Харита­ми, кожу пронзило на длани

Возле перстов; заструилась бессмертная кровь Афродиты,

ἔνθ᾽ ἐπορεξάμενος μεγαθύμου Τυδέος υἱὸς

ἄκρην οὔτασε χεῖρα μετάλμενος ὀξέϊ δουρὶ

ἀβληχρήν: εἶθαρ δὲ δόρυ χροὸς ἀντετόρησεν

ἀμβροσίου διὰ πέπλου, ὅν οἱ Χάριτες κάμον αὐταί,

πρυμνὸν ὕπερ θέναρος: ῥέε δ᾽ ἄμβροτον αἷμα θεοῖο

340

Влага, какая струится у жите­лей неба счастливых:

Ибо ни брашн не ядят, ни от гроздий вина не вкушают;

Теем и бескровны они, и бессмертными себя нарицают

Громко богиня вскричав, из объятий бросила сына;

На руки быстро его Аполлон и приял и избавил,

ἰχώρ, οἷός πέρ τε ῥέει μακάρεσσι θεοῖσιν:

οὐ γὰρ σῖτον ἔδουσ᾽, οὐ πίνουσ᾽ αἴθοπα οἶνον,

τοὔνεκ᾽ ἀναίμονές εἰσι καὶ ἀθάνατοι καλέονται.

ἣ δὲ μέγα ἰάχουσα ἀπὸ ἕο κάββαλεν υἱόν:

καὶ τὸν μὲν μετὰ χερσὶν ἐρύσατο Φοῖβος Ἀπόλλων

Влага, кровь богов — ἰχώρ, как именует его Гомер, и по небрежению переводчика это было неясно для читателей бессмертной Илиады на русском языке. Афродита же именуется просто богиней, θεοῖο по тексту. (Феей, или блистающей). Как видно, ихор связан, как свойство, с божествами.

Миф о Тахире и Зухре, так же напоминает эти сказания. Этот миф имеет под собой согдийские корни. Тахир и Зухра влюблены друг в друга, но шах приказывает бросить Тахира в сундук. Зухра заплатила мастерам, чтоб сундук сделали герметичным, и Тахир не утонул. Во время заточения Тахира в сундуке умирает его мать, а Тахир и Зухра обещают не забывать друг друга. Тахира сбрасывают в сундуке в реку, и он долго плывёт, пока его не вылавливают две дочери шаха другого государства. Старшей достаётся сундук, младшей Тахир, за которого шах выдает свою дочь замуж. Но Тахир всё время думает о Зухре и не разговаривает со своей супругой. Наконец встретились Тахир и Зухра, но её муж узнав об этом пришёл в ярость, Тахира схватили и казнили. Зухра взяв нож хитростью пробралась на могилу Тахира и покончила с собой. Зухра (Зухара; азерб. Zöhrə) — обозначение планеты Венера в средневековой исламской литературе. Шукра — Венера в представлении индусов. Как видно, Зухра напоминает Елену Прекрасную русских сказок, Елену Прекрасную Эллады. Ведь Елена дословно с греческого это -светочь. Да и саму Афродиту или Венеру. Имя же Тахир без сомнения идентично имени Таргитая скифов и Тарха русов, Тархунт — «гром и молния», Тархунта (Тархуна) — хеттского бога грозы, у этрусков тоже был легендарный первый царь Тархунт или Тархонт.

Си -Ван-Му и Гун-Гун

Си -Ван-му («владычица Запада»), в китайской мифологии чудовище с человеческим лицом, зубами тигра и хвостом леопарда, которое правит демонами болезней и известно как божество эпидемий;

Однако позже Си- Ван-Му предстает как прекрасное воплощение женского начала, обладательница снадобья бессмертия, правительница западного рая бессмертных в горах Куньлунь. Ван — означает царица в этом имени. Китайские императоры носили титул ВАН. Си- Ван-Му изображалась красивой женщиной в придворном одеянии, иногда верхом на журавле или тигре. Она обитала в девятиэтажном дворце из жадеита, окруженном золотой стеной более двух тысяч километров длиной. Бессмертные мужчины жили в правом крыле ее дворца, женщины — в левом. В саду богини росли персики бессмертия. Дерево плодоносило один раз в 3000 лет. Когда персики созревали, Си Ван-му приглашала всех бессмертных и они лакомились чудесными плодами. Считалось, что благодетельная богиня дарила персики бессмертия некоторым правителям Древнего Китая. Си Ван-му известна как супруга Югуана, повелителя востока. Существует предание, что она встречалась с ним один раз в год на крыле гигантской птицы, что символизирует союз инь и ян. У скифов Си-Ван Му соответствовала Анахита, у венедов- Ванадис, и это божество, как Анат, известно на переднем Востоке с начала 2 тыс. до н. э. Одна из самых почитаемых богинь Поднебесной. Согласно давнему приданию, она пришла на землю людей из Страны Мертвых, но при этом, сохранила свои силы. Ван-означает царица, правительница. Демокрит именует Аполлона лишь ванаксом, царем. Си-ван-му оберегала человеческий род, даруя его лучшим представителям бессмертие. Она — жрица справедливости. Когда люди погрязли в грехе, именно Си-ван-му наслала на них пандемию чумы. Также она в ответе за множественные погодные бедствия. Как видно, на переносице изображение тилаки, более напоминающее трехчастное, то есть Урдхва-Пундру. Как видно, Си-Ван -Му тождественна Кибеле.

Белые боги

У прибалтийских славян было божество БЕЛ- Бог, его имя интерпретировали как добрый, хороший. Но главное, что он именно БЕЛЫЙ. Бел-Бог становился иногда Чернобогом, в ярости. И далее становится ясно, почему. Индрика, в сказаниях Севера также называют Синим.

И заструился из РАНЫ ИХОР, прозрачная кровь богов. Итак именно ихор, течет в жилах богов, делая их бессмертными. НО- кровь прозрачная, а именно кровь, проходя через мельчайшие капилляры придает коже розоватый оттенок. Изначально, Ахиллес по данным Агаместра из Фарсала, сын Пелея и Фетиды носил имя Пиррисий («Ледяной»). То есть так же был белоснежный. ТО ЕСТЬ БОГИ ИМЕННО БЕЛЫЕ В ПРЯМОМ, А НЕ ПЕРЕНОСНОМ СМЫСЛЕ СЛОВА. Иногда в Индии Кришну изображают даже не белокожим, а с голубоватым оттенком лица. Здесь следует вспомнить легенды о ГОЛУБОЙ КРОВИ Избранных.

И в ярости Боги ужасали. Ведь известно что когда человек злится, выброс адреналина и в капилляры поступает больше крови, то есть лицо Краснеет. А что будет с голубой Кровью, с Ихором???

ВЕРНО. МЫ УВИДИМ СИНЕЕ (ЧЕРНОЕ) ЛИЦО БОЖЕСТВА, преисполненного ярости. Так изображают богиню Кали, ставшую воплощением гнева богов.

Были такие поговорки, связанные с голубой кровью аристократов, очевидно основанных на воспоминаниях о ИХОРЕ. Так что наиболее похожи Божества в Представлении индоевропейцев, да впрочем и китайцев и японцев, как Блистающих (испускающие свет) и с БЕЛЫМ цветом кожи (почти как вампиры в кино).

И у угорских, волжских племен боги именуются БЕЛЫМИ. Марийцы почитали многих богов, известных под названием Юмо, признавая при этом главенство Большого Белого Бога (Ош Кугу-Юмо). Оппонеты скажут-где доказательства!!! Собственно вот, изображение борющегося Аполлона с Гераклом.

Сцена борьбы Геракла и Аполлона. АПОЛЛОН РЕАЛЬНО БЕЛЫЙ.

Греки были смуглые, н отнюдь не негры, но АПОЛЛОН БЫЛ БЕЛОСНЕЖНЫЙ. Да он так и изображен на Вазе. Осталась ли память у других народов. Осталась, да еще какая!!! всеми любимые сказки «Белоснежка и семь гномов», а также «Мертвая царевна и семь богатырей» и «Снегурочка». О этом обычае осталась легенда и в сказке о Белоснежке и семи гномах, и о Снегурочке. Белоснежка, и Царевна в сказке не умирают, а лишь засыпают, и даже после трех дней не подверженны тлению. То есть осталась память о явлении богинь, которые не умирали, и обладали неестественно БЕЛЫМ цветом лица. И еще одно- этих девушек НЕЕСТЕСТВЕННО любили животные, не боялись.

В сказках упоминаются девушки с неестественно белыми лицами, цветом подобные льду, то есть реально БЕЛЫЕ. Вероятнее всего дело в ИХОРЕ, божественной прозрачной крови (или, отсюда легенды о ГОЛУБОЙ крови избранных), и тогда, понятно, цвет кожи из-за капилляров будет белее снега (или чуть голубоватый).

В английском языке слова cold также означает круто, а cool -крутой, беззастенчивый. Но- прямой перевод- холод, холодный. В русских сказаниях о Индрике:

«И появился зверь Индрик. И стал зверь Индрик всем зверям отец, всем зверям зверь. Сам зверь Индрик синий, а глаза у него золотистые. И может еще зверь Индрик превращается в могучего синего воина. Глаза у него золотистые, светится он голубым сиянием внутреннего света, держит он в руках палицу каменную, и одет он в доспехи каменные. И такой он огромный, выше гор он подземных. Ездит зверь Индрик великан воин подземный по подземному миру в каменной колеснице.

Ну понятно, люди старались быть как боги, и поэтому появился и обычай беления лиц.

«Женщины в Московии имеют изящную наружность и благовидную красоту лица, но природную красу их портят бесполезные притирания. Они так намазывают свои лица, что почти на расстоянии выстрела можно видеть налепленные на лицах краски»,

Церковь крайне неодобрительно относилась к такой практике, но ничего поделать не могла, и протопоп Аввакум напрасно сетовал:

«Иные же жонки лицо своё безобразят, и паки красок накладут — ино червлёно, ино бело, ино сине, что суть подобно мерзкому зверю облизьяну»

То есть церковь была против этого обычая, и он архаичен до крайности. Этот обычай отразился и у таштыкцев Сибири, котрые гипсом или мелом накладывали грим умершим, делая их подобными Богам.

Один из самых проникновенных, романтических мифов Древней Греции, это миф о Пигмалионе и Галатее. Художник изваял статую, и влюбился в свою работу, и так сильно, что просил Афродиту оживить ее. Случилось чудо! Статуя ожила, дышала, и была уже не камнем, но прекрасной девушкой.

Здесь возможно и рациональное зерно, связанное с обрядностью катакомбной культуры бронзового века. Тело полностью покрывалось глиной белого цвета, так что превращались фактически в статуи, пускай грубой формы. Не секрет, что иногда люди не умирают, а впадают в летаргических сон. И, конечно вполне возможно, что женщину, впавшую в такой сон, покрыли глиной, как умершую, и приготовили к погребению. И, возможно, возлюбленный, молящийся у ее тела, стал свидетелем пробуждения заснувшей.

Кстати, затем, скифы таштыкской, карасукской культур также покрывали тела умерших глиной, моделировали лица умерших.

Можно себе представить, его реакцию- бурная радость и неимоверное счастье! И, понятно, что такое событие могло, и вероятно, осталось в человеческой памяти.

И, вероятно, именно этот обряд также стал основой о окаменении ГОРНЫХ ТРОЛЛЕЙ. Как говорят сказки, под лучами солнца, тролли превращались в камень. Вероятно, еще в древности люди находили погребенных подобным образом людей. что и послужило основой таких легенд. Считалось, что и Илья Муромец окаменел.

Пигмалион (др.-греч. Πυγμαλίων) — в греческой мифологии скульптор, создавший прекрасную статую — девушку Галатею — из слоновой кости и влюбившийся в своё творение. Πυγμαλίων-в переводе с греческого- сильно молящийся, а Галате́я (др.-греч. Γαλάτεια), Γαλάτεια — Сверкающая богиня, Светящаяся, испускающая свет богиня, от Γαλά — светящийся и τεια -божество, богиня.

Действие мифа происходило на Кипре, но Кипр-название позднее, ранее в бронзовом веке назывался Аласией или Элисией, что доказывает, что и Афродита звалась Элисией от острова, а затем Кипридой, так же от острова, этого же острова. Мнение, что Кипр назывался «Аласией», подтверждается надписью «Аполлон Аласиотский» («ΑΠΟΛ (Λ) ΩΝ ΤΩΙ ΑΛΑΣΙΩΤΑΙ»), обнаруженной на постаменте статуи скульптуры Плитоса, которое Апсасомос посвятил Аполлону из Алассоты. Элисия, связана с Элизиумом, островом и местом Мертвых. так что и здесь, в мифе, сохранилась рецепция, что Пигмалион смог добиться оживления девушки.

Итак, Пигмалион (сильно молящийся),создал статую из слоновой кости, и оживил ее силой молитвы. И Галатея (блистающая богиня) ожила, или-проснулась. Здесь вероятны параллели с СПЯЩЕЙ КРАСАВИЦЕЙ Франции и сказкой «Морозко" России.

Маски на лицах умерших

Всем известны маски, найденные в шахтных гробницах Микен. Но в северных регионах эллады. приверженных традициям микенского прошлого, продолжали закрывать лицо умершим золотыми масками. очевидно, для лучшего посмертия. Подобных масок найдено в Македонии много в районе Пеллы. Украшенный золотом боевой шлем и золотая маска (на фото сверху) — среди других сокровищ — были выкопаны на древнем кладбище около места рождения Александра Великого в нынешней северной Греции.

Украшения из золотой фольги, подобные изображенным на фотографии, были изготовлены специально для похорон. Драгоценный материал закрывал рты, глаза и груди 20 воинов, найденных недавно на месте раскопок, по сообщению Национально­го министерства культуры Греции,.

Воины, погребенные в архаический период, между 580 и 480 гг. до н. э., были най­де­ны со шле­ма­ми, меча­ми, кин­жа­ла­ми и нако­неч­ни­ка­ми копий. Погребальная маска и другие золотые украшения, обнаруженные в богатой македонской гробнице. Археологический музей в Пелле, Северная Греция. Так же интересны розетки, и что исключительно-они девятилопастные.

В македонском культе, как и в соседней Фракии, употреблялись и золотые маски, покрывавшие лица умерших, как и в Микенах, еще в 17в. дон. э.

Кстати говоря, Аргос разрушил город в 468г. дон. э. и изгнал жителей и приняли их именно македоняне.

Подобные маски находили в Болгарии, это тоже великолепная тонкая работа. Золотые маски-крайне интересный культурный индикатор, говорящий о сходстве культур, и о скифо-сармато-фракийском влиянии в регионе. Подобные маски из золота найдены в Македонии, и в Крыму, Фракии. Сарматы также покрывали лица правителей золотыми масками. Известнейшая же маска, это золотая маска царя Рескупорида, найденная в Керчи.

Золотая маска найденная Уваровым в Ольвии: Уваров 1851, c. 43; атлас, табл. XIV; Калашник 2014, c. 265),

менее известна золотая маска найденная Уваровым в Ольвии, датирована 4—3 вв до н.э.

При раскопках на западном побережье Крыма Усть-Альминского сарматского некрополя археологи обнаружили два богатых захоронения древнеримской эпохи. Во втором захоронении обнаружены останки пятерых сарматских военачальников, в золотых венках и золотых погребальных масках. Интересно, что это захоронение неоднократно подвергалась грабежам начиная с древних времен.

Ценные находки пришлось везти в Симферополь на обычном рейсовом автобусе. (19:07, 19 октября 2001

Золотая маска Тереса первая найденная золотая маска в Болгарии. Она сделана из 23-каратного золота и весит 672 грамма.

Интересной и весьма специфичной группой золотых изделий из херсонесского некрополя первых веков н. э. являются лицевые пластины — так называемые «наглазники» и «нагубники». В большинстве они представляют собой изделия из тонкой листовой фольги близкой к овальной формы.

На некоторых из них отмечаются слабо прочерченные следы — возможно, от изображения зрачков, век и т. п. Несмотря на большую историю изучения этих изделий32, до сих пор не вполне ясно, использовались ли они отдельно или крепились на ткань, закрывавшую лицо умершего. Отверстия на некоторых наглазниках и нагубниках из различных регионов большинством исследователей интерпретируются как отверстия для продергивания шнура.

Эти находки напоминают Македонские золотые маски,,которые были также сегментированы.

Наглазники и нагубники, изготовленные из тонкой золотой фольги, получили достаточно широкое распространение в Северном Причерноморье начиная с позднеэллинистического времени. Наиболее широко они представлены в некрополе Херсонеса Таврического, а также в могильниках Неаполя Скифского и варварских некрополях Юго-Западного Крыма, в погребении на валу акрополя Каменского городища и т. п. Кроме того, их находки зафиксированы в некрополях Боспора и Ольвии.

Очковидные наглазники происходят из Херсонеса, Чернореченского могильника, Усть Альминского некрополя, в Прикубанье — из Острого кургана у ст. Ярославской (зубовско-воздвиженская группа) и из кургана у ст. Батуринской, из Ольвии.

Изначально они восходят к золотым погребальным маскам, известным на обширной территории начиная с эпохи бронзы. К тому же времени относятся и самые ранние наглазники и нагубники. Интересную аналогию нашим наглазникам дает Бактрийский клад, хранящийся в Токио (музей Михо). Это собрание разновременных предметов, датированных в пределах IV– II вв. до н. э., определяется в качестве храмового сокровища, подобного Амударьинскому кладу или Кладу Окса. Среди многочисленных вотивных пластин встречены 21 экземпляр наглазников (большинство из которых очковидные) и нагубников.

Назначение погребальной маски и наглазников/нагубников — частичное или полное закрытие лица умершего. Кстати говоря, в Италии, глаза умершего еще в 16 веке клали золотые монеты. Ну а в России такой обычай, класть медные монеты на глаза, очевидно, несет свои корни именно с золотых наглазников и нагубников сарматской культуры.

Все это роднит погребальные маски всех древних народов — египетские и микенские (шахтных могил), изготовленные из золота, или, например, таштыкские гипсовые маски.

И все эти народы контактировали в древности, посредством гуннов-гансов-андроновцев. Маска- это уподобление божеству. Очевидно, древние считали, что маска делает умершего подобным богам. Ведь главным свойством божеств считалось СИЯНИЕ. Распространение лицевых пластин

Наглазники и нагубники, изготовленные из тонкой золотой фольги, получили достаточно широкое распространение в Северном Причерноморье, начиная с позднеэллинистического времени. Наиболее широко они представлены в некрополе Херсонеса Таврического (Много их также в могильниках Неаполя Скифского) и варварских некрополях Юго-Западного Крыма.«каких-либо закономерностей, которые могли бы выступать датирующими признаками, не выявлено, хотя „натуралистичное“ изображение глаз с деталировкой зрачка и ресниц отмечено только на экземплярах римского времени».

В целом, по мнению Н. Н. Погребовой, лицевые пластины в Северном Причерноморье появляются в эпоху Митридата Евпатора, синхронно с появлением этих пластин в Парфии. Согласно Н. В. Пятышевой, эти пластины связаны своим происхождением с сарматами, что оспаривает Н. Н. Погребова.

Еще более потрясающая вещь происходит из Керчи, и экспонируется в Эрмитаже, Маска царя Рескупорида. Известна наодка золотой маски, найденной графом Уваровым недалеко от Ольвии. И также найдены в Крыму пять золотых сарматских масок.

Маски на лицах умерших найдены также и в Поволжье, в месте распостранения культуры сартов, известны находки масок в Китае, той части Китая, которая называлась Серикой, и связана она с культурой Шу Китая. Китайские археологи обнародовали результаты новых раскопок, проведенных в последнее время в жертвенных ямах древнего города Саньсиндуй, на юго-западе Китая. Им удалось обнаружить более 500 реликвий, возраст которых превышает 3000 лет. Шу (пиньинь: Shǔ) — древнее царство периодов Весны и Осени и Сражающихся царств, существовавшее примерно с XI века до н. э. по 316 год до н. э, когда оно было уничтожено царством Цинь. Располагалось на западе Сычуаньской котловины. Его столицей был город Чэнду. В 221—263 гг. н. э. в Сычуани существовало ещё одно государство, вошедшее в историю под названием Шу, но оно уже принадлежало к совершенно иной (китайской) культуре.

Первое его упоминание относится к 1046 году до н. э., когда шусцы участвовали в решающей битве между Шан и Чжоу при Муе, на стороне Чжоу. Считается, что именно в Шу изобрели шелководство.

Русь-Рать

Известно название народа, прославленного свой культурой. это знаменитые этруски или Расена. Что же означает этот этноним, часто ли он встречается в теперешней Италии, и были ли у Этрусков-расена родственные племена?

RASA- на индийском лучший, высокий. К вопросу о возникновения этнонима Русский, и топонима Русь- -Россия, ученые (proof, кто получает деньги из наших налогов) робко забывают о всем известном на Балканах названии Сербии- Рассия. На Корсике есть города с названием Русио и Русиньоли, и Иль-Рос. Корсы, это также народ близкий сардонам-сардам, и как видно, топоним с корнем Рус-Рас тут также присутствует.

Этруски-расена, это тоже часть союза племен сардонов, да и эллины называли их пришедшими из Лидии. Самоназванием лидийцев. По свидетельству Арриана, именем было сфарды или Сарды, да и столицей Лидии были Сарды.

В Италии и сейчас есть населенные пункты Пиджио-Руско, город Русси между Пармой и Адрией. Все это местности бывшей Этрурии. Правда, настоящее их имя, этрусков, было именно РУСКИ, что и доказывется топонимикой Средней Италии. Нет городов с названием Этрурия, хотя присутствует с названием Тусция. Есть город Сардиния.

Сордоны Руссильона, также назывались Русками. Форма этнонима РУСК известна в Европе по крайней мере с 7в., и упоминается Исидором Севильским:

62. В эру 659 (= AD 621), в десятый год императора Ираклия, достославный Свинтила божьей милостью принял королевский скипетр. [80] Будучи военачальником при короле Сисебате, он захватил Римские крепости и победил Русконов. После возведения в королевское достоинство, он начал новую войну и захватил все города, которые Римская армия удерживала в Испании.

Что это за народ? Со всей очевидностью, РУСКИ было вторым именем Сардонов Нарбонской Галлии. Основным городом сордонов был Рускино, а эта местность и сейчас называется Руссильон. Фамилия Руссейль во Франции очень распостранена, известны Руссель д’Юрбаль, Николя Франсуа генерал Наполеона, командовал 6 дивизией тяжелой кавалерии. Кстати, Руссильон по -французски произносится как Руссийон.

Фамилии, производные от топонима Рускино известны и в Италии-это Камилло Рускони (итал. Camillo Rusconi; 1658—1728) — итальянский скульптор позднего барокко. В его стиле отражены черты как барокко, так и неоклассицизма. В античности был известен и прославлен Прокопием Кессарийским город Русциана (читаться могло и как Рускиана, — кесарь-цезарь)

Покопий пишет о городе Русциане :

Совершив все то, что мною было указано выше, и узнав, что римляне, стоящие гарнизоном в Русциане, начинают чувствовать недостаток в съестных припасах, Тотила думал, что он сможет взять их очень скоро, если они не будут в состоянии откуда бы ни было ввозить себе продовольствие; он стал лагерем от них возможно ближе и держался здесь, упорно ведя осаду.

Между тем Велизарий вызвал к себе в Дриунт (Гидрунт) Иоанна и вместе с Валерианом и другими предводителями собрал большой флот и тотчас же с поспешностью поплыл к Русциане

Этруски-расена, это тоже часть союза племен сардонов, да и эллины называли их пришедшими из Лидии. Прокопий в своей войне с готами упоминает в средней Италии крепость РУСЦИАНУ. Только очевидно, что этруски звались также русками, как и сардоны Нарбоннской Галлии. Ведь Исидор Севильский называет сардонов именно Русками, и никак иначе. Откуда же взялось название этруски? Очевидно, от написания сплошняком текстов ранней латыни, ведь в ранних надписях не было разделителей между словами в тексте. Русциана Прокопия, вероятно, и есть город Русси недалеко от Анконы. В самоназвании присутствует корень РАС, неоднократно употреблявшейся в топонимике мест расселения сардонов-сардов. Можно сказать это один из исторических народов, заселивших в конце бронзового века необъятные пространства в Европе. Также в провинции Фриуле известны резьяне, безусловные славяне. Хотя, судя по обычаям, южные славяне так и несут многие обычаи сардонов-фракийцев, в том числе и вторичное погребение с очисткой костей умершего, применяют оссуарии.

В самоназвании Русков присутствует корень РАС неоднократно употреблявшейся в топонимике мест расселения сардонов-сардов. Можно сказать это один из исторических народов, заселивших в конце бронзового века необъятные пространства в Европе.

Сербский историк Сима Чиркович писал, что Рас оказался первой крупной административной единицей, отвоеванной сербами у византийцев. Затем сербы разместили в ней резиденцию своих правителей. После этого в латинских источниках сербов начинают именовать Rasciani, а их государство — Rascia. Названия: серб. Рашка / Raška — Рашка, Рашка земља / Raška zemlja — Рашка земля (страна), Расија / Rasija — Расия, Расција / Rascija — Расция; лат. Rassa — Расса, Rassia — Рассия, Raxia — Раксия, Rascia — Расция (в русской литературе встречается кириллическое написание «Расия», в дореволюционном издании — «Рассия»

В Мекленбурге, в ареале обитания Прибалтийских венетов-венедов, есть несколько поселений с названием Русов. Очевидно, что здесь дело опять таки в древнейшем этнониме Рус-Рас-Руски, относящихся к сартам-сардонам, а ведь и венеты были частью конгломерата этих племен.

О связи этнографического введения Повести временных лет с западнославянскими преданиями не раз писали. Но существенно, что полностью они все-таки не совпадают. Так, по западным преданиям прародиной славян признавалась Паннония. Русский же летописец выдвигает версию, нигде не находящую аналогий: он выводит славян и, в частности, русь из Норика. Почему именно в Киеве жила столь уникальная версия? Очевидно, следует разобраться, что представлял Норик не только в IX столетии, но и за несколько столетий до и три-четыре столетия после. Поскольку историческая память летописца, видимо, не уходит глубже VI в., достаточно остановиться на последних веках существования Римской империи. Рим овладел землями, включенными в область, получившую название Норика, около рубежа нашей эры. Территория Норика, как и Паннонии, была заселена иллирийскими и кельтскими племенами, имена которых сохранятся и до эпохи Великого переселения народов (IV—VI вв.), что говорит о сохранении общин иллирийского и кельтского населения в завоеванных римлянами землях правобережья Дуная. Руте́ны (лат. rut (h) ēni) — кельтское племя в античной Галлии, жившее в современной южной Франции в окрестностях современного города Родез. Встречаются у Цезаря в «Записках о Галльской войне», у Плиния Старшего и других римских авторов. От названия племени происходит название города Родез, жителей города по-французски зовут Ruthénois. В начале нашей эры руги населяли, наряду с другими племенами, некоторые острова и южное побережье Балтики. Здесь они столкнулись с готами, и хотя, как говорит Иордан (VI в.) были крупнее последних телом и сильнее духом, потерпели поражение и в большинстве покинули свои места. Часть их двинулась вместе с готами (видимо, в качестве зависимых от победителей) к Карпатам и затем к Днепру и Черному морю, часть рассеялась по восточному побережью Балтики, а основная масса пошла на юг к Дунаю, оседая по пути в тех или иных местах. Так появятся Ругии-Руссии в Тюрингии (графства Ройс и Ройсланд сохранятся вплоть до 1920 г.). И, видимо, наиболее многочисленные группы их осядут по Верхнему Дунаю на территории нынешней Австрии и в областях севера бывшей Югославии с выходом к реке Саве, Адриатическому морю и Северной Италии. В частности, остров Рюген в источниках пишется как Rugia, Ruthenia, Russia, Rojana, Reune. Известны также названия острова Rugniatis, Run, Rhun, Rugnos, Ruan. Подобные чередования характерны и для названия, основанного какими-то русами, участвовавшими в первом крестовом походе города (Руйат в современной Сирии): Русса, Росса, Ругиа, Руйа, Рурсиа, Руса. Ра́тцебург (нем. Ratzeburg ['ʁatsəbʊʁk], н.-нем. Ratzborg, ист. польск. Racibórz, Raciąż, полаб. Ратибор) — город в Германии, районный центр, расположен в земле Шлезвиг-Гольштейн. Входит в состав района Герцогство Лауэнбург. Население составляет 13 699 человек (на 31 декабря 2010 года) Ра́тцебург окружён четыремя озерами и знаменит своими горячими источниками. В 1093 недалеко от города на поле Смилово войска Магнуса Саксонского и Генриха Бодричского разбили славян Вендской державы недовольных Генрихом. Галл Аноним, автор древнейшей польской хроники Cronicae et gesta ducum sive principum Polonorum, написанной на латинском языке в 1112—1116 годах, использует попеременно термины Rusia, Ruthenorum regnum (королевство русских), Ruthenorum rex (русский король), Ruthenus (русский), Rutheni (русские, русины), тем более, что читаться могло и как Ратения. В Мекленбурге, в ареале обитания Прибалтийских венетов-венедов, есть несколько поселений с названием Русов. Roskow (Росков),Rossow (Росов) — три одноимённых поселения в Мекленбурге, Rossin (Росин) — поселение в Мекленбурге.

Очевидно, что здесь дело опять таки в древнейшем этнониме Рус-Рас-Руски, относящихся к сартам-сардонам, а ведь и венеты были частью конгломерата этих племен.

О РУСИ Пургасовой говорится в летописях и это собственно раскрывает тайну самого термина Русь как такового, и почему в Европе в Средневековье Русь именовали и Рутенией.

Месяца Априля придоша Мордва с Пургасом к Новугороду [Нижнему], и отбишася их Новгородци, и зажегше монастырь Св. Богородици и церковь, иже бе вне града, того же дни и отъехаша прочь, поимав свое избъеныя болшия. Того же лета победи Пургаса Пурешев сын с Половци, изби Мордву и всю Русь Пургасову, а Пургас едва вмале утече.

Так, совокупность воинов называли РУСЬЮ. Словом «русь» в русских летописях нередко называли профессиональное войско. А еще называли и РАТЬЮ, войском.

А воина называли РАТНИКОМ. РАТЬ

Значение слова -РАТЬ, Войско, военный отряд.

«Тесним мы шведов рать за ратью.» Пушкин.

«Решено: заутра двину рать.» Пушкин.

«Поведем на битву рать.» Плещеев.

Означало и Битву, войну. «Не хвались, идучи на рать.» поговорка.

И слово Рать вытеснило слово Русь как узкоспециальное в чисто военном смысле. Конь на немецком-Pferd боевой, средне немецкое лошадь-Roß (росс, Rösser, что опять-таки приближает нас к Руси, как к воинскому смыслу, то есть Русь- это просто воины-всадники.

RASA- на индийском лучший, высокий. В подобном смысле имя Руса –Рез встречалось часто в истории, и старейшее упрминание подобного имени можно найти у Гомера:

С ними и царь их Рез, воинственный сын Эйонея.

(ἐν δέ σφιν Ῥῆσος βασιλεὺς πάϊς Ἠϊονῆος.)

Видел я Резовых коней, прекраснейших коней, огромных;

Снега белее они и в ристании быстры, как ветер.

Зла­том, сребром у него изукрашена вся колесница.

Сам под доспехом златым, поразительным, дивным для взора,

Илиада (X, 435)

И здесь может читаться очень по –разному, имя Ῥῆσος- от Рисос до Русос.

В царстве Ван имя Руса было употребимо в царской семье. Руса I (735—713 гг. до н. э.) Руса II (Руса, сын Аргишти) — царь государства Урарту, период правления ок. 685—639 гг. до н. э.

Так что и имя фракийского царя могло звучать именно как Руса, а вовсе не Рез.

Что интересно-HUNE и RIESE по немецки- великан, а Roß (росс, Rösser, конь. Как видно, славянское название Ратцебурга Racibórz, Raciąż (можно прочесть и как Рисибор), и как видно!!!! Raciąż — РАСИЯ. Вот собственно, можно сказать, что поиски практически закончены. Как видно, этнонимы Руски-Рас-Рутены дополняли друг друга. И, что очевидно, этноним Рас- Руск был распостранен в Италии, Галии и на Балканах, и это неоспоримо доказано, и этот этноним может быть связан лишь с племенами сардов-сартов-сардонов.

Лев и Единорог. Древнейшие Индоевропейские традиции

Лев и единорог, как известно, часть культуры кельтских племен, но первые известные изображения найдены в Лидии, что не выглядит случайным. Рельеф внизу относится к лидийской культуре, и датирован 6—7вв. дон. э. Можно увидеть и изображение, ставшее классическим в индоевропейской культуре-бой Единорога и Льва. Это старейшее изображение из известных, и дошедших до нашего времени.

Вел за корону смертный бой

Со Львом Единорог.

Они носились день-деньской

Вдоль городских дорог.

Несли им горожане хлеб

И сливовый пирог.

Но к вечеру был изгнан Лев,

И с ним Единорог.

Сошлись с Единорогом Лев

Короны ради биться

И Лев Единорога, взгрев,

Гонял по всей столице

Кто хлеба кидал им

Кто сливочный кекс

И под барабаны

Их выдворил в лес

Это знаменитые английские стихи.

Но и в русской культуре Единорог и Лев занимали почетное место

В финале «Голубиной книги» показано противоборство льва и единорога, которое олицетворяет бой Кривды с Правдой:

Единорог — зверь — всем зверям отец.

Почему единорог всем зверям отец?

Потому единорог всем зверям отец, —

А и ходит он под землею,

А не держат его горы камены,

А и те-то реки его быстрые;

Когда выйдет он из сырой земли,

А и ищет он сопротивника,

А того ли люта льва-зверя;

Сошлись они со львом во чистом поле,

Начали оне, звери, дратися:

Охота им царями быть,

Над всеми зверями взять большину.

И дерутся оне о своей большине.

Единорог-зверь покоряется,

Покоряется он льву-зверю,

А и лев подписан — царем ему быть,

Царю быть над зверями всеми

Единорогом именуют и Индрика -зверя, и его образ тождественен Индре Индии, битве Индры и Вритры, Лев. же образ Шивы, по всей очевидности. ряд божеств, и притом женских, изображают богиню верхом на львице.

Итак. Что это за Индрик –зверь, и какие свидетельства о нем остались? В русских апокрифах, особенно в многочисленных вариантах «Духовного стиха о Голубиной книге» имя этого зверя является в разных формах: Индрок, Индра, Кондрык, Белояндрик, Вындрик, Единорог, Единрог и Единор. Варианты имени могут быть сведены к двум:

Индрик и Единорог (важно так же название Белый):

Зверь всем зверям мать…

И он копал рогом мать сыру землю,

Выкопал ключи все глубокие,

Доставал воды все кипучие.

Живет этот зверь за океаном-морем,

И он ходит здесь по подземелью…

Проходит все горы белокаменные,

Прочищает ручьи и проточины,

Пропущает реки, кладези студеные…

«Голубиная книга»

Как видно, в русской культуре Лев и Единорог являются символами власти, по крайней мере с 16в. И, можно говорить, о исконности данных изображений.

Итак, лев и единорог, или, вернее, Индрик, являются символами индоевропейской культуры с глубочайшей древности, и, как видно, древнейшие изображения из найденных относятся к культуре Лидийцев- меонов (маннов),сартов-сардонов.

Топонимы

Стари-Рас (серб. Стари Рас / Stari Ras) — комплекс памятников средневековья, находящихся на территории Сербии. Объект Всемирного наследия ЮНЕСКО с 1979 года. Тектоническая область Сардона (Гларнский шарьяж) — горный район на северо-востоке Швейцарии, очевидно, имя данное по этнониму сардов-сардонов. Этруски-расена, это тоже часть союза племен сардонов, да и эллины называли их пришедшими из Лидии. Прокопий в своей войне с готами упоминает в средней Италии крепость РУСЦИАНУ.

Между тем Велизарий вызвал к себе в Дриунт (Гидрунт) Иоанна и вместе с Валерианом и другими предводителями собрал большой флот и тотчас же с поспешностью поплыл к Русциане

В самоназвании присутствует корень РАС неоднократно употреблявшейся в топонимике мест расселения сардонов-сардов. Можно сказать это один из исторических народов, заселивших в конце бронзового века необъятные пространства в Европе.

Погребальные обычаи

Но началом, безусловно, данных обычаев служат древнейшие обычаи катакомбной и ямной культур, когда также имело место первичное захоронеие или оделение костей. С последующим моделированием костей и черепа глиной. Зачастую череп раскрашивался охрой. Один из самых проникновенных, романтических мифов Древней Греции, это миф о Пигмалионе и Галатее. Художник изваял статую, и влюбился в свою работу, и так сильно, что просил Афродиту оживить ее. Случилось чудо! Статуя ожила, дышала, и была уже не камнем, но прекрасной девушкой.

Здесь возможно и рациональное зерно, связанное с обрядностью катакомбной культуры бронзового века. Тело полностью покрывалось глиной белого цвета, так что превращались фактически в статуи, пускай грубой формы. Не секрет, что иногда люди не умирают, а впадают в летаргических сон. И, конечно вполне возможно, что женщину, впавшую в такой сон, покрыли глиной, как умершую, и приготовили к погребению. И, возможно, возлюбленный, молящийся у ее тела, стал свидетелем пробуждения заснувшей.

Можно себе представить, его реакцию- бурная радость и неимоверное счастье! И, понятно, что такое событие могло, и вероятно, осталось в человеческой памяти. И, вероятно, именно этот обряд также стал основой о окаменении ГОРНЫХ ТРОЛЛЕЙ. Как говорят сказки, под лучами солнца, тролли превращались в камень. Вероятно, еще в древности люди находили погребенных подобным образом людей. что и послужило основой таких легенд. Считалось, что и Илья Муромец окаменел.

Пигмалион (др.-греч. Πυγμαλίων) — в греческой мифологии скульптор, создавший прекрасную статую — девушку Галатею — из слоновой кости и влюбившийся в своё творение. Πυγμαλίων-в переводе с греческого- сильно молящийся, а Галате́я (др.-греч. Γαλάτεια), Γαλάτεια — Сверкающая богиня, Светящаяся, испускающая свет богиня, от Γαλά — светящийся и τεια -божество, богиня. Действие мифа происходило на Кипре, но Кипр-название позднее, ранее в бронзовом веке назывался Аласией или Элисией, что доказывает, что и Афродита звалась Элисией от острова, а затем Кипридой, так же от острова, этого же острова. Мнение, что Кипр назывался «Аласией», подтверждается надписью «Аполлон Аласиотский» («ΑΠΟΛ (Λ) ΩΝ ΤΩΙ ΑΛΑΣΙΩΤΑΙ»), обнаруженной на постаменте статуи скульптуры Плитоса, которое Апсасомос посвятил Аполлону из Алассоты. Элисия, связана с Элизиумом, островом и местом Мертвых. так что и здесь, в мифе, сохранилась рецепция, что Пигмалион смог добиться оживления девушки.

Итак, Пигмалион (сильно молящийся),создал статую из слоновой кости, и оживил ее силой молитвы. И Галатея (блистающая богиня) ожила, или-проснулась. Здесь вероятны параллели с СПЯЩЕЙ КРАСАВИЦЕЙ Франции и сказкой «Морозко" России.

Многие читали о знаменитых гробницах Агиа-Триады, поражающих своим великолепием, о купольных гробницах Крита, даже о захоронениях в пещерах. но о обряде группового захоронения, и сохранения костных останков, уверен, слышали далеко не все, и именно эта обрядность еще больше сближает критян с другими индоевропейскими народами эпохи бронзы- с сардонами -сардами, и даже с парсами Ирана. Размер саркофага -137 см. Тело было невозможно поместить в саркофаг целиком, значит. В саркофаг клали лишь кости после первичного захоронения. Или, возможно, обряда описанного Геродотом, по вывариванию трупа с целью отделения костей тела, и уже только кости помещались в посмертное обиталище.

Оссуарий (лат. ossuarium от os «кость», род. п. ossis) — ящик, урна, колодец, место или же здание для хранения скелетированных останков. В русском языке существует синоним этого слова — костница.

Интересно, что оссуарии найдены среди так называемых менгиров, особенно характерных для Англии и датируемых временем построения знаменитого Стоунхенджа (3000—2000 лет до н. э.) Хранилище скелетированных останков было найдено между так называемыми Обрушенным и Малым менгирами в Джерси (Великобритания). На Мальте вблизи мегалитических храмов Таршин также найден подземный оссуарий — Хал-Сафлиени.

Оссуарии характерны для зороастрийцев Средней Азии, где в Хорезме и Согде найды многочисленные оссуарии для костных останков. Вторым именем Согдов был этноним сарты, что доказыается названием рек- Яксарт, и то, что народ сартов известен в этих местах вплоть ло 20в. Как видно, ларец украшен изображением человеческой головы, что напоминает и погребальные лицевые сосуды венетов и статую на саркофагов этрусков.

Оссуарии характерны для раннеминойского периода Крита. На этом фоне совсем не случайной кажется и засвидетельствованная раскопками раннеминойских некрополей устойчивая приверженность обитателей Крита к обычаю массовых захоронений в больших клановых усыпальницах. Эта традиция, возникшая еще в начале эпохи ранней бронзы, во многих местах прослеживается вплоть до самого ее конца, а кое-где переходит также и в следующую за ней эпоху средней бронзы, или период «старых дворцов». Наиболее ясное и полное представление о ней могут дать толосные могилы равнины Месара в южной части Крита. Многие из них использовались на протяжении целого ряда столетий и были забиты останками умерших буквально до отказа. В восточном Крите еще продолжают употребляться прямоугольные оссуарии Палекастро и гробничные постройки Мохлоса, причем строятся и новые. В Палекастро оказалось возможным произвести исследование человеческих останков, в результате чего было установлено, что все черепа принадлежат к ясно выраженному долихоцефальному типу, который отличался длинным узким лицом; средний рост мужчины равнялся 5 футам 2 дюймам, а женщины — 4 футам 11 дюйма. (Дж. Пендбери Археология Крита). Весьма обычными становятся погребения в глиняных саркофагах и пифосах, например в Пахиаммосе и Сфунгаросе. В одном случае в Агиа-Фотии были найдены черепки в скальном укрытии.

Термин «вторичное погребение» принадлежит исследователям-этнографам; народные названия: макед. раскоп, раскопување, откопување, раскопаљки, прекопавање и т. п.; болг. раскопаване, второ погребение, струване спомен; серб. двоструко (двојно) сахрањивање, поновно сахрањивање, састанак са покојником, виђење с покојником и т. п.; словен. prekopavanje, umivanje lobanje и т. п. Обычай распространен в нескольких достаточно обширных регионах южнославянской территории (см. карту в работе [Bešlagić 1974]), а именно в Македонии (преимущественно южной ее части), в восточной и северо-восточной Сербии [Ђорђевић1926а; Јовановић1961], в некоторых районах Боснии и Герцеговины и Далмации (о. Брач), в северо-западной Словении [Matičetov 1955]; имеются отдельные свидетельства о нем из Хорватии, северной Болгарии, юго-восточной Болгарии [Лозанова 1991] и некоторых других районов, а за пределами славянских земель он известен в греческой Македонии, у православных албанцев и в Румынии.

Летопись утверждает, что череп Святослава был обложен золотом. Тут читатель не понимает в чем дело, если не вспомнить о обычае южных славян с вторичными похоронами и главное, о обычае Mos Teutonicus.

В соответсвии с ним, останки вываривались до того, что мясо отходило от костей, кости промывали, водой и вином, и затем украшали золотом.

Где же корни этого обычая? Надо сказать, что латинские историки не упоминают никоим образом о существовании подобного в среде франков, саксонцев или фризов. Ни Тацит, ни Плиний, ни Аммиан Марцеллин не упоминают о подобном.

Но- отец истории Геродот упоминает подобное, рассказывая о обычаях исседонов.

26. Об обы­ча­ях исседо­нов рас­ска­зы­ва­ют сле­дую­щее. Когда уми­ра­ет чей-нибудь отец, все род­ст­вен­ни­ки при­го­ня­ют скот, зака­лы­ва­ют его и мясо раз­ру­ба­ют на кус­ки. Затем раз­ре­за­ют на части так­же и тело покой­но­го отца того, к кому они при­шли. Потом все мясо сме­ши­ва­ют и устра­и­ва­ют пир­ше­ство. С чере­па покой­ни­ка сни­ма­ют кожу, вычи­ща­ют его изнут­ри, затем покры­ва­ют позо­ло­той и хра­нят как свя­щен­ный кумир. Это­му куми­ру еже­год­но при­но­сят обиль­ные жерт­вы. Жерт­во­при­но­ше­ния совер­ша­ет сын в честь отца, подоб­но тому, как это про­ис­хо­дит на поми­наль­ном празд­ни­ке у элли­нов. Этих людей так­же счи­та­ют пра­вед­ны­ми, а жен­щи­ны у них совер­шен­но рав­но­прав­ны с муж­чи­на­ми.

Так пишет Геродот и о МОЩАХ:

С чере­па покой­ни­ка сни­ма­ют кожу, вычи­ща­ют его изнут­ри, затем покры­ва­ют позо­ло­той и хра­нят как свя­щен­ный кумир.

То есть, перед нами то, что и случилось с черепом Святослава Игоревича. Он был убит за неудачу. а с его телом поступили согласно древнейшему обычаю, описанному Геродотом. Кстати. в Европе, в Швейцарии и сейчас можно увидеть мощи, сохраненные подобным образом.

Захоронения в пифосах

Древнегреческий философ Диоген родился в греческой колонии на Чёрном море — Синопе в 412 году до Р.Х., а умер, по свидетельству Диогена Лаэртского, в 323 году до Р.Х. в городе Коринфе в день смерти Александра Великого, скончавшегося в Вавилоне. то есть в июне месяце, около 6—7 июня.

Диоген Синопский был самым ярким представителем философской школы циников (киников), которая проповедовала шутки и каламбуры главным движущим стимулом своего учения. Последователи этой школы считали, что человеческое счастье заключается в естественной жизни и что добиться этого можно только самодостаточностью, бережливостью, самосознанием и физическими упражнениями. Кстати, собака была священным животным Гекаты. И если Антисфен разработал теорию цинизма, то Диоген не только развил идеи учителя, но и создал идеалы жизни, как он понимал эти идеалы. Этот идеал включал в себя основные элементы философии циников: проповедь безграничной духовной свободы каждого человека, пренебрежение ко всяким обычаям и общепринятым нормам жизни, отказ от богатства и власти, знатности и удовольствий, презрение к славе и успеху. Циники стали продолжателями учения Сократа, до предела развив его идею об обманчивости представлений обыденного человека о счастье, о добре и зле. Недаром Платон называл Диогена «безумствующим Сократом».

Пифос служил не только местом жизни, но и захоронений. Особенно часто в пифосах хоронили детей, притом начиная с Среднеэлладского периода, и подобные захоронения найдены в Элевсине.

Архаическим временем датируются семь детских захоронений Ольвии в амфорах. Вначале амфоры распиливали вдоль длины или вырезали часть тулова. После этого амфоры внутри устилали растительной подстилкой или тканью, а затем помещали в нее тело младенца. После этого амфоры помещали в ямки, вырытые по форме сосуда, на боку и горлом на восток. Иногда снаружи они обкладывались камнями. На некрополе Ольвии раскопано только три детских захоронения в амфорах, датируемых V в. до н. э. [Козуб, 1974, с. 26]. В двух из них (погребения 1909/9 и 1909/10) амфорыВ эллинистический период обычай захоронения младенцев в сосудах исчезает и вновь возрождается в первые века нашей эры. На некрополе Ольвии на сегодняшний день раскопано более двадцати погребений детей в амфорах римского периода. Десять захоронений в амфорах, расположенных компактно, раскопано на втором участке некрополя первых веков нашей эры. Причем только одно из них датируется I в. до н. э. — I в. н. э., а все остальные I–II вв. н. э. [Козуб, 1969, с. 282–283]. В первые века нашей эры не всегда использовали целые амфоры, а могли взять две половины от разных амфор. Причем это могли быть нижние части или стенки. Захоронения младенцев в сосудах символизировали их предродовое положение, были связаны с семантикой лона, рождающей земли и с идеей возрождения [Богданова, 1982, c. 32; Радев, 2000, c. 44–45].

То есть пифос, как и амфора. символизировала в некотором роде образ жизни как таковой, ее круговорот. И не случайным выглядит в таком контексте жизнь великого философа в пифосе, вероятно, символизировало его готовность умереть, ранний вариант монашеской схимы христианства.

Обычай бурнеши, или женщины, становившиеся воительницами

Итак, сведения о Томирис стали известны благодаря Геродоту. Томирис (греч. Τόμυρίς, др.-перс. Tahm-Rayiš от др. иран: Tahmirih — «Храбрая»

Томирис становится царицей одного из племен саков, после смерти своего отца, муж, очевидно умер раньше. у нее оставался сын, Спаргапис. Кир Великий, по легенде отправил послов, что бы жениться на царице, но получил отказ. Да и Томирис не могла принять брачное предложение. Тогда Кир идет войной на саков, и захватывает в плен Спаргаписа, где тот погибает. Томирис разбивает в бою Кира, согласно легенде отрубает ему голову, и топит в вине (или крови). Однако, судя по наличию мавзолея Кира Великого в Пасаргадах, тело каким-то образом вернулось в Персию.

Легенда о Томирис была настолько важной, что о ней писали и Страбон и Иордан в труде «О происхождении и деяниях гетов» называл Томирис гетской царицей, говоря, что Кир, царь персов, во времена царицы гетов Томирис, пошёл на неё гибельной войной. А также что по её окончании царица Томирис, усилившись благодаря победе и огромной, захваченной у врагов добыче, пошла в ту часть Мёзии, которая, восприняв имя от Великой Скифии, ныне называется Малой Скифией, и там, на мёзийском берегу Понта (современное Чёрное море), построила город Томы (современная Констанца; несколько веков столица Малой Скифии), назвав его по своему имени.

Сам обычай возведения женщин в царское достоинство понятен именно в индоевропейской культуре. Подобным образом нарекала себя царицей и Олимпиада, мать Александра Македонского, сменившая имя на Стратонику, и его сестра Кинана. Подобных свидетельств, что были царицы у тюрок-науке неизвестны.

Такая традиция осталась и на Балканах, в Албании, и именуется БУРНЕША. Когда мужчины в роде погибают, одна из женщин, посредством определенного обряда ЮРИДИЧЕСКИ становится мужчиной, носит мужскую одежду и с ней обращаются как с мужчиной. вспомним легенду- Томирис потом так и не вступила в брак. (Да и как бы она смогла!). Вероятно, король Тейя также был женщиной, а не мужчиной. Имя Тейя и сейчас в ходу в Словении, но оно женское, а не мужское.

Такой обычай в турецкой среде также отсутствует. Ольга, также была полновластной княгиней после смерти Игоря и до совершенолетия Святослава, но в брак не вступала. Не имела права на это, так как формально стала мужчиной.

Тамар, Тамар, как видно по традиции и влиянию, употребимо на Кавказе среди грузин, очевидно, вследствие влияние скифских племен, что вполне объяснимо.

Татуировки фракийцев и скифов и кельтов. Татуировки таштыкцев

Геродот писал, что татуировки у фракийцев обозначали принадлежность к знатной прослойке общества. И это одно из первых письменных сообщений о добровольном нанесении тату. Вопреки рассказу Геродота, рисунки на краснофигурной греческой вазописи изображают татуировки на руках и ногах фракийских женщин, часто менад, но не нобилей-мужчин. Обычно это простые геометрические узоры и орнаменты, линии, меандры и кресты. Клеарх Солийский, описывая обычаи скифов указывает на такое происхождение этого обычая, несомненно мифологизированное или придуманное самим Клеархом:

«Предавшись роскоши и притом весьма сильно и устремившись первыми из всех людей к тому, чтобы жить роскошно, они дошли до такой степени жестокости и высокомерия, что у всех людей, с которыми вступали в сношения, стали обрезать концы носов. Потомки этих людей, удалившиеся с родины, еще и ныне имеют прозвище от того, что те претерпели. Женщины же их татуировали тела женщин фракийцев, живших вокруг них к западу и северу, накалывая рисунки булавками. Отсюда много лет спустя пострадавшие и униженные таким образам женщины фракийцев особенным образом изгладили следы несчастья, расписав и остальные части тела, чтобы бывшие на них знаки насилия и стыда, войдя в состав разнообразных рисунков, именем украшения изгладили позор.

Уже в начале нашей эры, во втором веке появляется вот такое (Дион Хрисостом) известие:

«Во Фракии свободные женщины покрыты татуировками, и, чем выше их ранг, тем больше они их имеют. И, значит, царица может быть татуирована, и царь тоже. Властители украшают себя такими символами как корона и скипетр, чтобы заявить свой высокий статус, подобно тому, как собственник выжигает клеймо на теле принадлежащего ему скота»

В своей пятой книге Геродот описывает обычаи и внешность фракийских племён :

Татуировка на теле считается у них признаком благородства. У кого её нет, тот не принадлежит к благородным. Человек, проводящий время в праздности, пользуется у них большим почётом. Напротив, к земледельцу они относятся с величайшим презрением. Наиболее почётной они считают жизнь воина и разбойника. Таковы самые замечательные их обычаи.

Другой мотив — свободные фракийские женщины. Обычно они связаны с мифом об Орфее, точнее с его смертью. В общем, если опираться на греческую вазопись, то о назначении и распространенности татуировки у фракийцев мы узнаем немного. Скорее татуированные люди для греков обозначали лишь то, что они сами хотели видеть — варваров, слуг, персонажей мифов так или иначе связанных с фракийцами. Этакий стереотип. Интересно, что изображения татуированных людей очень редки в собственно фракийском искусстве. Единственным исключением являются кнемиды (поножи) из Враца в Болгарии, датируемые четвертым веком до н.э. и поножи из Агигиолы в Румынии. На них изображены женские лица с татуировками и они представляют собой портреты богинь.

В то же время, корни традиции татуирования в юго-восточной Европе могут иметь весьма давние корни. Известны, к примеру, неолитические орнаментированные фигурки, особенности которых позволяют предположить, что они изображают татуированные тела. Другой вопрос о том, кто именно связывался с этими фигурками — боги, предки или реальные люди? Некоторые исследователи полагают, что археологический контекст, в котором находят подобные изделия, указывает на то, что эти были изображения предков ли современников живших тогда людей.

Близкие по происхождению фракийцам скифы, особенно саки также были татуированы.

Прошло более 60 лет со времени исследования С. И. Руденко Больших Пазырыкских курганов. Как известно, во Втором и Пятом курганах сохранились мумифицированные тела четырёх погребённых: по двое (мужчина и женщина) в каждом кургане. Тело мужчины из Второго кургана оказалось покрыто татуированными рисунками [Руденко, 1953, с. 136—140]. Следующие открытия татуировок на мумиях пазырыкской культуры были сделаны новосибирскими археологами на плато Укок. В 1993 г. при раскопках могильника Ак-Алаха-3 в кург. 1 Н. В. Полосьмак обнаружила мумифицированное тело женщины с татуировкой на руках [Полосьмак, 2000, рис. 3]. В 1995 г. на могильнике Верх-Кальджин-2 В. И. Молодин исследовал кург. 3 с мумией мужчины, плечо которого украшала татуировка в виде фигуры копытного животного. В октябре 2004 г. три мумии из Второго и Пятого Пазырыкских курганов были сфотографированы в отражённых инфракрасных лучах. Оказалось, что на каждой из них имеются татуированные рисунки. Метод фотографирования в инфракрасных лучах «работает» благодаря саже, входящей в состав использованного для татуировки красителя. Покрытые татуировкой участки кожи поглощают инфракрасные лучи, а чистая кожа интенсивно их отражает. В итоге тёмная кожа мумий на снимках выглядит совсем светлой, а татуировки выделяются на ней контрастно и чётко.

С выявлением «новых» изображений число известных татуированных мумий — представителей пазырыкской культуры — удвоилось. Важно, что татуировки представлены на всех сохранившихся мумиях из Больших Пазырыкских курганов. На лицах этих мумий рисунков, к сожалению, нет.

Кельты, судя по свидетельствам римлян, также были татуированы. Кельты также употребляли татуировки. Римский поэт Клавдиан записывал:

«… легион обуздал диких скоттов и изучил стального цвета рисунки на лицах убитых».

историк Исидор Севильский раскрывал особенности технологии нанесения знаков на кожу, которой пользовались бритты и пикты:

«Племя пиктов получило свое название из-за своих тел. Они иглами делают уколы, куда втирают выжатый сок местного растения. В результате на коже остаются отметины, указывающие на положение человека. На конечностях рисунок делается для того, чтобы показать знатное происхождение».

И фракийцы, и скифы, да и кельты- это близкие по происхождению племена.

Оглахтинский могильник — комплекс захоронений Таштыкской культуры. Расположен в местности у хребта Оглахты в Хакасии, к северу от Абакана на левом берегу реки Енисей. Погребения датируются первой половиной I тыс. н. э. В отличие от пазырыкских татуировок, по археологическим меркам очень многочисленных и узнаваемых в плане традиции, к которой они принадлежат, другая татуировка эрмитажного собрания — оглахтинская — пока уникальна, а представленные на ней фигуры кажутся чуждыми известным художественным образам этой культуры. Правда, и сама оглахтинская мумия до сих пор единственная, сохранившаяся в таштыкских захоронениях, и изобразительные памятники из погребений оглахтинского типа пока единичны. Сложность заключается в том, что лицо оглахтинской мумии, скорее всего сохранившееся, закрыто гипсовой маской, снять которую, не разрушив, невозможно, а значит, и вопрос о татуировках остаётся открытым. А ведь именно благодаря росписям на подобных масках появились первые догадки о существовании традиции татуировок у населения Минусинской котловины!

плакетки Тепсей III, склеп 1; Стиль, без сомнения, напоминает культуру скифов Щит у воина слева весьма напоминает скифские.

И всё же неожиданно, что ближайшие аналогии самым крупным и эффектным фигурам оглахтинской татуировки также происходят из Восточного Туркестана. Фигуры на плечах и лопатках мумии сопоставимы с изображениями на шерстяной ткани из могильника Сампула в Хотанском оазисе первых веков новой эры. (С. В. Панкова Татуировки на древних мумиях в собрании Эрмитажа СПб: Изд-во Гос. Эрмитажа. 2014)

Тканые фигуры представляют собой фантастические личины, прототипы которых угадываются в традиционных ханьских изображениях, напоминающих древние маскоиды таотье. Сходство татуировок и тканых фигур настолько детально, что не оставляет шанса случайности совпадения. Но объяснить это сходство непросто. Странно, однако, что несмотря на сходство в передаче деталей, общее впечатление от фигур татуировки совершенно иное: они вовсе не похожи на «личины»! На узких деревянных плакетках неясного назначения вырезаны сцены сражений, фигуры бегущих животных и другие эпизоды легендарного или мифологического содержания. Детально исполненные фигуры воинов этих «миниатюр» различаются причёсками, одеждой, оружием и представляют три разные культурные группы.

Татуировки в известной мере отражают представления наносивших их людей о мире, однако это их качество остаётся пока наиболее сложным для изучения. Куда более очевидно, что «неизгладимые знаки» отражали стилистику художественных образов своего времени и специфику своей культуры в целом. В закодированной для нас форме они даже могли содержать информацию о происхождении своих носителей, они раскрывают, пусть и неявно, религии носителей данных знаков.

Скодство изображений на деревянных таблицах с искусством скифов налицо.

Историография

Прежде всего о Самые ранние упоминания о народе, называемом Srdn-w, приводятся в Тель-Эль-Амарнском архиве, где они записаны как «se-er-ta-an-nu» в корреспонденции Риб-Адди, правителя Библоса, с фараоном Эхнатоном, или же Аменхоте́пом III. Хотя они называются морскими разбойниками и наёмниками, готовыми предложить свои услуги, эти тексты не предоставляют достаточных доказательств, того что род деятельности этих «людей ширданну» были в это время именно таковыми. При XVIII династии шерданы –сардоны впервые появились в египетском войске.

Симонид), по свидетельству Фотия (Phot. Lex. II 146—147), говорит, что «сделанный Гефестом Талос, будучи медным и прыгая в огонь, уничтожал сардинцев, не желавших переходить к Миносу, причем он прижимал их к груди, а они осклабливались». То есть, эта была ставшая легендарной сарданская предсмертная улыбка, та которую потом припишут Марку Аврелию:

«Однажды смерть улыбнется всем нам. Единственное что мы можем сделать-улыбнуться ей в ответ!»

Без сомнения, здесь идет речь о сардонской, сардонической улыбке. Позже пытаюсь доказать, что она означала. Страбон описывает Сардинию, и ее племена. Он называет все население острова иолаями. Согласно Страбону, горные жители острова «составляют четыре племени: параты, соссинаты, балары и акониты, живущие в пещерах». В рас­ска­зах Дио­до­ра о засе­ле­нии Сар­ди­нии пере­пле­та­ют­ся свиде­тель­ства леген­дар­но­го и исто­ри­че­ско­го харак­те­ра. Писатель также называет их иолаями. Упо­ми­на­ния об иола­ях (или­он­цах) име­ют­ся и у дру­гих антич­ных авто­ров. Пли­ний в чис­ле самых извест­ных наро­дов Сар­ди­нии назы­ва­ет бала­ров и кор­сов. Пом­по­ний Мела пишет, что древ­ней­ши­ми наро­да­ми Сар­ди­нии были или­он­цы.

«По мале же времени правнуцы Афетовы Скиф и Зардан отлучишася от братий своих и от рода своего от западных стран, и коснушася полуденных стран, и вселишася во Ексинопонте, и живяху тамо многа лета, и от сих породишася сынове и внуцы и умножишася зело, и прозвашася по имени прадеда своего Скифа Скифия Великая. И бысть между ими распря и междоусобица и крамола многа и тесноты ради места.» («Сказание о Славене и Русе, Публикуется по Полному собранию русских летописей. Т. 31. Л., 1977). То есть, что и подтверждается данными археологии, сарданы откололись от скифов, и ушли. Ушли, как видно, на Запад и Юг.

Здесь важнейший опус о Сарданах, упоминаемых как родственный народ скифам. То есть, как видно, зардоны-сардоны были известны на Руси еще в 17 веке, судя по «Сказанию о Славене и Русе», тем самым подтверждая его подлинность. Это, как видно, старейшее упоминание о сарданах, как громадном конгломерате народов, отпочковавшегося от общей индоевропейской семьи. И указано, что данное событие призошло в степях теперешнего Причерноморья.

Сарданы же расселились до самой Нарбоннской Галлии, и их город назывался Рускино, теперь область Руссильон. Самоназвание лидийцев были Сарды (сфарды. Вернее, шарды), а шардены известны по египетским папирусам. Впервые шардоны-сардоны упоминаются в 1350 г. дон. э в письме князька Риб-Хатта к фараону Эхнатону. Далее шардены упоминаются в войсках Рамзеса II, но уже при Мернептахе вторгаются в Египет, и побежедены были лишь фараоном Рамзесом III в грандиозной битве при Саиссе Шарданы Srdn-w — народ моря, который краткое время формировал личную гвардию египетских фараонов.

Они отождествляются с народом, который около 14—13 вв. до н. э. прибыл на Сардинию и основал там культуру строителей нурагов. В тот же период возникают аналогичные культуры на Корсике (строители торре) и на Балеарских островах (строители талайотов).

Самые ранние упоминания о народе, называемом Srdn-w, приводятся в Тель-Эль-Амарнском архиве, где они записаны как «se-er-ta-an-nu» в корреспонденции Риб-Адди, правителя Библоса, с фараоном Эхнатоном, или же Аменхоте́пом III. Хотя они называются морскими разбойниками и наёмниками, готовыми предложить свои услуги, эти тексты не предоставляют достаточных доказательств, того что род деятельности этих «людей ширданну» были в это время именно таковыми. При XVIII династии шерданы впервые появились в египетском войске.

Не позже 2-го года правления фараон Рамсес II (из XIX династии) одержал победу над шерданами. В египетских источниках говорится о кораблях неприятеля и разгроме шердан во время сна (событие, по-видимому, происходило в море или на одном из притоков Нила), а также о том, что шерданы, будучи захваченными врасплох, не смогли оказать сопротивления. Однако к пленным шерданам хозяева-египтяне не стали относиться плохо. Их боевые качества вскоре понадобились, и они были включены в ряды войск Египта.

На более поздних изображениях шерданы показаны сражающимися в первых рядах в войнах в Сирии и Палестине. Как показывает литературный папирус, отряд, посланный в Сирию и Палестину против «мятежников», состоял из 1900 египтян, 520 шерданов, 1600 ливийцев, 100 ливийцев другого племени и 880 эфиопов.

Фараон Мернептах в Саисской битве разгромил ливийского правителя и его союзников из «народов моря», в числе которых присутствовали и шерданы.

На 8-м году правления Рамсеса III Египет встал перед угрозой нового вторжения «народов моря». Как видно, шерданы воевали как на стороне Египта, так и против него. Иноплеменные воины в стане египетского войска были в правовом отношении приравнены к египтянам. К примеру, шерданы при XX династии часто упоминаются в писцовой книге как держатели земельных наделов.

Шерданы, служившие в египетском войске наёмниками, использовали в бою длинные прямые мечи, в отличие от исконно египетских воинов, использовавших мечи серповидной формы. Щиты же были круглой формы. Защитой для головы служил шлем, украшенный рогами.

Прародина

Прародина индоевропейцев Прародина. Ад и Тартар

Место расположение прародины индоевропейцев всегда было камнем преткновения научного сообщества и хотелось бы привести ряд аргументов за первичный ареал обитания в районе Оби-Ямала, Печоры, Архангельской и Вологодской области и островов Новой Земли. Что же позволяет выступить с таким безусловным мнением? Это географическая привязка к данной местности обусловлена мифами и сказаниями о Ганешу, Сканде, Индрик-звере. Та́ртар (др.-греч. Τάρταρος), в древнегреческой мифологии — глубочайшая бездна, находящаяся под царством Аида (представление, начиная с Гесиода, куда после титаномахии Зевс низвергнул Кроноса и титанов и где их стерегли сторукие исполины Гекатонхейры, дети Урана. Там же были заточены циклопы. Это тёмная бездна, которая настолько же удалена от поверхности земли, насколько от земли небо: по словам Гесиода, медная наковальня летела бы от поверхности земли до Тартара в течение девяти дней. Тартар был окружён тройным слоем мрака бога Эреба и медными стенами с медными воротами бога Посейдона. Согласно Гесиоду, он возник вслед за Хаосом и Геей. По Эпимениду, рождён от Аэра и Нюкты. По другим авторам, как персонификация этой бездны, Тартар был сыном Эфира и Геи. От Тартара Гея породила чудовищных Тифона и Ехидну. О Тартаре упоминает Гомер (Il. VIII, 13По свидетельствам древнегреческих авторов, Тартар находился на Севере. Позднее авторы стали считать Тартар самым отдалённым местом в Аиде. В Средние века тартаром стали называть наиболее заброшенные и удалённые уголки земли. Во времена поздней античности Тартар представлялся пространством плотного холода и тьмы. Позднее в европейской картографии из-за контаминации Тартар связали с Тартарией — северной Азией. Происхождение имени бога точно не выяснено; во всяком случае, оно ассоциировалось с древнегреческого ἀϊδής «невидимый», ἀΐδιος «вечный», ἀϊδνός «мрачный», αἰδοῖος «почтенный, сострадательный»; αἰδώς, «благоговейный страх, почтение», но и «милосердие»; ἀΐδηλος «делающий невидимым», то есть «губительный», или же «невидимый, неведомый, таинственный, мрачный». реки Аида, самые известные-Стикс, Коцит и Флегетон, пылающая река. Ад и Тартар- страна предков гуннов (гансов),земли на далеком Севере, от Ямала до Алтая, бассейн нефтеносной реки Обь.

Гиганты, или ганты, то есть гунны-гансы, которые так же пришли с Флегрейских полей, в мифах они описывались как противники Олимпийских богов, и родиной их называются Флегрийские поля.

В китайских источниках (Бэй ши и другие) отмечено государство (и соответственно народ) Яда, относимое к региону Сиюй. Китайские историки затруднялись указать их происхождение, предполагалось, что они потомки юэчжей или гаоцзюй. Они жили на западе от Хотана и южнее отрогов Алтая. Столица — город Бадиянь, всего 10 ли в окружности. Там есть дворец и буддийские ступы и пагоды, украшенные золотом. И в этих источниках так называют гуннов-эфталитов и сармат. То есть. их землю китайцы называют АДОМ.

В современной науке распостранено утверждение. что европейские нации, да и не только, произошли от арийцев, пришедших в Европу, и языки и культура в той или иной степени являются наследием этих АРИЕВ.

К сожалению, по неясной причине и следа арии не оставили, где должны были оставить- в религии прежде всего и архаичных культах.

Но- есть в наличии этнонимы мансов и гуннов (гансов) в той или иной степени относящиеся к священным предкам.

Маны (лат. Manes — добрые, или светлые, души умерших) — у этрусков и древних римлян блаженные души (духи) умерших предков, почитавшиеся божествами (обоготворённые) и покровительствовавшие своему роду. Их культ был предусмотрен уже в законах XII таблиц. Местопребывание манов считалось под землей; в связи с этим слово manes часто употреблялось вместо inferi (подземное царство дословный перевод царство холода. То есть прародина Римлян мыслилась как Север). Как добрые духи, они назывались также dii propitii.

Это географическая привязка к данной местности обусловлена мифами и сказаниями о Ганешу, Сканде, Индрик-звере. Никто не может возразить, что это самое близкое место к европейской части континента, где массово находят останки мамонтов, и один из самых известных — это Ямал, и самая известная находка-ямальский мамонтенок Маша. Часто в произведениях устного народного творчества называется «родина» Индрик-зверя — полная чудес Индей-земля — Индия, что не случайно, но Индий было несколько в истории миграции индоевропейцев, и одна потом описана Геродотом на Кавказе, как Синдика, область в районе Кубани.

Здесь как видно, упоминается и Тарья –река, как место прародины индоевропейцев, оставшейся у эллинов в форме Тартара, как одного из мест страны предков.. Исследователи установили несомненную связь Индрик-зверя с ведийским и индуистским божеством Индрой, а его оружие — ваджра а вахана (носитель) это слон Айварата что так же сближает его с Ганешей (при рождении Винаяк, затем приобрел имя Ганеша, Ганапати, Ганапати означает предводитель божественного войска Шивы — ганов). Флегрийские поля так же напоминает Ямал и бассейн Оби, где выбросы газа часты и приводят к взрывам и горению почвы. Так же в этом можно объяснить и «молочные реки» и «кисельные «берега. Когда конденсат попадает в воду. вода становится муной и напоминает молоко, а нефть, смешиваясь с землей превращает ее в кисель. И малейшая неосторожность приводит к воспламенению, и тут воистинну получается Адское место. Климат здесь мягко сказать, не жаркий, то есть соответствует описаню Хеля Скандинавии и Ада и Тартара Греции, сыро, влажно и холодно, но и земля горит под ногами, а вода рек часто ядовита от нефти и газа, наподобие Стикса Эллады.

То есть, миграция индоариев с побережья Северного Ледовитого океана доказывается топонимикой мест, расположением в том регионе могильников мамонтов, и возникновением мифов о Ганеше, Аполлоне и Индрик –Звере, в районах бассейна реки Обь, и теперешней Архангельской, Вологодской областями и республикой Коми, и Ханты-Мансийским округом, где и сейчас есть случаи находок останков мамонтов. Дополнительным доводом в пользу миграции индоариев с Оби яаляется «Гюстровская Ода», поэма опубликованная в Германии, княжестве Мекленбург к бракосочетанию написанной неизвестным автором специально к свадьбе в 1716 году Карла Леопольда Мекленбургского и Екатерины Иоанновны, племянницы императора Петра I, дочери царя Ивана V Алексеевича и царицы Прасковьи Фёдоровны Салтыковой, старшей сестры императрицы Анны Ивановны. В этом произведении описывается миграция племени ободритов с реки Обь в теперешнюю Германию. Так же многочисленные находки ценнейших артефактов в районе Ямала и устья р. Обь, а так же в районе р. Кама более позднего времени, так называемого «Закамского серебра», которые вероятнее всего было приношениями из Ирана, Византии в святилища Крайнего Севера, описываемые еще Геродотом, считающего эти места связанными с почитанием Аполлона, и Геродот приводит свидетельство о Аристее, посетившем Крайний Север во исполнение обетов. То есть традиция, воспоминания о прародине, уже в более позднее время оказывалась настолько сильной, что приношения богам на прародину индоевропейцев посылались из Ирана и Греции, чему есть материальные доказательства, это сокровища Ямала (а так же захоронения и многочисленные находки людей европейского типа) и Закамские сокровища. И вероятно, эту область можно идентифицировать с Гипербореей Древней Греции, как место происхождения ряда индоарийских народов.

Никто не может возразить, что это самое близкое место к европейской части континента, где массово находят останки мамонтов, и один из самых известных — это Ямал, исамая известная находка-ямальский мамонтенок Маша [Тихонов А. Н., Храбрый В. М. Мамонтёнок с Ямала // Природа. — 1989. — №6. — С. 46—47.]

Итак. Что это за Индрик –зверь, и какие свидетельства о нем остались? В русских апокрифах, особенно в многочисленных вариантах «Духовного стиха о Голубиной книге» имя этого зверя является в разных формах: Индрок, Индра, Кондрык, Белояндрик, Вындрик, Единорог, Единрог и Единор. Варианты имени могут быть сведены к двум:

Индрик и Единорог (важно так же название Белый):

Зверь всем зверям мать…

И он копал рогом мать сыру землю,

Выкопал ключи все глубокие,

Доставал воды все кипучие.

Живет этот зверь за океаном-морем,

И он ходит здесь по подземелью…

Проходит все горы белокаменные,

Прочищает ручьи и проточины,

Пропущает реки, кладези студеные…

«Голубиная книга»

В разных списках стиха о Голубиной книге находятся различные черты в изображении Индрика, но во всех он называется «всем зверям отец». Он ходит по подземелью, « пропущает реки и кладязи, или живет на Фавор-горе (то есть Горе Света,»; «когда он поворотится, все звери ему поклоняются». Или же он живет на Святой горе, ест и пьет из Синего моря, никому обиды не делает. Или он ходит рогом по подземелью, как « солнце по поднебесью». «Голубиная книга» — сборник восточно-славянских народных духовных стихов конца XV — начала XVI века, в вопросах и ответах которого даются сведения о происхождении мира. В книге объединились как христианские, так и языческие мотивы. Книга сохранилась благодаря трагедии раскола в Православии, и была сохранена в среде староверов. Согласно русскому фольклору, Индрик наделяется чертами хозяина водной стихии, источников и кладезей, и выступает как противник змея.

Индрик, как хозяин водной стихии, близок мифической птице Сирин — символу воды и плодородия. Изображения Индрика часто сочетаются с «плетёнкой», в древности означающей воду. Часто в произведениях устного народного творчества называется «родина» Индрик-зверя — полная чудес Индей-земля — Индия, что не случайно, но Индий было несколько в истории миграции индоевропейцев, и одна потом описана Геродотом на Кавказе, как Синдика, область в районе Кубани.

«А и где то бы, слышно, глупому жить,

Да глупому жить, неразумному?

А и где, слышно, есть Индей-земля,

Индей-земля, всё богатая?

Как и много там злата-серебра,

Да на больше того доброго жемчуга.

Во Индей-земле степя дикие,

Степя дикие, леса тёмные.

Да во тех лесах живёт Индрик-зверь:

На нём шорсточка вся жемчужная,

А и грива-хвост позлачёная,

А копытца у него всё булатные,

Из ноздрей у него огонь пышет,

Из ушей у него идёт дым столбом.

Он и бегает пить во Тарью-речку,

Он бежит, бежит — вся земля дрожит».

Здесь как видно, упоминается и Тарья –река, как место прародины индоевропейцев, оставшейся у эллинов в форме Тартара, как одного из мест страны предков.. Исследователи установили несомненную связь Индрик-зверя с ведийским и индуистским божеством Индрой, а его оружие — ваджра, вахана носитель) это слон Айравата, что так же сближает его с Ганешу, и от имени которого образованы и название страны — Индии, и священной реки — Инда, и народа — индийцев, и религии — индуизма. А на Русском Севере до сих пор сохранилось немало названий рек с древнейшим общеиндоевропейским корнем «инд». К примеру, река Индига, это бассейны рек междуречья Печоры и Мезени, река впадает в Баренцево море, и один из притоков Индиги река ВЫРЕЙ (а известно, что Ирий-Вырий — название Царства Небесного в Славянских мифах).И как раз река протекает недалеко от Ямала, западнее Оби, в том же административном округе. Так же интересно наличие на Русском Севере мест, с священным названием «Ида». Ученые предполагают, что в эпоху древнеиндоевропейской этнокультурной общности Индра был единым верховным богом индоевропейцев. После распада индоевропейского конгломерата племен и ухода ариев с Севера на полуостров Индостан в памяти праславян, а впоследствии и русских сохранилась одна из многочисленных ипостасей Индры — «Царь зверей», «всем зверям мати». «Краткое описание о народе Остяцком» Новицкого говорит: «некие желающие повествуемое за достоверное утвердить, так подобие его описывают: высотою трех аршин, длиною почти аршин, ноги подобны медвежьим, рога свои, крестообразно сложеные, на себе носит, и когда коповает пещеры, тогда сгибается и простирается наподобие ползающего змея. Некоторые, противореча этому, утверждают, что кости эти принадлежат единорогам или иных каких-либо зверей морских, во время потопа Ноева водою нанесенные и осохшие на земле, древностью же в землю ушедшие.

«И появился зверь Индрик. И стал зверь Индрик всем зверям отец, всем зверям зверь. Сам зверь Индрик синий, а глаза у него золотистые. И может еще зверь Индрик превращается в могучего синего воина. Глаза у него золотистые, светится он голубым сиянием внутреннего света, держит он в руках палицу каменную, и одет он в доспехи каменные. И такой он огромный, выше гор он подземных. Ездит зверь Индрик великан воин подземный по подземному миру в каменной колеснице. (То есть подобен по цвету кожи Кришне и Яме (кожа голубого цвета))

Колеса у колесницы той огромные каменные жернова, а впряжены в ту колесницу чудовищные черные псы каменные, псы великаны. И горят глаза тех псов, как огни тысячи костров. И рычат те псы, как тысяча громов. И дышат те псы огнем и дымом. Ездит зверь Индрик великан подземный воин по миру подземному в колеснице своей. И сражается он с ящерами да драконами подземными. А Ящер Подземный от него уползает в свое пекло. И закрывает он свое пекло на медную дверь.»

По всему Русскому Северу и даже дальше — в Маньчжурии и Китае — широко распространены легенды о странном существе небывалого роста по имени индрик-зверь. Он якобы размером со слона и наделен рогами, которые выполняют функцию землероющего приспособления. Описания крота-гиганта по имени тин-шу или ин-шу («мышь, которая прячется») мы находим в древних китайских книгах. Несмотря на гиперболические размеры невероятного зверя, следует признать, что народное творчество — отнюдь не беспочвенная фантазия. Жизнь и реальные наблюдения дали сказителям для этой легенды вполне достоверный материал.

Как сказано, это существо живет в земле. Оно роет рогом ходы и тоннели и тем самым открывает ключи, прочищает источники и наполняет озера и реки водой. А если индрик-зверь под землей расшумится, «вся Вселенная всколеблется». Правда, это не хищный зверь, а вполне мирный гигант: «никому обиды не делает», питается, видимо, растениями или тем, что находит под землей. Что ж, вполне возможно, что в этом случае речь идет о самых настоящих мамонтах, бивни и замороженные туши которых нередко находят в Сибири. Судя по всему, и легендарный крот-великан тин-шу, и фан-шу, и индрик-зверь, и финский мамут — одно и то же существо. Современное русское название «мамонт» как раз и происходит от старо-русского слова «мамут». Русские заимствовали его у финских племен, населявших европейскую Россию. На многих финских наречиях «ма» означает «земля», а «мут» — по-фински «крот», то есть мамут — это земляной крот.

«Гора родила мышь» известная поговорка в Древней Греции и Риме. Что же она означает? Аполлон Сминфей Сминфей (Σμινθεύς), в греческом мифотворчестве эпитет бога Аполлона на северо-западе Малой Азии в Троаде. Самое название Сминфей производят от слова αμίνθος, что означало у критян мышь. В связи с этим мышь была атрибутом вещего бога Аполлона, откуда и название ее ζωον μαντικώτερον (вещее животное). По имени Сминфея был назван один из месяцев (Σμίνθειον); кроме того древнегреческие авторы упоминают о родосском празднике Сминфей. Писаревский пишет, что «Мышь в культе Аполлона с Асклепием соответствует кроту в культе Рудры с Ганешей» [Писаревский c.5] (Легенда о том, что слон боится только мышь). То есть, миграция индоариев с побережья Северного Ледовитого океана доказывается топонимикой мест, расположением в том регионе могильников мамонтов, и возникновением мифов о Ганешу, Аполлоне и Индрик –Звере, в районах бассейна реки Обь, и теперешней Архангельской, Вологодской областями и республикой Коми, и Ханты-Мансийским округом, где и сейчас есть случаи находок останков мамонтов. Так же многочисленные находки ценнейших артефактов в районе Ямала и устья р. Обь, а так же в районе р. Кама более позднего времени, так называемого «Закамского серебра», которые вероятнее всего былb приношениями из Ирана, Византии в святилища Крайнего Севера, описываемые еще Геродотом, считающего эти места связанными с почитанием Аполлона, и Геродот приводит свидетельство о Аристее, посетившем Крайний Север во исполнение обетов. То есть традиция, воспоминания о прародине, уже в более позднее время оказывалась настолько сильной, что приношения богам на прародину индоевропейцев посылались из Ирана и Греции, чему есть материальные доказательства, это сокровища Ямала и Закамские сокровища.

Миграция Индоевропейцев на запад, Восток и Юг

Каусии (кавсии) как головной убор македонян, афганцев и критян. Берет Италии

Аналог каусии сохранился на кубке жнецов из Крита. Как видно, эти шапки идентичны македонским.

Cau­sia, шля­па с широ­ки­ми поля­ми для защи­ты от солн­ца; она наде­ва­лась в осо­бен­но­сти при посе­ще­нии амфи­те­ат­ра, когда он по слу­чаю вет­ра оста­вал­ся без при­кры­тия. Plaut. Mil. 4, 4, 41 слл. Mart. 14, 29. Val. Max. 5, 1, 4. Кро­ме того, так назы­вал­ся (καυ­σία) у македо­нян род шле­ма из кожи для защи­ты от холо­да. Нако­нец на воен­ном язы­ке под этим име­нем изве­стен был навес для защи­ты оса­ждаю­щих, vi­nea. Veg. de re mil. 4, 15. Кавия, как убор, вероятно был принесен македонянами в далекую Бактрию, где стал элементом народного костюма.

Никоноров пишет, что Кавсией (греч. καυσία, лат. causia/causea) в древности называлась мужская шапка в видеширокополого берета, являвшегося характерным элементом одежды жителей античной Македонии. Сшитая из войлока или кожи, она надежно защищала от солнца и непогоды (рис. 1,1–7 В то же время кавсия являлась социально престижным головным убором, входившим, например, в состав царских инсигний (начиная, самое позднее, с правленияАлександра Македонского). Кавсии использовались не только в быту, но и на войне, то есть в качестве боевых шлемов. В последнем случае их могли изготавливать из металла (Dintsis1986: 183–195, 304–312 [Nr. 281–301], Taf. 80–83, Beil. 14, Karte 22; Saatsoglou-Paliadeli 1993:122–142; Janssen 2007; Sekunda 2013: 22–23, 26–33; Нефёдкин 2019: 641–642).В наше время у мужской части населения Центрального и Восточного Афганистана иЗападного Пакистана очень популярны шапки из тонкой шерсти, известные под названиями читрали, паколь и др. и представляющие собой береты, края нижней части которыхзакатаны в валик, охватывающий голову (рис. 1,11, 12) (Kingsley 1981a: 39–40; Vogelsang2006; Foschini 2014). Впервые ношение читрали на указанных территориях засвидетельствовано в западноевропейской литературе последней четверти XIX в. (Drew 1875: 425;Biddulph 1880: 74; Robertson 1896: 126–127, 507, 515, 516; 1899: ills. between pp. 18 and 19, 90and 91; Vogelsang 2006: 153–155), но особую популярность эти головные уборы приобрелив годы Афганской войны (1979–1989), когда они стали характерным атрибутом экипировки моджахедов (рис. 12) (Fremont-Barnes 2012: passim). Американская исследовательницаБ. М. Кингсли, внимательно проанализировав устройство и покрой читрали, отметила ихпоразительное визуальное сходство с кавсиями эллинистической эпохи и предположилаобщее происхождение для тех и других (Kingsley 1981a; 1981b; 1984: 67–68; 1991).

Достаточно сказать, что изображения кавсий присутствуют как минимум на двух памятниках македонского искусства, датируемых временем до кампаний Александра в Средней Азии и Индии: в сцене охоты на фреске гробницы II в Вергине (рис. 1,1) (Saatsoglou-Paliadeli 1993: 135–137, fig. 3, pl. III (b); Brecoulaki 2006: 103–132, pl. 28; 30; 31;33; 35,2; 36,2) — места упокоения отца Александра, Филиппа II, убитого в 336 г. до н. э. (An-dronicos 1997; Hammond 1991; Hatzopoulos 2008; Musgrave et al. 2010; Lane Fox 2011), а также на знаменитейшей «Мозаике Александра» из дома Фавна в Помпеях (рис. 1,2) (PrestianniGiallombardo A. M. 1991: 283, fig. 14; Saatsoglou-Paliadeli 1993: 136, fig. 4) — римской копии I в. до н. э. живописного оригинала, изображавшего битву при Гавгамелах (331 г. до н. э.) инаписанного придворным художником Апеллесом не позднее 329 г. до н. э. (Moreno 2001:108). Помимо этого, кавсия в качестве типичного для македонян головного убора упоминается Полиэном при описании событий 335 г. до н. э. в Малой Азии (Polyaen. V, 44, 5) Так, использование рассматриваемых головных уборов на дальней восточной перифе-рии эллинистического мира в эпоху после Александра Македонского засвидетельствованомонетами шести греческих царей, правивших в Бактрии и Северо-Западной Индии во II — начале I в. до н. э., — Антимаха I (рис. 1,6), Аполлодота I, Лисия, Антиалкида, Деметрия IIIи Аминты (Bopearachchi 1991), причем все показанные на них кавсии относятся к однойи той же их разновидности, а именно — с конусообразной формой тульи (Dintsis 1986:185–186, Beil. 14). Вполне возможно, что такие шапки, изготовленные из достаточно толстой кожи или даже металла и надетые на голову обязательно в сочетании с лентами-диа-демами, носили в первую очередь особы царского достоинства. Вероятно также, что берет-кавсия (вкупе с диадемой) изображен на фрагменте мужскойтерракотовой статуэтки III–II вв. до н. э., обнаруженном на цитадели городища Кампыр-тепа в Сурхандарьинской обл. Узбекистана, то есть в пределах древней Северо-Западной Бактрии (рис. 7) (Пугаченкова 1991: 289, кат. №174; Ильясов 2000: 97.

Затем, подобные головные уборы употреблялись в Европе в Средние века, это знаменитые береты.

Ямная культу́ра

Начало складывания культуры индоевропейцев связывают именно с ямной культурой. Вевропейской историографии именно ямников считают предками всех европейцев. В паспортах англосаксов пишется термин «Caucasus», обозначающий европеоида.

Я́мная культу́ра (точнее сказать Древнея́мная культу́рно-истори́ческая о́бщность) это археологическая культура эпохи позднего медного века — раннего бронзового века (3600—2300 года до н. э.). Занимала территорию от Южного Приуралья на востоке до Днестра на западе, от Предкавказья на юге до Среднего Поволжья на севере Ямная культура была преимущественно кочевой, с элементами мотыжного земледелия вблизи рек и на некоторых городищах. Мотыги при этом изготавливались из костей (рогов). Керамика ямной культуры становится более совершенной. И появляется черненая посуда, хотя, возможно, и молоченая (пленка образуется за счет молока.

Ямники создавали колёсные повозки (телеги). Самые ранние находки в Восточной Европе остатков четырёхколёсных повозок обнаружены в подкурганных погребениях ямной культуры (например, «Сторожевая могила» на территории Днепра, могильник у с. Ясски в Одесской обл., Шумаевский могильник в Оренбуржье и т. д.). Характерной чертой ямной культуры является захоронение умерших в ямах под курганами в положении лёжа на спине, с согнутыми коленями. Зачастую тела и лица моделировались глиной, превращались в своеобразные статуи, с костяком внутри.

Тела посыпались охрой. Захоронения в курганах были множественными и зачастую производились в разное время. Обнаружены также захоронения животных (коровы, свиньи, овцы, козы и лошади). В степной полосе от реки Дунай на западе до верховьев реки Маныч на востоке насчитывается примерно 160 погребений ямной культуры с остатками колесного транспорта (колёс, возов), а также их глиняные модели и остатки рисунков. Древнейшие из находок датируются по калиброванной шкале 32 веком до н. э.

Четырёхколёсные повозки были обнаружены на берегу реки Ялпух на юго-западе Молдавии, у села Маяки на левобережье Нижнего Днестра, у села Софиевка на реке Ингулец, ещё в одном погребении на Ингуле. Остатки двухколесной повозки происходят из ямного погребения кургана Сторожевая могила у города Днепр. Ещё одна повозка обнаружена в могильнике Первоконстантиновка у Каховки, а остатки двухколесной повозки — у села Аккермень на Мелитопольщине. По одному колесу найдено в ямном погребении у города Ростова, в погребении кургана 7 могильника Герасимовка I, Шумаево II в Приуралье. В Шумаево ОК II/2 найдено 3 колеса, Изобильном I 3/1 — 4 имитации колёс. Оба колеса двухколёсной деревянной арбы из Сторожевой могилы ямной культуры под городом Днепр (III тысячелетие до н. э.) были сделаны из сплошного куска дерева, рассечённого продольно, с круглыми отверстиями для оси и толстыми ступицами.

В районе Самары было найдено захоронение двух людей древностью 3 800 лет. Тела положены рядом друг с другом, лицом к лицу. Как показал анализ генетического материала, оба человека умерли от чумной палочки, которая имела генетический тип, схожий с Юстиниановой чумой, и обладала способностью жить в блохах и таким образом ускоренно передаваться от человека к человеку. Учитывая что чумная палочка из-под Самары является древнейшим примером подобной мутации у чумы, учёные подтвердили, что массивная миграция населения именно из Ямной культуры дошла до Европы, породила в итоге Культуру шнуровой керамики, а в Центральной Азии и на Алтае — Афанасьевскую культуру. Анализы останков других европейских культур — Срубной, Синташтинской, Потаповской и Андроновской, подтверждают, что чумная палочка имеет связанные генетически линии с той, которую нашли около посёлка Михайловский. Эти культуры представляют собой пример обратной миграции, которую проводили земледельцы этих культур из Европы, вплоть до Центральной Азии. Ямная культура берёт начало от хвалынской культуры в среднем течении Волги и от среднестоговской культуры в среднем течении Днепра, а также её генетически называют с культурой воронковидных кубков. Ямная культура сменяется полтавкинской. На западе ямную культуру сменяет катакомбная культура. На востоке — андроновская и срубная культуры. Кеми-Обинская культура Крыма является дериватом Ямной культуры.

И в ямной культуре уже прослеживается обряд обезвреживания мертвых. Парное ямное погребение Тамар-Уткуль VIII. Верхний костяк обильно посыпан охрой, нижний расчленен и помещен в ногах. Говоря о расчленении покойников у ямных племен, следует упомянуть и чем-то сходный обычай демембрации. Обряд демембрации, в его основном понимании, означает умышленное смещение костей человеческого скелета с первоначального положения и размещение их либо в беспорядке, либо в порядке прямо противоположном первоначальной позиции, в которой находился покойный в момент погребения. Не принимая во внимание те случаи, когда расчлененные скелеты играют сопровождающую роль при ненарушенных костяках, можно достоверно судить о том, что демембрация, отмечаемая в погребениях ямной культуры региона, является признаком определенной социальной прослойки общества в период ранней бронзы.

Впрочем, немаловажен и тот факт, что к востоку от Днестра ямные захоронения с применением реингумации встречаются гораздо реже, чем на территории Пруто-Днестровского междуречья. Это наблюдение, в определенной степени, может служить доказательством того, что демембрация и обычай укладки костей погребенного «пакетом» является для ямной культуры Днестро-Дунайского региона узко локальным признаком.

Следов археологического влияния ямной культуры в Южной Азии, включая Таджикистан, не найдено. Также лингвистические исследования говорят о том, что языки индо-иранской группы могли прийти в Южную Азию не 3000 — 2500 лет до нашей эры, а позднее — между 2300—1200 гг. до н. э. Эти выводы вызвали новый поиск источника для языков, которые распространялись в тот период. В итоге исследование показало, что не наблюдается массовой миграции кочевников-степняков в Южную Азию от ямной культуры в раннем бронзовом веке и ей подобных; однако, возможно. шла миграция от степных культур в позднем бронзовым веке. Металлическое сырьё ямники добывали в Каргалинском горно-металлургическим центре.

Катакомбная культура

В лесостепной полосе от Приуралья и Северного Кавказа до низовий Дуная.

Позднее исследователями были выделены локальные варианты, которые были выделены в самостоятельные археологические культуры. В научный оборот было введено понятие «катакомбная культурно-историческая общность». Представлена памятниками следующих катакомбных культур:

— раннекатакомбной (XXV — XXIII вв. до н. э.),

— донецкой (XXIII — XX вв. до н. э.),

— среднедонской (XXVIII — XXVII — XX вв. до н. э.),

— ингульской (XXVIII — XX вв. до н. э.).

Первооткрывателем катакомбной культуры является В. А. Городцов, который в 1901—1903 годах в процессе исследования курганных древностей Северского Донца обратил внимание на погребения в катакомбах — специфическое погребальное сооружение, состоящее из вертикального колодца (входной ямы), дромоса (проход в виде коридора) и погребальной камеры (место погребения). В соответствии с конструктивными особенностями погребального сооружения, выделенная им культура получила название катакомбной. Катакомбные захоронения известны в этом же регионе и много позднее, и в сарматское время, и в захоронениях Салтовско-Маецкой культур. Само устройство могилы- состоящее из дромоса и погребальной камеры, зачастую с куполом, имеет параллели в знаменитой могиле короля Хинце в Германии, и вероятно, с устройством знаменитых купольных гробниц Эллады. Самые южные памятники известны в степях Крыма, а наиболее северные — около Курска и Ельца. Катакомбные поселения известны на Дону (около Ростова), Кибикинское близ Луганска, Терновское около Камышина на Волге и т. д. Позже исследователи обратили своё внимание на неоднородность катакомбных памятников на различных территориях, что способствовало выделению в 50-60-х годах ХХ века ряда локальных вариантов. С накоплением археологического материала создались предпосылки для осмысления локальных вариантов в качестве самостоятельных археологических культур единой катакомбной культурно-исторической общности, что в конечном итоге и было проделано в начале 1970-х годов ХХ века исследователями Л. С. Клейном и О.Г.Шапошниковой.

Проблема происхождения катакомбной культуры (позднее катакомбной культурно-исторической общности) была поставлена в начале XX века В. А. Городцовым, почти сразу после открытия на Северском Донце подкурганных захоронений в катакомбах, но до сих пор остаётся дискуссионной. Исследователями обсуждаются автохтонная и миграционная теории происхождения племён катакомбной общности. Приверженцы автохтонной теории считают, что появление катакомбной общности следует связывать с дальнейшим развитием местного ямного населения. Сторонники миграционной теории высказывают мысль о том, что катакомбные племена восходят генетически к ямному, но возникают под сильным миграционным воздействием популяций Предкавказья. Тип хозяйства носителей катакомбной культурно-исторической общности определялся экологическими условиями степной и лесостепной зон. Так, в степи укоренилось пастушеское или отгонное скотоводство кочевого типа, которое было основано на разведении крупного и мелкого рогатого скота. В лесостепи распространяется модель пастушеского или стойлового скотоводства с преобладанием в стаде крупного рогатого скота и свиней. Для катакомбной культурно-исторической общности характерны родовые посёлки и невысокие (до 1 м) курганные могильники без кремации. Катакомбное погребальное устройство, ритуальные керамические курильницы, орнамент в виде шнурового штампа, плоскодонные кубки, скорченное трупоположение на боку. В погребениях встречаются деревянные повозки. Керамический инвентарь несёт в себе элементы культур шаровидных амфор и шнуровой керамики Центральной и Восточной Европы.