Бесплатный фрагмент - Генезис

Автор

                   Филипповский Максим Леонидович

                Кандидат экономических наук, адвокат

      Председатель Межотраслевой коллегии адвокатов

          Краснодарского края, председатель правления

              Межрегионального Общественного Фонда

                          Инновационной Экономики

---

---

Гипотезы

---

Гипотеза Творения

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

Бытие 1:3

§1. Предположим, что Вселенная вечна и циклична в бесконечности, а любые преобразования во Вселенной — это обычные рядовые события. Прежняя Вселенная (или ее «устаревшая» часть) стала угасать, время стремительно убывать, пространство тускнеть, температура падать, структурные связи материи и энергии утрачиваться, жизнь протонов оканчиваться, лептоны и адроны рассеиваться, фундаментальные свойства высвобождаться. И всё пространство наполнялось этими неравномерно распределенными несвязанными свойствами, которые перешли в свободное состояние без проявления в материальном мире, как остаток минувшего бытия, заполняя беспредельный вакуум.

§2. Вся эта эфироподобная однородная нематериальная выработавшая своих носителей субстанция в силу законов сохранения напитывалась от завершенных процессов, повышая энтропию Вселенной напряжением свободных свойств, и пребывала в предвкушении своего очередного перерождения.

§3. И вдруг, где-то посреди этого безмерного пространства исчерпавшей себя Вселенной особенный финальный ядерный распад запустил следующий акт Творения Эволюции Вселенной, и последняя разрушенная связь мгновенно всколыхнула весь свободный эфир, и всё пришло в своё новое движение, запустив новый отсчет времени. Настала эпоха Планка, в которой эфир стал восстанавливать свои состояния, распространяя свои «воспоминания» во все уголки Вселенной. Следом наступила эпоха Великого Объединения, в которую свободный эфир активировал потенциал своих фундаментальных сил и начал испускать связующие импульсы. В период электрослабого взаимодействия завершается подготовка создания частиц. Первые частицы — кварки возникают при фазовом переходе от «голого» эфира к связанному с энергией, которая начинает объединять массу. Эта присоединенная масса преобразуется в адроны, которые становятся радиоактивными и формируют собственные положительные и отрицательные заряды, создавая электромагнитные силы. Из них возникают лептоны, получившие магнитный момент, которые притягиваясь друг к другу, вступают в сильное взаимодействие и обретают гравитацию, соединяя и формируя новые типы частиц, распространяя свое излучение. В результате такого взаимодействия и преобразования массово возникают фотоны и другие элементарные производные частицы, которые обретают собственное движение и вращение, образуя каскады последовательных событий в грандиозном масштабе создания и перерождения энергии и материи. Начинается ядерный синтез.

§4. Всё это сингулярное преобразование с учетом стандартной модели занимает считанные доли секунд. Именно эти первые темные мгновения возбудили всю Вселенную свыше скорости света из одной критической точки фазового перехода. И во всем этом действе начального Творения отчетливо представляем и воспринимаем лишь фотон. Как мы знаем, фотон — частица света. То, что предшествовало ему — тьма. Во всяком случае с начала нового этапа жизни Вселенной. Таким образом в этом представлении акт Творения выглядит определенно иначе:

В бесконечности настала тьма и пустота,

и с начала вспыхнул Свет, который создал

новое Время и Пространство, озарил

возбужденную Энергию и Материю в

единстве с собственными Свойствами

движения, взаимодействия и организации.

§5. Дальнейшее существование распространяется в форме единства материи, энергии и информации. Информация в материи и энергии — есть связанный эфир свойства в результате такого триединого движения, который переносит признаки существования и взаимодействия. Эти триединые первичные сгустки начали образовывать первые частицы и вступать во взаимные связи, наращивая магнитный момент и притягиваясь друг к другу, стали формировать первичное вещество, перерождающееся в космический газ и пыль естественным образом, разогревая своим излучением до того остывшую Вселенную. Эфир повсеместно вступает в реакцию. Нейтральный газ конденсируется, появляются крупные гравитационно-связанные скопления материи. Возникают сети возбужденного эфира и излучение атомарного водорода. Вселенная заполняется водородом и гелием. Появляется первичный газ туманностей и протогалактик. Образуются масштабы многих миллиардов световых лет. Последующая жизнь Вселенной в классическом представлении характеризуется масштабным созданием разнообразных гравитирующих объектов всевозможных видов со своими особенностями существования и различной продолжительностью жизни в космосе. В туманностях возникает начальное звездообразование со своими циклами до разрушения. Взрывы звезд приводят к колоссальному высвобождению различной энергии, преобразованию и разлету более тяжелой материи, плазмы и космической радиации, которая продолжает свой цикл формирования космических объектов.

Заполнилась Вселенная облаками газа,

соединяя массу силами притяжения.

Вспыхнули звезды первые, разогревая

свои окрестности, обретая тяжесть.

За пределами своей крайней плотности

разорвались эти звезды, наполняя веществом

своих остатков окружающее пространство.

§6. Гравитационные коллапсы заставляют сжиматься и расширяться пространства соответствующих окрестностей. При достижении критической массы с ростом сил гравитационного сжатия возникает сверхтяжелая трансформация в галактических ядрах, ускоряя вращение галактического вещества и создавая со временем завихрения собственной материи, получившей момент движения, формируя в плоскости ротации свою спиралевидную форму. Материя постепенно накапливалась, заполняя Вселенную, и преобразовывалась в более сложные формы своего генеза путем аккреции вещества и консолидации энергии различных видов и многополярных зарядов. Взорванная и перерожденная звездная материя более позднего порядка, сконцентрировав достаточную массу и энергию, формирует свои ядра, объединяет свободное вещество своего гравитационного радиуса и производит в обычном порядке элементы от более легких к более тяжелым в длительном интервале эволюции.

Сгустки гравитации объединили звездную пыль

в плоскости своего вращения, создавая ядра

вращающейся материи, приумножившей

импульс движения, наращивая и объединяя

массу вещества новых космических тел

вокруг бездонных центров галактик.

И зажглись в вихрях звезды новые.

§7. Так, наряду с другими галактиками, стал Млечный Путь в котором зародилось Солнце, окружившее себя гелиосферой и двигаясь по еще не полностью сформированной орбите, находясь в гравитационной зависимости от галактического центра. Гравитация Солнца возникла в результате взрывного звездного коллапса и, вероятно, неоднократного перерождения, получив импульс сжатия и вращения материи, сформировала собственное звездное ядро и аккреционный диск в экваториальной области из протопланетного облака, оставшегося от прошлой звезды, из которого появились планеты и другие объекты на относительно устойчивых орбитах. Среди всего своего существа Вселенная «вспоминает» о живых существах и начинает строить условия для жизни. На раннем этапе жизни Солнечной системы произошло столкновение протопланет, которое привело к формированию системы планета-спутник, и оба тела стали собирать остатки вещества по орбитам своего движения. За счет постоянного вращения и распределения материи по поверхности планеты обрели сферическую форму с учетом гравитационных потенциалов галактики, звезды, других планет системы и самой Земли с Луной, образуя гравитационно-энергетический синтез, поддерживающий крайние его состояния взаимодействия в центре масс каждого из тел. Космические, электрохимические, геологические и гидрологические явления и события, происходящие на молодой Земле приводят к возникновению благоприятных условий порождения биологической жизни, которая смогла наполнить всё собственным смыслом.

Вспыхнув, звезды отдали материю своей тяжести

для новой звезды, задав по плоскостям гравитации

орбитальное движение массы, чтоб стали

планеты разные, как твердые и горячие,

так газообразные и холодные, явив на одной

из них уникальную возможность жизни.

---

---

Гипотеза Творца

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

Евангелие от Иоанна 1:1

§1. Воистину мудрецы оставили слово в науке, обосновав свои теоретические построения, предоставив нам возможность ясного взгляда на мир. Вместе с тем, подавляющее большинство наших ученых не смогли отделить происхождение от субъектного верховенствующего разума, соглашаясь с религиозным подтекстом устройства мира. Давайте вспомним какие религиозно-мировоззренческие позиции они разделяли.

§2. Галилео Галилей сказал: «Природа, без сомнения, есть Вторая Книга Бога, от которой мы не должны отказываться, но которую мы обязаны читать». Исаак Ньютон утверждал, что «Чудесное устройство космоса и гармония в нем могут быть объяснены лишь тем, что космос был создан по плану Всеведущего и Всемогущего Существа». По словам Михаила Ломоносова, «Правда и вера суть две сестры родные, дочери одного всевышнего родителя, никогда в распрю между собой прийти не могут, разве кто из некоторого тщеславия и показания собственного мудрствования на них вражду восклеплет». Андре Мари Ампер трактовал: «Самое убедительное доказательство бытия Бога — это гармония средств, при помощи которой поддерживается порядок в универсуме, благодаря этому порядку живые существа находят в своем организме все необходимое для развития и размножения своих физических и духовных способностей». Ганс Эрстед указал, что «Всякое основательное исследование природы кончается признанием существования Бога». Уильям Томсон направлял: «Не бойтесь быть свободомыслящими людьми. Если вы помыслите глубоко, через науку вы обретете веру в Бога». Томас Эдисон восклицал: «Величайшее мое уважение и восхищение — всем инженерам, особенно же самому великому из них — Богу!». Чарльз Дарвин нашел, что «Невозможность признания, что великий и дивный мир с нами самими, как сознательными существами, возник случайно, мне кажется главным доказательством существования Бога. Мир покоится на закономерностях и в своих проявлениях представляется как продукт разума — это указание на его Творца». Джеймс Джоуль рассуждал: «После того, как мы узнаем Волю Бога и подчиняемся ей, у нас есть еще одно важное дело: постичь Его Мудрость, Мощь и Милосердие из тех свидетельств, что явлены в Его делах. Познание законов природы — есть познание Бога». Джозеф Джон Томсон увидел, что «По мере того, как мы продвигаемся с вершины на вершину знания, внезапно обнаруживается, что каждую из них давным-давно освоили богословы, святые и праведники… Если вы мыслите достаточно сильно, то вы неизбежно будете приведены наукой к вере в Бога, которая есть основание религии. Вы увидите, что наука не враг, а помощница религии». Артур Комптон, восторгаясь разумным порядком сформулировал свой тезис: «Для меня Вера начинается со знанием того, что Высший Разум создал Вселенную и человека». Макс Планк отмечал, что «Религия и естествознание нуждаются в вере в Бога. При этом для религии Бог стоит в начале всякого размышления, а для естествознания — в конце. Для одних он означает фундамент, а для других — вершину построения любых мировоззренческих принципов». Вернер Гейзенберг заметил, что «Первый глоток из сосуда естественных наук делает нас атеистами, но на его дне нас ожидает Бог». Макс Борн обратил внимание, что «Многие учёные верят в Бога. Те, кто говорят, что изучение наук делает человека атеистом, какие-то смешные люди». Альберт Эйнштейн указал, что «Гармония естественного закона открывает столь превосходящий нас Разум, что по сравнению с ним любое систематическое мышление и действие человеческих существ оказывается в высшей мере незначительным подражанием». Поль Дирак подытожил, что «Природе присуща та фундаментальная особенность, что самые основные физические законы описываются математической теорией, аппарат которой обладает необыкновенной силой и красотой. Мы должны просто принять это как данное. Ситуацию, вероятно, можно было бы описать, сказав, что Бог является математиком очень высокого ранга, и что он при построении Вселенной использовал математику высшего уровня». Джеймс Джинс, оглядываясь в прошлое, заявил, что «Примитивные космогонии рисовали Творца работающим во времени, выковывающим Солнце и Луну, и звёзды из уже существующего сырого материала. Современная научная теория заставляет нас думать о Творце, работающем вне времени и пространства, которые являются частью Его творения, так же, как художник находится вне своего холста». Артур Эддингтон проанализировал развитие науки: «Идея о вселенском разуме или Логосе была бы, я думаю, довольно правдоподобным выводом из нынешнего состояния научных теорий». Вернер фон Браун высказал: «Мне так же трудно понять учёного, не признающего присутствие высшей разумности за кулисами существующей Вселенной, как и богослова, отрицающего достижения науки». Александр Поляков сделал вывод, что «Мы знаем, что природа описывается самой лучшей из возможных математик, потому что её сотворил Бог». Андрей Сахаров поделился своим соображением: «Я не знаю, в глубине души, какова моя позиция на самом деле, я не верю ни в какие догматы, мне не нравятся официальные церкви. В то же самое время я не могу представить себе Вселенную и человеческую жизнь без какого-то осмысленного начала, без источника духовной „теплоты“, лежащего вне материи и её законов. Вероятно, такое чувство можно назвать религиозным». Стивен Хокинг предвещал: «Затем мы… сможем принять участие в обсуждении вопроса о том, почему же мы, да и вся Вселенная, существуем. Если мы найдём ответ на него, это будет окончательный триумф человеческого разума, ведь тогда мы познаем ум Божий». Роджер Пенроуз размышлял: «Я бы сказал, что у Вселенной есть разумное предназначение. Она возникла не просто как-то случайно». Джон О’Киф подметил, что «Если бы Вселенная не была создана с потрясающей точностью, мы никогда бы не возникли. По моему мнению, эти обстоятельства указывают, что Вселенная была сотворена для того, чтобы в ней жил человек». Фрэнк Типлер, отказавшись от атеизма, определил, что «С точки зрения последних физических теорий, христианство — это не просто религия, но и экспериментально проверяемая наука».

§3. Это лишь небольшая часть тех аргументов в пользу Верховного Творца, на чьи творения удалось взглянуть ученым умам. Все приведенные высказывания наших видных естествоиспытателей и исследователей, собственно, не связаны с предметом доказывания, а выражают их отвлеченные философские суждения относительно необъяснимого и необъясненного.

§4. Наука уже давно и значительно вышла за пределы чистой метафизики и схоластики, а строгий естественнонаучный и математический формализм фактически исключил отдельные абстрактные предметы из научного рассуждения, но в то же время заместив в теории иными компонентами, которые казались более рациональными. И тем не менее странно что, рассуждая о Творце, наши многие ученые принизили свой вклад в оборудование естества, полагая лишь выявление сущности отделенного от них Творения. Впрочем, не будем забывать вклад каждого из них и всех ученых вместе, ведь именно их теории двигали все человечество. Найденные основополагающие принципы и методы в понимании природы и её всевозможных сущностей стали решающим фактором научного сдвига и фундаментом обновления человеческого бытия.

§5. Теперь, следуя материалистическому пониманию нашего мира, с учетом гипотезы творения и единоначалия бытия, примем за основу что каждый человек является частью единого целого, наряду со всем что существует во Вселенной, только с возможностями и особенностями критического осмысления своего существования в окружении иных разных форм и условий жизни. Проблема наличия мифологического знания состоит в отсутствии строго формализованной теории начала всего, поскольку именно неопределенная точка отсчета создает мысленное пространство для мифологизации причины и следствия, как отдельных событий, так и естества в целом. Если физики идут по пути создания теории всего, а математики им предоставляют соответствующий инструментарий, то философы переносят полученные результаты на гуманитарный уровень, снабжая аргументом логический переход от абстрактного к конкретному, или обратно, приводя базис сознания в некую форму, которая вероятно может быть как общепринятая. При этом для религии такое положение вещей не является допустимым вследствие не требующей доказательств веры на основании незыблемых догматов. Религиозное представление, в особенности мировых монотеистических религий, отстаивает идею Творца, как всемогущего сверхъестественного существа, породившего всё и предоставившего нам право выбора.

§6. Но теперь-то очевидно, что сами люди, вернее те из них, кто стоит на пути понимания и формирования разумного бытия, участвуют в грандиозном созидательном действе, порой не придавая должного значения происходящему. А как во всем этом действе заметить смысл происходящего? И какова роль каждого из нас? Ответы на вопросы о смысле жизни и об индивидуальном предназначении лежат в плоскости религиозных и философских дискуссий. Ни те ни другие однозначного ответа не дают, формулируя выдвигаемые постулаты морально-этическими и нравственными категориями, предлагая идеалистическое взаимодействие с абстрактными богом, окружением и самого с собой. С точки зрения рационального прагматизма во главу угла при ответе на данные вопросы ставиться материальный и духовный баланс себя как личности, семьи и окружения в настоящем и будущем. Но зачастую духовное противостоит материальному.

§7. Так кто же Бог на самом деле? Во всяком случае, рассматривая историю естествознания, мы увидели роль Человека-Творца в созидании и эволюции научного знания, и как это знание впоследствии совершенствовалось, преобразовывалось и воплощалось. Так может Бог-Творец разместился в каждом из нас, воплотив свою жизнь? Ведь вследствие антропного принципа в отсутствие наблюдателя утрачивается смысл объекта наблюдения. Также и Творец без участия человека осмысленного и творящего не может быть. И если, поддерживая гипотезу творения, пространство-время с материей-энергией могли быть самосозданы в едином бесконечном цикле преобразования, то и Человек, как часть этого единого вселенского мироздания, также закономерно самосотворен и естественным образом является частью этого бесконечного целого.

§8. Можно ли всё привести к единому порядку? По нашему мнению, именно осознание единства в целом — есть путь к истине, а тварный и творящий характер этого пути — есть его основной принцип. Созидая и воплощая, человек приумножает Творение и сам становится Творцом. И такого Творца олицетворяют все люди. Плохо или хорошо данное творение — всё зависит от вклада каждого. Тщательный и скрупулёзный анализ такого качества в пределах одного взгляда невозможен, и одной теоремой строгие доказательства вряд ли получить, тем более в контексте текущей парадигмы. Но мы лишь попробуем экстраполировать полученное значение вступившего в реакцию эфира, разложив массу на творцов и необходимую для созидания материю, помноженную на осмысленную энергию действия в отношении к окружающему пространству. Конечно, вряд ли можно утверждать о достаточности переменных для подобной задачи. Но, с другой стороны, каждый частный случай может быть рассмотрен в рамках необходимого инструментария. Ведь в итоге любые такие отношения, их содержание и взаимное превращение выражены в информации. И, как показала наша история, даже ошибкам есть место в информации. Нам, созидая и включая новые свойства, необходимо такие ошибки исправлять, чтобы Творение обрело свою истинную форму и содержание.

Вера
и
знание

---

Апологетикон

§.1 В христианском богословии под апологетикой подразумевается отстаивание истинности христианского вероучения перед другими религиями и атеистами. Но даже читающий Библию христианин часто не видит, что читает, поскольку в большей части то, что там написано у пророков, уже произошло; если же видит ту историю, то не внемлет сокровенной силе пророчествованного; если же понимает, то не так, как для чего написано, а так, как научали. Библейские наставления поведению и отводу от греха как путеводные речи проповедников и священников, которые они вкладывают в уста свои для судеб верующих.

§2. Иисус Христос показал, как смоковница, у которой растут только листья, и которая не имеет плодов, засохла. [Мф.21:18—22] Так и религия, которая имеет паству, но не прорастила Дух Божий, зачахнет. Но, прежде чем вырубать бесплодное дерево, нужно его окопать и удобрить, чтобы посмотреть не принесет ли плода на следующий год. [Лк.13:6—9] Вот и для религии также стоит взрыхлять свои основания и подпитывать новым знанием. Как только ветви смоковницы станут мягкими и пустят листья, значит приблизилось лето, когда всё видно будет. [Мф.24:32—33] И если взрастет на подпитанном древе религии Благой Плод, значит древу этому расти в саду.

§3. В данном случае мы дознаемся не только о смысле христианства, но за Всеобщую Истинную Веру, поскольку Христос есть Главный Апологет за нее. Он защитил Ветхий Завет и проложил дорогу христианству.

Пролог

§4. Наш человеческий мир несовершенен во всех аспектах бытия. Вопросы о том, кто и что мы, как и для чего мы появились, что нас роднит и что нас разделяет, терзают умы на протяжении тысячелетий. Попытки понимания этих основ бытия неуклонно ведут к поиску Бога — Великого Демиурга — Совершенного Творца. Однако у религиозно мыслящих людей отсутствует общее понятие Бога, а атеисты категорически отрицают Его существование.

§5. Фиксируя в историческом экскурсе появление научного представления о Небе и Земле, было явлено, как мифологическая область религиозных концепций потеснена весьма рациональным, хоть и не всегда и не всем доступным знанием. Мы обратили внимание, как происходил метаморфоз этого знания, благодаря формированию ясных для каждого времени образов науки, о которых свидетельствовали наши одухотворенные просветители, и заметили, как Дух Просвещения каждому из них передавал от предшествовавшей истории и открывал новое знание. Но эти знания не смогли добавить ясности в окончательном разрешении вопроса существовании Бога, и где же та грань Божественного, которую человек сможет постичь. Именно поэтому, видя как мыслители, ученые и самые религиозные деятели привносили в сакральный мир смысл, разум и понимание бытия, возникла идея обосновать приемлемыми доказательствами взгляд на Бога, отстаивая единые основы вероучения.

§6. Мировые монотеистические авраамические религии — христианство, иудаизм и ислам, признавая Божественное Единоначалие, не нашли пока общего согласия между собой в отношении объекта своих верований. Многообразная система всех религий на Земле, а с ними и атеизм, определили разделение человеческого сообщества, доводя порой отдельные точки зрения до бесноватого радикального фундаментализма и следующих за этим конфликтов. При этом даже внутри самих религий есть конфессиональные ответвления, которые, отстаивая отдельные детали верования, находят в целом больше отличий для своих убеждений, которые они внушают своей пастве.

§7. Мы уже знаем, что мистический акт творения выглядит определенно иначе, чем его представляли себе древние в своих священных писаниях, даже посредством доступных аллегорий и метафор. Но при этом мы видим, что одухотворенные тексты создавали чистые сердцем и обогащенные Духом пророки, приоткрывая завесу таинственности устройства мира. Но если бы они нам не поведали о том, как всё произошло, или рассказали бы о том как-то иначе, то каким бы мы могли представить данное действо сотворения мира? А был ли Бог до появления пророков, которые о нем рассказали? Каким был Бог, когда еще не было на Земле людей? Сколько воплощений у Бога? Какой Бог живет во Вселенной, и как Он обитает на других планетах? Зачем искать Бога, если Он непознаваем? Разве может Бог быть бестелесным и бездуховным, и жить вне каждого человека на Земле? Может ли Бог быть и живым, и неживым одновременно, если свой образ Он воплотил в жизни? Почему каждая из религий видит своего Бога по-разному, нарекая Его разными именами, а иногда и во многих лицах, и каким может стать Его Единый Образ? С Богом ли тот, кто Его отрицает? И так далее… Эти общие вопросы лишь указывают направления критических воззрений на самое существо Бога.

§8. В нашей апологетике мы отойдем от тех эфемерных средств доказывания, которыми исторически пользовались видные служители религиозных культов. В силу цели данного сочинения, защищая образ Единой Веры в Единого Бога, мы будем руководствоваться христианской догматикой, отступая от нее лишь в той части, которая будет привносить нам сильный аргумент в пользу общего религиозного смысла и цельности знания. Мы не будем останавливаться на порядке отправления религиями своих культов, совершения обрядов и установках их религиозных правил, поскольку данные вопросы лежат на совести священства. В нашем случае мы обратим взор на Боговоплощения Троицы, Человечества и Пророков Его.

§9. Поскольку в ходе нашего изложения мы отыскиваем самые общие представления о сущности Бога, о которых писали древние пророки, мы используем принципы эклектики, направленные на соединение разнородных идей и взглядов, а также метафизики, призванной прорастить рациональное зерно на теологической почве. Прежде всего мы опираемся на катафатические принципы, которые утверждают наше понимание Бога, но вместе с тем используем апофатический метод для отрицания не свойственных Ему сущностей. В последующем изложении будем руководствоваться законом достаточного основания, не вступая при этом в противоречие с научной картиной мира.

§10. Центральным стержнем данного трактата является религиозный символизм, в особенности христианских конфессий, который мы преобразуем с учетом синергетической концепции, а в завершении приведем общий символический вид объекта верований.

§11. Естественно, полученный результат основан на умозрительных доказательствах, которые проверялись по ходу нашего расследования. Любые приводимые абстракции должны быть наделены конкретным смыслом, чтобы представленное доказательство не могло оставлять сомнений в истинности изложения.

§12. Здесь мы обозначим лишь те весомые доводы, которые позволили избежать избыточности, а также доказывания непознанного непознаваемым или непознаваемого непознанным, во всяком случае в нашем взгляде на религиозную сторону человеческого бытия. Осмелюсь выдвинуть предположение, что нет единства в борьбе противоположностей, насколько бы нам сильно это не внушали.

Троица

§13. Троичное свидетельство восходит к более древним верованиям, чем христианство. В индуистской религиозной ведической традиции Тримурти (буквально «три лика» или «тройная форма») представлены тремя божествами, тремя проявления единой сути и воплощением трёх начал мира: Брахму, Вишну и Шиву. [Брахманда-пурана]

§14. В аспекте индуистской философии Брахма — созидатель и творец всего, воплощает активность, действенность, страстность; Вишну — хранитель, определяет сознательность, ясность и уравновешенность; а Шива — разрушитель, характеризует бессознательность, пассивность и инертность. Все три существуют в одном божестве, которое является верховным, тайным и душой всего мира.

§15. Индуистская теогония включает также женскую троичную сущность — Тридэви, объединяющую трёх богинь в супружеском союзе с Тримурти: Сарасвати, супруга Брахмы — богиня мудрости, знания; Лакшми, супруга Вишну — богиня изобилия, процветания, богатства, удачи и счастья; Парвати (или Дурга), супруга Шивы — богиня времени, власти, духовного осознания. [Деви-бхагавата-пурана] [Деви-махатмья]

§16. Теософские исследования многообразного индуистского пантеона усилили трехкратное понимание непроявленного божества и объяснили наличие трех троиц, наделенных божественными качествами: Нара, Нари и Вирадьи — первоначальная триада; Агни, Вайя и Сурья — проявленная триада; Брахма, Вишну и Шива — творящая триада. Эти три Тримурти характеризуют собою соответственно три космических процесса — Созидание, Сохранение и Преобразование. Все три троицы объединены по мере восхождения от абстрактного к конкретному во главе со Сваямбху (самосущий нерукотворный образ или спонтанно само-порожденный) в Праджапати — синтез Владык Бытия, которым индуизм называет десять прародителей всего на Земле. [Ригведа] [Шатапатха-брахмана]

§17. Индуистский Праджапати ассоциируются теософами с десятью каббалистическими сефиротами. Соответствием символа творящей Троицы в каббалистическом Древе Сефирот являются первые три Сефиры: Кетер, Хокма и Бина. Кетер — Исток, изначальное, названное «Короной», являющее собой великий океан первородной энергии, и впоследствии создающей всё сущее; Хокма — первое активное действие, движение и изъявлении воли Творца; и Бина — архетип Великой Матери, темной статичной материи, отражающей свет Всевышнего в физической форме явленного земного мира. Бог в каббале означает общую силу природы, кроме которой ничего не существует. [Сефер Йецира] [Талмуд Эсер ха-Сфирот] [Тайная доктрина]

§18. Буддизм устанавливает тройственность Будды как Три-Кайя — три тела: Дхарма-Кая — «Тело Дхармы», Истина, Закон — духовный, абсолютный уровень; Самбхога-Кая — «Тело Блаженства», Наслаждение, Счастье — небесный, идеальный уровень; Нирмана-Кая — «Призрачное Тело», Иллюзия, Озарение — эмпирический, проявленный уровень. [Сутры Махаяны] [Бардо Тодол] Трикайя дополняет земное тело Будды двумя неземными. Трикайя нераздельны и полны в единстве: пустота (шуньята) Дхармакайи — пространство, из которого всё рождается и в которое всё уходит, источник бытия мира и человека; источение Самбхогакайи — бестелесный постигаемый Божественный Духовный свет; воплощенность Нирманакайи — способность принимать любую внешнюю форму в кармическом мире явлений.

§19. Ислам напрямую отрицает Триединство для Бога под страхом кары за неотречение от того. «Не уверовали те, которые говорят: „Аллах является третьим в троице“. Нет божества, кроме Единственного Бога!» [Коран 5:73]. Вместе с тем, священное писание, извечный Небесный Коран (или небесная скрижаль), был передан через Ангела Джабраила Пророку ислама Мухаммаду (честь ему и благословение). В частности, следующий за именем пророка салават, обязательный к упоминанию правоверным мусульманином, одухотворяет взаимосвязь Всевышнего через Коран с Пророком (мир ему) и связь со всеми почитателями. Однако, прислушиваясь к духовному смыслу исламского отрицания Троицы, обнаружилась некая исключительная возвышенность и надматериальность христианской веры, в которой недосказанной осталась женская сущность, а также, собственно, неопределенная однородность сущности исламской веры и утрата извечного движения к Всевышнему, кроме поклонения и прославления Посланника Аллаха (благословенны дни его) и соблюдения Корана.

§20. Антитринитарная концепция в христианском мире происходила на том основании, что Библия не содержит прямого указания на саму Троицу и характер троичной Богопроявленности, за исключением нескольких евангельских свидетельств Нового Завета и Иоановой вставки. [Мф. 28:19] [1Ин. 5:7—8] Антитринитарии признавали пророком Иисуса Христа и Новый Завет, но преследовались, как еретики за непризнание Иисуса Христа как Бога. С эпохи Возрождения ряд ученых — представителей антитринитарного толка приняли участие в формировании материалистичной концепции, которая получила свое выражение в иной неразрывной тройственности — пространства, времени и материи, определившей физический смысл бытия.

§21. Христианский догматизм устанавливает триединство Бога в Его трёх ипостасях: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой, что признаётся подавляющим большинством современных христианских конфессий. Приведенные выше альтернативные тройственные сущности в значительной мере отличны от христианского образа. Православие учит, что Бог Отец ни от кого не рождается и ни от кого не исходит, Бог Сын предвечно рождается от Бога Отца, Бог Святой Дух предвечно исходит от Бога Отца. Все три Лица Троицы существуют в полном единстве, которое творит мир, промышляет о нём и освящает его. Раскол Вселенской церкви произошел в том числе вследствие различия во взгляде на исхождение Святого Духа. Католицизм признал филиокве, как факт исхождения Святого Духа не только от Бога-Отца, но и от Сына. Православие указывает ересью саму такую возможность. Но, в то же время, если Иисус Христос — Сын Бога и Сам Бог, слова Его, запечатленные в евангелиях, и есть Божественный Дух, переданный в Слове. Ведь Он есть Сын Божий воплощенный, и Слово Божие предначертанное, и Небесный Логос источающий. Весь спор о филиокве является лишь следствием различных толкований и переводов смыслов и слов. Сын Человеческий появился у человечества и после смерти воскрес в нём Духом Своим и Имя Его в истории живет; история Иисуса продолжилась и Словом Его. Пусть не всегда признают Его вероучение другие религии, но сам факт Его присутствия в нашей мировой летописи не может быть подвергнут сомнению, ведь и многие проповедники, и апологеты, и противники, и Коран засвидетельствовали о Нем.

§22. Мы видим, что христианская тройственная Божественная Натура покоится на мужском начале. Без женского начала жизнь не возникает. Бог создал Землю и произвел всё на ней. [Быт. 1] [Пс. 23:1—2] Слово о Земле, как прародительнице всего, известно издревле. Древнегреческая богиня Гея (Земля) возникла сама по себе и стала первородным началом, от которого произошли Боги. Имеются более ранние теогонии, связанные с происхождением Земли, которая обожествлялась как источник жизни. В славянской мифологии Мать (сыра) Земля предстаёт оплодотворённой небесной влагой и готовой родить. Земля считалась матерью всех живых существ и растений, средоточием плодородия.

§23. Библейская история преподносит акт создания жизни: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою». [Быт. 2:7] На иврите имя первого созданного человек Адам, буквально означает «человек» и является однокоренным слову «земля» (адама). [Сир. 32:10] Этот сотворительный акт создания человека из земного праха лишь подтверждает материалистичность человеческого появления, а вдохновение Богом жизни в тело человека подразумевает наделение жизненной энергией. Первой заповедью для человека Бог указал, что можно есть плоды от всякого дерева, кроме древа познания, предостерегая от вкушения плодов его. [Быт. 2:16—17] Тем самым Бог даровал человеку и жизнь и знание. Дальнейшая история Бытия о первом змеином искушении, при котором первые мужчина и женщина соблазнившись попробовали запретный плод и узнали о добре и зле, хорошо известна. [Быт. 3:1—19] Данная аллегория указывает на познание добра и зла против веления Бога, хотя само древо познания появилось именно волей Творца.

§24. Теперь увидим, как Божественная Троица с мужским началом сочетается с земным женским началом. Бог Отец взял прах (материю), создал Бога Сына и вдохнул в него жизнь (энергию), и передал ему Духом Святым знание (информацию). Троичная женская сущность определяет единую материалистичную основу и которая, более того, роднит всё человечество. Рожденные на нашей Земле, все мы дети человеческие — братья и сёстры пред Богом Отцом. [Мф. 12:49—50] Он связывает нас над материальной сущностью. И все мы вместе — Человечество — являем тело Бога, наполненное Его Духом. То, как Человечество перерождается, растет и развивается, есть мистическая тайна Бога. «У несуществующего нет бытия, у существующего нет небытия; такое знание открыто для видящих истину». [Бхагавад-Гита 2:16] Материальная сущность, энергия жизни и информационное содержание человека и есть его триединое начало в действительном мире. В силу естественных законов сохранения ничто не исчезает бесследно. Наука еще доподлинно не ответила на вопрос возникновения первой жизни. Имеющиеся гипотезы происхождения только приоткрывают тайну появления разумной жизни на планете. [Откр. 10:5—7] Но мы уже узнали, как жизнь зарождается в ее продолжении и о характере мужского и женского в этом действе.

Человечество

§25. Антропоморфное представление о Боге следует из христианства [Быт. 1:26—27; 5:1]. Хотя один из принципов иудаизма и утверждает, что нет у Бога никакого образа, но в той же Торе, которая вошла в Танах и вместе они стали Ветхим Заветом христианской Библии, говориться прямо: «Сказал Бог: «Создадим человека по Нашему образу и Нашему подобию …”. И сотворил Бог человека по Своему образу…». [Берешит 1:26—27; 5:1] Исламская традиция, проникнутая осколками ранних религий, и черпавшая свое происхождение, что и иудаизм, и христианство от Арваама, полностью отрицает человекоподобное представление о Боге, утверждая «Он — Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рождён, и нет никого равного Ему». [Коран 3:95,194; 112:1—4]

§26. В качестве доказательного аргумента жизнеспособному взгляду на Бога используем максиму, что «за пределами человеческого разума Бог не может быть утвержден». Религиозное представление о Боге одновременно и существующем, и несуществующем не может быть продолжено при отсутствии субъекта верований. [Евр. 11:1] [Пс. 150:6] [Коран 3:2,9,18] Не будет человечества, не будет представления о Боге и понимания Его бытия. [Сефер Ецира 10:7] Но если есть Человечество, то в каждом из людей есть частица Бога от самого изначального акта человеческого сотворения. [Ин. 1:4; 14:6—21] [Еф. 4:4—6] [1Кор. 3:16] В то же время постигнуть Бога не под силу ни одному человеку, поскольку Бог, воплощенный во всех людях от Первочеловека, многолик и многообразен, а человеческий мирской удел жизни чрезвычайно короток. [Еф. 3:2—7] [Откр. 21:3]

§27. Приведем ещё один тезис: «неважно, веруешь ли ты в Бога; важно — верует ли Он в тебя». [Ин. 9:35] [Иак. 2] [Лк. 17:5—10; 18:8—14] [1Ин. 5:10] [Рим. 1:17] [2Кор. 4:13—14] С его помощью мы обращаем к пониманию веры не только разные религии, но и приверженцев атеистических взглядов. [Рим. 3:21—31; 10:17; 14:22] [2Фес. 2:13] То, как ты относишься к окружающим тебя людям, наглядно характеризует твое отношение к Богу. Неспроста в священных писаниях заложены основы праведного поведения и предостережения от грехов под страхом кары. Все кармические испытания в момент смерти предстают в обратном свете, где твоя энергетическая сущность — уже не связанная с телом душа, стекающая в бестелесный эфир, получает кармическое воздаяние за содеянное и за слабость перед искушениями.

§28. Наша жизнь — это однонаправленный процесс преобразований и перевоплощений; вечное движение из прошлого в будущее через настоящее, имеющее свое начало и свой конец. Но таким образом мы выводим, что понятие вечности для человеческой сущности обретает конкретные границы, вне которых сама мысль о бытии без жизни и свидетельств о ней неприемлема.

Пророки

§29. Пророки — есть свидетели прошлого, настоящего и будущего. Поскольку мы дополнительно рассматриваем возможность примирить религии, нам следует уточнить их роль в истории. Основная часть пророчеств, помимо устоев поведения и предвидений о будущей истории, касается апокалиптических событий конца времен, катастроф, а также предвещает грядущего Спасителя, который должен одержать окончательную победу над злом. В этой работе не ставится задача полного обзора пророческих текстов. Мы лишь обратим взгляд на позитивистскую сторону некоторых пророчеств, раскрывающих суть ожидаемых событий.

§30. Основатель зороастризма Заратуштра в приписываемом ему священном писании Авеста, содержащем основы богослужения и нравственные наставления, проповедовал Верховного Бога Ахура-Мазду («ахура» — значит владыка; «мазда» — или много ведающий, мудрый, или много дающий, благой), противопоставляя его другим божествам. Приверженцы зороастризма верят, что станет Саошьянтом (Спасителем) Победоносным по имени, Астват-эретой (Воплощающим праведность) по имени, когда он, Спаситель, весь мир плотский спасёт, когда он, Воплощающий праведность, обладая телом и жизненной силой, восстановит телесное (бытие) неуязвимым, чтобы противостоять двуногому роду Лжи, и чтобы противостоять режущему праведников врагу. [Авеста, Фарвардин-яшт: 129]

§31. Индуистский мессия — Калки Аватар является десятым воплощением аватара Вишну. «Час пробьет, и появится дважды рождённый по имени Калки Вишнуяшас, наделенный великою силой, умом и могуществом… Этот царь, побеждающий дхармой („дхарма“ буквально переводится как „то, что удерживает или поддерживает“; может означать „нравственные устои“, „религиозный долг“, „универсальный закон бытия“ и другое), примет верховную власть и внесет покой в мятущийся мир. Сверкающий брахман, высокий помыслами, явившись (миру), положит конец разрушению. Так всеобщая гибель станет началом (новой) юги». [Махабхарата 3.188.85] «В конце Кали-юги смешаются касты. И будут процветать разбойники без пощады. Под личиною религии будут проповедовать ересь. И злые духи под видом владык будут раздирать людей. В доспехе вооруженный Калки, сын Вишнуяши, уничтожит злых духов, восстановит порядок и достоинство и поведет народ по пути истины. Исполнив это, он оставит облик Калки и вернется в высшие сферы. После чего Критаюга установится, как ранее». [Вишну Пурана 4] [Агни Пураны 16]

§32. Все направления буддизма почитают Майтрейю («Тот, кто есть любовь»; любящий, добросердечный, доброжелательный) — «Владыку, наречённого Состраданием», он грядущий Учитель человечества, Бодхисаттва и Будда нового мира. Гаутама Будда пророчествовал, что «в должное время в мире возникнет иной Будда, Святой, Просветленный, наделенный Мудростью, несравненный Вождь людей, владыка ангелов и смертных. Он откроет те же Вечные Истины, каким Я учил вас. Он учредит Свой Закон, славный по началу своему, славный по Вершине и Цели в Духе и Букве. Он провозвестит жизнь праведную, совершенную и чистую, какую ныне возвещаю Я. Ученики Его будут исчисляться многими тысячами, тогда как Моих сотни. Он будет известен как Майтрейя». [Лалита-вистара V] [Уттаратантра] Древний санскритский текст Пророчество Майтрейи предсказывает, что будут утрачены сомнения и иссякнут потоки привязанностей, «свободные от всяческой нищеты будут вести святую жизнь. Никогда более они не будут расценивать что-либо как принадлежащее им, ничего не будет им принадлежать: ни золото или серебро, ни дом, ни близкие. Но будут вести они святую целомудренную жизнь под водительством Майтрейи. Они разорвут сеть страстей, они смогут входить в священный транс, и им будет принадлежать изобилие радости и счастья за праведную жизнь их». [Майтрейя-вьякарана]

§33. Пророки Ветхого Завета в своих многих предсказаниях предрекли явление Машиаха (Мессии), Примирителя, который возлюбит правду и возненавидит беззаконие ради истины и кротости и правды, став великим Царем над всею землей и всеми народами, который будет судить по истине и справедливости; установит Закон, который будут соблюдать и выполнять. [Быт. 49:9—11] [Втор. 18:17—19] [2Цар. 7:13] [Пс. 44—46; 71; 95—98] [Ис. 9:6—7; 11:1—5] [Иер. 23; 31:31—34] [Иез. 37:24] [Агг. 2:6—7] [Вар. 3:36—38] И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. [Ис.2:4] Ибо зло истребится, и исчезнет лукавство; процветет вера, побеждено будет растление, явится истина, которая столько времени оставалась без плода. [3Езд. 6:27—28] И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится. [Дан. 7:13—14]

§34. Вместе с тем ветхозаветные пророчества содержат указание на Мессию — Сына Человеческого жертвующего, пожелавшего исполнить Волю Бога, о котором написано в книжном свитке. [Пс. 39:6—9] [Иез. 2–9; 11–17; 20–40; 43–44; 47] Сын этот от Девы будет рожден в Вифлееме. [Ис. 7:14; 9:6] В Иерусалим войдет этот Царь, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле. [Зах. 9:9] Принесет поношение во имя Господа не будет узнан и понят евреями, будет покрыт бесчестием от ожесточенной сердцем паствы, осмеян и проклят, но сделается притчею. [Пс. 68:7—13; 94:6—11; 108:21—28] [Ис. 6:9—10] Предан Иудой (Искариотом) за тридцать серебряников. [Пс. 54:13—15] [Зах. 11:10—13] Поставил свой хребет бьющим, не закрывал лица от поруганий и оплевания. [Ис. 50:4—11] Время смерти ему пророком отведено. [Дан. 9:25—26] В тот день не станет света, светила удалятся: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет. [Зах. 14:6—7] На дом Давида и на жителей Иерусалима изольет дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. [Зах. 12:10] Такая жертва Иуды и Иерусалима будет благоприятна. [Мал. 3:2—4] Но будет господствовать Он по правую сторону от Бога, оставаясь священником Бога Всевышнего вовек. [Быт. 14:18] [Пс. 109:1—4] И свершилось то Иисусом Христом.

§35. Пророк Мухаммад (умиротворение его роду и последователям) установил для многих язычников Аллаха — Бога Единого, утвердил иудейских пророков и истинность Иисуса Христа, закрепил силу священных писаний и изложил пророческий свод, в котором не осталось мессианского ни от Ветхого, ни от Нового Завета. [Коран 3:84,85] Лишь в записанных за Мухаммадом (мир ему) хадисах был прославлен будущий Махди. Таким откровением разделён пророческий канон, отвергнуто то, что взял и дал Иисус Христос, и ослаблена сила Библейского Духа. Разве пророки не для того пророчествовали, чтобы то исполнилось?

§36. «[Господи!] кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем». [Ис. 53:1—12]

§37. Иисус Христос в Своем Явлении воплотил все жертвенные ветхозаветные пророчества о Царе от Непорочного Зачатия и Рождества до Воскресения, о чем засвидетельствовали в Евангелиях, книгах и посланиях апостолы в Новый Завет. Во искупление зла пророчеств стал явлен Иисус. [Быт. 3:22] [Ин. 1:9—18] Он пришел не нарушить закон или пророков, но исполнить. [Мф. 5:17—18; 26:56] [Лк. 24:44] Христос был крещен и испытан, свершил чудеса оздоровления больных и оживления мертвых, дал ясные наставления поведения, отвечая его последователям и преследователям. Воистину Великий Одухотворенный Сын Бога. Но сам Иисус сказал: не мир пришел Я принести, но меч. [Мф. 10:34] [Лк. 12:51—53] И сегодня мы видим, что Сын Человеческий не истребил зло, но указал на него; обличил и не стал судить, но Сам был несправедливо осужден и предан смерти на кресте; не стал Царем над всею землей и всеми народами, но установлен Вочеловечившимся Богом христианской веры; Именем Его прощены грехи многих, но во Имя Его и убиенны многие. Не все приняли завещанную Иисусом Христом апостолам Своим заповедь Его: да любите друг друга. [Ин. 15:12,17] Но заповедал он Царство Небесное тем, кто следует и учит Слову Его. [Мф. 5:19—20] Иисус Христос показал, как Сын Человеческий с Божественным Напутствием от многих пророков Сам творец Своей судьбы. [Ин. 15:24] [2Пет. 1:19—21]

§38. И свидетельствовал Иисус Христос против книжников и фарисеев, наполненных лицемерием и беззаконием, преклонившихся гробницам праведников и пророков, которых сами (и отцы их) и побивали и убивали. [Мф. 23:27—37] [Лк. 11:44—51] Ведь не достойно учить верить в мертвых, но не живых, и искать слова пророков после их смерти. [Иер. 8:1—9] [1Рим. 1:17—25] [Пс. 26:13; 113:23—26; 141:5] [Екк. 9:4—6] [Ис. 8:19] [Сир. 17:25—29] [3Езд. 2:14] [Мф. 22:32] [Мк. 12:27] [Лк. 20:38] Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем. [Мф. 13:57] [Мк. 6:4] [Лк. 4:24] [Ин. 4:44] И говорил Иисус: «Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!». [Мф. 3:3; 23:38—39] [Лк. 3:4—6; 13:35]

§39. Пророчествуя, Иисус предостерегал от прельщения теми, кто будет называть себя «Христос». Он указал про войны, когда восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам, но это будет еще не конец, а начало болезней. Будут предавать на мучения и убивать за Имя Его; друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; но претерпевший же до конца спасется. Тому надлежало быть. И проповедано будет Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец. Не верь лжехристам и лжепророкам, которые дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить. Пришествие Сына Человеческого будет как молния, и увидят Сына Человеческого в день Свой, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою. О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец. [Мф. 24:1—51] [Мк. 13:1—37] [Лк. 17:20—31, 21:7—36]. Следы богоборчества и богохульства в истории мы уже презрели; к Пришествию многие двери закрыты, ибо неверие расползлось: слышащие не слышат, зрячие не видят, верующие не верят. [Мф. 13:13] [Мк. 4:12] [Лк. 8:10—15] Но не напрасна жертва. [Рим. 3:21—26] [Еф. 5:1—2] [Евр. 13:15] «Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано». [Мф. 10:26] Горе лишь тем, кто не уверовал в Мессианский Дух Иисуса, ибо не найдут в себе Сына Человеческого для Царства Божьего. [1Ин. 4:1—3]