электронная
425
печатная A5
562
12+
Божественная сила женщины. Вернуть утраченное

Бесплатный фрагмент - Божественная сила женщины. Вернуть утраченное

Архетипическая психология

Объем:
114 стр.
Возрастное ограничение:
12+
ISBN:
978-5-4490-8770-6
электронная
от 425
печатная A5
от 562

Введение

Какая вы женщина? Что вам предстоит открыть в себе? Принять, признать, отвергнуть и постичь?

В этом творческом акте познания вам поможет путешествие в мир архетипов женской души. Многие открытия станут для вас ступенью в мир женского источника вдохновения и нового пути. То, что некогда являлось для вас непонятым, а значит вытесненным и больным, сможет вас повести в более глубокие недра психических истоков. И только достигнув дна своих исканий, — вы сможете подняться и продолжить путь.

Большинство женщин склонны искать в себе недостатки или носиться с вымышленными ценностями. Это порождает страх, обиду на ту, которая прячется глубоко внутри, но которую невозможно постичь, пока не дашь ей Имя.

В этой книге есть образы и поведение, следующее за ними. Это архетипы греческих богинь, героини мифических сказаний во многих религиях разных эпох. Посвящая себя чтению книги, — вы следуете зову своей души найти свою принадлежность в том или ином архетипе. Вас влечет тайна неизведанного и неразрешенного сюжета в вашей жизни. А это неизбежное желание слиться с тем, что уже есть в вас и так давно просится наружу.

К.Г.Юнг в своей теории о коллективном бессознательном выделил аспект идентификации или имени, которое живет в каждом из нас, но ещё не озвучено.

Когда есть архетипическое имя, появляется и путь, которого следует держаться, чтобы распутать узел собственной судьбы. Это сплетение всех узоров на ковре многих жизней, которые можно будет распознать в паттернах поведения героинь греческого пантеона и сказочных мифов.

Такое психотерапевтическое путешествие разрушит ваши иллюзии о себе настоящей и разбудит в вас Дикую женщину. Ту, которая говорит голосом инстинктов; ту, которая не боится выражать себя; ту, которая видит знаки.

Безвременье-цикличность, беспамятство-постижение, смерть-жизнь — это постоянный контраст души, который нужно будет выразить в танце жизни.

Разбудить себя в себе нелегко, так как источник может быть засорен или слишком раскрыт для неподготовленных глаз.

Отталкивайтесь от привычного, начинайте с нового, изучайте разрушенное, идите к совершенному.

***

Когда мне было около 2-х лет, мне приснилось, или привидилось, что в комнату пробралась женщина в черном и хотела украсть меня, предварительно вынув из кроватки. И тогда я стала громко кричать, отбиваясь от неё маленькими ножками. Женщина ушла… но чувство необъятной тоски и тревоги не покидало меня с тех самых пор…

Я стала изучать психологию, вернее ту её часть, которая вскапывает, подрывает залежи всего темного, неосвещенного в нашей душе. Это была работа с архетипами, цель которой и лежала в основе поиска своего целостного «Я» вместе с его глубокими корнями.

Начало или тайна первозданной женщины

Мы начинаем своё начало оттуда,

где ещё нет света,

но где уже есть жизнь.

У первых женщин много имен и одно из них Ева — как олицетворение всего женского рода. Кроме того, она символизирует материальный аспект жизни. Ева предстает перед нами, как мать всего сущего, или Natura naturans, природа рождающая.

В контексте средневековой культуры этот образ наделяется негативным значением — Ева воплощает присущую женскому началу сексуальность, в соответствии с библейским изречением: «К мужу твоему влечение твое» (Быт.3).

Согласно еврейской легенде, «до Евы была Лилит», первая жена Адама, покинувшая его либо покинутая им из-за Евы. Имя Лилит восходит к именам шумерских демонов Лилу и Лилиту. Первоначально изображалась в облике змея, который, желая отомстить Еве, уговорил её отведать запретный плод. Впоследствии трактовалась как демон ночи (от еврейской «лил», ночь), вредительница деторождения и губительница новорожденных. В некотором смысле соответствует греческим Гекате (божеству ночных призраков) и Ламии (чудовищу, похищавшему детей).

Женский архетип дуален и проявлен как через «персону» — то, что видимо и показывает себя на людях в многообразии социальных ролей так и через «тень». Это та сторона личности, которую мы подавляем и таим. В тени заключаются наши подавленные импульсы агрессии, сексуальности, эмоциональные порывы, страсти и губительные мысли — все то, что мы отбросили как неприемлемое.

В то же время это источник творческой мысли и жизненной силы.

В древних сказках образ Бабы Яги — не что иное, как теневая сторона женщины, которая может быть спрятана от посторонних глаз, а потом проявится в неподходящий момент. Когда, например, в сказке «Гуси-лебеди» она посылает гусей украсть Иванушку и принести на обед. Аленушка и Баба-Яга — персона и тень, видимое и невидимое, рациональное и интуитивное.

Природа женской психики требует сублимации, выхода творческой энергии, кричит о необходимости считаться с её скрытыми желаниями.

На консультациях я часто вижу страх и нежелание женщины встретиться с самой собой, соединиться со своей темной стороной. Она перестает думать, останавливается на полпути, если видит, что приближается к своей «тени». Ведь для неё это будет знаменовать завершение этапа, законченность и рождение новой женской сути, также и новые роли. А это всегда происходит болезненно и, идущая, может отложить своё выздоровление на более длительный период.

У каждой женской души свои индивидуальные страхи по отношению к своей персоне.

По Юнгу Анимус являет собой внутренний образ мужского в женщине, её мужскую сторону, оставшуюся в области бессознательного. Также как Анима — внутренняя женщина в мужчине.

Именно внутренний архетип бога притягивает в жизнь женщины соответствующего мужчину. И до тех пор, пока она не зафиксирует и не выведет на сознание мужской архетип своей души, — она не сдвинется в своих отношениях с противоположным полом ни на шаг.

Женщина соответствует пассивному принципу природы. Согласно Фрейду, представления о женщине имеют три ипостаси: мать, возлюбленная, роковая женщина (то есть смерть).

Женщина, таким образом, выступает, во-первых, в качестве матери (также и в самом широком значении понятия —

как родина, родной город или мать-природа); во-вторых, в качестве девы; возлюбленной; в-третьих, в качестве сирены или Лилит, очаровывающая и уводящая мужчин в сторону от пути эволюции.

В рамках архаической культуры женское начало в качестве олицетворения жизнедарующей силы приобретает сакральный статус. Женская сексуальность сочетается с тайной творения; женщина наделяется влиянием на плодородие земли (последняя уподобляется матке). Наиболее яркое воплощение эти представления получили в образе богини-матери, ставшей ключевой фигурой культа на определенном этапе.

Растительность, очаг, потомство, традиция — таковы основные символические коннотации, связанные с образом женщины в этот период.

Архетипу Великой Богини присуща сила, которой обладала сама Великая Богиня в те времена, когда ей действительно поклонялись. И потому из всех архетипов именно этот в состоянии оказывать наиболее сильное воздействие. Этот архетип способен вызывать иррациональные страхи и искажать представления о реальности. Греческие богини были не столь могущественны, как Великая Богиня. Они более специализированны. Каждая из них обладала собственной сферой влияния, и их силы имеют определенные пределы. В женских душах греческие богини также не столь могущественны, как Великая Богиня; их способность эмоционально подавлять и искажать восприятие окружающей действительности гораздо слабее.

Греческие богини, как и мы, жили в патриархальном обществе. Боги-мужчины управляли землей, небом, океаном и подземным царством. Каждая богиня приспособилась к такому положению дел по-своему — кто посредством обособления от мужчин, кто благодаря присоединению к мужчинам, кто посредством ухода в себя. Богини, ценившие патриархальные взаимоотношения, были уязвимы и относительно слабы в сравнении с мужчинами-богами, которые властвовали в сообществе и могли отказывать им в их желаниях.

Таким образом, греческие богини воплощают жизненные модели женщины в патриархальной культуре.

Кларисса П. Эстес в своей книге «Бегущая с волками» так описывала базовый архетип женщины: «Я называю этот архетип «Первозданной Женщиной», так как именно эти слова: первозданность и женщина образуют llatnar о tocar a la puerta — сказочный стук в дверь глубокой женской души. В буквальном смысле выражение «llamar о tocar a puerta» означает «играть на инструменте имени, чтобы распахнулась дверь», то есть пользоваться теми словами, которые действуют как заклинание, как открывающий ключ. К какой бы культуре ни принадлежала женщина, сочетание слов «первозданная, дикая» и «женщина» ей интуитивно понятно.

Где живет Первозданная Женщина? На дне колодца, у истоков рек, в том эфире, который существовал прежде времени. Она живет в слезинке и в океане. Она обитает в звонком камбии растущих деревьев. Она относится и к будущему, и к началу времен. Она живет в прошлом и приходит оттуда на наш зов. Она живет в настоящем, сидит на одном

из стульев за нашим столом, стоит за нами в очереди, едет впереди нас по дороге. Она в будущем, и потому движется во времени вспять, чтобы найти нас в нашем «сейчас»».

Стихийность женского психотипа

Из самой сердцевины

Дикой женщины произростает

первозданный танец

ОГНЕННАЯ

Женщина подобна стихиям. Она может быть огненной, лучезарной, страстной, непредсказуемой, словно огонь. Зажигать и быть в центре внимания. Притягивать на своё сердечное горение тысячи глаз и одновременно обжигать своим жгучим темпераментом. Огонь в ней будит дикарку, ту, которая знает и умеет. Здесь она танцует Фламенко, — её взгляд устремлен в будущее. Архетип Верховной Жрицы. С помощью огня женщина зажигает мир, даёт другим возможность творить, она верит в то, что делает. Она понимает жизнь по-своему: инстинктивно, пламенно, без посредников. Символ Огня амбивалентный и потому одновременно может разрушать, сжигая, а может и преображать, пробуждая к действиям. Огненная женщина знает, что ей нужно в данный период времени.

Это — греческая Артемида, устремленная защитница детей и слабых, воительница.

В таком контексте и стоит рассматривать огненную женщину. Связь с внутренними циклами, возрастом, этносом, даёт направление огню гореть в той, которая не увядает. Восточная философия связывает внутренний огонь с сексуальной энергией. Он словно огненный змий поднимается от основы позвоночного столба до макушки головы.

Вдохновляема та женщина, которая сумела поднять свой огонь с нижних чакр к верхним. Это творческая женщина, бегущая навстречу Солнцу.

Земная

Земная женщина богата как внутренне так и внешне. От неё исходит тепло и сила хранительницы земных благ.

Такая берегиня пышет здоровьем и долголетием, она управляема циклами и ритмами земного организма.

Земля считается хранилищем всех жизненных форм, а также представляется местом обитания предков и вместилищем новых поколений.

Женщина, словно земля первозданна и, одновременно, стара как мир. Она переполняется счастьем, когда светит солнце в окно и можно уловить запах кофе в шуме листвы лета. Она танцует дикий танец, который идет изнутри, который фонтанирует от корней до кроны.

Кларисса П. Эстес в книге «бегущая с волками» описывает её так, — «Перед вами женщина, связанная со своей дикой природой, переводчица с языка инстинкта, оплодотворяющая сила, та, что исправляет, та, что помнит старые принципы. Она — la voz mitologica. Она олицетворение Дикой Женщины».

И в то же время в ней есть место и материнству, его основам: зачатие-вынашивание-роды. Это канал, который удерживает земную женщину в духе земли. Она избранница неба, космического Логоса, она та, что дарует и принимает любовь. Твердая и одновременно мягкая, погружающая в чресла своего безмятежного духа рождения.

Водная

Женщина также текуча, быстра, прозрачна как вода. Она быстротечна и переменчива, словно море в штиль и бурю. Она — богиня Афродита, вышедшая из пены морской. Ассоль — бегущая по волнам мечтательным взглядом. Русалка — манящая и ускользающая от рационального глаза.

По мнению В. Я. Проппа — русалка являлась персонажем, связанным с культом растений, плодородия, влаги, духом водоёмов, персонифицированной стихией природы (воды, «зелёной» жизни).

При этом, наряду с мягкостью и податливостью, отмечается особенная сила и устойчивость воды: «Нет ничего податливей воды, но твердое её не победит».

(Дао дэ цзин)

Такая женщина соткана из капель эмоций и океана чувств, ей присуще уходить и оставаться одновременно. Она чарующа своей подводной красотой и обладает сокровищами души.

Она — Дикая Женщина, Rio Abajo Rio, река под рекой, которая беспрестанно протекает через нашу жизнь.

Она танцует танец чувств в непредсказуемом ритме волн и тряски.

Где обитает такая женщина, там живет дух Востока и пряные запахи наполняют пространство вокруг.

Водная женщина медитативна и находится в переходном состоянии между мирами: рациональным — иррациональным.

Её ещё называют интуиция, — Та, что скользит по краю души.

Воздушная

Женская душа соткана из воздушного пространства. Её составляющие такие, как: ветер, дыхание планеты, кислород, соленый бриз, прохлада небес, южный муссон.

Она та, что свободно дышит и наполняет дыханием всё вокруг.

Символика воздуха связывается со светом, полетом, легкостью, высотой. В ряде космогонических традиций воздух определяется как первоэлемент.

Женщина-воздух активна и дышит творчеством. Её тело подвижно и она всегда готова пуститься в новое путешествие. Это Мери Поппинс, которая всегда молода и непредсказуема. Её лицо обладает гладкой и бархатистой кожей, слегка загоревшее от солнечного ветра. Такая женщина танцует танец бабочки, взлетая над каждодневной суетой.

Воздушная женщина — это архетип Коры — юной и беззаботной. Она приходится на первый цикл жизни, но бывает, что женщина привязывается к данному архетипу. И пребывает часто в состоянии веселости и рассеянности. Что не может не сказаться на её психическом равновесии. Это может быть и защитный «панцырь», который скрывает истинное лицо женщины.

В Китае воздух ассоциируется с ци («пневма»). Считалось, что ци представляет собой бескачественное первовещество, из которого состояла вселенная в исходной фазе своего развития (хаос) и из которого впоследствии произошли пять элементов мироздания — вода, огонь, металл, дерево, земля.

Танец Души

Когда я танцую — я отпускаю себя в новое пространство. Это, как будто, другое измерение, куда я погружаюсь через движения. Я пытаюсь выразить себя с помощью своего тела, его составляющих. Это так прекрасно, когда тело вторит в ритм музыке. Это таинство, которое происходит внутри, но выливается наружу в образе искусства.

Если я не танцую — я ощущаю, что замерла на какое-то время и скоро опять оживу в танце. Тогда я буду дышать в танце под любимую музыку. Сама музыка вдохновляет и даёт возможность внутреннему наполнению выразить себя. Она словно океан, омывающий моё тело и выталкивающий на сушу. Ощущение небытия заполняет мой ум и он покоряется сердцу, которое окутывает прекрасная мелодия.

Когда я танцую танец Огня — я наполняюсь силой и энергией подъема жизни.

Танец Земли меня останавливает и вскрывает во мне женскую глубину и мудрость. Он даёт мне опору для поддержания и терпения.

В танце Воздуха я становлюсь более гибкой и подвижной, меня наполняет чувство вездесущности.

Вода и танец с ней связанный, всегда наиболее таинственный и чувственный. Это погружение в мир эмоций и любви.

Кто я? На этот вопрос можно ответить, танцуя и проживая свой внутренний танец.

Что являет собой танец стихий? — это молитва, выраженная в рисунке движений.

Танец Воздуха — это путь освобождения ума от магии, гордыни, эгоизма. Переход от Гекаты к Психее.

Танец Воды — погружение сначала в эмоциональную пучину: страсти, ревности. Потом глубокое очищение и отделение себя от негативных чувств и представлений. Переход от Лилит к Селене — от темной Луны к светлой.

Танец Огня — выход к Первоисточнику и энергиям космоса. Поднятие над миром и всем привычным.

Танец Земли — глубокое прорастание корнями и одновременный выход к свету, желание расти и развиваться.

Женский экскурс сквозь эпоху

Чтобы полноценно реализовать программу своей души и личности, воплотить в жизнь её задачи, — нужно сначала вернуться в архетип рода, рождения.

История одного человека идет по следам его предков, его прошлых накоплений.

Какими правилами и канонами жили её праотцы и праматери. Что почерпнула на сегодняшний день душа важного из прошлых ошибок рода? Каким ритмам повседневной жизни она следует? Чего боится, чем вдохновляема, над чем работает, к чему стремится.

По мнению Юнга «архетипические образы всегда сопровождали человека, они являются источником мифологии, религии, искусства. В этих культурных образованиях происходит постепенная шлифовка спутанных и жутких образов, они превращаются в символы, все более прекрасные по форме — всеобщие по содержанию».

Экскурс в исторические события женщины, отслеживание и анализ её циклов развития, сопровождение и выделение в характере и поведении главенствующей особенности и станет способом определения архетипа (ов). Её преобладающих символов на каждом отрезке жизни.

Важным моментом исправления и коррекции собственной линии судьбы является глубокое понимание и проживание роли установленного архетипа, его путь развития.

Сама женщина ощутит прикосновение к дикому и первичному, дотронется рукой к своей божественной природе

(для характеристики архетипических образов Юнг использует термин «нуминозное» (numinosum от ла-тив. numen — божество).

В каждой из нас спрятан архетип, принадлежность к той части бессознательного, какими качествами мы обладаем в данный момент времени. Наша душа — неисчерпаемое сокровище импульсов и сигналов, вбираемая из бесконечной копилки бытия.

Архетип, что в переводе с греческого, звучит примерно, как «первый отпечаток», преимущественно определяется из первычных побуждений, выстраивания начальных шагов по отношению к другим. Вся наша внутренняя политика укомплектовывается и выдается напоказ таким образом, как это свойственно данному архетипу.

Юнг пишет, что архетип олицетворяет определенные инстинктивные данные о темной, примитивной душе, реальные, но невидимые корни сознания.

Посвящение Девы в Хозяйку своей судьбы

Миф

Образ Коры в греческой мифологии связан с ранней молодостью, девичьей юностью.

Кора-Персефона была дочерью богини плодородия Деметры и верховного бога олимпийцев, громовержца Зевса. Зевс покинул Деметру, и та растила и воспитывала свою дочь в одиночестве.

Имя «Кора» означает «Дева», и этим именем богиня неразрывно связана со своей матерью. Её олицетворяют с самой весной и всходами зеленых побегов.

Дочь, подружка, свободная дива. Кора — вечно молодая, свежа, наивна.

В Мифе рассказывается, что Кора гуляла с подругами Артемидой, Афиной. Они собирали цветы, пели песни, радовались ясну солнцу и тут земля разверзлась и на колеснице пронесся Аид, выхватив Кору-Персефону. Он унес её в своё подземное царство. Что происходило с Корой в подземном царстве, — неизвестно.

После того, как Деметра призвала на помощь Зевса и при посредничестве Реи (мать-титанида), — Кора-Персефона стала законной супругой Аида. С тех пор она проводила одну треть года в подземном мире с Гадесом, а две трети года — в верхнем мире, с Деметрой.

Владычица Подземного мира (Персефона) — это уже взрослая женщина, царица, правящая душами умерших, и Путеводительница тех живых, которые посещают царство мертвых. Она — грозная богиня, особенно для своего мужа и его возлюбленных.

Архетип Коры-Персефоны

Образ Коры-Персефоны — это инициация или переход из одного качества в другое. В данном случае Кора переходит в статус Персефоны, когда остаётся жить в подземелье Аида.

Образ Персефоны связывается с чередованием времен года: Персефона две трети года (с весны до осени) проводит на земле, которая в этот период цветет и плодоносит, и треть года (зиму) в аиде, и тогда на земле царит засуха.

Будучи богиней преисподней, она обеспечивает плодоношение и изобилие, что отражает общее представление о богах загробного мира как связанных с земными богатствами.

Имя Кора-Персефона можно разделить на три ипостаси (состояния):

1) Кора — Дева; 2) Безымянная Невеста; 3) Супруга Аида.

Юнг полагал, что Кора (безымянная, неизвестная девушка) в женском бессознательном символизирует Самость женщины, а в мужском — Аниму. Понимая это, мы видим метаморфозы, которые происходят внутри у каждой женщины, переходящей от девушки в невесту-жену.

Это также связано с извечным циклом: рождение — смерть — рождение.

Когда наступает момент замужества в жизни девушки, — это напоминает смерть в старом качестве и рождение в роли жены, хозяйки. Невеста — это переходный процесс, когда идет созревание, подготовка к новому статус-кво.

Бывает, что женщины, независимо от возраста застревают в одном из состояний. Это может произойти по душевной незрелости, непринятии мужа, собирании былых радостей, а также не желании выходить замуж.

Кора перешедшая в образ Персефоны, — уже не наивная дева и не «божественное дитя». Она — хозяйка подземелья, а это символично спуску в ад своей души. Таким образом, есть циклы в жизни каждой женщины, когда она вынуждена спуститься в преисподнюю собственного дома души и навести там порядок.

В такие периоды своего превращения, женщина взращивает свою индивидуальность, давая своим корням расти максимально просторно. Она разрыхляет землю для будущих всходов.

Такая женщина страшна в своём образе подземного творения. Она — царица в том темном месте, где правит.

«Едем мы в царство Аида и Персефонеи ужасной» или «Славная Персефонея богиня из недр преисподней» (О происхождении Богов, И. В. Шталь, 1990)

Путь развития

Путь развития архетипа Коры-Персефоны достаточно цикличен и помещен некоторым образом в рамки традиционной женской инициации — уход от матери к супругу через преодоление страха перед новой и незнакомой жизнью.

Ещё это и путь исцеления, обретения себя, отношений, которые возможны как дар после определенного рода скитаний и страданий.

Подобно преображающей природе Коры-Персефоны, в основе сказки «Женщина-скелет» из книги Эстес «мифы и сказания», — лежит идея жизни — смерти — жизни.

Женщина-скелет — это симбиоз страданий, боли, радости, который неизбежно всплывает на поверхность реки отношений и требует обратить на себя внимание, цепляясь за подол одежды.

Девушка в момент своего преображения наткнется на такую женщину-скелет и вынуждена будет столкнуться лицом к лицу со своим антиподом. Коре на пути перехода в статус Персефоны предстоит встретиться со смертью прошлых установок и предпочтений.

Женские образы: Женщина-Смерть, Мать-Смерть или Дева-Смерть — всегда понимались как носительницы судьбы, созидательницы, жницы, матери, перевозчицы через реку и воскресительницы — все вместе, в едином цикле.

Иногда тот, кто убегает от природы Жизни-Смерти-Жизни, упорно считает любовь исключительно даром, тогда как любовь в своей наиболее полной форме есть череда смертей и возрождений. Мы расстаемся с одной фазой, с одной гранью любви, и входим в следующую. Страсть умирает и возвращается. Изгнанная боль всплывает снова.

Любить — значит принять и в то же время вынести великое множество концов и начал, и все это в ходе одной и той же связи.

Например, в некоторых сказках народов Крайнего Севера любовь изображается как союз двоих, чья объединенная сила позволяет одному или обоим войти в контакт с миром души и стать участником судьбы как танца с жизнью и смертью. В мудрых сказках любовь редко бывает романтической встречей двух влюбленных.

Персефона спускается в царство аида, что метафорично смерти, и соединяется со своим мужем, отрываясь от прошлой жизни с матерью. Потом снова рождается в новом качестве хозяйки своей жизни, когда выходит из подземелья.

Таким образом, она впускает дух обновления в свои отношения с мужем и продолжает совершенствовать себя как цельную личность и хозяйку своей судьбы.

***

Превращаясь в женщину-Персефону, — ты приобретаешь имя. Ты определенно знаешь, что нужно тебе в данный момент времени и как наиболее эффективней раскрыть свои эмоции. Тебя не пугает неизведанное в себе, не останавливает камень с надписью «смерть найдешь». Ты смело можешь продолжить путь развития.

Но какой он и куда может привести?

Если ты будешь следовать по этому архетипическому следу вплоть до олимпа, до логического свершения, — нужно обратить внимание на главные искушения и препятствия. А они будут, — как необходимое условие развития.

Медитация «Лицо Персефоны»

Бесплатный фрагмент закончился.
Купите книгу, чтобы продолжить чтение.
электронная
от 425
печатная A5
от 562