Бесплатный фрагмент - Ценности. «Пособие для чайников» по инструментальной соционике

Предисловие

В 2010-м и 2011-м годах мною были написаны две книги по инструментальной соционике и психотипологии Карла Густава Юнга. В 2015-м году я выпустил книгу на темы Австрийской экономической школы и палеолибертарианства. Темы совершенно разные, и, тем не менее, как бы это ни казалось удивительным, но общего тоже много. Когда я стал читать книгу Юнга «Трансцедентальная функция», то обнаружил там большое количество цитат, под которыми, уверен, мог бы подписаться и один из главных теоретиков «австрийцев» Мюррей Ротбард.

Удивительно, но Карл Густав Юнг, описывая структуру психики человека, ухитрился и затронуть тему обожествления «государства», очевидно характерную ему в силу устройства бессознательной части психики, архетипов.

Это не единственная параллель. Львиная доля предмета Австрийской экономической школы, праксеологии, затрагивает вопрос этики, берущей свое начало в понятии о естественном праве. Как мы знаем, психотипология и инструментальная соционика — тоже занимаются этим вопросом, но подходят к вопросу с позиции разделения ее на объектную и субъектную составляющую (индивидуальную и общественную).

Эмпиризм может и хорошая штука, но он имеет ограниченное применение в гуманитарных науках, также как и математика. Здесь нельзя поместить все в лабораторию и проводить опыты, а потом замерять результаты. Чаще всего так будут мерить «непойми что» и объяснять этим другое «непойми что». Здесь важны исторические факты, основанные на априорных очевидных истинах, либо же вытекающих из законов логики. Именно она, а не математика — главный источник знания в гуманитарных науках. К сожалению, позитивизм в 19-м веке вошел в моду с Огюстом Контом и начал подменять этот очевидный факт в гуманитарных науках.

Примерно такое же положение вещей в настоящий момент наблюдается в сфере знания, называемого соционикой, которая очевидно должна быть подразделом психотипологии Карла Юнга, которая в свою очередь есть подраздел аналитической психологии. Люди проводят какие-то эксперименты и пытаются на их основе строить модель информационного метаболизма. При этом уже и изложенные истины Юнга для них — просто фон для их измышлений. Они ходят с линейкой, замеряют длины носов и на этом основании пытаются определять психотипы. Ну, а практикуемая чаще всего модель А — тоже имеет к описанному Карлом явлению весьма далекое отношение, достаточно открыть описанные им психотипы и сравнить с тем, что описывают адепты популярной соционики. При этом есть модель под названием Штурвал Калинаускаса, которая качественно дополняет учение Юнга о психотипологии.

Параллельно этому существует на Западе типология Майерс-Бриггс, которая также строго опирается на психотипологию Карла Густава. Свидетельством этого является во многом схожая с инструментальной соционикой модель информационного метаболизма. Изучая инструментальную соционику — вы остаетесь как бы в поле психотипологии и аналитической психологии. Ее выводы вам дадут просто больше полезной информации. Дело в том, что модель разработана на основе теории Юнга и логических дедуктивных выводов, а не в результате экспериментов, что в условиях гуманитарных наук есть очевидный плюс. Также в основе модели: Метод качественных структур, Я-концепция, двойной верт (ориентир на выдачу / потребление продукта и на себя / на мир), связь с психофизиологией (Ершов, Симонов).

Итак, несмотря на всю, казалось бы, разность жанров, у либертарианцев («австрийцев») и юнгианских психологов (а также инструментальных социоников) есть качественные общие «точки соприкосновения», позволяющие достаточно легко понять предмет друг друга. С этой целью и написана эта книга: помочь легко освоить смежную сферу и начать в ней разбираться, не обладая соответствующими знаниями из нее, но владея своим предметом. Либо же, если вы вообще не в курсе этих вопросов, то это хороший способ одновременно «убить двух зайцев». Эта книга — некое «пособие для чайников», позволяющее, не напрягаясь, в легкой форме, понять самые элементарные представления об юнгианской типологии, инструментальной соционике, а также попутно о праксеологии (занимается вопросом сознательных действий человека). Не пугайтесь наукоемких названий, обещаю, чтение будет легким и вы сами не заметите, как станете разбираться на элементарном уровне в этих, казалось бы, серьезных дисциплинах. Я бы даже советовал брать эту книгу куда-нибудь на пляж и там читать, не отрываясь от каких-то повседневных дел вроде получения «солнечных ванн». Для легкости восприятия информации в книге будут затронуты самые элементарные характеристики типов (четыре ценностные функции) и будет объясняться, почему они работают именно так, а никак не иначе на конкретных любопытных примерах. То есть, эта книга — некий «Zero point», приквел, начальная точка отсчета ко всему тому, что я описываю во всех остальных своих работах. Форма изложения материала — довольно свободная, немного в духе эссе. Абсолютно точно подойдет начинающим соционикам, юнгианским психологам, даст возможность понять, почему надо знать «азы» «австрийской экономики», если люди хотят построить полноценное, динамично развивающееся общество, состоящее из индивидуально сильных и развитых людей.

Гуманитарные науки вообще имеют достаточно смежный предмет изучения при условии, что они опираются на очевидные истины, а не на популярные в последнее время идеи позитивизма, которые пытаются заимствовать методы естественных наук, которые имеют весьма ограниченное применение в гуманитарной сфере. В отличии от математики и физики — здесь слишком много переменных, а мир слишком изменчив и зависит от того, как будут себя вести завтра 7 миллионов человек, в этих условиях посчитать можно не так много, как это кажется на первый взгляд. Либо же нужно рассматривать все в некоей статичной модели, но она — слишком сильное упрощение окружающей действительности.

В целом праксеология Людвига фон Мизеса, занимающаяся вопросами сознательной деятельности человека (и ее подраздел экономика, занимающаяся вопросами преследуемых людьми целей) — очевидно близка по предмету и смежна психологии, которая занимается вопросами работы психики и психической деятельности людей. Ее подраздел — аналитическая психология Карла Густава Юнга (юнгианский психоанализ), в свою очередь в нее входит психотипология, ну и в конечном итоге в последнюю должны быть включены инструментальнальная соционика и типология Майерс-Бриггс. Примерно так мне видится общая картина взаимоотношений предметов перечисленных гуманитарных дисциплин.

Первая часть книги будет затрагивать теорию в максимально простой и доступной пониманию форме, с любопытными примерами. Во второй мы рассмотрим вкратце соционические отношения. В третьей части будут практические «моменты»: версии типов «знаменитостей» (с подробной аргументацией на основе существующих фактов), подмеченные любопытные соционические эпизоды из повседневной жизни. В четвертой части будут представлены простейшие описания психотипов в рамках «пособия для чайников», благодаря чему вы легко сможете научиться определять типы каждодневно в окружающей вас среде.

I. Теория

1. Этика

Этика — философское учение, исследующее мораль и нравственность, а также вопросы добра и зла. Она подразумевает оценочное мышление, деление какой-то информации на хорошее и плохое. Этика согласно Юнгу связана с мышлением (отношение к кому-то и чему-то появляется исходя из каких-то анализируемых действий).

Существует субъектная и объектная этика: индивидуальная этика человека, индивидуальность его оценок и мнений, и нормы поведения в каком-то обществе, сложившиеся естественным путем нормативы, этикет, нравственные критерии людей вообще.

Удивительно, но этот же вопрос ставит на «повестку дня» перед собой и исследователь Австрийской экономической школы, либертарианец: этика объективна или субъективна? Так вот, основы этики чаще признаются объективными: это богословский принцип о естественном праве: праве людей самим распоряжаться принадлежащей им собственностью: своим телом и имуществом, заключать добровольные договора. При этом применяется принцип гомстеда: первый владелец имущества признается ее полноправным собственником и может распорядиться ею по собственному усмотрению. Вытекает это из того, что в любом случае никто не имеет права распоряжаться чужим телом вопреки его воле: тогда бы люди и шагу не могли ступить в окружающем мире и попросту бы померли. Также понятно, что, скажем, найдется немного желающих растить хлеб, если известно, что урожай нельзя будет присвоить. То есть, чем больше возможностей у людей строить добровольные отношения и распоряжаться своей собственностью, тем выше будет благосостояние общества, что подтверждается на примере голода и отсутствия благ современной цивилизации в КНДР. Посему объективная этика в норме — это, собственно говоря, и есть этика частной собственности. Она позволяет людям жить в мире, общество при этом прирастает всяческими благами. Понятно, что применение силы обосновано согласно принципу естественного права только в случае, если чье-то право распоряжаться своим телом и другой собственностью было нарушено, пропорционально причиненному ущербу. Скажем, если до 1861-го года крепостные находились на положении рабов в Российской империи, то после освобождения Александром вторым их тел — с этической точки зрения было бы разумным в тот момент еще и компенсировать причиненный им вред за время неволи той землей, на которой они работали в неволе до своего освобождения согласно представлению Мюррея Ротбарда.

Также, в результате заключенных между собой договоров людьми сформировались и другие принципы об этике: какое поведение на конкретной территории является приемлемым, а какое — нет. Избранный какой-то общиной судья, какой-то авторитетный человек решал все эти споры. Несогласный с данными принципами мог примкнуть к какой-то другой группе людей, у которых были несколько другие представления об этике. То есть, она тоже несет собой как бы объективный характер, вытекающий из заключенных договоров между людьми. Например, прикосновение к ладони при встрече означает приветствие, а оскорбление какими-то словами подразумевает возможность наложения каких-то санкций.

В каких-то варварских обществах объективная этика не отражает принципов естественного права: у диких племен может считаться нормальным убийство ни в чем не повинных людей. Но такие общества, как правило, не особо обладают навыками к выживанию согласно представлению Фридриха Фон Хайека, автора Австрийской экономической школы.

Существует и субъективная этика: это этика отдельного индивида, она основана на его личных оценках о добре и зле. Понятно, что она зачастую может вступать в конфликт и противоречие с этикой объективной, объектной. Кому-то может показаться лицемерием улыбка при встрече с неприятным человеком, например. С одной стороны, с позиции объективных критериев, чаще всего, в обществе не приветствуется разрушение браков, но, с другой стороны, чувства могут и измениться за время брака очень кардинально. Что есть своеобразный конфликт объектных и субъектных критериев этики. Объективная этика также находит отражение в различных институтах естественного происхождения (координация людей в их деятельности на постоянной основе), за исключением государства, которое, к сожалению, мутировало и стало подменять естественные институты, заменяя их удобными ему самому аналогами, не несущих пользы обществу («Да здравствует советский суд, самый гуманный суд в мире!»). В такой ситуации, также, как и в примитивных обществах, критерии объективной этики подменяются скорее какими-то индивидуальными оценками одного человека, которые затем навязываются остальным членам общества, а не в результате естественных добровольных договоров. Допустим, что Пете не нравится Вася и на этом основании его сажают в тюрьму, потом придумывается нужный предлог, пишется закон, почему Васю необходимо туда посадить.

Итак, этика бывает субъектной и объектной (интровертной и экстравертной). Оценки людей субъективны, но в сумме в результате договоров они образуют поле объективной этики и морали, в норме соответствуя принципам естественного права (право распоряжаться своим телом, собственностью, заключать договора).

Этика формирует поле оценок, основанных на личном отношении к кому-то или чему-то (откровенных либо компромиссных с реальностью): «поручик, вы — хам, глубоко мне несимпатичны» или «вилку полагается держать за обедом в левой руке, нож — в правой и улыбайся». При этом механизм обработки информации у человека, обычно называемый ТИМ (тип информационного метаболизма) ориентирован либо на субъектный, либо — на объектный аспект. То есть, попросту говоря, один из этих аспектов человек воспринимает чаще всего как «добро», а другой — как некое «зло», так как его тип обработки информации ориентирован на что-то одно, это его ценность или минус-ценность.

Проявляется в мире это очень просто: объектная этика (обычно экстравертные аспекты принято называть черными, а интровертные — белыми в соционике, это просто прижилось для удобства) или ЧЭ (черная этика) ориентируется на нормативное поведение, этикет. Это могут быть рукопожатия, «здрасьте — досвидания» обязательные, нормы позитивного поведения, обязательность быть позитивным, светлым, веселым, дарить друг другу положительные эмоции. При этом индивидуальность оценок, искренность обычно несколько приносится в жертву. Не всегда стоит говорить неприятные вещи друг другу, это делается только в самом необходимом случае.

Субъектная этика или БЭ (белая этика) имеет противоположные принципы. Люди с такими ценностями ориентируются на искренность оценок, а не на их компромиссности, позитивности. Можно сказать кому-то что-то неприятное, если это искреннее. При этом многие нормативы этикета могут игнорироваться. Здесь ценится как бы «личное участие», свое искреннее отношение, как оно выражается. Например, посочувствовал нищему — подал ему денег на хлеб, помог другу строить дачу. Человек с БЭ в ценностях оценит именно это, такие люди могут значительно чаще ссориться и мириться, могут что-то делать, чтобы «загладить вину». Это же чаще всего вызывает непонимание у человека с ЧЭ в ценностях: здесь нужно, чтобы люди вели себя «нормально», высказывали суждения если даже критически, то в рамках этикета, с обилием тонкостей и нюансов, чтобы не вызвать чью-то обиду. Потому ссора более вероятно приведет к разрушению отношений как таковых, никакое «личное расположение» и извинения не могут уже улучшить общую ситуацию во взаимоотношениях. Человек воспринимается просто как хам, которого пытаются «выставить за дверь» из джентльменского клуба, потому, что он не умеет вести себя достойно.

Праксеология также занимается вопросами оценок людей, но в более общем смысле, как бы анализируются совершенные действия, именно они — и есть оценки, которые можно фиксировать. Понятно, что они в том числе включают в себя логические и этические конструкции. Кто-то покупает красивую машину потому, что она идеальна по соотношению цена-качество, а кто-то — потому, что он в нее «влюбился». Нельзя сказать, что один из этих принципов важнее, ведь ретро-машины с худшими ходовыми качествами зачастую ценятся намного дороже современных экономичных «точил».

2. Логика

Логика — наука о законах и операциях правильного мышления. Согласно основному принципу логики, правильность рассуждения (вывода) определяется только его логической формой, или структурой, и не зависит от конкретного содержания входящих в него утверждений. Отличительная особенность правильного вывода в том, что от истинных посылок он ведет всегда к истинному значению. Такой вывод позволяет из имеющихся истин получать новые истины с помощью чистого рассуждения, без обращения к опыту, интуиции и т. п.

Логика, также как и этика, связана с разумом, мышлением, причем в еще большей степени. Логика также может быть индивидуальной, субъектной. Это понимание, логика отдельного человека, его измышления, достаточно подробные объяснения такие. Это также взаимопонимание людей: принятие действий друг друга, понимание мотивов и целей. Это мы описывали, как вы уже догадались, белую логику или БЛ (интровертную).

Также существует объектная логика, она же ЧЛ (экстравертная). Это логика объективного мира: факты, сложные технические устройства, цифры, формулы, целесообразность действий с точки зрения внешнего мира, «как оно есть на самом деле», правила, распорядки, инструкции, уставы, документация.

У каждого человека в ценностях находится либо объектная, либо субъектная логика. Это определяет их некоторую разность восприятия. Люди с БЛ в ценностях любят все понимать, анализировать, подробные объяснения тех или иных явлений. Люди с ЧЛ в ценностях, наоборот, предпочитают быть краткими, ссылаться на какие-то данные, инструкции и т. п. Здесь не нужно что-то объяснять, нужно давать инструкции и каждый сам должен выяснять при помощи «Гугла», например, какой термин — что означает. Здесь важно знать, «зубрить», а не понимать. Не любят они также «гипотетические предположения», сравнения и т. п. сложные конструкции, обильные обороты речи, вместо практического понимания могут видеть в этом уход от конкретики, философию как «разговоры ни о чем».

Для людей с БЛ в ценностях лучше подходят гуманитарные науки, с ЧЛ — точные. В первом случае чаще используется дедукция, движение от общего к частному. Какие-то априорные истины дают соответствующие частные выводы: все рыбы плавают, окунь — рыба. Вывод: окунь плавает.

Опорой здесь выступают какие-то очевидные банальные истины. Например, если деньги сделаны из золота — то их сложно обесценить, так как это редкий металл, обладающий сам по себе ценными для людей химическими свойствами.

Во втором случае чаще используется индукция, движение от частного к общему. Это менее строгая логическая форма, она актуальна для точных наук, так как позволяет на основе лабораторных опытов получать общие выводы. Пример: окунь плавает, плотва плавает, щука плавает. Вывод: все рыбы плавают.

К сожалению, с началом эры позитивизма в гуманитарных науках вместо логики стали активно заимствовать методы точных наук, основанных на индукции, вместо того, чтобы использовать строго логические формы. Ведь может быть так, что мы сделали вывод о всех птицах, что они летают, на основе воробья, синицы и попугая, а дальше нам попадается страус и становится понятно, что вывод ложен.

Аналогично монетаристы придумывают формулы и пытаются на их основании рассчитать необходимый объем денежной массы. Они думают, что математика может это посчитать. Тогда как, если привязать деньги к золоту, то никакой инфляции не будет вовсе, а также тяжелых кризисов и массовых разорений. Этот вывод вытекает напрямую, если использовать дедукцию, логику. «Австрийская» экономика и праксеология связывают кризисы последнего столетия с деятельностью Центробанков, увеличивающих инфляцию через банковские счета «до востребования». Деньги клиентов лежат на их «карточках», которыми они могут воспользоваться в любой удобный момент, и, одновременно, они же выдаются кому-то в качестве кредита. Далее получатель кредита кладет эти деньги на свой счет «до востребования» — и их снова выдают кому-то в качестве кредита, пока он ими не воспользуется. Многократное умножение денег таким образом увеличивает инфляцию (ее степень зависит от практикуемых законами необходимыми показателями обеспеченности для банков), а затем происходит нехватка наличности, когда все владельцы счетов пытаются одновременно обналичить их, банки становятся банкротами и случается финансовый кризис.

3. Этика и логика

Этика и логика находятся в некотором антагонизме между собой: чтобы испытывать какие-то чувства, иметь какое-то отношение к кому-то или чему-то, то желательно непосредственно логическую составляющую явлений задвинуть на «задний план». Этот вывод Карла Густава Юнга вытекает из понимания природы обоих явлений. Аналогично, наоборот, чтобы делать логически правильные выводы, необходимо несколько дистанцироваться от его этической составляющей, иначе можно подпасть под впечатление и получить неверные выводы. Так, скажем, футбольный арбитр, который любит Францию за то, что провел там чудесный «медовый месяц» со своей супругой — должен забыть о симпатии к ней, когда судит полуфинальный матч на «Евро» между сборными Германии и Франции.

Люди бывают двух типов: одни больше в жизни ориентируют на этику, другие — на логику. Юнг называл этический тип чувствующим, а логический — мыслящим. При этом, как мы помним, этика, а также логика — могут быть белой и черной (интровертной и экстравертной).

Если человек в жизни руководствуется этикой, то он тем самым вытесняет в бессознательное логику, которая также приобретает для него какое-то значение. Если он ориентирован на БЭ, интровертный аспект, то вытесняться будет экстравертный, тем самым не давая ему уйти в полный аутизм, игнорирование окружающий реальности, глубокую интроверсию.

Если он ориентирован на ЧЭ, то вытесняться будет экстравертный аспект БЛ, что не даст ему полностью раствориться в окружающей действительности, потеряв в ней себя, что, скажем, было очень типично для первобытных людей.

Если человек ориентирован на объектную логику ЧЛ, то вытесняться будет БЭ, создавая для него важность этого аспекта на бессознательном уровне.

Аналогично ориентированный на БЛ человек обнаружит в бессознательном аспект ЧЭ.

Таким образом, образуется связка квадральных ценностей: у одних людей ценность представляет БЛ + ЧЭ, у других — БЭ + ЧЛ. В жизни это означает определенный антагонизм между ними. При этом белому логику в жизни часто будет интересен черный этик, а черному логику — белый этик (и наоборот).

БЭ символизирует собой индивидуальность оценок, образующих в том числе рынок (когда совершается какое-то действие, основанное на симпатиях), а ЧЭ — естественное право. Белые этики формируют индивидуальные субъективные предпочтения к людям, животным, вещам, явлениям и процессам. Кто-то любит персидских котов, например, и готов платить за них любые деньги, создавая соответствующую сферу деятельности, формируя определенную культуру их почитания. Черные этики же «играют» на общих человеческих ценностях: уважение друг к другу, культура общения, этикет, все это вытекает из прав людей распоряжаться своей собственностью и телом, не причиняя ущерб другим собственникам при этом. Формируются определенные институты, которые позволяют людям как бы наиболее позитивно для себя заключать какие-то договора, вести какую-то деятельность.

БЛ символизирует дедукцию, которая важна для гуманитарных наук и праксеологии, экономики. ЧЛ важна для точных наук и мира техники, документооборота, юриспруденции.

4. Сенсорика

У каждого человека есть пять органов чувств: зрение, слух, обоняние, осязание, вкус. Сенсорика не связана с мышлением, она есть способ ориентирования в окружающем пространстве. Не нужно анализировать, чтобы понять, что ты видишь, слышишь и т. д. Тут нужно просто наблюдать какие-то явления, факты, уметь их фиксировать. Карл Густав Юнг выделил Ощущающий тип человека, который в своей жизнедеятельности ориентирован, прежде всего, на ощущения, сенсорику.

Сенсорика бывает также субъектной и объектной (белой и черной). БС (интровертная) ориентирована на внутренние, индивидуальные ощущения человека. Люди с ценностной БС привязаны к физическому комфорту. Физиологическое удовольствие часто считается вполне нормальным явлением, которое не нужно как-то скрывать, сдерживать (ну, может, например, прием пищи в транспорте вызвать у кого-то раздражение, нудизм, «целующиеся парочки» и т.п.). В жизни они часто любят мягкие прикосновения, вкусную еду, комфорт, эротизм, часто не считают денег на приятные ощущения, развлечения, могут не любить брутальность.

Люди с ценностной ЧС (экстравертной) ориентированы на внешнюю сенсорику окружающего мира. Это сила, воля, власть, деньги, финансы, умения всяческие, общепринятые вкусы и ощущения. Если грибной суп, то он как бы обладает определенными вкусовыми качествами и не нужно «выделываться», говоря, что что-то тебе индивидуально в нем не нравится, если он, например, не пересолен. Просто грибной суп, «жрачка». Нет смысла тратить на ее приготовление весь день и экспериментировать, лучше сделать все стандартно и быстро, не пересолить, не испортить как-то. То есть, индивидуальная сенсорная «вкусовщина» изначально считается чем-то неприемлемым. Здесь ценятся «крепкие рукопожатия», умение достигать поставленных целей в жизни, преодолевать трудности, спорт, состязания, атлетизм. Обычно физиологические ощущения есть правильные и неправильные, могут строго регламентироваться способы их удовлетворения, как бы приветствуется «культура потребления», некоторая «манерность» в этом вопросе. Например, есть в транспорте может считаться чем-то нехорошим, так как это вызывает вкусовые ощущения других людей. Нужно как бы «уметь ставить себя на место другого человека», на то она и внешняя сенсорика. То есть, если «пустить газа» в общественном месте, то здесь это воспринимается чаще как некоторое отклонение, тогда как люди с БС в ценностях скорее будут ориентированы на потребности своего организма в этом вопросе (конечно же, и от других факторов это может зависеть, национальной культуры например, но мы в данном случае рассматриваем некий гипотетический пример).

С точки зрения праксеологии здесь любопытно было бы отметить, что в современном мире есть некая переоценка академических знаний и недооценка простых навыков и умений. Например, чтобы ехать на велосипеде, нужно просто «приноровиться», а не изучать, как это должно делаться. То есть, слишком часто в жизни люди думают, что «боги горшки обжигают», тогда как надо просто пойти и начать что-то делать в сенсорном, физическом смысле. Например, «магическая» сила врачей явно переоценивается. Слишком часто они тоже бывают некомпетентны, особенно в каких-то сложных вопросах типа пластической хирургии. Тогда как иногда человек может сам понять, что у него болит и купить таблеток нужных в аптеке в соответствии с симптомами. Не факт, что это действие в конечном итоге окажется хуже, чем если его доктор окажется некомпетентен, что бывает тоже нередко, да еще и денег за прием попросит. Лично я, например, слышал еще очень много историй про то, что кому-то хотели ампутировать конечность поврежденную, человек отказывался и у него получалось ее вылечить как-то самостоятельно. Слишком часто практические навыки бывают важнее всего остального. Так Жозе Моуриньо стал футбольным тренером совсем случайно, он вообще имел мало какого-либо отношения к нему, но у него получилось, тогда как тысячи людей и в академиях всю жизнь обучаются, но команды их все равно играют плохо и часто проигрывают.

Сенсорика в праксеологии во многом связана с понятием собственности: некое благо, из которого можно извлекать услуги, права на которые должны принадлежать собственнику.

5. Интуиция

Некоторые люди ориентируются в окружающем мире чаще вовсе не в соответствии с органами чувств, а в соответствии с интуицией. Это есть некое прямое бессознательное усмотрение истин без использования разума. Метод решения задач посредством единомоментного подсознательного вывода, основанный на воображении, эмпатии и предшествующем опыте, «чутьё», проницательность.

Интуиция бывает субъектная и объектная (белая и черная).

Субъектная — это душа человека, мир его внутренней гармонии, личное и коллективное (архетипы) бессознательное, инстинкты, настроение, принципы, идеи, мораль с точки зрения принципов и идей. Это различное творчество, стихи, душевные переживания. Это прогнозы, видение будущего через связь с архетипами, так как в них накоплен опыт предшествующих поколений, миллионы лет эволюции. То, что происходит с людьми — уже было когда-то множество раз, потому иногда какая-то несущественная деталь может интуитивно дать представление о том, что будет происходить в дальнейшем. Крысы бегут с корабля, когда еще ничего не известно, что он потонет, опираясь на инстинкты. Идеи и принципы могут находить воплощения в различных движениях. В США, например, известно о движении Чаепития, которое «растет» из знаменитого «Бостонского чаепития» 1773 года, когда люди выразили свое несогласие с непомерным обложением их налогами Великобританией.

Объектная интуиция (черная) — это возможности мира, его гармония. Это различные «ноу-хау», идеи о смелых научных разработках. Известно, что многим изобретениям предшествовали идеи фантастов о чем-то подобном: подводные лодки, самолеты и т. п. Люди с такими ценностями ориентированы на получение от мира возможностей и нацелены на их использование. Мир воспринимают как гармоничное «мирное небо» над головой, не любят агрессии, войны, конфликты, хотят «мира во всем мире». Они как бы видят потенциал любого дела и он притягивает их внимание. Чем больше перспектива какого-то дела — тем сильнее их «одержимость» им: биржа, золотой прииск, битва роботов, полет на Луну и т. п.

С точки зрения праксеологии также признается важность информационной составляющей рынка. Если кто-то имеет важную информацию, осознавая ее таковой (чего без интуиции может и не быть), то именно это может начать приносить ему какой-то «профит». Например, что на Аляске наблюдается дефицит куриных яиц и если купить их на ферме в Техасе и отвезти туда, то это может стать началом неплохого бизнеса, а на самой Аляске было бы весьма полезно знать о местонахождении золота. Не обязательно речь должна идти только о финансах, это может быть и открытый талант, который может принести революцию в какой-либо сфере деятельности — от шоу-бизнеса до науки.

6. Сенсорика и интуиция

Сенсорика и интуиция — это также два противоположных, антагонистических аспекта, не связанных с мышлением, а скорее с ориентированием в окружающем пространстве. Кто-то больше доверяет пяти органом чувств, а кто-то — «чутью». И абсолютно не факт, что первое лучше. Ведь именно сенсорики часто попадают «впросак» там, где интуит даже не заметит проблемы. Но в бытовых вопросах чаще, наверное, будет все наоборот. Сенсорики лучше могут это все приспособить, но быть полными «нулями» насчет имеющихся у них потенциальных возможностей. В общем, классический спор «ботаников» и «физкультурников».

Если человек ориентируется на субъектную сенсорику в своей деятельности, то у него оказывается вытесненной из сознания объектная интуиция. Тем самым в вопросе ориентирования в пространстве он не сможет оказаться в полном аутизме, а БС и ЧИ являются его квадральными ценностями.

Если человек ориентируется на объектную сенсорику, то вытесненной из сознания и потому приобретающей неосознанно важное значение становится аспект БИ, что не дает ему полностью раствориться как бы в окружающем мире, проигнорировав свое «Я».

Аналогично ориентирующийся на субъектную интуицию будет неосознанно подпадать под влияние объектной сенсорики.

Точно так же ориентирующийся на объектную интуицию будет подвержен влиянию субъектной сенсорики.

Часть людей тем самым будет считать «своими» ценности БИ + ЧС, а другая — ЧИ + БС. При этом противоположная квадральная связка ценностей будет в любом случае восприниматься несколько антагонистически.

С точки зрения «либертария» БС символизирует индивидуальные вкусовые предпочтения (они тоже образуют поле оценок согласно праксеологии после того, как будет совершен выбор). Например, что лучшее вино делается в Бордо. А ЧС — это уже такие согласованные вкусовые предпочтения при ориентировании в пространстве и совершении выбора, что, например, мужчину не красят юбки и «косметички», но зато модны костюмы и тертые джинсы.

Объектная интуиция символизирует скрытые возможности мира, информация, которая еще не открыта, позволяющая тому, кто ее извлекает — получать какой-то «профит». Сейчас, например, придумано много новых способов передвижения: сегвеи, сапоги-скороходы Bionic Boots, реактивные ранцы, дроны и т. п. Либертарианцам также близка идея невмешательства государства во внешние конфликты, некоторый изоляционизм в этих вопросах. Советский союз развалился бы еще раньше, если бы у него просто не покупали нефть. Максимум, что он мог сделать — это заморить голодом своих же жителей, чтобы сделать танки. Но даже они не спасли от разгрома при нападении Гитлера в 1941-м, так как социализм — это всегда отсутствие должной координации, попытка из центра видеть лучше, чем выполняющий задание человек на месте, без обратной связи с полученным результатом. Плохой предприниматель кончает разорением, если он плохо осуществил экономический расчет, плохой чиновник руководит независимо от итогов его деятельности. Объектная интуиция символизирует предпринимательство, как умение видеть скрытый потенциал извлечения пользы из каких-то благ.

Субъектная интуиция с точки зрения праксеологии — это уже скорее вопросы внутренних возможностей людей, их таланты, принципы. Кто-то стихи пишет хорошие, кто-то актер талантливый, а принципы также формируют поле индивидуальных предпочтений. Известно, что во времена самых жутких тоталитарных этатизмов всегда находятся люди, по принципиальным мотивам отказывающиеся поддерживать власть противоречащих их убеждениям чиновников. Как, например, Август Ландмессер отказался поднять руку в нацистском приветствии во времена немецкого национал-социализма. Есть также люди, отказывающиеся извлекать прибыль из торговли с теми, кто с их точки зрения нарушает какой-то важный принцип, даже если они теряют большие деньги на этом, создавая частную дискриминацию.

Интуиция также в праксеологии включается в процесс совершаемого действия (оценка, понимаемая в терминологии праксеологии): например, когда когда кто-то видит потенциал земельного участка с точки зрения того, чтобы добывать там золото (ЧИ) или принципиально отказывающийся заключить сделку с агрессором (БИ), покусившегося на чужие права собственности.

7. Строение информационного метаболизма

Каждый человек имеет какое-то приоритетное мышление, разум (логический или этический) и приоритетный способ ориентирования в пространстве (сенсорный или интуитивный). Как мы видели выше, тем самым для человека половина аспектов являются ценностными, а половина — нет. Если приоритетное мышление связано с белой логикой, то неосознанно для него начинает приобретать значение черная этика. Если при этом приоритетный способ ориентирования в пространстве выбран в качестве черной сенсорики, то неосознанно значение также играет белая интуиция. Квадральные ценности этого человека: БЛ + ЧС (осознанно), БИ + ЧЭ (неосознанно). Истечение либидо человека происходит наиболее часто через одну наиболее осознаваемую функцию, вторая является вспомогательной. Таким образом, у кого-то будет наиболее сильной функцией БЛ, а у кого-то — ЧС. Это связано с тем, что победа в результате эволюции достигается за счет еще большего развития сильных органов, функций, а не слабых. Это дает конкурентное преимущество как бы. Обособление первой, доминирующей функции от остальных трех наиболее сильно выражено, до такой степени, что Юнг описывал типы именно по ней, остальным не придавал такого же важного значения.

Вторая функция также должна не дать возможности сознанию замкнуться внутри собственного мира, если первая представляет собой интровертный аспект, уйдя в аутизм. И наоборот, если там экстравертный аспект, то вторая функция будет интровертной, не дав сознанию растворится в окружающем мире, слившись с окружающим миром подобно дикарям. Поэтому в этой связке осознанных ценностей будет только один экстравертный и один интровертный аспект: например, БЛ + БС здесь будет невозможно сочетание.

Путем перебора всех возможных вариантов у нас получается 16 соционических типов, у каждого по четыре функции. Первая — доминирующая, наиболее осознаваемая. Ей противостоит четвертая, наименее осознаваемая и самая слабая, она называется внушаемой. Здесь человек наиболее легко внушается какой-либо информацией именно потому, что сознательно этого избегает, чтобы лучше реализоваться через первую функцию. Как бы неосознанно создает оппозицию самому себе в бессознательном. Значительно слабее чем через первую и менее осознаваемой является вторая, вспомогательная функция. Тем не менее, ей в оппозиции, аналогично, находится еще менее осознаваемая чем вторая, но все же более чем четвертая — третья функция. Вторая меньше выражена чем первая, и потому меньше вытесняет неосознанно противоположный аспект. Сила и осознание функций идет по убывающей с первой по четвертую функцию тем самым. По умолчанию при этом первые две функции считаются сильными, а две последние — слабыми.

Еще стоит добавить, что в соционике и юнгианской типологии есть разделение на интровертов и экстравертов, в зависимости от первой функции, того, какой туда приходится аспект. Интроверты демонстрируют оборонительное поведение от незнакомых объектов вокруг, экстраверты относятся к ним изначально положительно и активно действуют, без излишней осторожности. Как бы два разных природных механизма: повышенная обороноспособность с пониженной плодовитостью или повышенная плодовитость при пониженной обороноспособности. Оба механизма в природе жизнеспособны.

Другое разделение — на рационалов и иррационалов, в зависимости от того, связан ли аспект первой функции с мышлением (логика, этика) или не связан (сенсорка, интуиция). Это как бы просто поведение человека от чего зависит больше: от объективных вещей или нет. Рационала облило из лужи водой и он злится, нашел деньги — радуется. У иррационала может быть все наоборот, например, это больше от его внутренних циклов зависит. Поведение первых немного на роботов похоже, предсказуемо, вторых — какое-то инстинктивное поведение, несколько ближе они природе и животным в этом плане, менее предсказуемы в действиях.

8. Суть структуры информационного метаболизма

Главная суть структуры ИМ человека заключается в том, что он собирает положительную информацию о себе и отбрасывает отрицательную. Если речь об объектной этике, то это может звучать примерно так: «я — хороший, потому, что вежлив, меня любят и ценят». Если речь о субъектной, то это «я — хороший, потому, что искренен и люблю людей, которые меня окружают». Субъектная логика: «я — хороший, потому, что все понимаю», объектная: «я — хороший, потому, что все знаю». Объектная сенсорика: «я — хороший, потому, что добился в жизни многого», субъектная: «я — хороший, потому, что у меня безупречный вкус». Объектная интуиция: «я — хороший, потому, что живу в гармонии с миром», субъектная: «я — хороший, потому, что принципиален».

Понятно, что и на мир кругом человек смотрит примерно с тех же позиций. Излишняя искренность может казаться хамством, а чрезмерная вежливость — подхалимством, особенно, если это не является твоей соционической (или еще называемой квадральной) ценностью.

Индивидуальность мнений формирует ценности людей какого-либо региона в естественной среде, но, если случается узурпация власти, то тиран просто навязывает всем именно свои квадральные ценности. Это коренным образом меняет естественную структуру отношений между людьми. Ценности противоположной квадры становятся как бы «вне закона», ценности собственной доходят до абсурда. Подхалимство или откровенное хамство становятся неизбежными ценностями, если речь об этике. Если речь о сенсорике, то это будет призыв к невоздержанности в еде, сексе, поведении в обществе, если речь о субъектной. Что-то в духе ранних коммунистов 1917-го года, когда «комсомолка должна итить ему навстречу», и нужно оставить все эти буржуазные запреты на «свободную любовь», этикеты приема пищи и т. п. Да и деньги надо тратить на удовлетворение потребностей общества, людей, а не накапливать их, да еще индивидуально. В случае доминирования объектной же внезапно выяснится, что вокруг много опасных извращенцев, с которыми надо бороться. В моду входит брутальность, доходящая до самоистязания, аскетизм, культ денег. Как бы до людей доносится, что есть правильные и неправильные сенсорные ощущения. Может считаться нормальной порка при воспитании детей, публичная демонстрация социального статуса, атрибуты «богатости». Субъектная интуиция становится поводом выявления «врагов народа». Подобрал колосок с поля — значит нарушил принцип о том, что нельзя брать государственное, даже если ему это не нужно, сгниет в поле. «Сегодня он играет джаз, а завтра — Родину продаст» и т. п. Объектная же будет бороться с «неправильными людьми», которые есть суть — вредители, паразиты на теле общества, разрушают гармонию мира, что-то такое в духе террора якобинцев.

Но вот к власти пришел новый тиран, старый умер, и ценности меняются на какие-то другие. Мы можем смело сказать, что при Сталине говорить правду было опасно для жизни и разоблачить его на съезде партии (БЭ вместо ЧЭ). Теперь не будет расстрелов за то, что люди не хотят работать на колхоз (ЧС). Но зато мы всех заставим растить кукурузу, ведь ее любит новый вождь и возведем алкоголизм в статус национальной идеи (БС), спекуляция станет страшнейшим преступлением против человечества (ЧС). Недовольство становится возможным выражать открыто, «стуча башмаком по трибуне» (БЭ), никаких лишних предрассудков.

9. Плюсы и минусы на четвертую функцию

Четвертая функция, как наименее поддающаяся контролю сознания имеет и характер проявления соответствующий. Она просто собирает положительную информацию и избегает отрицательную. Тем самым она — это фактор подбора хорошего места нахождения и избегания плохого.

Если четвертая функция — объектная этика, то это будет такое место, где все будут хорошо относиться к человеку, где будет общепозитивный внешний фон. Соответственно, если человека много критикуют, то место будет плохим, он может уйти оттуда. Часто это люди, работающие не за такую уж большую зарплату, но где их всячески любят и хвалят. Обилие негативных эмоций также может побудить такого человека уйти. Представьте себе ситуацию, когда жена «пилит» мужа, а соседка хвалит каждый раз. Нетрудно догадаться, что, при прочих равных, это может побудить человека на замену супруги.

Субъектная этика — здесь, наоборот, место хорошее там, где все должны нравиться ему самому. Где можно открыто выражать свое мнение, не боясь санкций и последствий. Там, где звучат искренние оценки и мнения, которые можно «мотать на ус». Иногда люди таких типов могут безответно кого-то любить, позволяя «вытирать о себя ноги». Вот нравится кто-то — там место хорошее, даже если это не взаимно. Очень подвержены «науськиванию», здесь представляется такое качество, как любовь к сплетням. Помните, как в «Трех мушкетерах» фанатик Фельтон убил герцога Бекингема, поддавшись оценкам Миледи, что он такой подлец? Это иногда бывает с представителями такой внушаемой функции.

Если четвертая функция — объектная логика, то это будет мир правил и распорядков, уставов, инструкций, формул, чисел, что-то вроде казармы, официальных учреждений, например: 9—00 приход на работу, 9—30 работа с документами, 13—00 обед, 14—00 сон, 15—00 лекция, 17—00 построение, 18—00 уход домой и т. п. Место, где нет хаоса, человек движется в сторону наибольшего порядка где-либо. Помню человека, который в разгар работ по постройке дома требовал, чтобы каждый час убиралось рабочее место. Они любят, когда ими командуют, когда ясно, кто и что должен делать. Не любят долгих объяснений, внушаются только статистикой, цифрами, «жареными фактами», наукоемкими терминами.

Субъектная логика на четвертой функции: это мир, где все будет понятно, хорошо объясняют все непонятное. Где нет недопонимания между людьми, где нет каких-то «сложностей». Если что-то кажется сложным — то человека «уже и след простыл». Помните мультфильм, как какой-то персонаж испугался в письме непонятной фразы, что «приближается ТЧ», стал думать, как обороняться от этого таинственного существа? Потом выяснилось, что это — просто сокращенно написано «твоя черепаха». Это — примерно «из той же оперы» история.

Если эта функция — объектная сенсорика, то это будет, прежде всего, «статусное» место. Должно быть «богато», стильно, производить «сильное» впечатление. Это должны быть физически и внутренне сильные люди в окружении, пафосные интерьеры в стиле «золотые унитазы». Этих людей манят «качалки», места скопления миллионеров, здания — вроде как на «Уолл-стрит», банки и т. п. Пугают «неудачники», нытики, бедность и все такое. Сами при этом могут легко пасовать при малейшем «волевом нажиме» на себя. Этим людям может быть периодически полезна «встряска», она их активизирует, побуждает на действия. Помню одного представителя такого типа, который сознательно провоцировал какую-то небольшую агрессию к себе в процессе разговора: начинал теребить чужую одежду, вытаскивать вещи из карманов собеседника, пока не получал «встряску».

Субъектная сенсорика на четвертой, здесь — это физически комфортное место: любимый ресторан, кресло-качалка, заботливые люди, удобная машина, массажная и т. п. Соответственно, «аскетичные» места ими всячески избегаются из разряда «перекусить в столовке», проехать в метро и т. п. Им очень нужно, чтобы кто-то их кормил, поил, ухаживал за ними. Могут через весь город поехать отведать любимого блюда в каком-то особенном заведении. Могут оценивать состояние своего здоровья по чужим мнениям, а не своему самочувствию: кто-то сказал, что бледный вид — пошел в поликлинику лечиться. Могут стать жертвами врачей-шарлатанов, которые «разводят на деньги» пациентов. Часто это такие «маминькины сынки», которые не ходят на улицу, чтобы не заболеть, так как так сказал мама.

Если четвертая — объектная интуиция, то это будет идеальный гармоничный мир, где не будет конфликтов, что-то на манер песен «Битлз». Это будет место, где есть огромное количество возможностей. Для кого-то это может стать переезд в США, для кого-то — фондовая биржа, для кого-то — единение с природой, музыкальные фестивали. Безумно могут любить они праздники, где наблюдается единение людей, стремящихся к гармонии. Могут верить в приметы, гороскопы, все, что может дать какие-то новости о будущем. Не переносят какой-то неопределенности, когда не ясно, чего ждать. Лучше даже пусть плохо, но зато определенно. Их тянет туда, где есть расписание, четкий план действий, где люди знают, что будут делать и когда. В Новый год — праздновать, каждое лето — ехать к родственникам в деревню и т. д. Здесь открыт путь в разные религиозные организации, так как именно религия дает ответ на вопрос: что надо делать, когда и зачем «по жизни», как достигать гармонии с миром. Зависимы от людей, которые умеют создать внешнюю гармонию: музыканты, артисты, художники. Могут свой дом превратить в место их паломничества, содержать их.

Субъектная интуиция на внушаемой: их влекут внутренне гармоничные люди, принципиальные, «отвечающие за базар». Хорошо для них — там, где бы «душа развернулась, свернулась и снова развернулась». В России, например, раньше иногда было принято не просто «идти в загул», но и цыганский табор посетить, с песнями и плясками, чтобы «на душе стало хорошо». Плохое место, соответственно, там, где на душе становится плохо, «сердце щемит в груди». Хорошим местом может оказаться внезапно штаб «движения» какого-то с четко осознаваемыми идеями, например: союз ветеранов футбола. Они избегают мест и людей, умеющих испортить им настроение. Не умеют вообще управлять своим настроением, запросто могут на кого-то накричать, им нужен кто-то, кто умеет их успокаивать. Алкоголь может выступать способом поднятия настроения, так как делает место нахождения хорошим автоматически. Если им сказать, что они честны и принципиальны, то это тоже может стать хорошим поводом признать место нахождения комфортным, а противоположное высказывание их может вынудить «покинуть помещение».

10. Плюсы и минусы на первую функцию

Выше мы описали характер проявления четвертой, наименее осознанной функции. Первая же, напротив, наиболее поддается контролю человека. Здесь нет уже этой пассивной позиции «лапки кверху». Наоборот, люди по ней максимально самоуверенны и упрямы. Здесь тоже есть «плюсы» и «минусы», но реакция на них больше похожа на реакцию хищника, какого-нибудь льва из клетки. Плюсы воспринимаются как должное, а минус вызывает часто неконтролируемую ярость, что кто-то посмел усомниться в могуществе человека, всех положительных качеств его сознания.

Объектная этика предстает как некоторый морализм в вопросах этики, этикета, отношений. Правила поведения в обществе: что можно, а что нельзя. Всякие социальные статусы, иерархии, нормативы из разряда «вилку надо класть слева, а нож — справа». При встрече надо, например, здороваться и улыбаться. Отклонение может раздражать и злить именно. Не поздоровался — уже подонок, например. Эдакая «манерность» из разряда романов Александра Дюма, когда малейшее отклонение от этикета становится поводом для дуэли. Эдакое ощущение гнетущее появляется, что люди — словно бы заложники исполняемых ими ролей, что социальные статусы из них каких-то рабов делают, что ли, жестко определяют им то, что можно, а что нельзя. Искренность чувств приносится в жертву этикетам. Помните проект «Окна» Дмитрия Нагиева? Как только кто-то начинал в студии вести себя недружелюбно, непозитивно как-то, агрессивно, некультурно, то прибегала охрана и выносила супостата под выкрик: «уберите это чмо». Позитивный фон отношений между людьми для них важнее, чем собственные чувства, оценки, которые загоняются в «подполье» и формируют многочисленные «скелеты в шкафу». Отношения между людьми в их представлении словно бы не меняются, один раз сложились и невозможно переубедить, что, например, жена его разлюбила или кто-то перевоспитался, из плохого стал хорошим.

Субъектная этика на первой: это уже некие искренние оценки всего вокруг и самоуверенность в них. «Ну, как я могу здороваться с этим человеком, если он пьяница, дебошир и изменяет жене?», «подарил мне розы, потому, что, небось, жена их не взяла!». Тут некий элемент «Чацкого», который всех обличает с позиции своего понимания нравственности, которая может противоречить общественной. То есть, это тоже этика, но этика «своего видения», «правдоруба». «Ну, что вот они все делают вид, что им жалко Юлечку, я вот взял и помог ей дачу построить». Некий элемент искреннего участия, «настоящих отношений», а не «этикетно-паркетных». Чувства нужно смело преподносить, демонстрировать, доказывать, независимо от окружающих нормативов. Всякие лишние этикеты часто видятся обременительными. Критика их оценок, естественно, будет злить. Если у кого-то в доме висит картина, то человек с объектной этикой на первой функции обязательно скажет, что она замечательная, просто потому, что этого требует этикет, дабы сделать приятное хозяину дома. Представитель же субъектной этики на первой, скорее, «вывалит», что на самом деле думает о ней. Их оценки, чувства редко меняются, даже если реалии уже другие, очень консервативны в этом. Моралисты в вопросах из разряда «как надо воспитывать детей», демонстрации чувств, «заботы о ближнем».

Объектная логика на первой функции — создается часто впечатление, что человек ведет себя в соответствии с должностью командира. Словно бы везде насаждает свои правила и злится, что никто их не принимает в расчет: «а ну-ка все встали и пошли за зарядку!». Все вокруг должно быть подчинено некоей внешней целесообразности: приехал на дачу — начинай копать огороды, сажать огурцы. Правила нужны для того, чтобы их соблюдать: «ну и что, что нет машин вокруг, ведь горит красный, куда ты пошел!». Вещи должны стоять на строго отведенных местах. Распорядки все исполняются неукоснительно: если на работу надо приходить в 9—00, то можно даже придти на час раньше, чтобы, не дай бог, на две минуты не опоздать, стыд-то какой. Часто это люди, множащие бюрократию, из-за галочки могущие забраковать документ, «требующие справочку, что вы — не верблюд».

Субъектная логика на первой: это такой человек, привязанный к своему пониманию чего-либо. У него везде свои теории какие-то, не всегда подтверждающиеся фактами. Здесь как раз люди часто думают, что «плохое правило» стоит обойти. Ну, зачем нам куча волокиты бумажной, чтобы просто совершить элементарное действие. Если я хочу торговать собственной картошкой, то зачем мне, например, юридическое лицо регистрировать, тем самым укреплять бюрократию. Взаимопонимание, логика других людей, которая может отличаться от одного человека — к другому. Здесь нет единых реалий для всех, где надо выяснить «как оно на самом деле», скорее «у каждого свой взгляд, своя точка зрения, свое понимание». Злит таких людей чаще даже не несовпадение с их взглядом, а агрессивная критика их видения. Им тяжело бывает «защищаться», скажем, на научной кафедре. У меня лично при упоминании людей с такой первой функцией перед глазам появляется как «типично выраженный до крайности» этого параметра Алексей Трехлебов. Он много, чего рассказывает, но теории часто совсем оторванные от реалий, что, например, если женщина переспит с негром, то генетически она становится тоже негритянкой. Ну, вот человек много, чего читал, включая «Веды», и понял их как-то очень по-своему. Они могут хорошо понимать, как мыслят другие люди и спокойно относиться к этому (элемент взаимопонимания), если они не лезут их критиковать.

Объектная сенсорика на первой функции — это такие брутальные во взглядах люди, с некоторым элементом волюнтаризма. «Всего в жизни надо добиваться», слишком уверенные в своих силах. Их может раздражать, если кто-то сомневается в их способностях, умениях, навыках, силах из разряда: либо я буду лучшим, либо вообще не стану этим заниматься. Все эти атлеты, которые остаются после тренировок на дополнительные занятия и т. п. Все должно быть «через немогу», обязательно «статусно», «богато», могут быть «финансовыми воротилами», но при этом рисковать они не любят. Неожиданные схемы достижения цели могут быть отвергнуты в угоду старых, но проверенных методов. Один из них, например, боялся открыть «личный кабинет» по банковскому счету — «мало ли что, какой-нибудь хакер». Общий образ здесь такой типа Стаса Барецкого, который разозлился, когда ему сказали, что он не сможет разгрызть бочонок пива и надо было видеть, как он не хотел проигрывать, когда пришлось исполнить условия спора. То есть, они если проигрывают где-то, то это обычно идут споры и склоки, доходящие до конфликтов. Что-то в стиле Владимира Турчинского «Динамита» может быть, что он все «тянул» на себе, нагрузки всяческие, и, в конце концов, сердце не выдержало всего этого. Из женщин подобным образом может быть представителем такого типа гимнастка Светлана Хоркина. Во всяком случае, в ее интервью везде чувствуется какой-то надрыв, что ли, противостояние, какое-то столкновение сил, необходимость противостояния кому-то и чему-то, борьба. Даже мужа она подбирала, само слово очень характерное — «достойного». Других могут «мотивировать» что-то делать, добиваться, зарабатывать деньги и т. п. своеобразным «волшебным пендалем».

Субъектная сенсорика на первой: здесь мы видим людей, которые очень привязаны к своим вкусовым ощущениям. Это такие любители именно изысканно покушать, очень в этом привередливы: чуть какой-то ингредиент раздражает — попросту перестают это есть. Они словно бы везде, где они находятся, пытаются привезти с собой удобный диванчик. На природу едут — прихватят его. Ну и еще попутно множество всяких «удобных» для комфорта «штукенций». Вот, у него мундштук особенный, табак с Гаваны, кресло-качалка, мягкий ковер на стене. В руке он любит перебирать специальные железные шарики, по пути ему нужно заехать в любимый ресторанчик. Общий образ — ну это такой Роман Трахтенберг, человек, ведущий «вкусный» образ жизни. Характерно, что он погиб от обильного приема алкоголя, при этом настолько был уверен в своем организме, что долго не разрешал врачам совершать с собой какие-то манипуляции для приведения в чувства, пока не стало слишком поздно. Их может разозлить, если кто-то сомневается в их вкусе. Например, один любил включать в помещении кондиционер на полную холодность и вымораживал всех, кто там находился помимо него. Могут быть сторонниками точки зрения «что естественно, то не безобразно». В отличие от типа с объектной сенсорикой, у которого все эти сенсорные ощущения как бы «зарегламентированы», — здесь как бы «можно» намного больше, если хочется. Может и в автобусе можно перекусить, «быть нытиком», какие-то сексуальные излишества, гедонизм, бесконтрольная трата денег на удовольствия.

Объектная интуиция на первой функции — это люди, живущие возможностями мира, его гармонией. Их злит, если кто-то не хочет жить в гармонии с миром, природой. Помню одного человека, который очень разозлился, увидев, что в качестве дров ему принесли одно бревно, на котором еще были зеленые листики. Здесь как бы подходит что-то в духе Федора Конюхова. Вот он в одном целом с миром, стихией себя ощущает, «живет» этим всем. Также раздражает их какая-то законченность ситуации, закостенелость, когда не хотят что-то новое попробовать, перспективное. Любят путешествовать, всяческие новинки, разработки техники, не терпят консерваторов, которые стараются обходиться старыми проверенными методами. Их манят возможности, перспективы любого дела. Только услышал, что в Финляндии идет «битва дронов» — уже вылетел. Учеными часто бывают.

Субъектная интуиция на первой: это люди, которых часто можно назвать словом «богема». Они как бы живут «вне времени», душевной гармонией. Поэты, писатели, артисты, видят возможности людей, их потенциал. Могут видеть будущее из-за того, что душевная гармония, внутренний мир включает в себя и архетипы, коллективное бессознательное. Там содержится информация, собранная за время эволюции человека. Так что это еще и превосходные аналитики. Тут представляется кто-то типа Беллы Ахмадулиной, надрывно читающей стихи, как бы она вся в «этом всем», ухватывает какие-то «душевные порывы» и переживания человека. Они — часто носители строгих принципов, моральных догм. В этом плане вспоминается Юрий Мамин, режиссер, который вел передачи на телевидении, в которых «обличал» тех, кто «держит нос по ветру», «не держит слово», ради выгоды готовых пойти на любую гадость, «нуворишей». Кстати, его фильм «Не думай про белых обезьян» — рассуждения примерно в ту же «степь», что есть честные люди и некие «проходимцы», готовые на все ради денег. Здесь также могут быть люди, придумывающие новые идеи, какая-нибудь Айн Рэнд с ее книгами про свободу и ее достижение.

11. Плюсы и минусы на вторую функцию

Юнг описывает наличие вспомогательной функции, это функция №2. Для чего она нужна? Первая функция — это как бы человек внутри себя «живет» этим всем, в зависимости от аспекта, который туда попадает, максимальная выраженность сознания здесь. Четвертая — это то же самое, но неосознанно. То есть, вотчина бессознательных внутренних проявлений, ориентированных на окружающий мир, где ищется комфортное место. Но, нужно же и как-то осознанно находить себе применение в окружающем мире, а не просто «жить» внутри себя. Хотя бы пойти в лес, принести хворосту, разжечь костер, приготовить пищу, если речь о сенсорике. На первой функции она же, например, может помочь найти в лесу сыроежку, удовлетворить голод, но при этом забыть, что дома есть дети, которых надо накормить. Тем самым род будет прерван и выживаемость вида будет сомнительной. Как уже писалось выше, вторая функция будет иметь противоположную первой вертность, и это не даст сознательно разминуться субъективной и объективной реальности человека (уйти в себя или, наоборот, раствориться в окружающем мире, потеряв в нем свое сознание). То есть, вторая функция не дает человеку быть полным эгоистом в окружающем мире, заставляет что-то в нем осознанно делать, и это доставляет ему удовольствие просто по факту структуры его информационного метаболизма. Плюс на эту функцию вызывает энтузиазм, минус просто снижает ее активность, так как выдаваемый продукт должен быть адекватен окружающему миру.

Объектная этика на второй функции — это такие люди, которым нравится быть «сплочателями» коллективов, «душой общества», развлекателями, юмористами, клоунами. В первобытном племени могло быть важным, чтобы все его члены работали в «команде», ценили сильные стороны друг друга, помогали преодолевать проблемы возникающие, вовремя давали эмоциональную разрядку накопившемуся стрессу людей. Танец с бубном вокруг костра мог немного «разрядить» итог неудачно сложившегося дня. Они как бы в обществе формируют нормативы этикета, правильные способы общения друг с другом, положительный внешний фон. Если кто-то «вываливается» из него, то могут считать своим долгом как-то с этим человеком индивидуально «работать», пытаться понять его и приспособить к остальному обществу. Роман Трахтенберг неплохо это реализовывал через конкурсы анекдотов, которые так всегда очень оригинально преподносил, чтобы вызвать смех людей. Тут представляется кто-то типа Карлсона, «дающего представление».

Субъектная этика: это люди, которые не дают индивидуальной оценке раствориться в общем хоре одинаково думающих людей, умеющие «проявить участие» в судьбе кого-то. Допустим, что родители ребенка из племени погибли, и некто берет их под свою опеку, чтобы он вырос в нового воина, который будет приносить добычу в будущем. Тут можно вспомнить про Наполеона, который знал своих солдат по именам. Август Ландмессер отказался приветствовать Гитлера в нацистском приветствии, как бы демонстрируя индивидуальное отношение. Как бы олицетворение сопротивления неверно складывающимся этическим стандартам общества. Скажем, если в каком-то племени считается нормой приносить человеческие жертвы на праздник, то было бы весьма полезно, чтобы кто-то попытался переломить столь опасные для развития общества нравы, которые могут его привести к гибели согласно мысли Фридриха Фон Хайека. Что пагубные традиции либо исчезают естественным путем, либо толкают к гибели целые народы. Но, если они зарекомендовали себя на протяжении многих сотен лет, то они представляют собой ценность сами по себе как естественные институты, являются опорой общества для его воспроизводства. В общем, речь идет о том мальчике, который однажды крикнул, что «король-то голый». На первой функции БЭ — здесь человек может и не высказаться публично на этот счет, а вот на второй, скорее всего, не станет сдерживаться в подобных мнениях. За что, конечно же, в обществе таких людей часто не любят и иногда считают хамами.

Объектная логика на второй функции — здесь мы видим людей, которые умеют рационализировать бытовые какие-то процессы. Создание колеса, например, позволило упростить процесс передвижения товаров, сократить издержки на создание ресурсов. Сейчас такие люди могут быть программистами хорошими, инструкторами по именно технической части. Они — как бы спецы в технически сложных вопросах, процессах, где важны знания, точная информация. Такие «самоделкины», которые могут влезть, например, в автомобиль, разобрать его на части и снова собрать. Им может нравиться разрабатывать правила, законы, инструкции, вести документацию. Бюрократия их пугать не должна, они как бы и в ней найдут «ходы», чтобы как-то упрощать повседневные дела. В целом у таких людей ориентир на точные науки, где именно надо знать, учить и применять. Помню, что однажды меня случайно занесло в «секту свидетелей пылесосов Кирби», где мне устроили «мастер-класс», как надо собирать и разбирать пылесосы. Вот это примерно на объектную логику задачка была. Еще задачки на IQ явно измеряют именно эту составляющую ума. Любят приставать к людям с разными викторинами, чтобы тренировать их знания.

Субъектная логика на второй: здесь скорее люди, которые умеют все подробно так объяснять и «рассусоливать», чтобы это становилось понятным «даже ежу». То есть, это внутренняя составляющая информации, ее понимание выходит на первое место. Кто-то, например, «зубрит» науку, но не понимает простейших вещей, такое часто бывает. А это такие учителя часто, поскольку детям особенно важно бывает сперва понять именно информацию, а не выучить что-то. Их часто выдает именно такая монотонная речь, растягивающаяся на многие часы, прервать которую практически невозможно. Такие «объяснялкины»: вы не спрашивали, но я вам все равно расскажу, что я думаю на этот счет, как я это понимаю. Ну, а если уж вы у них что-то имели неосторожность спросить, то рассказ займет никак не меньше половины дня. Здесь люди скорее чаще могут состояться в гуманитарных науках, где именно «понимать» важнее что-либо, вдумываться в суть.

Объектная сенсорика на второй функции — это люди, которые хорошие тренеры, спортсмены. Умеют сделать других людей сильными, умелыми, привить им какие-то навыки. Очень рискованные финансисты, бизнесмены. Могут по нескольку раз за жизнь разоряться и снова «сколачивать» капитал. Их сила, прежде всего, в том, что умеют работать на результат именно, потому как, в общем и целом, людям свойственна некоторая леность. Здесь же поблажек не будет никому, но без «перегибов». Именно адекватная работа на результат, профессиональная. Не тот случай, что после тренировки еще что-то будут «нагружать» вместо отдыха. Скорее какая-то изощренная попытка сорвать «Джекпот». Тут как бы нет такого максимализма, скорее планомерная работа, но по «хитрым схемам». Очень мне показалось похожим по стилю на футбольного тренера Германа Зонина. У него все так как-то хитренько, планомерно, но без перегибов. Например, Лобановского он критиковал за то, что он «перегрузил» сборную команду на каком-то там турнире. Увидел, что команда «бухала» вечером — попросил летчика самолета слегка «встряхнуть» в полете, отчего они всю кабину заблевали и думаю, что еще долго тяга к спиртному у них не появлялась. Схемы тренировок придумывал очень изощренные, упражнения. Ну, то есть это не «тарасовский» стиль, когда просто на износ пашут (это скорее для первой функции может быть актуально). Вообще, люди этого типа — собиратели всяческих «лайфхаков», каких-то бытовых хитростей, позволяющих экономить силы и ресурсы.

Субъектная сенсорика на второй: это такие люди, пытающиеся удивить вас кулинарными экспериментами. У них блюдо будет каждый раз разное, и это и хорошо, и плохо одновременно, так как некоторые — вкус могут иметь очень уж специфичный. Они и сами любят пробовать новые блюда. Это та самая «бабушка», от которой нельзя уйти иначе, чем с «полным брюхом». Им нравится заботиться о людях, животных, создавать комфорт и уют. Многим нравится даже процесс уборки, подметания. Они могут любить делать массаж, укреплять здоровье людей всякими пробежками. Врачи могут быть хорошие, садоводы, огородники, «цветочники».

Объектная интуиция на второй функции — таких людей полезно бывает пригласить в какую-то хаотичную обстановку, чтобы они там наладили положение дел. Ученые, делающие какие-то открытия, создающие инновации. Они как бы толкают человечество к каким-то новым реалиям, возможностям из разряда переселения на другие планеты. Интуитивно они видят потенциал любого дела и стараются всегда быть ближе к нему, вовлечь в процесс полезных людей. Могут быть также люди, пытающиеся учить людей жить в гармонии с природой, мирно, этакие «толстовцы». Какой-нибудь Герман Стерлигов, что выступает против использования химии, автомобилей и т.п., так как это загрязняет природу, причем делает это очень агрессивно. В общем, методы достижения гармонии с миром и правда у людей таких типов бывают экстремальными. Они помогают людям кругом находить и использовать какие-то возможности мира. Здесь представляется такой сотрудник, который без стука вваливается в кабинет начальника и предлагает какой-то неожиданный проект, в результате которого «космические корабли будут бороздить просторы вселенной».

Субъектная интуиция на второй: здесь мы видим людей, которые несут в мир какие-то идеи, принципы. Но, к сожалению, их принципиальность бывает очень такой нестабильной, изменчивой, что-то в духе Владимира Жириновского. Они яростно кого-то обличают, но потом просто меняют мнение и это им часто «сходит с рук». Адекватная принципиальность как бы: изменилось время — изменились и какие-то принципы. Они несут в мир именно идеи какие-то, например, идеи о политическом мироустройстве. Много артистов, поэтов. Особенно актеры хорошие бывают, так как умеют вжиться в суть другого человека, «уловить» его душу как бы. Аналитика — также их «конек», так как «видение будущего» часто связано с бессознательным. Психология как врачевание душ именно — также их «кредо», но это такое умение именно создать настроение у людей вокруг. Для этого они часто «не прочь» словно бы «вывернуть себя наизнанку», донести эмоционально в гипертрофированной форме о всех своих переживаниях, часто «переигрывая». Они умеют вселить уверенность в других людей, «врачеватели души». Очень любят «самокопания» как способ сбыта «продукта», им интересны люди, у которых сильные душевные конфликты. Тут можно вспомнить случай про американского полицейского, который не только отговорил негритянского подростка, потенциального самоубийцу от попытки суицида, но и внушил ему такую уверенность в своих силах, что тот затем очень неплохо так «состоялся» во всех смыслах.

12. Плюсы и минусы на третью функцию

Аналогично связке функций первая — четвертая работает и связка функций вторая — третья. Только здесь у нас будет сознательный ориентир на выдачу какого-то продукта в мир на второй функции, а скопившаяся альтернатива ему в лице бессознательного будет неосознанно стремиться выдать его же через третью функцию, куда попадает противоположный аспект другой вертности. Причем, что интересно, неосознанно выдавать в мир этот аспект будет еще важнее с точки зрения того, что он как бы формирует самооценку человека. То есть, это то самое место, в котором, сам того не осознавая, человек нуждается в реализации, победах и достижениях, чем он даже готов хвастаться окружающим. Плюсы на нее дают рост самооценки, минусы способны попросту ее растоптать, превратить человека в никчемное, безвольное существо. В некоторых запущенных случаях он еще больше будет собирать сам себе минусы, а не плюсы, веря, что плюс невозможен. Это будет означать, что в жизни этот человек едва ли сможет самостоятельно чего-то добиться, может иметь суицидальные наклонности. В нормальной же ситуации каждый человек собирает положительную информацию на эту функцию еще больше, чем на все другие. Причем здесь нужно именно обязательно увидеть себя хорошим, получить тому прямое подтверждение и обязательно избежать рисков поймать «минус». Как бы надо доказать себя — «состоявшимся» в мире. При этом любая информация имеет свойство грубо зачисляться в плюс или минус, некоторая погрешность оценочного мышления, словно бы она не может остаться нейтральной, без оценки.

Объектная этика на третьей функции — здесь мы видим людей, которым нужно иметь хорошие мнения о себе, оценки. Как бы стремятся быть всеобщими любимцами, это повышает их самооценку. Если неизвестно, как относятся к человеку, то он может попытаться спровоцировать выяснение этого, например: «ты меня уважаешь?». Тем более это вероятно, если есть большая вероятность получить плюс, например, хороший давний знакомый, друг. Могут «задабривать» людей подарками какими-то, тем самым формируя нужные оценки о себе, делать неожиданные комплименты. Очень любить могут застолья, что во время них выдается максимально большое количество положительных эпитетов друг о друге. Нужно сказать что-то хорошее о другом и потом, очевидно, можно получить встречную положительную оценку. В конце «действа» самооценка поднимается до небывалых высот. «На людях» они словно бы тщательно «взвешивают» каждое слово, ведь от него может зависеть плюс или минус себе на самооценку. Могут быть щепетильными в вопросах этикета, ведь это все тоже важно при оценках. Забыл «пожать руку» — уже может расцениваться как элемент демонстративного неуважения, так как информация автоматом записывается в «минус». Негативные «откровения» стараются не высказывать друг другу, а если это и делается, то очень «завуалированно». Впрочем, в конечном итоге иногда людей словно «прорывает», и это выражается как спонтанный приступ злости, когда негатив выливается неконтролируемо. Причем гораздо чаще это может иметь место там, где это наиболее безопасно: в кругу близких людей, семьи, друзей, где принято подобные вещи через какое-то время прощать. При «минусовой» самооценке такой человек будет говорить, что его никто не ценит.

Субъектная этика на третьей: здесь мы видим аспект, который очень сложно «защищать» для роста самооценки. Нужно, чтобы все кругом нравились тебе, выдавать максимально искренние и честные оценки. Понятно, что первое, что человеку скажут примерно, если он начнет это делать: «мужик, отвали от меня». Это все очень небезопасно бывает для самого человека, есть риски, что на него накинутся с кулаками. Ну, ведь понятно, что все тоже хотят получать «плюсики» и избегать «минусы», и такой «правдоруб» в окружающей среде — это такой вечный источник неприятностей, потому нередко — еще и изгой. Им важно кого-то любить, выражать свои чувства открыто, зачастую в этой связи заводятся домашние животные. У них есть две модели поведения: либо критиканство, либо путь буддиста. В первом случае он словно бы пытается всех вокруг критиковать, пытаться переделать. Во втором — он может, как это ни удивительно, изменить свое мнение или полюбить мир таким, какой он есть, со всеми его недостатками. Ну, то есть, если человеку с такой третьей функцией не нравится чье-то поведение и изменить это никак нельзя, то можно изменить свое отношение, попытаться понять другое мнение и даже сделать своим собственным мнением: «да, я его понял, был не прав». Тем самым уже все вокруг снова становится «замечательным». Иногда, если такой человек работает в коллективе, где ему все не нравится и этикет компании не позволяет все выражать открыто, он может выйти, например, покурить и уже там кому-то знакомому начать негативные накопившиеся «откровения» выдавать из разряда: «наш начальник сука, такая сука, а секретарша проститутка, а у Васи на носу такая родинка некрасивая». При «минусовой» самооценке (что бывает нередко, так как ее в данном случае сложно защищать) такой человек просто будет говорить, что все кругом плохие, и нет никакой возможности встретить кого-то, кто будет хорошим.

Объектная логика на третьей функции — здесь речь идет о людях, которые любят «блеснуть» тем, что они такие самые «знающие». Например, кто-то язык иностранный выучил, кто-то хвастается, что получил диплом института. Если разоблачить их знания публично, то можно «в ноль» убить их самооценку. От них часто можно слышать, что что-либо «стыдно не знать» и сами они никогда не признаются в этом. Чаще скажут, что знают, а потом придут домой и попытаются восполнить этот «пробел», тем самым идет защита самооценки. Часто это люди, которые своеобразные «королевы бензоколонки», например, консьержки, которые устанавливают свои порядки в подъезде и требуют их исполнения от всякого входящего. Вроде и должность незначительная, но на ней они чувствуют себя королями: могут не пустить кого-то, потребовать вычистить колеса велосипеда. Библиотекари всяческие очень часто, как бы должность хранителя знаний их воодушевляет, клерки. В принципе, в этом качестве могут быть и полезны, ведь часто можно встретить проволочки с документами, а они и вам помогут все заполнить, и себе самооценочку поднимут, что, мол, они такие крутые профи своего дела. Любят учиться, радуются «пятеркам» так, как будто в лотерею выиграли миллион. При минусовой самооценке они обычно жалуются, что ничего не знают, что они «бездари».