Бесплатный фрагмент - Духовный фактор здоровья

Вступление

Каждый человек хочет быть физически здоровым, удачливым и любимым — то есть полностью здоровым, во всех отношениях.

Заботясь о своем благополучии, человек сосредотачивает все свои силы на физических факторах здоровья, забывая при этом о важнейшем духовно-нравственном законе нашей жизни, который в очень упрощенном виде можно сформулировать так: что человек выносит из своего сердца, то он и получает обратно. Суть его заключается в том, что добро, сделанное человеком, рано или поздно возвращается к нему. И, к великому сожалению, то же самое можно сказать и про зло.

Древний поэт Востока О. Хайям когда-то сказал:

«…Ведь в мире всё закономерно:

Зло, излученное тобой,

К тебе вернется непременно».

Другой не менее талантливый поэт современности сказал:

«…Если по правде — давай без обид:

Тот, кто убил — тот и убит;

Кто в дождь отдал плащ — тот под плащом;

Тот, кто простил — тот и прощен».

Помимо нашего материального уровня, существует и другой — высший уровень человеческого бытия, от которого всё начинается и к которому всё возвращается.

В этой книге мы поговорим именно о духовном факторе здоровья человека. Тема очень сложная, объемная, многогранная, дискуссионная, многоаспектная и остроугольная. И поэтому нам, конечно, не удастся выдержать ее в одном стиле — к этой теме мы должны подойти как с научной стороны, так и с бытовых позиций.

В наше время здоровье определяется как «состояние полного физического, душевного и социального благополучия».

Из определения видно, что в понятие «здоровье» включены все стороны благополучия — и физическое здоровье, и личное счастье, и благоустроенность в жизни, и любовь, и ощущение себя полноценным человеком в обществе, и многое другое…

Всё это человек, несомненно, обретает, соблюдая духовные законы мироздания.

Природа духовного фактора, влияющего на здоровье, двойственна. Он делится на две категории:

1. Духовно-нравственная категория (первостепенная)

2. Психологическая категория (второстепенная)

За всю историю человечества много было написано и сказано о физических законах природы, нарушая которые мы добровольно открываем перед собой двери в мир страданий — болезней, неурядиц, невезений, трагедий и прочих проблем, с которыми любой нормальный человек не хочет сталкиваться. Нельзя дотронуться до раскаленной сковороды и не получить серьезный ожог. Или — сорваться с небольшой высоты, покоряя какую-нибудь вершину, и не избежать сильного ушиба. Кто не знает, что неправильное питание или самолечение дисгармонизируют наше естество?.. Подобные ситуации возникают тогда, когда человек нечаянно, необдуманно, или осознанно идя на риск, переступает дозволенные пределы вещественно-энергетических (то есть материальных) законов мироздания.

Но каждый человек имеет не только тело (материальную субстанцию), но и духовное начало (дух). Мы одновременно принадлежим двум мирам:

1. Ощущаемому (материальному миру)

2. Неощущаемому (духовному миру)

И более того — дух первичен, а материя вторична. Хотя это не означает, конечно, что вторичное не может влиять на первичное. Во время нездоровья вместе с телом страдает и наш дух (уныние, апатия, потеря интереса к жизни и к самому себе), а когда тело легко на подъем и свободно от тяжелых недугов, тогда и дух блаженствует вместе с ним (при условии, что человек осознает и ценит свое здоровье и использует его во благо себе и окружающим). Но это — обратные связи, которые мы в данной беседе обойдем стороной, поскольку закономерности воздействия телесных категорий на духовные — это тема для отдельного разговора.

В духовной плоскости бытия действуют свои нормы, гораздо более великие и глубокие. Это — духовно-нравственные законы, по которым мы можем судить, что есть хорошо, а что — плохо (бездуховно и безнравственно). И наша принадлежность к духовному миру обязывает нас следовать данным законам по доброй воле.

Таким образом, физическое и психологическое благополучие (т. е. состояние полного здоровья), гармония жизни невозможны без здоровья духовно-нравственного, которое есть не что иное, как свобода от зла (то есть от негативных мыслей, чувств, желаний, слов и поступков) и добровольный выбор добра.

Ранее мы сказали, что дух первичен. Это утверждение свидетельствует о том, что духовно-нравственные законы выше материальных, причем на несколько порядков, и что легкомысленно к ним относиться не только нельзя, но и категорически запрещено. Конечно, каждый из нас обладает свободой выбора между добром и злом, и к какой именно стороне мы склонимся, зависит от желания. Но какой здравомыслящий человек станет намеренно причинять себе вред. Только тот, кто совершенно ничего не знает или не хочет знать о закономерностях духовно-материальных связей.

Несоблюдение духовно-нравственных законов вносит дисгармонию в нашу жизнь, поскольку материальное естество человека тесно связано с его духовным началом. Много неприятностей в нашей жизни случается именно по этой причине, а не только потому, что мы где-то чего-то недосмотрели или оступились.

Что должен сделать человек, чтобы обрести истинное счастье, избавиться от череды болезней, страданий и неудач?.. В первую очередь, максимально очистить свою душу от негатива — настолько, насколько это возможно в данных условиях. Не делать ничего плохого, не причинять никому зла — это хорошо, но надо еще делать посильное добро, без корысти и без тщеславия. То же самое касается мыслей, чувств, желаний и слов — все эти проявления человеческой личности должны сводиться к добру.

Именно поэтому известное утверждение «добрый человек — это не тот, кто делает добро, а тот, кто не делает зла» не вполне соответствует истине.

Духовно-нравственное развитие требует от нас умения отличать доброе от злого. Например, сказать хорошее — означает вовремя ободрить страждущего, утешить, но не льстить. Лесть является одним из проявлений лукавства, которое оживляет и поддерживает весь этот механизм нашего духовно-нравственного нездоровья.

Вывод прост: чистота души и доброта души — вот что составляет подлинное и полноценное духовно-нравственное здоровье.

Конкретика духовно-нравственного развития

Теперь следует перейти к конкретике. От чего нужно освободиться и к чему нужно прийти на пути духовно-нравственного развития?..

Человека и его жизнь разрушают следующие негативные качества:

— лукавство (лживость):

— тщеславие;

— высокомерие;

— зависть;

— осуждение;

— злопамятность;

— гнев.

В процессе работы над собой дурные черты нашей личности постепенно перерождаются в противоположные качества. В идеальном итоге мы должны прийти к следующим добродетелям:

— простодушие (честность, естественность, искренность, прямолинейность, порядочность) в сочетании с мудростью;

— умеренность во всём (бесстрастность);

— скромность (отсутствие тщеславия, высокомерия и зависти);

— добродушие, или незлобие (негневливость, неосуждение, незлопамятность).

О лукавстве. Это инструмент, с помощью которого человек на свою беду подпитывает сложный и непредсказуемый механизм излишнего самолюбия. Отказываясь от лукавства, мы резко обезоруживаем самолюбие.

Лукавство проявляется в хитрости, коварстве, подлости, любопытстве (подглядывании, подслушивании, выпытывании), лицемерии, лести, прямой лжи, притворстве, в фарсе.

Антиподом лукавства является мудрое простодушие, которое выражается в искренности, честности, порядочности. Простодушие — это отнюдь не наивность и даже не инфантилизм.

Простодушие должно сопровождаться мудростью. Мудрость — это, конечно, не многознайство, а проницательность, предусмотрительность, дальновидность. Можно знать очень многое, быть доктором каких угодно наук, а в жизни совершать такие поступки, которые не имеют ничего общего не то что с мудростью, но даже с простой логикой.

Мудрость заключается в том, чтобы к каждому человеку и к каждой жизненной ситуации иметь индивидуальный подход, а также — в умении предвидеть последствия того или иного действия. Нам необходимо научиться чувствовать, что можно говорить конкретному человеку в данной ситуации, а что нельзя. Или — что можно предпринять в том или ином случае, а чего лучше не предпринимать.

Мудрый человек не живет иллюзиями, мечтами, фантазиями, он существует в настоящем времени, в реальном мире и смотрит на жизнь трезвым взглядом.

По сути, свобода от зла — это уже величайшая мудрость.

О нескромности. Тщеславие, высокомерие и зависть можно объединить в одно понятие — нескромность, признаками которого являются: хвастовство, бахвальство, ухарство, кураж, привычка давать советы, самооправдание, неблагодарность, нежелание просить прощения, наглость, дерзость (неуважительное обращение с людьми), прекословие (споры, возражения), непокорство (невыполнение служебных обязанностей без уважительных причин), подозрительность, ревность, брезгливость, привередливость, передразнивание, насмешки, перебивание собеседника.

Нескромность является неотъемлемой частью эгоизма (себялюбия).

Тщеславный человек постоянно ищет одобрения и похвалы со стороны окружающих, всем льстит и перед всеми заискивает. Лишь бы только люди не увидели его истинную сущность. Но тщеславие — это такое качество, которое очень резко обличает человека. И тщеславная личность обычно производит отталкивающее впечатление на людей, имеющих противоположную сущность. И вместо того, чтобы усердно стараться производить мнимое положительное впечатление на людей, нам лучше начать работу над своими недостатками и честно предстать перед людьми такими, какими мы являемся на самом деле.

Скромность и честность — это подлинная красота души. Скромный и простой человек приятен и самому себе, и окружающим. Скромность устанавливает в душе гармонию с самим собой.

О злобе. Гнев, осуждение и злопамятность можно объединить в одно понятие — злоба (злость).

Проявлениями злобы являются: злорадство, ехидность, раздражение и ярость, ссоры, сквернословие, упреки (обвинения), пересуды, клевета (злословие), грубость, хамство, мстительность, пожелание зла, жалобы, доносы, жестокость, вражда, ненависть.

На что следует обратить особое внимание

В круговороте повседневной жизни мы практически не замечаем за собой целого вороха мелких оплошностей, которые мы совершаем ежечасно. Но мелкими их можно назвать очень условно. На самом деле суммарный «вес» этих якобы незначительных духовно-нравственных ошибок зачастую равен весу какого-нибудь одного крупного недостатка. Нести большой мешок мелких камней так же трудно, как и одну каменную глыбу средних размеров.

Эти «небольшие» огрехи являются одновременно и проявлениями крупных душевных дефектов, и их составными частями. Как известно, изъятие из какой-либо системы даже, казалось бы, незначительных составляющих элементов, приводит к ее полному или частичному функциональному разрушению. Любой крупный дефект души — это тоже взаимосвязанная система, механизм (комплекс проблем), работающий как одно целое.

И поэтому до тех пор, пока мы не избавимся от вороха душевного мусора, каких бы то ни было крупных и великих побед в борьбе со своими недостатками нам вряд ли достичь.

Практически каждый человек в силах справиться со следующими негативными качествами:

— хитрость;

— любопытство (подглядывание, подслушивание, выпытывание);

— склонность к сплетням;

— привычка давать советы;

— хвастливость;

— самооправдание;

— нежелание просить прощения;

— бытовая брезгливость;

— бытовая привередливость;

— неблагодарность;

— наглость;

— перебивание собеседника;

— дерзость (неуважительное обращение с людьми);

— склонность к спорам;

— подозрительность;

— ревность;

— насмешки;

— бытовая жадность и скупость.

Чтобы избавиться от перечисленных выше недостатков, нужно тщательно следить за собой, особенно за своими словами. Самоконтроль выступает в роли сдерживающего фактора, который не дает этим ничтожным и низким проявлениям крупных недугов души вырваться наружу. Со временем, человек научается чутко реагировать на все свои внутренние негативные душевные порывы (по отношению к другим людям, конечно) и без особого труда их пресекать. В перспективе эти качества постепенно сходят на нет, и перед человеком открываются новые возможности и силы для дальнейшего духовно-нравственного роста.

О хитрости. Это оттенок лукавства, главный признак которого — искажение реальной действительности.

Все мы привыкли постоянно хитрить. Хитростью называется достижение каких-либо личных целей с помощью извилистых путей, сопряженных с ложью. Хитрость — это лукавая изворотливость.

Многие из нас путают хитрость с мудростью. Это совершенно разные понятия. Хитростью человек способен чего-то добиться, чтобы удовлетворить свое самолюбие, или выгородить себя — с той целью, чтобы о нем не узнали или не подумали ничего плохого (признак тщеславия). Мудростью же человек способен предотвратить зарождение зла и приумножение зла. В этом и заключается глубокая разница.

Так как хитрость используется для достижения каких-то корыстных, тщеславных, честолюбивых интересов, она крайне вредна для души и жизни человека, поскольку служит пищей для этих качеств.

Хитрость привносит в нашу жизнь дисгармонию. Прямолинейность, которая является антиподом хитрости, наоборот, гармонизирует нашу сущность, выводит ее на уровень высокой духовности. Человек, уважающий себя, идет прямым путем к своей цели, даже если его постигают неудачи. И если он доходит до конца честно, то эти неудачи вскоре оборачиваются удачами и добром.

Одна из многих разновидностей хитрости — приукрашивание. Все мы склонны приукрашивать, облагораживать портрет своей личности и своей жизни. Это мотив тщеславия. Начинаем что-то рассказывать о себе — и, по крайней мере, одна четверть нашего рассказа является красивой выдумкой. О себе можно рассказывать, но только чистую правду и по минимуму, не вдаваясь в подробности.

О любопытстве. Самый сложный вид данного качества — это опосредованное любопытство. Оно заключается в том, что человек постоянно пытается «выудить» интересующую его информацию о постороннем человеке из какого-либо источника (от другого лица, из СМИ). И каждый человек совершает этот низкопробный поступок по своей личной причине: один — чтобы злобно осудить, другой — чтобы просто посмеяться, третий — с лукавой, корыстной целью. И так далее. Кто-то просто обижается, если его посчитали недостойным знать что-либо о другом человеке. Это уже следствие комплекса неполноценности, как утверждают психологи.

В наше время очень мало людей, которые любопытствуют для того, чтобы учиться на чужих ошибках. Но это единственная цель любопытства, которая оправдывает данное качество (и то не в полной мере).

Самые простые виды проявления любопытства — подглядывание и подслушивание. По сути, это прямое любопытство, но совершаемое втайне, то есть лукаво. Подглядывает и подслушивает человек, который не имеет ни малейшего представления о порядочности, не говоря уже о духовной чистоте.

Непреднамеренное, случайное подслушивание или подглядывание, даже если мы заострили внимание на предмете разговора собеседников, не может считаться дурным качеством. Но здесь возникает опасность другого рода. Если мы ненароком стали свидетелями тайного обсуждения непосредственно наших дел (то есть мы невольно услышали что-то о себе, проходя мимо помещения, где осуществляется беседа) или тем более оказались свидетелями чего-то, что нас совершенно не касается, не стоит вмешиваться в разговор. Всё, что говорят о человеке другие люди, принадлежит этим людям. И тот, кто стремится очистить душу от негатива и стать внутренне свободным, должен быть выше сплетен. Выше — не в плане гордости, а в духовно-нравственном отношении: человек, имеющий высокие моральные устои понимает, что сплетни — это путь к приумножению, разрастанию злобы, передачи ее от одной души к другой.

Любопытство — это наш общий враг. И это страшный враг. Но его победить достаточно легко. Нужно просто перестать любопытствовать. Чужая жизнь принадлежит не нам. И не наше дело, кто чем занимается, у кого чего случилось в жизни, а также — кто что ест, как одевается и прочее. Необходимо резко пресечь в себе влечение к любопытству, и тогда мы откроем новые, свежие горизонты внутренней свободы и обезоружим многие пороки — такие, как тщеславие, честолюбие (практическое тщеславие), зависть, злобу и пр.

О склонности к сплетням. Разговаривать с людьми о других людях (то есть «за спиной» обсуждаемых лиц) — это совершенно неприемлемое занятие для человека, который хочет очиститься от негативных качеств. Обсуждая другого человека с кем-либо, мы тем самым и осуждаем его. Даже, казалось бы, в простом пересказе фактов из жизни кого-либо другому человеку, нет-нет да промелькнет тень осуждения.

Осуждение — это страшная вещь. Чтобы никого не осуждать, человек должен, просто обязан прекратить разговаривать о других людях. Нужно просто перестать, как говорят в народе, «перемывать кости».

Это может показаться странным, но хвалить (и тем более нахваливать) других людей (как «в глаза», так и «за глаза») — тоже вредно. Дело в том, что все наши мысли и представления о других людях и о жизни вообще сильно искажены нашей испорченностью, и мы достоверно не знаем, что есть хорошо в людях, а что есть плохо. Из каких побуждений человек сделал хорошее, а из каких — плохое?.. Что двигало этим человеком, какие потаенные струны его души?.. Поэтому лучше не говорить о других вообще ничего — ни хорошего, ни плохого. Ну а когда мы в глаза хвалим человека, мы его подталкиваем к тщеславию, к самолюбованию. От нас в этом случае исходит соблазн. Хорошо, если этот человек, которого мы похвалили, от природы скромный. Он как-нибудь отшутится, да еще и принизит себя в чем-нибудь. А если он от природы тщеславен, но пытается с этим искренне бороться?.. Своими одами в его честь мы только подольем масла в огонь.

Мы не утверждаем, что в быту вообще нельзя проявлять какие бы то ни было признаки положительного отношения к человеку и его поступкам. В бытовых условиях приемлемо личное одобрение легкого характера, которое можно, например, выразить улыбкой, похлопыванием по плечу и словом «молодец». В этом нет ничего плохого. Но одобрение должно быть ненавязчивым и кратким — то есть оно не должно быть похоже на пространные дифирамбы, которые совершенно не полезны. В своих подробных хвалебных рассуждениях мы обязательно слукавим. Это во-первых. А во-вторых, одобрение должно быть адресовано человеку, который находится непосредственно рядом с нами. О посторонних людях, как мы отметили, лучше вообще ничего не говорить.