Бесплатный фрагмент - Духовные ласточки. 2020 (3—5)

Том третий

Тематика бесед с крещаемыми, восприемниками и родителями крещаемых в условиях современной церковной жизни. Анализ и опыт современных катехизаторов

Диакон Александр Сергеев

сотрудник миссионерского отдела МДА

sad-mda@mail.ru

УДК 291.71

Аннотация

В настоящей статье рассматривается вопрос организации катехизационной работы на приходе

Ключевые слова

катехизация

Для цитирования: Сергеев А., диак. Тематика бесед с крещаемыми, восприемниками и родителями крещаемых в условиях современной церковной жизни. Анализ и опыт современных катехизаторов // Духовные ласточки. 2020. Т. 3. С. 7–17.

В настоящее время в Церковь приходят люди или советского склада (верующие в «Бога в душе»), или же, люди считающие, что Православие — это дань традиции, русской культуры и место, где можно решить земные проблемы с помощью свечек, записок, особых молитв и магических действий. И первый и второй типы людей нуждаются в том, чтобы услышать неискаженную Благую весть о покаянии и спасении всех народов через веру во Христа Иисуса. Так как современный мир переполнен различной ложной информацией, то сознание всех людей искажается, их мировоззрение становится ложным, фактически враждебным и противоположным христианскому мировоззрению. Именно поэтому современное человечество нуждается с одной стороны, в объективном представлении истины на понятном языке и с примерами из жизни, с другой стороны, человечеству необходимо систематическое, логическое и, по возможности, краткое изложение основ Православной Веры. Именно это и требуется от Церкви при проведении оглашения с крещаемыми, восприемниками и родителями крещаемых в условиях современной церковной жизни. Оглашение перед принятием Таинства Крещение необходимо по той причине, что по словам блаженного Иеронима Стридонского: «не может быть, чтобы тело приняло таинство Крещения, если душа прежде не восприняла истины веры».

Изучая тематику и содержание огласительных бесед необходимо также учитывать, что «оглашение имеет целью не только научение основным истинам веры, но и выявление искренности веры и в действительности покаяния человека, желающего присоединиться к Церкви Христовой». Так как, услышав Евангелие в неразбавленном виде, человек может сделать выбор, готов ли он менять жизнь или нет, то оглашение также помогает отсеять людей, которые не желают искренно спасения и присоединения к Церкви.

Согласно документу «Об организации катехизической деятельности Русской Православной Церкви» «основным содержанием катехизации является наставление уверовавшего в Бога человека в нравственных нормах христианства, сообщение ему главных вероучительных истин, ознакомление его со Священным Писанием, как Божественным Откровением, приобщение его к литургической жизни Церкви, к святоотеческому молитвенному и аскетическому опыту».

Тематика огласительных бесед может быть более или менее расширенной в зависимости от отрезка времени, выделяемого на полный цикл оглашения. «Предварительное наставление в православной вере (первый этап оглашения) в древности совершалось в течение двух-трех лет, а самый интенсивный период подготовки к Крещению составлял 40 дней».

В современной жизни у людей крайне мало времени, поэтому сроки от трех лет до двух-трех месяцев вряд ли могут быть сейчас актуализированы. Наиболее реально использовать сроки от месяца до сорока-пятидесяти дней. На первый взгляд практика проведения огласительных бесед в течении месяца или сорока дней кажется неисполнимой и неудобносимой для современного человека, однако, например, опыт в Ташкентской и Узбекистанской епархии показывает, что «случаи возмущения со стороны людей по поводу введения нового и непривычного подхода к совершению Таинства Крещения сравнительно быстро сошли на „нет“», т.е. люди могут быстро привыкнуть к тому, что необходимо минимум месяц готовиться к принятию Таинства Крещения.

По словам священника Николая Берсенёва «для успешной катехизации в современном обществе необходимо помнить, что современный человек очень сильно отличается от человека, жившего, например, сто или тысячу лет назад. Поэтому при использовании святоотеческой, житийной, аскетической или иной духовно-нравственной литературы необходимо переводить понятия и язык данных книг на язык, доступный, понятный и интересный для современного человека».

Теперь же можно перейти к разбору тематики огласительных бесед на основании опыта разных современных катехизаторов.

По опыту протоиерея Сергия Стаценко темы бесед необходимо подавать слушателям группами, обсуждением разных вопросов христианской жизни, нравственности, с обзором Священного Писания, а также с изучением Символа Веры с разбором несколько членов Символа за беседу. Или же, просто осуществлять на огласительных беседах последовательное изучение Символа Веры с добавлением сопутствующих тем, касающихся вопросов нравственности и проблем духовного формирования.

Протоирей Александр Усатов предлагает в вводной беседе уделить внимание «выяснению мотивов обращения человека с просьбой о Крещении и помощи ему в осознании подлинных христианских мотивов Крещения, ответам на его вопросы.

Следующую беседу необходимо посветить разбору следующих тем: «Бог: Кто? Или „что“? Безликая энергия или Личность? Молитва как общение с Богом. Бог как Творец и Промыслитель, человек: состав природы человека, образ и подобие Божие, динамичность личности, присущее ей неотъемлемое религиозное чувство и духовная жажда, вера как устремленность человека к Богу, как ответ человека на Откровение и призыв Божий, как доверие человека Богу и верность Ему».

На второй беседе необходимо рассмотреть учение Церкви о спасении человека.

На Третей беседе обсудить главные события истории спасения в объеме Символа веры: «творение мира и человека, человек до грехопадения, грехопадение, Промысл Божий в ветхозаветном мире, Боговоплощение, Распятие и Воскресение, Вознесение, Пятидесятница, Церковь Христова».

На заключительной четвертой беседе отцом Александром предлагается «подробно рассказать о чинопоследовании Таинства Крещения и показать, как центральное событие истории спасения (смерть и Воскресение Спасителя) актуализируется в литургической жизни Церкви и соотносится с жизнью каждого христианина».

Священник Николай Берсенёв предлагает разделить огласительную беседу на две части — теоретическую и практическую. По его словам, «к теоретической части можно отнести ту информацию, которая непосредственно касается учения Святой Церкви. К практической стороне относится краткая информация о технической стороне проведения Таинства Святого Крещения».

В теоретической части отцом Николаем предлагается разобрать девять важных понятий в следующей логической цепочке: христианин, Библия, Священное Писание, Ветхий и Новый Завет, «что есть истина?», Православная Церковь, цель жизни человека, Священное Предание, вера, Бог.

В практическую часть огласительной беседы по его мнению необходимо включить информацию для крещаемых, что им необходимо взять с собой на Крещение: Свидетельство о рождении (для младенцев) или паспорт (для взрослых), нательный Крест с веревочкой или цепочкой (кресты, купленные в храме, обычно освящены; кресты, приобретаемые в светских магазинах необходимо освятить, крещальная рубашку (можно купить в храме, можно принести из дома белую или светлую рубашку, на спине вышить крест, после Крещения эту рубашку не носят как обычную одежду, но хранят, как святыню), полотенце, паспорт крестных отца и матери, Молитвослов с Символом веры и тапочки (для взрослых крещающихся).

Сергей Каринский предлагает в качестве первого этапа оглашения использовать чтение следующих книг Священного Писания: «первые три Евангелия, Притчи Соломона, Книга премудрости Соломона, Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова, Псалтирь, позже — Бытие, Исход, Второзаконие, еще позже — Пророки».

Протоиерей Александр Пермяков предлагает оригинальный способ оглашения: экзегетический разбор отрывка из книги Откровение Иоанна Богослова (3, 21—32), именуемый им «Царской притчей». Данный отрывок выбран им, по его словам, по той причине, что, с одной стороны, «в этом тексте содержатся понятия, необходимые для раскрытия основных тем православного катехизиса», с другой стороны, «этот отрывок показывает характер Бога и роль правильных отношений между Богом и людьми».

Отец Александр замечает, что «мы живём в мире достаточно образованных людей, способных мысленно согласиться с большинством православных догматов. И если их терпимость к учению Христа мы признаем достаточным признаком ортодоксии, то это будет лжеправославие».

Согласно его мнению, «христианство не должно быть „SPA-салоном“, где человек может время от времени приводить себя в форму» и «библиотекой, в которой человек имеет возможность получить исчерпывающие ответы на любые свои вопросы». Но напротив, «христианство должно быть личным вызовом Христа каждому человеку, вызовом предполагающим принятие решений и совершение поступков. В этом смысле христианство скандально, провокационно и оскорбительно. Царская притча идеально отражает этот „безумный“ характер истинного христианства».

Экзегезу упоминаемого отрывка из книги Откровения отрывка отец Александр разделяет на шесть следующих уроков:

— Что значит быть христианином? Что значит «не холоден, ни горяч»? Кто такой «горячий»? Христианин как ученик Христа, дитя Божье, образ Христа, царственный священник, воин Христов.

— Слово Бога. Что такое «голос Христа»? Как понять Библию? Понятие о Священном Предании. Как Писание и Предание сохранились без искажений?

— Завет с Богом. Что такое «золото огнём очищенное», «глазная мазь», и «белая одежда»? Что такое «спасение во Христе»? Какова цена истинных ценностей? Почему бессмертный Бог должен умереть? Онтологическая и юридическая теория искупления.

— Церковь Христова. О чём Дух говорит церквам? Какая Церковь истинная? Можно ли спастись без Церкви? Что такое Святые Таинства Церкви? Как не потерять спасение?

— Кто Такой Бог? Что мы знаем о Боге? Как понять идею троичности Божества?

— Жизнь и смерть. Зачем искать смысл жизни? Что мы знаем о смерти? Может ли добрый Бог простить нераскаянного грешника?.

Священник Даниил Сысоев предлагает пять огласительных бесед на следующие темы: о Боге и Священном Писании, о Творении, о Тайне Боговоплощения, о Крещении и Церковных Таинствах и о Заповедях Божиих.

И, наконец, в проекте документа «Задачи, принципы и формы организации катехизической деятельности Русской Православной Церкви» выделяются следующие темы бесед: о Боге и о вере, о Православии, понятие греха и искупления, о Христе и Его заповедях, о Церкви, Таинствах и молитве, о дисциплинарных требованиях к христианину.

Рассмотрев различные варианты тем огласительных бесед, предлагаемые, как отдельными катехизаторами, так и Церковью, можно заключить, что тематики бесед могут быть разными как по количеству, так и по содержанию.

Учитывая советы современных катехизаторов, можно предложить обобщенный вариант тематики огласительных бесед, изложенный в следующем порядке:

— Пояснение для чего нужны беседы о православной вере (выяснение мотивов обращения человека с просьбой о Крещении)

— Предваряющая вводная беседа о смысле жизни человека

— Первая беседа о том, Кто Такой Господь Бог (в конце беседы пояснение понятия о Св. Писании и его краткое содержание)

— Вторая беседа о творении Богом мира, ангелов и людей

— Третья беседа об отпадении людей от Бога (с кратким описанием в конце судьбы человечества после грехопадения)

— Четвертая беседа о Христе и спасении

— Пятая беседа о Церкви и Таинствах (с подробным описанием Таинства Крещения)

— Шестая беседа о добре и зле, и заповедях Божьих

— Заключительное собеседование перед Крещением с кратким толкованием Символа Веры и с практическими рекомендациями по подготовке ко Крещению.

Список источников и литературы:

1. «Об организации катехизической деятельности Русской Православной Церкви» [Электронный ресурс] // URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/1224817.html (дата обращения 09.04.2020).

2. Усатов Александр, свящ. Оглашение на современном этапе [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/katehizacija/oglashenie-na-sovremennon-etape.shtml (дата обращения 09.04.2020).

3. Иероним Стридонский, блаж. Толкование Евангелия. — Мн.: Лучи Софии, 2008.

4. Берсенёв Николай, свящ. Методика проведения огласительных бесед. Опыт составления пособия для катехизаторов. [Электронный ресурс] // URL: https://missia.me/metodika-provedeniya-oglasitelnyh-besed-opyt-sostavleniya-posobiya-dlya-katehizatorov-svyashhennik-nikolaj-bersenyov/ (дата обращения 09.04.2020).

5. Пермяков Александр, иерей. Первые принципы православного христианства. Пособие для индивидуальной катехизации. Калининград, 2013.

6. Проект документа «Задачи, принципы и формы организации катехизической деятельности Русской Православной Церкви». [Электронный ресурс] // URL: http://www.k-istine.ru/mission/mission_catechism.htm (дата обращения 09.04.2020).

7. Сергеев, А., диак. Как верит человек, так и живет: беседы о православной вере для желающих креститься или лучше узнать свою веру. — Сергиев Посад: Миссионерский отдел Московской духовной академии, 2020.

8. Каринский Сергей: Оглашение и огласительная литература [Электронный ресурс] // URL: https://pravoslavnaya-obshina.ru/1996/no33/article/sergei-karinskii-oglashenie-i-oglasitelnaja-literatur/ (дата обращения 09.04.2020).

9. Стаценко Сергий, прот. Методы катехизации на приходе [Электронный ресурс] // URL: http://archive.bogoslov.ru/text/print/3571893.html (дата обращения 09.04.2020).

10. Сысоев Даниил, свящ. Пять огласительных бесед перед Крещением [Электронный ресурс] // URL: https://azbyka.ru/katehizacija/pyat-oglasitelnyx-besed-pered-kreshheniem-svyashh-daniil-sysoev.shtml (дата обращения 09.04.2020).

THEME OF CONVERSATIONS WITH BAPTIZED PEOPLE, RECEPTORS AND PARENTS OF THOSE BAPTIZED IN THE CONDITIONS OF MODERN CHURCH LIFE. ANALYSIS AND EXPERIENCE OF MODERN CATECHISTS

Deacon Alexander Sergeev

Abstract

This article deals with the organization of catechesis work in the parish.

Keywords

catechism

Святость преподобного Порфирия Кавсокаливита

Рыжов Артем Александрович

ryjov.a.a@yandex.ru

УДК 291.63

Аннотация

В настоящей статье предлагается разбор критических замечаний, выдвигаемых против святости преподобного Порфирия Кавсокаливита. Целью написания настоящей работы является прославление святого Порфирия и в Русской Православной Церкви.

Ключевые слова

Порфирий Кавсокаливит, святость

Для цитирования: Рыжов А. А. Святость преподобного Порфирия Кавсокаливита // Духовные ласточки. 2020. Т. 3. С. 18–124.

27 ноября 2013 г. Священный Синод Константинопольского патриархата принял решение о канонизации старца Порфирия (Байрактариса) Кавсокаливита.1 В то же время, в нашей Церкви имеется ряд лиц, критически настроенных в отношении святости преподобного Порфирия. В настоящей статье предлагается обоснование несостоятельности критических замечаний, выдвигаемых против старца. Целью написания настоящей работы является прославление святого Порфирия и в Русской Православной Церкви.

В настоящей работе будут рассмотрены и опровергнуты следующие тезисы, порочащие преподобного отца:

1.Старец Порфирий не читал творений Святых Отцов не знал их учения и вообще был очень глупым человеком

2.Старец Порфирий был одержим прелестью и поэтому непрерывно себя хвалил

3.Старец Порфирий утверждает, что увидел в откровении то, что мог видеть только апостол Иоанн Богослов

4.Учение старца Порфирия носит ярко выраженный антиаскетический характер

5.Старец Порфирий призывает не бороться со страстями и грехом

6.На пути предлагаемом старцем Порфирием практически отсутствует покаяние

7.Старец Порфирий призывает любить Бога без борьбы со страстями и без приобретения добродетелей

8.Старец Порфирий утверждает, что получил духовные дары от другого старца, что не соответствует Православному вероучению и похоже на колдовство

Тезис No1 — Старец Порфирий не читал творений Святых Отцов не знал их учения и вообще был очень глупым человеком

Прп. Порфирий пишет: «Мне нравились и нравятся книги, написанные Святыми Отцами: Златоустом, Василием, Григорием Богословом, Григорием Нисским, Григорием Паламой и другими. Но, искренне говорю вам, я не читал их…» Интересно как может нравиться то, чего не читал? — В мечтах все возможно.»3

К сожалению, критик не цитирует, идущие ниже по тексту, объяснения старца по этому поводу, тем самым оставляет своего читателя в некотором недоумении относительно того почему старец не читал Святых Отцов а это ведь немаловажный вопрос.

Приведу более полную цитату: «Я очень ценю книги, написанные святыми отцами: Златоустом, Василием, Григорием Богословом, Григорием Нисским, Григорием Паламой и другими. Хотя искренне говорю вам, я не читал их. Но я их знаю, всех святых благословенных… В прежние времена на Святой Горе не позволяли читать „Добротолюбие“ и другие подвижнические книги, только Священное Писание и жития святых. Поймите правильно то, что вам говорю. Чтобы читать это, нужно иметь духовника, который бы на собственном опыте пережил это, иначе можете запутаться. Потому что чтение этих книг должно сопровождаться послушанием. Без послушания может получиться вред. В этих книгах написаны очень высокие вещи, Божественные озарения, которые может использовать злой дух, когда нет послушания старцу.»5

Хотя выше я приводил в оправдание старца его слова о том, что на Афоне запрещали читать книги Святых Отцов, но на самом деле старец не нуждается в этих оправданиях потому что в действительности он хорошо знаком с творениями Святых Отцов, я не знаю как объяснить это противоречие в словах старца, но должен засвидетельствовать что, в своих беседах он многократно цитирует слова Святых Отцов и говорит, что все узнавал читая святоотеческую литературу.

Вот, что говорит старец Порфирий в одной из своих бесед: «Старцы не говорили мне ничего. Такая у них была традиция. Они не учили меня словами, а лишь своим поведением. Я все узнавал из житий святых и святоотеческих книг.»6

В другой книге под названием «Цветослов советов» приводятся такие слова старца: «Я очень много читал, сильно любил книги. Читал я втайне, выкраивая для этого каждую свободную минутку. Наизусть выучил Евангелие от Матфея, от Луки, половину от Иоанна, а также псалмы. Тщательно изучал творения Святых Отцов. Это был труд на пользу души.»7

Я посчитал слова скольких Святых Отцов старец Порфирий цитирует в своих беседах, вот список: преп. Никодим Святогорец8, свят. Василий Великий9, преп. Исаак Сирин10, блаж. Августин Иппонский11, преп. Макарий Великий12, преп. Симеон Новый Богослов13, свят. Иоанн Златоуст14, преп. Андрей Критский15, преп. Григорий Синаит16, блаж. Иоанн Мосх17

Так же старец Порфирий цитирует патерики: «Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов"18, «Эвергетинос» — святоотеческая антология19,«Синайский Патерик"20.

Помимо прямых цитат из творений Святых Отцов старец Порфирий в своих беседах показывает осведомленность в их учении:

«Отцы Церкви толкуют Пятидесятницу, лишь немного приоткрывая завесу, потому что боятся перетолкований и недопониманий. То же происходит с Откровением Иоанна Богослова. Непосвященные не могут постигнуть смысл таинства Божия.«21

«Среди подвижничества, поклонов, бдений и других злостраданий есть место и посту. Сытое чрево не рождает тонкого ума. Я узнал это от святых отцов. Все святоотеческие книги говорят о посте. Отцы настаивают на том, чтобы мы не ели трудноперевариваемую и жирную, утучняющую пищу, потому что она причиняет вред как телу, так и душе. Они говорят, что овечка ест земную травку и потому такая тихая. Видите, как они говорят: «Как овечка». В то время как собака или кошка, все плотоядные, — это все свирепые животные. Мясо причиняет человеку зло. Хорошо человеку от трав, фруктов и тому подобного. Поэтому отцы говорят о посте и осуждают многоядение и то наслаждение, которое человек получает от богатого стола. Наша трапеза должна быть попроще. Не будем уделять ей большого внимания.«22

«И из святых отцов Церкви, писавших о трезвении, многие говорят о страхе смерти и ада. Они говорят: «Имей непрестанную память о смерти». «23

«Отцы Церкви самой действенной молитвой считали молитву Иисусову: Господи Иисусе Христе, помилуй мя. Ключ к духовной жизни — молитва.«24

«Молитесь, не составляя в уме своем никаких образов. Не представляйте себе Христа. Отцы подчеркивают, что молиться нужно безобразно.«25

«И святые отцы, что бы ни говорили о монашестве, говорят вдохновленные Священным Писанием. Ни одного отца ты не можешь отринуть. Если станешь отрицать преподобного Симеона Нового Богослова, то отречешься и от апостола Павла, потому что о том, что переживал и говорил преподобный Симеон, говорит и апостол Павел.«26

«Пусть дети учатся у святых отцов. Учение отцов научит наших детей исповеди, расскажет им о страстях, о зле, о том, как святые побеждали зло в себе. А мы будем молиться, чтобы Бог глубоко проник в них.«27

«А ты знаешь, после явления Магомета, какое наименование отцы нашей Церкви дают полумесяцу? — Нет, Геронда. — Взять бы твой диплом и разорвать. Ну какой ты богослов? — воскликнул со смехом отец Порфирий. — Полумесяц является символом антихриста.«28

А вот свидетельства людей близко знавших старца Порфирия:

«Отец Порфирий говорил, что церковные песнопения являются духовным сокровищем Православия. В них наилучшим образом нашли свое отражение Священное Писание, православное предание, творения святых отцов, догматы Церкви и все ее богословие.«29

«При следующей же встрече он начал пересказывать мне буквально слово в слово большие отрывки из книги Иоанна Лествичника! Это было поразительно! Комментарии, которые он давал, были не только интересны, но и достаточно обширны. Из каждого слова он извлекал более глубокий смысл, чем простые объяснения на основе грамматики.

Я с большим трудом мог уследить за его мыслью. Мне было очень стыдно перед Батюшкой, что я позволил себе с такой иронией подумать, что он «малограмотный»! «30

«Во время ночного Пасхального богослужения, когда наступало время чтения знаменитого Огласительного слова святого Иоанна Златоуста, народ начинал волноваться и приходил в священный трепет. Отец Порфирий читал слово просто прекрасно — наизусть, медленно и величественно. Он любил все творения Златоуста, но это Слово особенно. Он читал его, как уже упоминалось, очень медленно, с чувством, наизусть, держа в руках один лишь пасхальный трехсвечник.«31

Отец Порфирий помимо книг Святых Отцов изучал так же творения подвижников благочестия еще не прославленных Церковью на то время, например он цитирует свят. Игнатия Брянчанинова.32

Помимо того, что старец Порфирий читал книги Святых Отцов были и другие способы с помощью которых он получал свои знания:

«Сейчас открою вам другую тайну. По ночам я общаюсь по телефону с одним афонским подвижником. Он много читает отцов и объясняет мне многие вещи. У нас духовные беседы.«33

Так же не могу не рассказать о том как старец чудесным образом узнавал содержание книг не читая их:

«Моя радость становится огромной, когда другой человек уверяет меня в том, что видимое мной на самом деле так и есть, потому что я понимаю, что это знание исходит не иначе как от Бога. Поясню, что имею в виду. Я часто прошу вас прочесть мне один параграф, скажем, из какого-нибудь отца и говорю вам: «Посмотрите на странице десятой, во втором параграфе, в середине страницы, и найдете то, что я вам сказал». И вы действительно открываете на определенной странице, находите и прочитываете мне это. Там написано в точности так, как я вам сказал. Вы удивляетесь, потому что я говорю: «А, этого не знал ранее, слышу это впервые!» — хотя только что сказал это вам наизусть, и ко мне приходит большая радость. Говорю вам

правду, не обманываю. Я действительно этого не знал, потому что никогда этого раньше не читал. В тот момент, когда сказал вам параграф, в тот же самый момент Божественная благодать, Святой Дух открыл мне это внутри меня. Но я услышал это впервые тогда, когда вы прочитали, потому что раньше никогда этого не читал, и на меня это произвело большое впечатление, я обрадовался тому, что вы подтвердили то, что открыла мне Божественная благодать.«34 Критик снисходительным тоном назвал старца Порфирия очень глупеньким и очень простоватым человеком, это мнение Алексея Ильича находится в коренном противоречии со свидетельствами самого старца о себе и со свидетельствами людей близко знавших его:

Старец Порфирий: «Я много пережил в те годы, когда находился в Афинской поликлинике. Греция, особенно Афины, переносила испытания войны, оккупацию, голод и смерть, которая косила людей ежедневно. Я делился с больными просфорами и всем, что мне приносили. Их душевная боль подталкивала меня к состраданию, и я видел глубины их душ. Молился о тех, кто приходил ко мне и рассказывал о своей телесной болезни. Это побуждало меня к изучению. Видя больной член тела, я хотел узнать его научное название и ту роль, которую играют все органы тела: печень, поджелудочная железа и другие члены. Поэтому купил книги по медицине, анатомии, физиологии и тому подобном, чтобы изучить это и быть информированным. Для лучшего образования некоторое время посещал аудиторные занятия на медицинском факультете. Такая любознательность у меня была ко всему. Я все хотел узнать во всей глубине и широте. Если шел на какой-нибудь завод, хотел узнать во всех подробностях о том, как он работает. Если посещал музей, то часами интересовался скульптурой.«35

Свидетельства людей близких к старцу:

«Широта познаний отца Порфирия просто поражала. Однажды ранним летним вечером мы приехали к Старцу и, побеседовав с ним, стали собираться в обратный путь. Мы сказали ему, почему так торопимся: нам надо было успеть на театральную постановку в театре Иродио. Я приготовился услышать от Старца слова возражения против посещения театра. Но ничего подобного не произошло. Отец Порфирий заговорил о композиторе театральной постановки, исполнителе главной роли и сделал несколько очень точных замечаний о самой постановке. Я был поражен. Ведь всѐ его образование составляли два класса начальной школы! Во мне пробудилось любопытство. Увидев в исихастирионе антенну, я спросил у духовных чад Старца, хорошо знающих его уже на протяжении многих лет, для чего он ее использует. Мне сказали, что несколько лет назад отец Порфирий занимался созданием принимающего устройства, работающего на основе галинита. Кроме работы на земле, которую его преклонный возраст и слабое здоровье уже не позволяли ему

выполнять, Старец любил заниматься техникой. Я вспоминаю также железную печку — собственную разработку Старца. Зимой, после богослужения, мы все собирались вокруг нее.«36

«До этого разговора со Старцем я знал, что он врач, архитектор, инженер, электрик, агроном и т. д. Но в тот день я узнал, что он еще и диетолог, и очень хороший диетолог.«37

«Отец Порфирий давал нам советы относительно того, в каком районе надо строить дом, как его сориентировать по сторонам света, чтобы солнце попадало в комнаты в течение всего дня, как устроить систему отопления и т. д. Также он всегда нам говорил о правильном питании и о диете.«38

«Приснопамятный отец Порфирий получил в миру лишь начальное образование. Однако, несмотря на это, он, стяжав премудрость свыше, был настоящим мудрецом. Обладая природной любознательностью, он любил читать различную познавательную литературу. Старец читал книги из самых различных областей знаний, — это кроме богословской литературы, которую он читал с особым вниманием. Он читал книги по медицине, физике, астрономии и т. д.«39

Ну как похоже это на очень глупенького человека? По-моему нет!

Тезис No2 — Старец Порфирий был одержим прелестью и поэтому непрерывно себя хвалил

Критики говорят: «Классическая примитивная прелесть, вы слышите примитивная прелесть, вся книга наполнена самохвальством: «я подвижник, я любил Христа, я открыл архиерею его личную жизнь» непрерывное бахвальство.«40

Вот те места в книге на которые они ссылаются: «Я вкратце ему (владыке Фостину примеч. А.Р) рассказал, как любил Христа и подвижническую жизнь, как в юном возрасте уехал на Святую Гору.» 41

«Однажды владыка (Фостин примеч. А.Р) приехал в монастырь с архиепископом горы Синайской Порфирием III. Они решили рукоположить меня во священники. Я не хотел этого, понимаете? Знал, что правильно — желать стать монахом, а не добиваться сана священника или владыки. Нужно бежать этого. Вот что я знал. Наконец, Порфирий III сделал меня священником и дал мне свое имя. Я его воодушевил. По благодати открыл ему нечто его личное, когда шел с ним в горах, и он сказал владыке:

— Этого не теряй.«42

Прежде чем я буду отвечать на обвинения старца в прелести я должен сказать о том что, мы все, в том числе и критики, находимся в прелести т.е состоянии самообольщения, свят. Игнатий Брянчанинов так и писал: «Все мы в прелести.«43 и что «Величайшая прелесть — признавать себя свободным от прелести.«44 Насколько я понимаю, при наличии большого желания обвинить кого-то в прелести возможность для этого всегда найдется. Более того, критик переиначивает высказывания старца, старец говорит «я любил подвижническую жизнь» а критик передает эти слова как «я подвижник» — разница, по-моему, существенная.

Я прочитал три книги с беседами старца Порфирия и нигде в них не увидел непрерывного бахвальства о котором говорят критики, и в тех эпизодах на которые ссылается критик, также не вижу бахвальства.

Свят. Игнатий писал, что «Состояние людей в бесовской прелести бывает очень разнообразно, соответствуя той страсти, которою человек обольщен и порабощен.«45 Если старец, находясь в сильной прелести, себя восхваляет, то значит им владели такие страсти как тщеславие и гордость. Свят. Игнатий определяет тщеславие как «Искание славы человеческой. Хвастовство. Желание и искание земных почестей.«46 а гордость это «Презрение ближнего. Предпочтение себя всем. Дерзость.«47

Я приведу высказывания старца о самом себе и вы сами сможете оценить насколько в них отразились страсти гордости и тщеславия:

«Многие на Святой Горе жили в безвестности, умирали, и никто о них не знал. И я хотел жить так же тайно. Не хотел стать ни священнопроповедником, ни кем-либо другим.«48

«…люди приняли меня как хорошего, и все кричали, что я — святой. Я же чувствую, что я самый большой грешник на свете. Те грехи, которые вспомнил, я, конечно, поисповедал и знаю, что Бог простил их мне. Но сейчас чувствую, что у меня очень много духовных грехов, и прошу всех, кто знает меня, помолитесь обо мне, потому что и я, когда жил, очень смиренно молился о вас. Но теперь, когда пойду на небо, у меня такое чувство, что Бог скажет мне: «Что тебе здесь надо?» А я могу ему сказать только одно: «Господи, я недостоин быть здесь, но чего любовь Твоя пожелает, то пускай и сделает мне». «49

«Я, окаянный, что могу сказать вам… я весьма немощен. Не достиг великой любви ко Христу, чтобы томилась по Нему душа моя. Чувствую, что весьма далек от этого. Такое у меня ощущение. Не достиг того, чего желаю, не имею опыта этой любви. Но не отчаиваюсь. Вверяю себя любви Божией, говорю Христу: «Я знаю, что недостоин. Пошли меня туда, куда пожелает любовь Твоя. Этого желаю и хочу. Всю жизнь я служил Тебе». «50

«У меня было чувство своей греховности, поэтому я все время про себя повторял молитву преподобного Симеона Нового Богослова: Вем, Спасе, яко иный, Якоже аз, не прегреши Тебе, Ниже содея деяния, Яже аз содеях. Но сие паки вем, Яко не величество прегрешений, Ни грехов множество Превосходит Бога моего Многое долготерпение И человеколюбие крайнее.«51

«И теперь, когда приближается конец моей жизни, у меня нет беспокойства, страха, но думаю о том, что, когда предстану во Втором Пришествии и Христос мне скажет: «Друг! Как ты вошел сюда не в брачной одежде?» — я преклоню голову и скажу: «Чего только пожелаешь, Господи мой, чего только пожелает любовь Твоя. Знаю, я недостоин. Пошли меня туда, куда пожелает любовь Твоя. Я достоин ада. И даже если пошлешь меня в ад, лишь бы мне быть с Тобой. Одного хочу, одного желаю, одного ищу, Христе мой, — быть с Тобой, где бы и как бы Ты ни пожелал»52

«Я стараюсь предать себя любви и служению Богу. Чувствую свою греховность, но живу надеждой. Нельзя отчаиваться, потому что отчаявшийся в горести теряет волю и силу. В то время как тот, кто надеется, продвигается вперед, потому что ощущает свою нищету и старается обогатиться. Что делает нищий? Если он разумен, то будет искать способ обогатиться.«53

«Очень сильная боль, я страдаю, но болезнь моя прекрасна. Я воспринимаю ее как любовь Христову. Прихожу в умиление и благодарю Бога. Это за грехи мои. Я грешен, и Бог пытается очистить меня.«54

А вот отзывы людей, близко знавших старца:

«Досточтимый Старец никогда не хвалился теми дарами, которые дал ему Бог. Он проводил незаметную и смиренную жизнь с уверенностью, что никто не может ничего получить от него: «У меня ничего нет. Только Христос имеет все». Проявляя исключительные действия благодати Божией в своей душе, он делал это лишь для того, «чтобы люди почувствовали, как Христос

всех заключает в Свои объятия, чтобы христиане получили помощь и спаслись, находясь в общении любви со Христом“. Так он жил, как ангел радости, любя всех и жертвуя собою ради всех, жертвуя со смирением и бескорыстно.„55

«Старец не употреблял своего удивительного дара провидения и прозорливости ни для обогащения, ни для того, чтобы производить впечатление на посетителей и тем самым стяжать себе славу. Он предпочитал оставаться бедным и незаметным аскетом, как и все святые нашей Церкви. Это доказывает и тот факт, что всю свою жизнь он отличался редким бескорыстием. Хотя на протяжении многих лет он был настоятелем храма в центре Афин, в это время его знали весьма немногие, потому что он всегда старался оставаться в тени. Он не злоупотреблял своим дарованием, но использовал его лишь на духовную пользу людей и «во славу Божию». «56

«Он сам жил смирением, веря, что он — ничто, потому что Бог, как он говорил, это всѐ, и всѐ, что мы у Старца видели, — это не его, но — дары Божии.«57

«Тогда все жители деревни стали называть Батюшку святым и пророком. Все хотели к нему прикоснуться, поцеловать его руки, ноги, обласкать, все наперебой хотели принять его у себя дома. И поскольку они приходили и кланялись ему в ноги, почитая за святого, Батюшка очень расстраивался и просил немедленно найти способ увезти его из деревни. Так случилось, что в это время шел автобус в Афины. Отец Порфирий с большим трудом вырвался из объятий жителей и сел в автобус; и хотя народ пытался задержать его, он все-таки уехал.«58

«Отец Порфирий, как настоящий православный отшельник, хотя и жил в миру, хотел, чтобы его жизнь была сокрытой от людей. Он всегда сильно расстраивался, когда узнавал, что кто-то его «рекламирует», распространяя его фотографии, магнитофонные записи бесед и т. д.«59

«Отец Порфирий поражался тому, как много чудес открыл ему Бог. Его духовная высота явствует из его чувства собственного ничтожества. Очень трогательно он говорит о себе в одном из своих писем: «Я чувствую, что я самый грешный человек на свете… Я чувствую, что у меня много грехов, и прошу всех, кто знал меня, молиться обо мне, потому что и я, пока был жив, с великим смирением молился за вас» Кроме великой любви отец Порфирий обладал еще и великим смирением. Однажды он сказал мне: «Я хочу тебя отругать». — «За что, Геронда?» — спросил я. «За то, что ты рассказываешь обо мне, о моих дарованиях. Я не желаю, чтобы ты об этом говорил. Все это даровал мне Бог в надежде, что я оценю Его дарования и стану лучше. Чадо мое, я боюсь, что на Страшном

суде скажу: «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И Господь мне ответит: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня“„60

«Однажды я услышал критические замечания об отце Порфирии в некоторых «духовных» кругах и был этим очень огорчен. В одно из своих посещений Старца я вдруг невольно заговорил об этом, но тут же спохватился и замолчал. Старец проявил живой интерес к моим словам и, ничуть не смутившись, сказал: «Продолжай, продолжай, расскажи, что обо мне говорят. Я хочу это знать не из любопытства, но для того, чтобы увидеть, где я ошибаюсь, и исправиться». Из этих слов я понял, что для отца Порфирия не существовало проблемы личной обиды, то есть по сути — гордости. Он смиренно признавал свои ошибки с тем, чтобы их исправить на пользу ближним и во славу Божию.«61

Люди знавшие старца Порфирия говорят о том, что ему было присуще смирение а свят. Игнатий писал, что «Как гордость есть вообще причина прелести: так смирение — добродетель, прямо противоположная гордости, — служит верным предостережением и охранением от прелести: святой Иоанна Лествичник назвал смирение погублением страстей.«62

Тезис No3 — Старец Порфирий утверждает, что увидел в откровении то, что мог видеть только апостол Иоанн Богослов

Критики говорят: «О характере духовного состояния отца Порфирия (и соответственно его учения) свидетельствует следующий очень показательный факт, который приводит он сам. «Чудо, произошедшее со мною на Патмосе, — это великое таинство. Оно заключает в себе великий смысл. Я увидел событие Откровения. Увидел святого Иоанна Богослова, его ученика Прохора, увидел все точно так, как это было. Услышал голос Христа из расщелины скалы…» (с. 367).

Это «видение» события Откровения точно так, как это было, и голос Христа из расщелины скалы являются особенно ярким и очевидным свидетельством духовной беды подвижника. И не дай Бог, чтобы такая беда одного стала верой и бедой многих.«63

В критике по поводу того, что старец увидел в откровении я вижу два аспекта, первый заключается в том, что старец Порфирий, как видимо считает критик, хвастается этим; а второй заключается в том, что, критик видимо считает, что никто кроме апостола Иоанна не может видеть события апокалипсиса в откровении. По первому аспекту хочу сказать, что старец не хвалился тем, что получил откровение, он наоборот просил об этом никому не рассказывать: «Нигде об этом не рассказывайте. Господи Иисусе Христе… Да помилует меня Бог. Почему я вам об этом рассказал? Скажите мне…«66 Если бы он хотел этим похвастаться, то описал бы свое видение объемно и красочно и позаботился чтобы все об этом узнали, вместо этого он вообще никак не описывает свое видение и просит о нем никому не рассказывать. По второму аспекту, мог ли Бог удостоить старца Порфирия такого видения? А почему бы не мог? Потому что только апостол Иоанн Богослов это видел? А где написано, что никто больше не может этого увидеть? Интересно, когда критик читает книгу Бытия над Моисеем, он тоже иронизирует, учитывая, что тот видел в откровении произошедшее задолго до своего рождения?

В данном случае, критик не приводит никаких аргументов, почему старец Порфирий не мог видеть в откровении событий апокалипсиса, и мне по-сути нечего опровергать, но я хочу рассказать вам одну историю, которая напрямую касается рассматриваемого вопроса.

В 9—10 веках жил великий Божий подвижник преп. Василий Новый, у которого был ученик мирянин по имени Григорий, он снискал особенную любовь преподобного и был очевидцем многих его чудных дел. Однажды у Григория случилось заблуждение, в его уме начала укореняться мысль противная истине, опомнившись он решил обратиться к своему духовному отцу преп. Василию Новому, когда Григорий пришел в келлию к преп. Василию тот уже знал о его неправомыслии и с великим гневом обличил его заблуждения. Григорий поблагодарил преп. Василия за наставление и обратился к нему с просьбой: ««Благодарю тебя, отче святый, великую пользу принес ты мне своими словами. Но еще осмелюсь просить тебя: молись обо мне Богу, да пошлет Он мне какое-нибудь знамение и утвердит этим мою веру». Он же ответил мне: «Велика просьба твоя, чадо, но знаю, что Господь никого не хочет погубить, а всех желает спасти и направить на путь истинный. Он все сотворит, что послужит тебе на пользу, все пошлет, о чем ты с верой будешь просить Его». «67

Как и просил Григорий ему была дано откровение:

«В ту же самую ночь, почивая на ложе своем, вдруг увидел я себя на каком-то плодородном, светлом и прохладном поле, украшенном всевозможными прекрасными цветами. Тихий и прохладный ветерок веял по этому полю, какой-то светлый дым, испускающий благоухание и ароматы, носился над ним. Когда я стоял там и, радуясь, дивился на все окружающее, вдруг направился ко мне какой-то муж, светлый и прекрасный, в белой одежде, с жезлом в руке и, приблизившись, спросил: «Что стоишь здесь и удивляешься, глядя на все?» Я отвечал ему, что не знаю, как я вдруг очутился здесь. Тогда он сказал: «Это молитва отца твоего духовного привела тебя сюда, чтобы ты увидел то, о чем просил». — «Что же я просил?» Он ответил: «Когда ты говорил, что глубока и искренна вера евреев, а угодник Христов Василий на это ответил, что они отвержены Богом, ты просил показать тебе какое-нибудь знамение. Господь исполняет твое желание; следуй теперь за мной, и я покажу тебе веру каждого народа, и какая из них какую силу имеет перед Богом». 68

Ангел показал Григорию Небесный Иерусалим, воскресение мертвых, Господа Иисуса Христа на облаке и Страшный суд, все это описано многими словами, которые я не могу поместить в статью, но кое-что я процитирую:

«После этого раздался страшный звук трубы, возвестивший о приближении Судии. Следом зазвучали другие трубы, показались царские хоругви и скипетры. Наконец явилось белое, как снег, облако, посреди которого

находился Господь наш Иисус Христос, а вокруг Него множество бесплотных слуг Его, не смевших приблизиться к облаку. В семь раз светлее, чем от солнца, осветился Им мир. Да что я говорю? Ум не в силах постигнуть, а слово передать все благолепие Божества, явившегося для Суда над миром. Если бы солнце засияло вдруг среди ночи, оно не осветило бы так ее темноты, как освещен был тогда весь мир. Все устремили свои взоры на Господа, а Ангелы запели: «Благословен Грядый во имя Господне… (Пс. 17, 26), Бог Господь пришел судить живых и мертвых». Слышавшие и видевшие все это пали ниц и поклонились Судии. Затем Господь сошел с облака и сел на престоле славы Своей.«69

«Первой из всех стоявших на правой стороне пошла Женщина, лицо Которой сияло, как солнце. Приблизившись к Господу, Она поклонилась Ему. Господь с радостью встретил Ее и преклонив пречистую главу Свою, сказал: «Войди, Святая Мать Моя, в радость Сына Своего ибо все это — достояние Твое». Она же, поклонившись Господу и облобызав пречистые Его руки, весело и с радостью вошла в Святой Город; радость Ее воспели все Ангелы и праведники.«70

Я думаю, что любой православный христианин согласится с тем, что Григорию было дано поистине великое откровение, хотя он не почитается во Святых и даже не имел сана, но Бог тем не менее по молитве преп. Василия удостоил его такой чести. Православная энциклопедия подтверждает эту точку зрения указывая, что Григорий получил откровение «которое можно сравнить с «Откровением Иоанна Богослова» по значимости поднятых в нем эсхатологических тем и экспрессии явленных образов конца света.«71

То, что критики издеваются и насмехаются над откровением, данным старцу Порфирию не должно нас удивлять потому что то же самое происходило и десять веков назад с Григорием которого Господь Иисус Христос в видении предупредил о том, что некоторые люди «не только не примут его"72 т.е не примут откровения, «но еще посмеются и будут злословить.«73 и аргументы этих людей будут такими «Но, скажут миролюбцы, неужели этот более Петра и Павла, Моисея и Даниила и прочих великих святых и славных пророков, богоносных отцов и вселенских учителей? Ведь никто из них не узнал подобных неизреченных тайн, которые сокрыты от всех. Будут поносить тебя, укорять, ты же оставляй укоры без внимания, передай устно и письменно потомству все показанное тебе; передай Церквам Моим и всем верующим.«74

Тезис No4 — Учение старца Порфирия носит ярко выраженный антиаскетический характер

Критик: «Одной из главных причин столь ярко выраженного

антиаскетического учения о духовной жизни, к которому отец Порфирий так настойчиво призывает своих чад, является незнание им святоотеческого духовного опыта жизни.«75

Я собрал высказывания старца Порфирия по поводу аскезы из нескольких книг, думаю такого количества цитат достаточно чтобы составить объективное мнение о том насколько его учение аскетично или антиаскетично.

Вот, что старец Порфирий говорил о значении аскезы:

«Православная аскеза должна иметь место не только в монастырях, но и в миру. Молитва в храме, долгие богослужения и славословия Бога в духе любви, — это великое благословение. Ты знаешь, как сильно души терзаются страстями и какое отдохновение они получают от любви Христовой?«76

«Ни один подвижник не стал святым без подвигов. Никто не смог взойти к духовности без аскетических упражнений. Подвижничество должно быть. Духовное упражнение — это поклоны, бдения и другое, но не с насилием. Пусть все будет с радостью. Дело не в поклонах, которые мы делаем, не в молитвах, а в самоотдаче, в пламенном желании Христа, всего духовного. Многие делают это не ради Бога, а ради самого подвига, для пользы телесной. Но духовные люди совершают это ради пользы душевной, ради Бога. И тело получает большую пользу, не болеет. От этого бывает много доброго.«77

«Крайнего совершенства достигали те редкие аскеты, которые скрывались в пустыне. Они не стремились ни к людской славе, ни к чему, ни к чему, ни к чему… Они обливались покаянными слезами к Богу и молились все за Церковь. Все они труждались прежде всего ради мира и Церкви, а потом уже ради себя.«78

О молитве

«Старец в качестве средства для разрешения всех проблем советовал обращаться к молитве. Один человек жаловался ему, что он часто страдает бессонницей. Отец Порфирий рекомендовал ему лекарство — молитву. Тот последовал его совету и совершенно излечился от своей бессонницы. Кроме того, он стяжал нечто куда более важное: хорошо усвоенный урок — молиться при всех своих трудностях. Во время одной из наших встреч Старец сказал мне: «Почему Бог советует нам непрестанно молиться? Может быть потому, что Он хочет, чтобы мы стояли перед Ним «навытяжку»? Нет, Бог этого не хочет. Бог хочет, чтобы мы получали пользу. Он знает, что когда мы, подобно

ангелам, по своему собственному желанию, славословим Его непрерывно, день и ночь, тогда наша душа действительно отдыхает, потому что это приносит нам истинную пользу“. „79

«Однажды отец Порфирий сказал мне: «Молись о том, чтобы тебе стать лучше». Тогда я спросил его: «Геронда, что мне надо делать, чтобы стать лучше?» И он ответил: «Всегда твори Иисусову молитву. Возлюби Христа, возлюби людей, не говори ничего о других, неизменно посещай храм Божий, читай Евангелие, чтобы Бог вразумил тебя». Помоги мне, Геронда, так и поступать.«80

«Старец мне как-то раз сказал: Всегда молись Богу. Все хорошее исходит от Бога: и жажда молитвы, любви, смиренномудрия, покаяния, и стремление к добру. Всякий раз, когда ты чувствуешь в душе желание пойти поисповедоваться, обращайся к своему духовнику. Это очень хорошо». Из этих слов я сделал вывод: все хорошее, для меня и для других, я должен ожидать только от Бога. Оно приходит посредством молитвы.«81

«Непрестанно молись, и днем, и ночью, даже когда лежишь в постели. Каким бы уставшим ты ни был, никогда не забывай вечером перед сном прочитать повечерие"82

«Систематическое занятие умной молитвой предполагает, согласно учению отца Порфирия, во-первых, наличие опытного старца, который будет наблюдать за учеником; а во-вторых — свободу подвизающегося от эгоизма, злопамятства, неприязни, своеволия, тщеславия и подобных страстей. Старец особо подчеркивал необходимость совершать переданные нам святыми отцами богослужебные последования Божественных служб. Его наставление «Непрестанно твори Иисусову молитву» обращено ко всем нам. Но здесь надо иметь рассуждение: это наставление не предполагает отмену церковных последований. Так же не надо думать, что, сказав несколько раз: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя», мы сразу же чего-то достигнем.«83

«Старец всегда повторял, что «Бог — это все», и говорил, что без молитвы к Богу не бывает ничего. «Молитва, — наставлял он, — является матерью всех благ. Лишь бы она всегда была смиренна, совершенно лишена эгоизма и полна любви ко Христу». «84

«Он всячески старался побудить меня к молитве и постоянно говорил мне о силе молитвы. — Молитва, чадо мое Анаргире, — сказал он однажды, — означает беседу с Самим Богом, Который является Творцом и Создателем всего! Он Тот, Кто сотворил человека по Своему образу и подобию. Он Тот, Кто создал все,

что мы видим вокруг. Наконец, Он Тот, Кто никогда не отказывается от беседы с нами, лишь бы мы попросили Его об этом. Когда бы и сколько бы мы ни обращались к Нему, Он никогда не откажет нам. Напротив, Он всегда готов с вниманием и великой любовью выслушать нас, как делает каждый добрый отец, когда его просит об этом его ребенок. Более того, Он готов и дать нам просимое, лишь бы это было на пользу нашей душе. Тебе случалось, хоть раз беседовать с кем-либо из членов правительства? Если нет, я рекомендую попытаться. Скоро ты убедишься, что твое желание поговорить с ними так и останется одним только желанием. Никогда они не примут тебя. Максимум, что они сделают, — это отошлют тебя к кому-либо из своих заместителей, чтобы избавиться от тебя… Напротив, Господь наш, Который есть Царь царей, никогда не отвернется от тебя, никогда не откажется побеседовать с тобой посредством молитвы. Ты понимаешь, что я тебе говорю и зачем я это делаю? — Конечно, Геронда, — ответил я. — Но что-то говорит мне, что ты не хочешь этого понять. Потому что если бы ты все понимал, то ты молился бы больше.«85

«Я вспоминал и отца Порфирия, который не раз говорил мне: «Знаешь, Никое, сколь велик дар, который дал нам Бог, — право общаться с Ним каждый час и каждое мгновенье, в каком бы состоянии мы ни находились. А Он будет слушать нас. Это наше самое большое сокровище. Поэтому мы и должны любить Бога». «86

«Отец Порфирий делал особый упор на молитву. Как мне, так и другим врачам он советовал: «В больнице, когда принимаете больного, молитесь о нем, творите Иисусову молитву»«87

« — Вы не спросили Старца, как мы можем стать святыми? — Конечно, спросила. И он ответил: «Это очень просто. Вы станете святыми, когда придет Божественная благодать». А когда я спросила его, как мне стяжать эту Божественную благодать, он ответил: «Смирением и молитвой. Но наша молитва должна иметь силу, она должна быть живой. Если мы молимся с верой и постоянством, то наша молитва не может не принести своих плодов». «88

« — Как бросить курить? Я делал много попыток, но все было напрасно. — Всякий раз, когда к тебе приходит желание закурить, говори: «Господи, помилуй мя». Молитвенное обращение ко Христу — это решение любой возникающей у нас проблемы.«89

«Когда наш брат ошибается, мы должны понести его искушение. Истинная любовь побуждает нас идти на жертву ради своего ближнего, подражая Христу, Который, когда Его пригвождали ко Кресту, просил Своего Небесного Отца простить распинающих, потому что они не знали, что

делают. Уклоняясь от такой жертвы, своим осуждением мы подталкиваем согрешившего брата к еще большему падению. Тогда как молчаливой жертвой нашей любви и тайной молитвой за него мы пробуждаем его совесть. Она просыпается, осуждает его, приводит к покаянию, и он исправляется.«90

«Родителям одной девушки, которая предприняла попытку покончить жизнь самоубийством, Старец посоветовал заботливо окружить ее особенно усердными молитвами. Молиться о ней как можно больше. Они последовали его совету, и положение исправилось.«91

«Во время одной из наших встреч Старец сказал мне: «Ты знаешь, что надо делать, когда ты болеешь? Надо просить Бога, чтобы Он простил тебе твои грехи. И Бог, поскольку ты, будучи преисполнен страдания, со смирением будешь обращаться к Нему, простит тебе грехи и исцелит и твое тело. Но будь внимателен: никогда не молись с задней мыслью, не говори: «Боже мой, прости мне грехи мои», в то время как твой ум всецело занят твоим телесным недугом. Такая молитва не будет иметь результата. Когда ты встаешь на молитву, забудь о своей телесной немощи, принимай ее как епитимью, наложенную для отпущения твоих грехов. И не беспокойся о том, что будет дальше. Предоставь это Богу, Он знает, что делает». «92

«В молитве нужно просить только отпущения грехов. Потому что для уврачевания болезни нужно сделать лишь одно — устранить ее причину. Молитва, совершаемая не в простоте, когда больной просит о прощении грехов только для того, чтобы получить лишь телесное здравие, бывает безрезультатна по причине корыстолюбивого намерения больного. Согласно мнению отца Порфирия, Христос, отвечая на смиренное прошение недугующего об отпущении грехов, на его бескорыстную веру в Его великую милость, вначале делает более трудное, а затем, когда Он сам сочтет нужным, переходит к более легкому. Сначала Бог врачует корень — болезнь души, грех; а затем ветви — болезнь тела.«93

«Телесная усталость приводит тело к недовольству, к жалобам, к противодействию, но не может сделать душу ленивой к молитве. Просто включаешь радио погромче, слушаешь музыку, наслаждаешься ею и уже не слышишь нытья тела. Имею в виду, что молитва, усиливаясь, нейтрализует усталость. Прежде чем пожаловаться на телесную усталость, начни молитву, потому что, когда жалуешься, благодать уходит и у тебя остаются лишь твои силы. Если скажешь три раза: Господи Иисусе Христе, помилуй мя, — то потом продолжаешь с радостью. Бог видит тебя, протягивает к тебе руку и берет тебя. Отныне и впредь начнется истинное общение с Ним.«94

«Часто ты вынужден творить добро. Но оно не должно делаться насильно, потому что тогда не будет пользы. Это не укрепляет. Например, мы творим

молитву Господи Иисусе Христе… Если будешь понуждать себя творить молитву, то в скором времени устанешь от давления, забросишь молитву, и что потом? Если делаешь это насильно, давишь, давишь, то потом выходит боком. Такое давление, нажим может довести тебя до того, что ты не захочешь и в церковь идти. Иди в церковь по-другому: не с насилием и нажимом, а с удовольствием. Чтобы это произошло, нужно быть внимательным, воспринимать службы и радоваться им, радоваться тропарям, чтению, молитвам. Внимай каждому слову, следи за смыслом. Понимаете? Отсюда начинается радость.«95

«Литургические молитвы, которые кажутся формальными, когда произносятся осмысленно и со вниманием, то становятся нашими собственными молитвами.«96

«Твори молитву без расчета, без скрытого корыстного умысла, не для того, чтобы что-то приобрести. И если сделаешь даже тысячу поклонов, чтобы войти в рай, это не имеет достоинства. Делай это по любви, и если Бог захочет поместить тебя в ад, то пусть делает так, как хочет. Это и значит бескорыстие. Бесполезно сделать сто поклонов и не почувствовать ничего. Лучше сделай только двадцать поклонов или пятнадцать, но с чувством и любовью ко Господу, в сообразовании с Его Божественными заповедями. Так постепенно уходят страсти, отступают грехи, и мы мягко-мягко, без наших чрезмерных усилий входим в молитву. Но если ты пуст, что означает, что у тебя нет любви, то хоть поклоны делай, хоть молитвы твори, толку нет. И когда по какой-либо причине приходишь в умиление, не теряй удобного момента для молитвы, и тогда постепенно это станет твоим собственным опытом. Когда преуспеешь, тогда молитва станет не просто молитвенными словами, слышимыми в уме, но нечто другим. Это то «нечто», которое ощущаешь внутри себя, но без какого-либо усилия с твоей стороны. Это «нечто» есть Божественная благодать, которую дарует тебе Христос.«97

«Отцы Церкви самой действенной молитвой считали молитву Иисусову: Господи Иисусе Христе, помилуй мя. Ключ к духовной жизни — молитва.«98

«К Нему непрестанно обращайте свой ум. Возлюбите молитву, беседу с Господом.«99

«Будем с благоговением стоять перед Распятым и говорить: Господи Иисусе Христе, помилуй мя.«100

«Когда ты просыпаешься ночью, не переворачивайся на другой бок, чтобы снова заснуть. Встань, опустись на колени перед распятием и святыми иконами и помолись смиренно и с любовью. Полчаса, пятнадцать, десять, пять минут, сколько можешь. Ты получишь от этого великую помощь. Ходи и на ночные службы"101

«Молитесь, не составляя в уме своем никаких образов. Не представляйте себе Христа. Отцы подчеркивают, что молиться нужно безобразно. Составляя образ, легко впасть в заблуждение, потому что в этот образ может вмешаться другой образ. Вероятно, лукавый может привнести свой образ, и тогда мы потеряем благодать.

Молитва совершается умом в глубине сердца, а не на устах, чтобы не произошло рассеивания, чтобы ум не блуждал то там, то тут. Спокойным образом мы поместим в свой ум Христа, говоря кротко: Господи Иисусе Христе, помилуй мя. Не думайте ни о чем, кроме слов: Господи Иисусе Христе, помилуй мя. Ни о чем другом, ни о чем. Молитесь спокойно, с открытыми глазами, чтобы обезопасить себя от мечтаний и прелести, молитесь со вниманием и посвящением себя Христу. Творите молитву кротко и не все время, но когда есть расположение и состояние умиления, что является даром Божественной благодати. Без благодати человек сам себя гипнотизирует и может впасть и в видение света, и в прелесть, и в умственное расстройство.

Пусть молитва не будет принуждением. Давление может вызвать в нас внутреннее сопротивление, принести вред. Многие, совершая молитву с давлением, стали больными. Что-то, конечно, происходит, когда мы выдавливаем молитву, но это нездоровое явление. Не используйте искусственных способов. Не нужны ни маленькая скамеечка, ни приклонение главы, ни закрытые глаза. Многие говорят: «Сядь на маленький стульчик, склони голову, напрягись и сосредоточься». Да где там… Попробуйте и увидите. Нет необходимости как-то по-особому сосредоточиваться, чтобы творить молитву. Не нужно никаких усилий, когда обладаешь Божественной любовью. Где бы вы ни находились: на скамейке, на стуле, в автомобиле, — везде — в пути, в школе, в офисе, на работе — можете творить молитву Господи Иисусе Христе, помилуй мя, спокойно, мягко, не надавливая, без напряжения. Не привязывайтесь к месту. Все заключено в любви ко Христу. Если ваша душа повторяет с любовью эти пять слов: Господи Иисусе Христе, помилуй мя, — то не будет знать сытости. Это ненасытные слова! Всю свою жизнь повторяйте эти слова. В них столько животворных соков!«102

«Прежде всего, отбросьте корыстолюбие. Молитва Должна быть бескорыстной. Пусть все будет в тайне, бескорыстно. То есть не думайте, что, если вы сосредоточите ум, благодать придет в сердце и оно взыграет от радости. Не молитесь с таким расчетом, но молитесь просто и со смирением. Пусть все будет во славу Божию. Что я вам говорил о соловье? Он поет, а его никто не видит. Такими и будьте, бескорыстными. Предайте себя на служение Богу тайно.«103

«Во всем, что бы ни случилось, укоряйте самих себя. Молитесь со смирением, не оправдывайтесь. Видите, например, соперничество и вражду с другой стороны? Помолитесь с любовью, чтобы ответить любовью на

соперничество и вражду. Слышите клевету на себя? Молитесь. Смотрите, потому что и молва роптаний не крыется (Прем. 1, 10). Малейший ропот на ближнего влияет на душу, и вы не можете молиться. Дух Святой, находя душу такой, не дерзает приблизиться.«104

«Наши молитвы не бывают услышаны, потому что мы не бываем достойны. Нужно стать достойным, чтобы молиться. Мы недостойны, потому что не любим своего ближнего, как самого себя. Что говорит Сам Христос? Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф. 5, 23, 24). Прежде, нежели приступишь к молитве, пойди примирись с братом твоим, попроси прощения, чтобы стать достойным. Если этого не произойдет, то ты не сможешь молиться. Если ты недостоин, то не сможешь ничего сделать. Когда все уладишь и приготовишься, тогда идешь и приносишь дар свой.

Достойными становятся те, кто желает и жаждет стать Христовым, кто предается воле Божией. Не иметь своей воли — это очень ценно, это всѐ. Раб не имеет своей воли. Отсечения своей воли возможно достичь одним простым способом — посредством любви ко Христу и исполнения Его заповедей. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам (Ин.14, 21). Необходим подвиг. Нам предстоит сразиться против мироправителей тьмы века сего (Еф. 6, 12). Мы должны сразиться со львом рыкающим (1 Петр. 5, 8). Нельзя допустить, чтобы в борьбе победил вселукавый.

Для этого необходимы слезы, покаяние, молитва, милостыня, прошение, сопровождаемое доверием Христу, а не маловерием. Только Христос может спасти нас от угнетающего одиночества. Молитва, покаяние и милостыня. Дайте хотя бы стакан воды, если у вас нет денег. И знайте, что, чем более вы освящаетесь, тем больше услышаны бывают ваши молитвы.

Не будем молитвой насиловать Бога. Не будем просить у Бога избавить нас от чего-либо, от болезни и тому подобного или разрешить наши проблемы. Но будем просить у Него силы и укрепления, чтобы перенести всѐ. Как Он с благородством стучит в двери нашей души, так и мы будем благородно просить того, чего желаем. И если Господь не отвечает, будем прекращать просить о том. Если Бог не дает нам то, чего мы так усиленно просим, то для этого у Него есть своя причина. У Бога тоже есть Свои «тайны». Если мы верим в Его благой промысел, если верим в то, что Ему известно исключительно все в нашей жизни и Он всегда хочет добра, почему нам не довериться Ему?

Будем молиться просто и спокойно, без страсти и насилия. Мы знаем, что прошлое, настоящее и будущее — все известно, обнажено и открыто перед Богом. Как говорит апостол Павел: Нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его (Евр. 4, 13). Мы не будем настаивать.

Такое усилие приносит вред, а не добро. Не будем стремиться приобрести то, чего мы желаем, но оставим это на волю Божию. Потому что, чем больше мы гоняемся за чем-то, тем дальше оно отдаляется. Значит, необходимы терпение, вера и спокойствие. И если мы забудем о том, Господь не забывает никогда, и если это нам на пользу, то Он даст нам то, что нужно и когда нужно.

В молитве будем просить лишь спасения нашей души. Разве не сказал Господь: Ищите же прежде Царства Божия… и это все приложится вам (Мф. 6, 33; Лк. 12, 31)? Легко, наилегчайшим образом Христос может нам дать то, что мы желаем. Посмотрите на таинства. Таинство состоит в том, чтобы нисколько не держать в уме прошение чего-либо конкретного. Таинство в том, чтобы бескорыстно испрашивать нашего соединения со Христом, не говоря: «Дай мне это или то…» Достаточно сказать: Господи Иисусе Христе, помилуй мя. Богу нет нужды узнавать у нас, в чем мы нуждаемся. Он знает о всем этом несравненно лучше нас с вами и подает нам Свою любовь. Задача состоит в том, чтобы ответить на эту любовь молитвой и хранением Его заповедей. Будем просить, чтобы исполнилась воля Божия. Это самое полезное, самое безопасное для нас и для тех, о ком мы молимся. Христос все нам подаст в изобилии. Когда есть хотя бы малейший эгоизм, не бывает ничего.«105

«Молитесь Богу с жаждой и любовью, молитесь в спокойном состоянии духа, с кротостью, мягко, без насилия. И когда творите молитву: Господи Иисусе Христе, помилуй мя, — произносите ее медленно, смиренно, мягко, с Божественной любовью. Сладко произносите имя Христово. Произносите не спеша, внимательно каждое слово: Господи… Иисусе… Христе… помилуй мя, — произносите мягко, нежно, с любовью, безмолвно, втайне, в уме, но на подъеме, с жаждой, с любовью, без напряжения, насилия или недостойной выразительности, без давления, насилия и нажима, без напряжения и подталкивания. Как выражается мама, любящая своего ребенка: «Дитятко мое!.. Дочечка моя!.. Панайотик мой!.. Христакис мой!» С пламенной любовью. Любовь! Вот в ней и заключается все таинство. Здесь говорит сердце. «Дитятко мое, душа моя!» «Господи мой, Иисусе мой, Иисусе мой, Иисусе мой!..» То, что есть у тебя в сердце, в уме, выражаешь всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим (Лк. 10, 27).«106

«В молитве имеет значение не количество времени, но напряженность. Молитесь хотя бы пять минут, но в преданности Богу, с любовью и жаждой. Один человек может молиться всю ночь, а другой пять минут, и пятиминутная молитва может быть выше. Конечно, это так, но это таинство.«107

«Человек Божий все переводит в молитву. И скорбь, и трудности, все он делает молитвой. Что бы ни случилось, сразу начинает: Господи Иисусе

Христе… Молитва помогает во всем, даже в самом простом. Например, ты страдаешь от бессонницы, не думай о сне. Встань, выйди на улицу, зайди снова в комнату, ложись на кровать, как в первый раз, не думая, удастся тебе заснуть или нет. Сосредоточься, прочти славословие и потом три раза Господи Иисусе Христе… и так придет сон.

Все упорядочивается молитвой. Но у тебя должна быть любовь, должен быть пламень молитвы. Не имей беспокойства, но доверие к любви и промыслу Божию. Все — в духовной жизни. Все освящается, и доброе и трудное, и материальное и духовное, все, что бы вы ни делали, делайте во славу Божию. Как говорит об этом апостол Павел: Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию (1 Кор. 10, 31). Когда ты в молитве, все происходит так, как должно. Например, моешь тарелки и не разбиваешь ни одной, не наносишь ущерба. В тебя входит благодать Божия. Когда у тебя есть благодать, все делается с радостью, без труда.

Когда будем все время молиться, Бог Сам нас просветит, что нам делать всякий раз и в самых трудных ситуациях. Это будет говорить Бог внутри вас. Бог найдет способы. Мы, конечно, можем сочетать молитву с постом. То есть когда у нас серьезная проблема или мы стоим перед дилеммой, тогда пусть нашему решению предшествует усиленная молитва и пост.«108

«Молитесь о Церкви, о мире, о всех. Все христианство — в молитве. Если вы молитесь только о самих себе, то это скрывает корысть. Но когда вы молитесь о Церкви, то и вы внутри Церкви. В Церкви Христос соединен с Церковью, а также с Отцом и Святым Духом. Святая Троица и Церковь едины. Ваша жажда должна заключаться в том, чтобы мир освятился, чтобы все стали Христовыми. Тогда вы входите в Церковь, живете в райской радости, в Боге, потому что вся полнота Божества живет в Церкви.«109

«Больше молитесь о других, чем о себе самих. Будете говорить: Господи Иисусе Христе, помилуй мя, — и в сердце своем всегда будете иметь и других людей. Все мы — дети одного Отца, все мы едины, поэтому, когда молимся о других, говорим: Господи Иисусе Христе, помилуй мя, — а не так: Помилуй их. Так мы сделаем их едиными с нами.

Молитва о других, совершаемая спокойно и с глубокой любовью, бескорыстна и приносит великую пользу. Она подает благодать молящемуся, а также и тому, о ком молятся, приносит благодать Божию. Когда у вас великая любовь и любовь эта подвигает вас на молитву, тогда волны вашей любви идут и влияют на того, о ком вы молитесь. Вы создаете вокруг него щит защиты, влияете на него и ведете ко благу. Видя ваши усилия, Бог подает Свою богатую благодать и вам, и тому человеку. Но мы должны умереть для самих себя. Понимаете?

Вы огорчаетесь, когда другие не добры, в то время как должны предаваться молитве, чтобы желаемое пришло по благодати Божией. Вы своей мудростью указываете, но это не совсем верно. Тайна в другом: не в том, что мы скажем или на что укажем другим. Тайна в нашем посвящении себя, нашей молитве к

Богу, чтобы восторжествовало в братьях наших по благодати Божией то, что должно. Вот в чем дело. Чего не можем сделать мы, то сделает Его благодать.«110

«Меня часто осуждают, но я яко глух не слышах, и яко нем не отверзаяи уст своих (Пс. 37, 14). Молитесь о тех, кто осуждает вас. Говорите: Господи Иисусе Христе, помилуй мя, — а не так: Помилуй его, — и в вашей молитве будет и тот, кто вас осуждает. Кто-то говорит вам что-нибудь обидное? Бог знает это. Простирая свои руки к Богу, говорите: Господи Иисусе Христе, помилуй мя. Того человека, о котором вы молитесь, объединяйте с вами. Бог знает его глубинные проблемы и, видя вашу любовь, спешит ему на помощь. Бог знает желания сердечные. Что говорит римлянам апостол Павел? Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по [воле] Божией (Рим. 8, 27).

Молитесь об очищении всякого человека, чтобы в своей жизни уподобиться ангелам. Да, и ангелы не молятся о себе. Я так молюсь о людях, о Церкви, о теле Церковном. Во время молитвы о Церкви вы как раз и освобождаетесь от страстей. В час славословия смягчается ваша душа и освящается Божественной благодатью. Хотел бы, чтобы вы научились этому искусству.«111

«Христианин не должен быть ленивым, не должен дремать. Христианин, куда бы ни направлялся, должен парить в молитве, в богомыслии.«112

«Пусть душа ваша предается молитве Господи Иисусе Христе, помилуй мя во всех ваших недоумениях, о всех и за вся.«113

«Большую пользу приносит вставание среди ночи на молитву. Ночная молитва — лучшая молитва. Слышим и Исайю, который говорит: Душею моею я стремился к Тебе ночью (Ис. 26, 9). И Давида: Бдех и бых яко птица особящаяся на зде (Пс. 101, 8). Заутра услыши глас мой: заутра предстану ти и узриши мя (Пс. 5, 4). Боже, Боже мой, к Тебе утренюю (Пс. 62, 2). Как прекрасно говорит об этом Давид! Он не говорит об этом, а живет этим, радуется. Он имеет благодать Божию, Святой Дух.«114

«И если случайно проснешься ночью, засыпай не сразу. Это повод, который дает тебе Бог, — помолиться, сколько можешь, в тишине.«115

О поклонах

«Когда телесный труд — поклоны, бдения, жертвы — бывает с любовью, с горячим желанием, тогда он не вредит телу. Когда он бывает свободным и с любовью к любимому, ко Христу, тогда показывает, насколько человек Его любит. Никто не считает трудов ради того человека, которого любит. Например, поднимается человек в гору, трудится, старается изо всех сил,

проливает пот. «Зачем ты это сделал?» — спрашивают его. «Ради того, кого люблю, — отвечает он, — потому что понял, что сделаю ему приятное». Верующий человек на деле показывает свою любовь, свою преданность, свое служение Христу. Вот зачем телесный труд, вот зачем поклоны. Не для того, чтобы что-то получить, но потому, что любовь, Божественное вожделение ко Христу не позволяют тебе поступить иначе.

Возможно, кто-то скажет: «Любовь у меня в сердце». Да, но поклоны и все подвиги необходимы, потому что это внешнее проявление, через которое мы достигаем сути. Если не достигнем ее, то все это — ничто. Вот так. И что же, мне теперь делать сальто, чтобы угодить Богу? Но Богу это не угодно. Мы пожинаем плоды, нам это нужно. Сейчас возникли тысячи ересей. Вы видели, какие истязания они устраивают? Доходят до гимнастических упражнений, когда ноги расположены прямо вверху, а голова — внизу. Доходят до страшных телесных упражнений, пытаясь с их помощью подчинить душу и воздействовать на нее. Мы так не говорим, но когда поклоны делаются ради Христа, тогда тотчас благодать действует на душу, приносит покаяние, тишину, мир и радость. Но это приходит от Божественной благодати, что благоприятно сказывается и на теле.«116

«Признаюсь, что я ленился делать поклоны. Однако Старцу, по благодати Божией, было это известно, и в одном разговоре со мной он снова затронул эту тему. Будучи, как всегда, весьма тактичным, он не спросил меня напрямую, делаю ли я поклоны. Тогда я был еще молод, и он неожиданно заговорил со мной о физических упражнениях и их пользе для организма человека. Сначала я подумал, что этот разговор совершенно никак не связан с молитвой. Отец Порфирий рассказывал мне о различных видах упражнений и с научной точки зрения объяснял, какие мышцы они развивают. Мы заговорили и о мышцах пресса, и он спросил меня, знаю ли я, какие упражнения способствуют их развитию. Естественно, я ответил, что не знаю. — Однако тебе, как студенту университета, надо было бы это знать, — заметил мне Старец. — Но раз ты не знаешь, то я тебе сейчас скажу. Но сначала задам один вопрос: ты делаешь поклоны? — Раз Вы знаете, Геронда, что не делаю, то зачем же спрашиваете? — ответил я. — Я спросил это только для того, чтобы сказать тебе, что лучшими упражнениями для пресса являются поклоны! Не смейся, очень скоро ты сам в этом убедишься! Это правда! От поклонов двойная польза: как для души, так и для тела того, кто их делает. Лишь бы их совершали не просто как физическое упражнение. Душа получает пользу, потому что поклонами человек просит у Бога прощения и милости. Тело также укрепляется поклонами, хотя многие люди этого не знают. Ведь поклоны — это отличное упражнение для мышц пресса. Я не говорю это всем, поскольку некоторые могут меня неправильно понять, но ты меня понимаешь. И еще запомни, не надо обсуждать эту тему с

другими людьми. Я посоветовал бы тебе делать как можно больше поклонов. Начни с нескольких поклонов. Затем каждый день прибавляй понемногу, пока не увидишь, что достиг своей меры, и большее количество будет уже выше твоих сил. Иными словами, само тело подаст нам сигнал: достаточно“. Так мы определяем свою меру. Не обязательно каждый день делать одинаковое число поклонов. Надо принимать во внимание и наше душевное расположение, и усталость, и состояние здоровья. Важно только одно — чтобы мы делали поклоны с чувством искреннего раскаяния во всех своих грехах и от всей души просили Господа о прощении. Можно на каждый поклон творить молитву: „Господи, Иисусе Христе, помилуй мя“. Лучшего сочетания молитвы и поклонов, пожалуй, и не бывает. И Господь не только нас услышит, но и простит, лишь бы мы обращались к Нему не одними устами, но взывали к Нему из глубины души. Не важно, близок ли человек к Богу или же он грешен и запутался в расставленных диаволом сетях. Все мы должны помнить, что Иисус был распят не за верующих и праведников, а за неверующих и грешников.„117

«Ты делаешь поклоны? Сколько? Ну-ка, сделай поклон, я посмотрю. Я положил один-два поклона. — Ты неправильно делаешь, — сказал отец Порфирий. Тогда он был уже совершенно слепым, однако его слова прозвучали так, как будто он меня хорошо видел. Затем он позвонил в свой колокольчик и пригласил в келью одного монаха. — Пожалуйста, — сказал он, — покажи брату, как я научил вас делать поклоны, совершая свое молитвенное правило. Брат тотчас же стал быстро и ровно класть поклоны. В его поклонах были сила и жизнь. — Видишь? — спросил меня Старец. — Сначала ты касаешься пола руками, а не коленками. Твое тело движется в воздухе, оставаясь как бы в подвешенном состоянии. Для этого нужны сильные руки.«118

«С горячей любовью ко Господу мы должны вопиять: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя». Делай больше земных поклонов, выполняй положенное правило. Поклоны очищают и освящают и тело и душу.«119

«Рассказывая о большом значении поклонов и наглядно показывая, как правильно надо их делать, Старец объяснял нам значение участия тела в молитве. Он говорил о единстве душевно-телесной сущности человека. В этом единстве он усматривал основу существования человека, его облика. Более того, в нем он видел возможность лечения различных болезней.«120

«Одна стройная, высокая девушка часто ходила к Старцу за советом. Как она нам рассказывала, ей нравилась гимнастика, которая после усиленных занятий в университете служила ей отдыхом. Отец Порфирий, который благодаря своим дарованиям мог даже ученым мужам подсказывать

правильные решения в их научных исследованиях, сказал ей, что лучшая гимнастика — это поклоны. Христианин, осенив себя крестным знамением, преклоняет колени и касается головой земли, а затем встает и повторяет все снова и снова, а его душа вопиет к Богу словами мытаря: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Делая поклоны, человек может молиться и своими словами, как вразумляет его Святой Дух. — То время, которое ты тратишь на гимнастику, — сказал ей Старец, — ты могла бы отводить поклонам. После поклонов человек чувствует в своей душе радость, великий покой и мир. Что же касается тела, то в нем не остается ни одного члена, ни одного органа, который не был бы задействован в этом упражнении и не стал бы лучше функционировать. Сам Христос, как свидетельствует евангелист, чтобы подчеркнуть значение поклонов, находясь в Гефсиманском саду, удалился от своих спутников на расстояние брошенного камня и начал, припадая к земле, делать поклоны. Поклоны приносят пользу как душе, так и телу. Поэтому подвижники столь редко страдают от инсультов, сердечных заболеваний, инфарктов и т. д. Их артерии и сосуды благодаря поклонам хорошо сохраняются, жиры рассасываются. Таким образом, после поклонов человека, так сказать, можно сравнить с автомобилем, который побывал в мастерской и прошел хороший сервис. Поклоны имеют божественное, а не человеческое происхождение, и жаль того человека, который не открыл их для себя, не открыл их тайны… Например, мирские люди, обремененные многими попечениями, когда перед сном делают некоторое количество поклонов, освобождаются от своих суетных помыслов, приходят в мирное устроение и не страдают бессонницей. Отец Порфирий советовал во время молитвы по силам делать поклоны. Он говорил: «Когда вы молитесь, кладите по силам и поклоны. Конечно, вы будете уставать. Но когда молитва сопровождается добровольной жертвой, она становится более благоугодной Богу и более действенной». «121

«Когда любишь Христа, то подъемлешь труд, но это благословенный труд. Ты переносишь его, но переносишь с радостью. Кладешь поклоны, молишься, потому что это — любовь, Божественная любовь. Это и боль, и любовь, и жажда, и веселие, и радость, и горячее желание Бога. Поклоны, бдение, пост — это труд, который совершается ради Любимого. Труд, чтобы жить во Христе. Но труд этот непринужденный, ты не ропщешь. Все, что делаешь насильно, причиняет великий вред и твоему бытию, и твоему деланию. Насилие и принуждение вызывают внутренне сопротивление. Труд ради Христа, истинное пламенное желание является любовью Христовой, является жертвой, самопожертвованием. Это чувствовал и Давид: Желает и скончавается душа моя во дворы Господни (Пс. 83, 3). Жаждет и тает душа моя от любви Божией.«122

«От своих духовных чад Батюшка требовал, чтобы во время молитвы они клали как можно больше поклонов.«123

«Однажды я пожаловался Старцу на то, что у меня больше нет сил трудиться. Я сказал:

— Эти последние дни отняли у меня все силы. Я не могу двинуть ни рукой, ни ногой. Зачем столько работ в монастыре? Отец Порфирий сразу стал строгим, ответил: — Если мы в поте лица трудимся ради Бога, а затем в этом раскаиваемся и начинаем роптать, то совершаем смертный грех. Хорошо это запомни! Без телесного труда, лежа на кровати, не стяжаешь добродетелей! Телесный труд — это великий Божий дар, дарованный нам для нашего спасения, для стяжания благодати Божией. Другие братья с радостью принимают уничижения и труд… а ты страдаешь? Величайший грех — потрудившись ради Христа, раскаиваться и страдать из-за этого. Ты же еще молод, и говоришь, что устаешь?«124

«Избирайте телесную усталость, стремитесь к ней, упражняйте как тело, так и душу. Наша жизнь зависит от нашей воли. Мы можем воплощать в жизни свои пожелания, причем так, как мы того хотим. Кто ради Христа подъемлет больший труд, а бывает это по Божественной любви, тот привлекает большую благодать. И когда говорим труд, понимаем под этим, кроме всего прочего, ночную молитву. Большую пользу приносит вставание среди ночи на молитву. Ночная молитва — лучшая молитва. Слышим и Исайю, который говорит: Душею моею я стремился к Тебе ночью (Ис. 26, 9). И Давида: Бдех и бых яко птица особящаяся на зде (Пс. 101, 8). Заутра услыши глас мой: заутра предстану ти и узриши мя (Пс. 5, 4). Боже, Боже мой, к Тебе утренюю (Пс. 62, 2). Как прекрасно говорит об этом Давид! Он не говорит об этом, а живет этим, радуется. Он имеет благодать Божию, Святой Дух.«125

«Не жалейте тело, утомляйте его. Вы не можете постигнуть, что такое огонь любви. Нужно приносить жертвы, совершать подвиг. Подвиг духовный и телесный. Без подвига не бывает ничего. Следуйте духовному распорядку, например, правилу, службам и тому подобному, не пренебрегайте ими. Не откладывайте на завтра. Пусть не будет этому мешать даже болезнь. Исключение — предсмертное состояние.«126

«Если нет предпосылок к тому, чтобы Христос вошел в нас, то покаяние не приходит. Такими предпосылками являются смирение, любовь, молитва, поклоны, труд ради Христа. Если нечисто чувство, если нет простоты, если душа имеет корысть, Божественная благодать не приходит. Тогда бывает, что мы приходим на исповедь, но не ощущаем облегчения.«127

«Но когда спрашивал их: «Как Давно не исповедовались?» — они мне отвечали:

— Да в прошлом году я тебе исповедовался.

— И что я тебе сказал? — Ты сказал мне делать по сто поклонов каждый вечер. — Ты делал их? — Нет. — Почему? — А ты мне сказал «не причащаться восемнадцать лет». Я подумал, что если уж я все равно погиб и осужден на муки, то какой смысл все это выполнять. И не стал ничего делать.«128

«Тогда стал побуждать людей читать Священное Писание, каноны святым, молитовки, делать поклоны. Так они стали постепенно воцерковляться. Их сердца смягчились, они сами захотели поститься, подвизаться и желали познать Христа.«129

О посте

«Мы должны жить по Богу, и это в наших силах. Пост — это правильная дорога жизни. Пост никому ничем не грозит… От него не бывает никакого вреда. Я очень хорошо знаю, что от поста еще никто никогда не заболел.«130

«Поститесь столько, сколько сможете; делайте столько поклонов, сколько в ваших силах; бдений совершайте столько, сколько в ваших силах, но будьте радостными. Имейте радость Христову.«131

«Среди подвижничества, поклонов, бдений и других злостраданий есть место и посту. Сытое чрево не рождает тонкого ума. Я узнал это от святых отцов. Все святоотеческие книги говорят о посте. Отцы настаивают на том, чтобы мы не ели трудноперевариваемую и жирную, утучняющую пищу, потому что она причиняет вред как телу, так и душе. Они говорят, что овечка ест земную травку и потому такая тихая. Видите, как они говорят: «Как овечка». В то время как собака или кошка, все плотоядные, — это все свирепые животные. Мясо причиняет человеку зло. Хорошо человеку от трав, фруктов и тому подобного. Поэтому отцы говорят о посте и осуждают многоядение и то наслаждение, которое человек получает от богатого стола. Наша трапеза должна быть попроще. Не будем уделять ей большого внимания.«132

«…когда у нас серьезная проблема или мы стоим перед дилеммой, тогда пусть нашему решению предшествует усиленная молитва и пост.«133

О чтении

«Поэтому очень хочу, чтобы вы предавались поучению Ветхого и Нового Завета, чтению Псалтири и канонов. С тем же желанием, с которым будете читать тропари и каноны, читайте и отцов Церкви. Но прежде всего —

Священное Писание. Читайте Евангелие, Ветхий Завет. Это богатство, на котором утверждались все они. Это источник, основание. Насытиться им невозможно. Без сомнения, и вы почувствуете слова Псалмопевца: Словеса Твоя паче меда устом моим (Пс. 118, 103). Он не говорит как мед, но паче меда устом моим, чтобы показать исключительно великую сладость, которую имеют слова Божии.«134

«Занятие песнопениями, чтением считаю великим делом, очень великим, потому что так человек постепенно освящается, сам того не замечая. Приобретает и любовь, и смирение — всѐ, слыша слова святых, слова из Минеи, Октоиха и тому подобных книг. Этим мы должны заниматься постоянно и с усердием, посвящая себя этому. Это должно быть нашей ежедневной усладой в церкви. И снова каждый день, за час до обеда или ужина, будем сидеть час или два и читать великих отцов. Понимаете? А вечером снова совместное чтение. И в келии — определенное время на это. Должно быть расписание.«135

«Читай книги святых отцов и молись.«136

«Я говорил вам об этом много раз: предавайтесь поучению Священного Писания, псалмов, святоотеческих текстов. С Божественной любовью предавайтесь чтению.«137

«Чтобы право шествовать путем истинным, — говорил мне Старец, — следует постоянно читать Священное Писание, жития святых, другие церковные книги. Если во время чтения какое-либо слово или мысль из прочитанного поразит тебя, то прерви чтение и задержись на ней подольше, хорошенько ее обдумай. Скоро ты увидишь, какую великую пользу это приносит»138

«Так и подвизайтесь в духовной жизни: просто, кротко, без насилия. Душа освящается и очищается через чтение слов отцов, через заучивание псалмов, отрывков из Священного Писания, через церковное пение и молитву.

Так вот, предайтесь таким духовным упражнениям и оставьте все прочее.«139

«Занимайте себя песнопениями, тропарями святых и мучеников, псалмами Давида. Изучайте Священное Писание и святых отцов Церкви.«140

«То есть вы можете предпринимать иные усилия: поучаться и молиться с целью преуспеть в любви Бога и Церкви.«141

О службах

«Службы — это целое таинство. Предайте себя со всем усердием службам,

углубляясь в них, и благодать Божия осенит вас таинственно.«142

На основе изученного материала я пришел к выводу, что учение старца Порфирия о духовной жизни носит вполне аскетичный характер. Но может быть старец Порфирий сам жил антиаскетично и тем самым подавал плохой пример для подражания своим духовным чадам? Давайте проверим, я собрал свидетельства о том как жил старец.

О духовной жизни старца Порфирия:

Начну с детства:

«С малых лет я весь был в грехах. И когда мать посылала меня пасти овец в горах, потому что отец мой, так как мы были бедняки, уехал работать в Америку, там, на пастбище, я по слогам читал житие святого Иоанна Каливита. Я сильно полюбил святого Иоанна и очень много по-детски молился. А было мне лет двенадцать-пятнадцать, не помню точно. Желая ему подражать, с великим трудом тайно уехал от своих родителей и прибыл на Святую Гору в Кавсокаливию, где стал послушником у двух старцев, родных братьев, — Пантелеймона и Иоанникия. Мне повезло в том, что они были очень благочестивые и добродетельные. Я очень сильно полюбил их и потому, по их молитвам, был у них в полном послушании. Это принесло мне великую пользу.«143

«Жизнь святого так воодушевила меня, что я захотел подражать ему.«144

«Меня не оставляла мысль, что я смог бы осуществить свою мечту — подражать святому Иоанну Каливиту.«145

В житии святого Иоанна Каливита говорится о подвиге подвижника, который в возрасте двенадцати лет решив стать монахом тайно от родителей уехал в монастырь. В монастыре Иоанн принял монашеский постриг и стал «посреди монахов таким правилом и образцом добродетели, что все удивлялись ему, но лишь немногие могли подражать"146, прожив в монастыре около шести лет он искушаемый помыслом увидеть своих родителей, которые не знали куда он пропал, отправился домой. В дороге он поменялся одеждой с нищим и прибыв к дому своих родителей «лег вдалеке, как один из бедных странников, что просят милостыню, намереваясь так, неузнанным, остаться в отчем доме до конца жизни, чтобы подобным разумным способом исцелить и победить естество.«147 Три года святой Иоанн прожил на земле в маленькой хижине сделанной собственными руками терпя различные лишения и скорби, борясь с помыслом открыть родителям свою личность, и вот однажды Господь явился ему и возвестил, что заберет его с земли через три дня «пообещав дать ему светлые венцы и другие богатые награды, достойные его трудов"148 В эти последние три дня Иоанн открылся своим

родителям, которые очень страдали из-за того, что найдя наконец своего сына должны вновь его потерять. Иоанн взял с родителей обещание, что его похоронят в тех лохмотьях, которые он носил и в той хижине где он жил.

Если старец Порфирий с детства хотел подражать святому Иоанну Каливиту то мы можем предположить, что он хотел подражать именно аскетическим подвигам святого.

Свою жизнь на Афоне старец Порфирий описывает так:

«С тех пор началась иная жизнь. Жизнь во Христе: службы, повечерия, утрени, вечерни, всенощные бдения. Жизнь благодатная!«149

«Вся моя жизнь была сплошным раем: молитва, служба, рукоделие, послушание моим старцам.«150

«На Святой Горе мне очень нравились всенощные бдения. Я становился другим человеком. Я всегда был большим их приверженцем, у меня была великая любовь к тому, чтобы слушать слова. Мой ум ни на минуту не хотел, чтобы сон забирал у него время. Я не спал, с любовью молился на бдениях. Когда иногда сидел в стасидии, то спиной не опирался на нее, чтобы не уснуть. И после Божественной литургии тоже не хотел спать. Во мне царствовала любовь, поэтому я оставался в состоянии бодрствования.«151

«Я испытывал великую жажду молиться. Старцы уходили утром, а приходили только вечером, и я, как только выдавалось свободное от занятий время, шел в церковку Святого Георгия и предавался молитве. Да… Что там происходило! Я пребывал в такой великой радости, что и не ел. Не хотел прерываться. Понимаете?«152

«Часто старцы посылали меня принести чурбачки или бревна. Я взваливал их на себя и нес их, как навьюченный осел. Когда у меня от тяжести начинала болеть поясница, садился отдохнуть на камешек. Если ноша была очень тяжела, говорил сам себе: «Вот я тебе задам, старый осел!» Я не знал лени. Да, действительно не жалел своего тела. Когда мои колени болели, я хотел им отомстить. То есть когда колени протестовали и болели, я брал груз еще больше и снова говорил: «Вот я тебе задам, старый осел!» И мстил, мстил злодею — самому себе.«153

«Лени не было совсем. Мне нравилось молиться, даже когда был уставшим. В обессиленном состоянии я еще более искал Бога. Вы должны этому поверить и понять, что это действительно возможно. Это результат любви. Дело не в том, что ты быстро ходишь, делаешь одно дело, начинаешь другое, возвращаешься и следишь за тем, чтобы успеть закончить все: полить, прополоть, принести земли и дров, сходить в горы, принести деревяшки для рукоделия. Благодаря любви становишься неутомимым. И

знаете, куда тогда деваются грехи? Они все спят. Слышите? Такова в действительности странническая жизнь, жизнь преподобническая, святая, жизнь райская.«154

«Чтобы понять, как это жить в пустыне без посторонней помощи, поднимался в горы и часами оставался там, чтобы быть как пустынник. Находил дикие травы и ел их, делал это ради подвига. Хотел жить один, как тот святой, которого я любил с детства, как святой Иоанн Каливит. Это был мой любимый святой.«155

«Прежде думал о родителях, и эти мысли мучили меня. Потом перестал думать о них. Только молился, чтобы Господь спас их. Сначала скучал по ним, а теперь стал скучать по своим старцам. Я помнил о родителях, но память эта стала другой, память единственно с любовью Христовой. Начал больше поститься и больше подвизаться. Был словно сумасшедший, весь горел духовной ревностью. Хотел постоянно находиться в церкви и делать то, что желали старцы, чтобы доставить им радость. Вот что такое изменение, преображение, превращение, совершаемое благодатью Божией.«156

Во взрослом возрасте:

«Боль в тот момент была нестерпимой. Силы мои истощились, и я потерял сознание. Когда пришел в себя, то ощутил великую внутреннюю радость, потому что мог молиться. Тогда я начал петь: «От многих моих грехов немощствует тело, немощствует и душа моя…««157

«Но главным моим делом, с тех пор как я стал духовником, была исповедь. Я исповедовал бесконечными часами, днями и ночами, целыми сутками. Исповедовал либо в монастыре Святого Харалампия на Эвбее, либо в храме Святого Герасима, либо в монастыре Святого Николая, либо в Калисье, либо здесь, в монастыре. Даже когда болел, а болезней было много и были они продолжительные, хронические, с любовью Христовой принимал те души, которые послал мне Бог.«158

«Как меня любили и монахи, и люди, которые приходили ко мне исповедоваться! Там я исповедовал день и ночь. То есть начинал рано утром, продолжал целый день, следующую ночь, потом весь следующий день, а потом вторую ночь без перерыва. Двое суток без еды. К счастью, Бог позаботился обо мне, просветил мою сестру. Она приносила мне немного молока, чтобы я пил. К комнате, где я исповедовал, вела высокая лестница со многими ступеньками, по которой поднимались люди на исповедь. Всю ночь они ожидали своей очереди. Уходя, они говорили друг другу: «О, этот священник — сердцеведец!» Там я провел пятнадцать лет.«159

«Я привык к уединению, хотел быть один. Хотел быть вне монастыря,

особенно ночью. По этой причине залез на дуб, высоко, выше двух с половиной метров. Там из тростника устроил лежанку. Нарезал камыш и переплел его с ветвями дуба. Туда принес одеяло, в которое заворачивался. Это было здорово. Поднимался по лестнице, которую сделал сам, и, когда уже был наверху, убирал ее, чтобы меня никто не беспокоил. Лежанку мою оплел дикий виноград, цветы которого сильно благоухали. У подножия дуба было много камыша. Он рос от самых корней дерева, площадью метра два на три. Я забирался наверх на лежанку и предавался молитве. Я был святогорцем. Хотел лишь уединения и Псалтири. И еще Господи Иисусе Христе… Там на дубе молился часами среди цветов дикого винограда на своей камышовой кровати.«160

«Буря и гроза этого мира были мне безразличны. Душа моя искала чего-то более высокого, более совершенного. Я ощущал себя в безопасности, утешенным и упокоенным. Это были золотые дни. Я использовал во благо страшное ненастье.

Так мыслить мы должны всегда. Так мы должны переносить трудности и несчастья. Все это мы должны почитать благоприятным моментом для молитвы, для приближения к Богу. Это тайна: человек Божий все переведет в молитву. И апостол Павел именно это имеет в виду, когда говорит: Радуюсь в страданиях моих (Кол. 1, 24), — во всех скорбях, которые приключились. Так приходит освящение, чего да сподобит нас Бог. Очень прошу этого в своих молитвах.«161

«Я прочитал жития всех святых, и многих по два-три раза. Когда мне попадается житие какого-либо святого, я всегда с удовольствием его читаю. С детских лет я читал жития святых, и они мне очень помогли познать Бога и стать ближе к Нему.«162

«Я очень много читал, сильно любил книги. Читал я втайне, выкраивая для этого каждую свободную минутку. Наизусть выучил Евангелие от Матфея, от Луки, половину от Иоанна, а также псалмы. Тщательно изучал творения Святых Отцов. Это был труд на пользу души.«163

«Знаешь, я сам читал очень много. Чтобы меня никто не беспокоил, я забирался на одно дерево по лесенке, которую я сам смастерил. Поднявшись наверх, я затаскивал ее за собой, чтобы никто ничего не заметил и чтобы меня не побеспокоили. Так я мог на протяжении многих часов внимательно читать и размышлять над прочитанным"164

«Я хотел подвизаться, пускай даже в центре Афин, и поэтому спрятался на холмах Турковунья. Там мы жили с родителями, с моей сестрой и племянницей в одном домишке из бетонных плит. Ночами работали в молчании и молитве. У нас были станки, на которых мы изготавливали на продажу футболки и свитера. На эти сбережения мы хотели построить

монастырь.«165

«Величайший грех — потрудившись ради Христа, раскаиваться и страдать из-за этого. Ты же еще молод, и говоришь, что устаешь? В твоем возрасте я просто летел на послушание, хотел все успеть. Не смотри на то, что сейчас я уже почти ничего не могу делать. Ты делаешь еще меньше. В тебе прочно обосновался ветхий человек, который и сокрушает тебя.«166

«Я очень полюбил святого Герасима, полюбил и больных. Действительно, не оставлял никого, посещал всех. После Божественной литургии обходил все палаты. Когда утром у меня не было Божественной литургии, исповедовал тех, кто ожидал меня. Потом ходил по больным.

Там я прожил тридцать три года, которые пролетели как один день. Жизнь была благодатная. В поликлинике я настолько был неизвестен и незаметен, что когда в обед, несмотря на сильную усталость, оставался там и не уходил домой, так как до вечера было еще много работы, то никто не придавал этому никакого значения. Прятался в одной комнатке, сдвигал стулья в ряд и падал ничком, чтобы не замерзнуть, и спал недолго. Никто меня не замечал. Я ни с кем не заводил знакомства, поэтому мною пренебрегали. Был необразованным, неприметным и нищим. В церкви заправляли другие люди. Я не знал ничего. И, несмотря на это, прожил там тридцать три года. Годы благословенные, годы, отданные больным и страждущим.«167

«Я в юности делал три тысячи поклонов в день и не уставал, был закаленным. Myчил себя, презирал усталость. На Святой Горе возвращался с гор изнуренным, оттуда таскал дрова, а старцы посылали меня копать огород. Я мучил и презирал тело, но был очень крепким. Но ведь внутри меня был такой огонь! Такой огонь!

Покажу вам, как я делал поклоны. Земные делал хорошо и очень быстро, не опираясь коленями на землю. Сначала делал крестное знамение, ударяя пальцами по лбу, потом по коленям, а потом высоко по плечам, симметрично. Потом опирался руками на землю и быстро вставал. Тогда я касался немного коленями. Видите, как в служении Богу участвуют и тело, и душа? Ум и сердце во Христе и тело — во Христе. Делайте поклоны с благоговением и любовью и не считайте их. Лучше сделать десять хороших поклонов, чем много и небрежно, без поклонения и Божественного желания. Делайте, сколько можете, смотря по своему расположению, но пусть поклоны и молитвы не будут ложными. Пусть то, что мы делаем для Бога, не будет формально. Бог хочет, чтобы то, что мы делаем ради Него, было от всей души и от всего сердца (Мк. 12, 30, 33; Лк. 10, 27).«168

«В моей жизни на первом месте стоит молитва. Я не боюсь ада и не думаю о рае. Прошу у Бога лишь о том, чтобы Он помиловал весь мир и меня. Даже если у меня люди, а я говорю напряженно: Господи Иисусе Христе, помилуй

мя, — то не отвлекаюсь от молитвы. Это одно и то же. Когда молюсь, всех воспринимаю в Духе Христовом, готов молиться о мире. Стараюсь возлюбить Христа. К этому стремлюсь. Из-за многих своих болезней я не могу говорить долго. Но молитва приносит больше пользы, чем слова.

Я молюсь о ваших делах, но этого недостаточно. Моя молитва должна и у вас находить свой отклик. Бог, посылающий нам Свою благодать, должен найти наши объятия открытыми, чтобы мы приняли благодать. И все, что ни попустит Он, будет для нашей пользы. Но не так, чтобы мы молились, а вы спали.«169

«Для меня нет ничего лучше, чем удалиться на Святую Гору, в скит, где я стал монахом, и там в уединении славословить Бога"170

«…когда у нас серьезная проблема или мы стоим перед дилеммой, тогда пусть нашему решению предшествует усиленная молитва и пост. Я так поступал много раз.«171

А вот свидетельства людей близко знавших старца: «Сам отец Порфирий всегда во время молитвы совершал бесчисленное количество поклонов. Поклоны с детских лет вошли у него в привычку. Конечно, в то время он делал больше поклонов, чем в старости, когда, к сожалению, его неразлучными спутниками стали неизлечимые мучительные болезни. Из-за них он уже не мог отдаваться людям настолько, насколько это было нужно, или, по крайней мере, настолько, насколько он того желал.«172

«Своим духовным чадам отец Порфирий советовал во время молитвы класть поклоны, и как можно больше. Этого правила придерживался и он сам.«173

«Отец Порфирий сам много молился и хотел, чтобы его духовные чада поступали так же.«174

«Вообще, надо сказать, что средством для решения всех проблем у Старца была молитва. Долгая, прилежная молитва, которую он завещал и нам, его духовным чадам.«175

«Я был очень близок со Старцем и знал, как тяжел был его труд. Очень часто он принимал людей на исповедь с раннего утра до самой ночи, не делая перерывов, так что весь день у него не было во рту и крошки.«176

«Батюшка сам молился подолгу и желал, чтобы его духовные чада делали то же. Особенно меня он в этом всячески убеждал, поэтому часто говорил мне о силе молитвы.«177

«То, что Батюшка очень много молился, я могу утверждать с полной

уверенностью, так как долгое время провел рядом с ним, многое видел и знаю. Сама его жизнь была непрестанной молитвой! Он молился в церкви, молился в дороге, молился дома — всюду и всегда.«178

«Отец Порфирий всегда сопровождал свои молитвы многочисленными поклонами. Это он делал с детства. Конечно, в юности он мог класть гораздо больше поклонов, чем в старости. К сожалению, у него, как и у всех нас, с возрастом появилось множество болезней, по причине которых он не мог дать людям столько, сколько хотел.«179

«Старец не ограничивался лишь тем, чтобы давать советы о любви. Он сам приносил себя в жертву той любви, о которой учил. Вместе с одним моим другом отец Порфирий принял непосредственное участие в решении очень сложной моей личной проблемы. В критический момент, когда Бог Сам должен был ясно явить в событиях, которые должны были произойти, Свою волю, Старец обратился к молитве и посту. Он сказал мне и моему другу, что в последующие три дня мы все вместе должны горячо молиться и соблюдать строгий пост. Так мы и поступили, и в последовавших событиях Бог явил Свою волю. Меня поразил дух самопожертвования Старца, и я испытала к нему чувство глубокой признательности. Ради меня в течение трех дней он сугубо молился и соблюдал строгий пост, невзирая на свое слабое здоровье.«180

«Молитва была для отца Порфирия жизнью. Без принуждения, непрестанная, пламенная, умная молитва Иисусова. Слова «Господи Иисусе Христе, помилуй мя» были райскими цветами, непрестанно расцветавшими на устах Старца зимой и летом, ночью и днем. Молитва была для него тем же, что и дыхание. Она никогда не прекращалась, и когда он бодрствовал, и когда спал, согласно словам пророка: Я сплю, а сердце мое бдит"181

«Отец Порфирий имел много благодатных дарований. У него были дар терпения и дар бдения. Ночами он не спал, посвящая их молитве за всех людей, и особенно — за страждущих от тяжелых болезней.«182

«Меня всегда поражал тот факт, что отец Порфирий посвящал все свое время либо только молитве, либо работе — опять-таки с молитвой. Я видел, как он разговаривает со мной, звонит по телефону, ест, пьет воду, растапливает печь, делает другие дела, и понимал, что он, занимаясь всем этим, непрестанно молится. Как он учил молиться других, так прежде всего научился молиться сам.«183

«Когда к нему кто-нибудь приходил, он ненадолго отрывался от всего, уходил в себя и творил молитву «Господи, Иисусе Христе…». Вся его жизнь была непрестанной молитвой.«184

«Я согласился, но с осторожностью, потому что знал жизнь Батюшки и понимал, какое бремя забот лежит на нем. Он много исповедовал, часто до ночи, не имея возможности даже перекусить. Когда же он приходил домой, то и здесь его ждала работа. Много работы!

Помимо того что Батюшка писал иконы, он работал также и на ткацком станке. Вместе со своей сестрой и племянницей они ткали разные красивые вещи, продавали их на базаре и жили на эти деньги. То же, что оставалось от их заработка, отец Порфирий откладывал для того, чтобы приступить к некой гигантской работе.

У Батюшки уже давно зародилась идея построить женский монастырь. Он начал воплощать ее в жизнь, основав скит в Милеси, районе, расположенном в Аттике.

Во многом ему сопутствовала удача. Когда Батюшка приехал на место строительства, там еще не было ничего, кроме маленькой комнатки с ванной и кухней. Все было построено временно из цементных плит. В дальнейшем строительные работы стали выполняться исключительно по чертежам отца Порфирия и под его неусыпным и мудрым присмотром.

Итак, Батюшка был одновременно «и попом, и пахарем», как говорит народная пословица. И в том, и в другом он преуспел. Конечно, он работал так, что никакое дело не терпело ущерба, но, наоборот, одно служило дополнением другого. Все это, несомненно, требовало большого труда, жертв, борьбы и, главное, умелого планирования и горячего желания.«185

«Приснопамятный Старец — это богоносный отец наших дней, подлинный клирик и учитель, аскет, пламенно и духовно возлюбивший Христа и истинно послуживший человеку.«186

«Старец не употреблял своего удивительного дара провидения и прозорливости ни для обогащения, ни для того, чтобы производить впечатление на посетителей и тем самым стяжать себе славу. Он предпочитал оставаться бедным и незаметным аскетом, как и все святые нашей Церкви.«187

«Как испытанный подвижник, он прошел через пещь очищения и просвещения и вошел в радость Господа своего, нося одежду совершенства.«188

Тезис No5 — Старец Порфирий призывает не бороться со страстями и грехом.

Критик говорит: «…читаю Господи да не верю: «Два пути ведут нас к Богу путь жестокий и утомительный с жестокими сражениями против зла и легкий путь посредством любви, я нахожу, что самый краткий и верный путь это путь любви им следуйте вы. Не боритесь за то, чтобы изгнать тьму из клети своей души.» Вы когда-нибудь читали такое Евангелие? Тут я начал понимать ясно

это новое евангелие пятое от Иуды искариотского наверное. «Не боритесь за то чтобы изгнать тьму из клети своей души откройте маленькое отверстие любви чтобы свет проник и тьма исчезнет, то же самое в отношении страстей и немощей не воюйте с ними, но преображайтесь.«189

Он же: «Книга издана в России, вы слышите, книга продается, у нас в Лавре кстати продается и во многих церковных лавках, вы подумайте какую пищу нам дают, слыхали теперь если вам говорят, что надо бороться с грехом со страстями, со злом, как вы заблуждались это все старо, новый путь даю вам любите Бога и не боритесь ни с чем, лучше и не придумаешь прямо в рай прямо в рай только ножки задирай, остается только это сказать.«190

Он же: «Каково учение отца Порфирия о духовной жизни? «Два пути ведут нас к Богу: путь суровый и утомительный, с суровыми сражениями против зла, и легкий путь посредством любви. Многие люди избрали суровый путь и «пролили кровь, чтобы принять Дух», доколе не достигли великой добродетели. Я нахожу, что самый краткий и верный путь — это путь любви. Им следуйте и вы…» (С. 204).

Что это за легкий, краткий и верный путь любви, который противопоставляется о. Порфирием пути суровых сражений против зла? Вот он: «Не боритесь за то, чтобы изгнать тьму из клети своей души. Проделайте маленькое отверстие, чтобы проник свет, и тьма исчезнет. То же в отношении страстей и немощей. Не воюйте с ними, но преображайте в силу, презирая зло… Не нужно ни диавола бояться, ни ада, ничего. Должна царствовать любовь ко Христу…

Оставьте все немощи, чтобы не узнал о них супротивный дух и не стал мучить вас и погружать в уныние. Не делайте никаких усилий к тому, чтобы освободиться от них… И не говорите: «Боже мой, освободи меня от того-то», — например, от гнева, тоски. Не хорошо молиться или думать о какой-либо определенной страсти… Не сражайтесь с искушением напрямую, не просите, чтобы оно ушло, не говорите: «Убери его, Боже мой!» (с. 204). И т. п.

Но — Сам Господь заповедует молиться: не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Церковь Великим постом призывает с земными поклонами молиться об очищении от праздности, уныния, любоначалия, празднословия, осуждения… Афонский старец Ефрем (Мораитис) понуждает: «Подвизайся, чадо мое, ибо путь Божий узок и тернист — не сам по себе, а по причине наших страстей… приложим большой труд, и наши руки будут истекать кровью, а лицо покроется потом». «Уступками не давай пищи своим страстям… Потрудись теперь сколько можешь, ибо со временем, если страсти останутся без надзора, они становятся как бы второй природой, и тогда попробуй-ка совладать с ними! Но если теперь будешь сражаться со страстями законно, как тебе советуют, то освободишься…»; «Ради любви Христовой подвизайтесь со всею силою души… Будем подвизаться, чтобы стать сосудами Распятого… Будем сильно подвизаться…» (Отеческие советы.

Саратов, 2006. С. 224, 227, 243). Как все это противоположно учению отца Порфирия! Поэтому совсем не удивительно, что на легком пути отца Порфирия практически отсутствует главнейшее в духовной жизни — покаяние.«191

Выдержки из речи старца Порфирия, которые приводит уважаемый критик, взяты им из разных мест одного параграфа поэтому считаю целесообразным процитировать здесь весь параграф, таким образом слова старца можно будет увидеть в контексте. Курсивом будут выделены места, которые цитирует критик.

Старец Порфирий: «Религия наша совершенна, в ней заложен глубокий философский смысл. Что просто, то и наиболее ценно. Так и подвизайтесь в духовной жизни: просто, кротко, без насилия. Душа освящается и очищается через чтение слов отцов, через заучивание псалмов, отрывков из Священного Писания, через церковное пение и молитву.

Так вот, предайтесь таким духовным упражнениям и оставьте все прочее. К служению Богу мы можем прийти легко, без крови. Два пути ведут нас к Богу: путь суровый и утомительный, с жестокими сражениями против зла, и легкий путь посредством любви. Многие люди избрали суровый путь и «пролили кровь, чтобы принять Дух», доколе не достигли великой добродетели. Я нахожу, что самый краткий и верный путь — это путь любви. Им следуйте и вы.

То есть вы можете предпринимать иные усилия: поучаться и молиться с целью преуспеть в любви Бога и Церкви. Не боритесь за то, чтобы изгнать тьму из клети своей души. Откройте маленькое отверстие, чтобы проник свет, и тьма исчезнет. То же в отношении страстей и немощей. Не воюйте с ними, но преображайте в силу, презирая зло. Занимайте себя тропарями, канонами, усердным служением Богу, Божественной любовью. Все наши святые церковные книги: Октоих, Часослов, Псалтирь, Минеи — содержат святые слова, слова любви ко Христу. Читайте их с радостью, любовью и веселием. Когда предадите себя этому старанию с жаждой, тогда душа ваша освятится самым мягким и таинственным образом, вы и сами не поймете, как это произойдет.

Жития святых, а больше всего житие преподобного Иоанна Каливита произвели на меня сильное впечатление. Святые — это друзья Божии. Целый день вы можете наслаждаться и упиваться их подвигами, подражать их житию. Святые полностью предали себя Христу.

Благодаря такому поучению вы постепенно приобретете кротость, смирение, любовь и душа ваша станет благой. Не избирайте для своего исправления негативных способов. Не нужно ни диавола бояться, ни ада, ничего. Это провоцирует сопротивление. У меня тоже есть небольшой опыт в этом. Цель состоит не в том, чтобы ранить себя, насиловать себя, стараясь стать лучше. Цель состоит в том, чтобы жить, поучаться, молиться,

преуспевать в любви, в любви Христовой, в любви Церкви.

Это то святое и прекрасное усилие к соединению со Христом, которое радует душу и освобождает ее от всякого зла. Любовь ко Христу, жажда Его, жизнь в Нем, как у апостола Павла, который говорил: И уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20). Вот в чем ваша цель. Другие усилия пусть будут таинственными, сокровенными. Должна царствовать любовь ко Христу. Пусть это будет в уме, в мысли, в воображении, в сердце, в желании. Пусть это усилие будет самым напряженным, усилие, заключающееся в том, как вам встретить Христа, соединиться с ним горячо, воспринять Его в себя.

Оставьте все немощи, чтобы не узнал о них супротивный дух и не стал мучить вас, парализовывать и погружать в уныние. Не делайте никаких усилий к тому, чтобы освободиться от них. Подвизайтесь со спокойствием и простотой, без нажима и стресса. Не говорите так: «Сейчас я заставлю себя молиться, чтобы стяжать любовь, стать хорошим и т.д.». Это нехорошо — зажиматься и насиловать себя, чтобы стать хорошим. Так вы придете к обратному результату. Все пусть совершается мягко, без насилия, свободно. И не говорите: «Боже мой, освободи меня от того-то», например, от гнева, печали. Нехорошо молиться или думать о какой-либо определенной страсти. Что-то происходит в нашей душе, и мы запутываемся еще больше. Устремись на страсть с напором, чтобы победить ее, и тогда увидишь, как она тебя схватит и ты не сможешь ничего сделать.

Не сражайтесь с искушением напрямую, не просите, чтобы оно ушло, не говорите: «Убери его, Боже мой!» Тогда вы придаете значение искушению, и оно душит вас. Потому что, несмотря на то что вы говорите: «Убери его, Боже мой!» — несмотря на это, вы помните о нем и подогреваете его еще больше. Желание освободиться от искушения, конечно, будет, но оно будет в глубокой тайне, оно будет тонким, незаметным. Это будет происходить тайно. Вспомните, что говорит Священное Писание: Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая (Мф. 6, 3). Вся ваша сила пусть обратится к любви Божией, к Его служению, пусть прилепится к Нему. Таким образом, освобождение от зла и немощей произойдет таинственно, без вашего ведома, без труда.

Такие усилия предпринимаю и я. Я нашел, что это лучший способ освящения, бескровный. То есть лучше предаться любви, читая каноны, тропари и псалмы. Это поучение и наслаждение без моих собственных усилий приводит мой ум ко Христу и услаждает сердце. В то же время я молюсь, с жаждой простирая руки, с любовью, с радостью, и Господь поднимает меня к Своей любви. В этом и заключается наша цель — прийти туда. Что вы скажете, разве этот путь не бескровен?

Существует и много других способов, как, например, память о смерти, об аде, о диаволе. Так от страха и по расчету мы избегаем зла. Я, наименьший, не применял в своей жизни этих утомительных способов, которые провоцируют противодействие и часто приводят к обратному результату. Душа, особенно чувствительная душа, радуется любви и воодушевляется, укрепляется и преображает все плохое и отрицательное.

Потому я предпочитаю «легкий путь», то есть тот путь, когда мы читаем каноны святых. В канонах мы найдем способы, которые использовали святые, преподобные, подвижники, мученики. Хорошо заимствовать у них. Будем делать и мы то, что делали они. Они предавались любви Христовой. Они отдавали все свое сердце. Заимствуем их способ.«192

Итак, мы видим, что критик стремится представить учение старца Порфирия терпимым к страстям и греху поэтому все, что не укладывается в эту концепцию он пропускает и не цитирует, например, в первом же абзаце цитируемого параграфа старец Порфирий говорит:

«Так и подвизайтесь в духовной жизни: просто, кротко, без насилия. Душа освящается и очищается через чтение слов отцов, через заучивание псалмов, отрывков из Священного Писания, через церковное пение и молитву.

Так вот, предайтесь таким духовным упражнениям и оставьте все прочее.»

Старец Порфирий призывает очищать свою душу с помощью молитвы, чтения Священного Писания и книг Святых Отцов. По-моему, очевидно, что когда говорится об очищении души то подразумевается очищение души от греха и страстей, но Критика это не заинтересовало.

Критик начинает цитировать параграф со слов старца о двух путях ведущих к Богу и цитирует два абзаца идущих один за другим, в начале второго абзаца где говорится о тьме в клети души старец Порфирий опять призывает подвизаться:

«То есть вы можете предпринимать иные усилия: поучаться и молиться с целью преуспеть в любви Бога и Церкви.» и Критик снова не обращает никакого внимания на эти слова.

Далее по тексту параграфа старец Порфирий вновь призывает к чтению церковных книг, такое чтение освящает душу, помогает приобрести кротость, смирение и любовь. И опять Критик не видит этих важных слов старца.

Далее критик приводит слова старца: «Не нужно ни диавола бояться, ни ада, ничего.»

Критик привел короткую цитату без всяких объяснений, почему не нужно бояться ада и диавола, что надо делать, читателю остается только догадываться о том, что имел ввиду старец Порфирий. Скорее всего Критик привел эту цитату чтобы создать еще более негативный образ старца, который якобы не только призывает ничего не делать, но еще к тому же снимает страх перед муками ада.

Я думаю, что этот призыв не бояться ада и диавола относится к опытным христианам а не к новоначальным потому что в другом месте книги старец Порфирий говорит следующее: «Понятие страха хорошо для первых шагов. Он — для новоначальных, для тех, в ком живет ветхий человек. Новоначальный, который еще не утончился, удерживается страхом от зла. И

страх обязателен, потому что мы — материальны и ничтожны. Но это лишь первая стадия, низкая степень связи с Богом. Это некоторый вид сделки, чтобы приобрести рай и избежать ада. Он, если хорошенько исследовать его, укажет на некоторое корыстолюбие, на некоторую выгоду. Мне такой способ не нравится. Когда человек преуспеет и войдет в любовь Божию, зачем ему этот страх? Все, что он делает, он делает из любви, а это гораздо ценнее. Если человек станет хорошим от страха Божия, а не от любви, это не столь ценно.«193 Мне кажется эта мысль старца Порфирия похожа на то, что пишет свят. Игнатий: «Священное Писание, научающее нас, что страх Господень чист, пребываяй в век века, говорит также, что страха несть в любви, но совершенна любы вон изгоняет страх, яко страх муку имать: бояйся же не совершися в любви. Это представляющееся при поверхностном взгляде разногласие святые Отцы объясняют так: «Два страха: один — вводительный, другой — совершенный; один свойствен начинающим, так сказать, благочествовать, другой составляет принадлежность совершенных Святых, достигших в меру любви. Например, кто исполняет волю Божию из-за страха мук, тот, как мы сказали, еще новоначальный: он еще не делает добра для самого добра, но по страху наказания. Другой же исполняет волю Божию из-за самой любви к Богу, любя собственно волю Божию, исполняет ее, чтоб благоугодить Богу. Таковой знает, что — существенное добро! таковой познал, что значит быть с Богом! таковой имеет истинную любовь, которую Святой называет совершенною. Эта любовь приводит его в совершенный страх, потому что таковой страшится и соблюдает верность воле Божией не из-за страха казней, не для того, чтоб избегнуть (вечной) муки, но потому что, как мы сказали, вкусив самой сладости пребывания с Богом, боится отпасть, боится лишиться ее. Этим страхом совершенным, действующим по причине любви, изгоняется вводительный страх. Поэтому и сказано: Совершенна любы вон изгоняет страх. Однако невозможно достигнуть совершенного страха иначе, как только страхом вводительным». «194

Свят. Григорий Богослов высказывает похожую мысль: «…известны три степени в спасаемых: рабство, наемничество и сыновство. Если ты раб, то бойся побоев. Если наемник, одно имей в виду — получить. Если стоишь выше раба и наемника, даже сын, стыдись Бога как отца, делай добро, потому что хорошо повиноваться отцу. Хотя бы ничего не надеялся ты получить, угодить отцу само по себе награда"195