Бесплатный фрагмент - Библейские предания

Вступление

Память многих поколений бережно сохранила и передала нам предания о Сотворении мира, имена пророков и тексты притч, красоту великих праздников и древнего календаря, по которому веками люди жили, растили хлеб, играли свадьбы и точно знали, каким именем назвать своих детей. Ветхозаветные предания — первоисточник, которым питалась вся великая русская литературная классика, исключительно духовная по своему содержанию. Без этих знаний невозможно в полной мере постичь Пушкина, Гоголя, Достоевского…

Спасибо автору за сердечное обращение к библейской тематике, ибо такие книги на заказ не пишутся.

Л. В. Потеряева, директор лицея №22 «Надежда Сибири» г. Новосибирска

От автора

Какой поэт, какой художник

К тебе не приходил, любя:

Еврей, христианин, безбожник —

Все, все учились у тебя!

И сколько мыслей гениальных

С тобой невидимо слиты:

Сквозь блеск твоих страниц кристальных

Нам светят гениев мечты.

В. Брюсов о Библии

Наше духовное начало — в библейских истинах и заповедях. И человек, пусть даже подсознательно живущий по ним, духовно богаче, свободнее в выборе, потому что чувства такого человека принадлежат его душе. «Какая польза человеку, если он обретет весь мир, а душе своей повредит» (Матф.).

Наука и религия должны гармонично работать вместе, так как обе они служат для преодоления внешнего и внутреннего невежества. Альберт энштейн сказал: «Наука без религии хромая, а религия без науки слепая.»

Исследования показывают, что в нашем материальном мире существуют духи добра и зла. У человека есть собственные душа и дух, следовательно, он бессмертен. Все зависит от самого человека, поскольку ему дарована свобода воли, свобода выбора пути добра и зла.

«Богатый человек однажды пришёл к мудрецу и сказал: — Я дам тебе тысячу золотых, если ты покажешь мне, где Бог.

Мудрец ответил: — Я дам тебе в три раза больше, если ты покажешь мне, где его нет».

И этот выбор далеко не прост.

Чтобы соблюдать заповеди, надо соблюдать экологию души. И здесь уместно прокомментировать библейскую фразу «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12:21). Отвечая злом на зло, человек умножает зло мира. Да, своим злом ты накажешь злодея, но ты же участвуешь при этом в новом зле…

Ад и рай в небесах» утверждают ханжи,

Я, в себя заглянув, убедился во лжи:

Ад и рай — не круги во дворце Мироздания,

Ад и рай — это две половинки души!

Омар Хайям

Наверное, никакой другой книге в мире человек не обязан столь многим, как Библии, которая сохранила в сжатом виде древнейшую память о всех процессах «творения и развития» человечества. Стремясь осмыслить Священное Писание, которое лежит в основе мировой культуры, человек постоянно углублял свои представления о Боге, мире и самом себе, как драгоценном ребенке Природы.

Библия — гениальный памятник веры, мысли, истории, она сопровождает человечество на его пути к познанию себя и мира. Древние евреи наполнили ее образами, притчами и иносказаниями (аллегориями), понятными людям разных эпох и земель. Потому что в ней заложена простая мысль — мир развивается не в результате войны и ненависти, а как итог любви и добра.

Для культуры человечества — не разделяя ее на религиозную и светскую — Библия это прежде всего энциклопедическая летопись наших праотцов, а тем самым — один из самых глубоких корней современной культуры.

Идеи, сюжеты и образы Библии вплелись в ткань повседневного языка народов, в их фольклор, легли в основу крылатых выражений, пословиц, поговорок. Нескончаема галерея художественных образов, навеянных Библией: она по по содержанию, смыслу и объему — не иначе как «литературная Вселенная».

Библия в переводе с греческого обозначает «книги». Она разделяется на две части — Ветхий Завет и Новый Завет: «Ветхий Завет в Новом открывается, Новый же в Ветхом скрывается». К первой принадлежат книги, написанные в дохристианское время на древнееврейском языке, ко второй — книги, написанные на древнегреческом языке апостолами и евангелистами…

Библейские Предания, собранные в этой книге, своего рода письмена, которые написали люди прошлого грядущим поколениям. Они рождены много веков назад и впитали в себя мудрость, думы, мечты человека.

В преданиях Ветхого Завета закреплялись высокие нравственные смыслы:

«К чему Мне множество жертв ваших? — говорит Творец устами пророка Исаии. «Омойтесь, очиститесь, удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову».

И так в каждом библейском сюжете подлинный нравственный смысл. Высокий штиль духовной поэзии И. Крылова так извлек мораль из библейских преданий, что и спустя два столетия острота и первозданность не утеряны:

Он силой всё хранит Своею;

В Нем правым жизнь;

в Нем чистым свет —

И вне Его спасенья нет…

Но кто неправду сердцем любит,

Тот ненавидит сам себя,

И совесть чистую губя,

Он душу собственную губит.

В степ­ных и хол­ми­стых рай­о­нах между Егип­том, Дву­ре­чьем (реки Тигр и Евфрат) и по­бе­ре­жьем Сре­ди­зем­но­го моря пасли отары древ­не­ев­рей­ские пле­ме­на. Во главе ев­рей­ских пле­мен сто­я­ли ста­рей­ши­ны. Они бе­реж­но хра­ни­ли в па­мя­ти пре­да­ния о про­шлом сво­е­го на­ро­да. Эти пре­да­ния вошли в Вет­хий Завет (древнеевр.«завет» — союз, договор между Богом и человеком) — самую древ­нюю часть Биб­лии.

Евреи по­кло­ня­лись еди­но­му Богу — Яхве. Они ве­ри­ли, что Яхве со­тво­рил мир и дал людям за­по­ве­ди (букв. — наказ, законы). Вет­хий Завет на­чи­на­ет­ся с рас­ска­зов о со­тво­ре­нии мира, о пер­вых людях, о Ве­ли­ком по­то­пе. История целого народа в Ветхом Завете излагается, как предание об одной большой семье.

Вслушайтесь в завораживающую музыку слов Николая Гумилёва:

В оный день, когда над миром новым

Бог склонил лицо Своё, тогда

Солнце останавливали словом,

Словом разрушали города.

И орел не взмахивал крылами,

Звезды жались в ужасе к луне,

Если, точно розовое пламя,

Слово проплывало в вышине.

«Слово»

Особенностью народа израильского было то, что выжить он мог, только чувствуя свою общечеловеческую миссию и оставаясь ей верен. Поэтому любое положительное или отрицательное событие требовало всенародного, всечеловеческого осмысления. Такое отношение евреев к своей истории и истории человечества в целом делает библейское повествование, библейские рассказы и предания достаточно достоверными и общемировыми.

Напрасно я бегу к сионским высотам,

Грех алчный гонится за мною по пятам…

Так, ноздри пыльные уткнув в песок сыпучий,

Голодный лев следит оленя бег пахучий.

А. Пушкин, 1836

Евреи, потомки Авраама, — нация, которая никак не ассоциируется с величием. Они не завоевывали великих империй, как например римляне. Они не строили огромных монументов, как например египтяне, знаменитые на весь мир своими пирамидами. Евреи знамениты благодаря Заповеди и Библии, которую они написали, и благодаря некоторым выдающимся людям выжили спустя тысячи лет. Они великий народ не потому что они что — то сделали, а благодаря тому что было сделано для них и через них. Обещание повторяется: «Я сделаю…». Они получили свое величие потому, что Бог исполнил свое обещание, а не благодаря своим способностям, покорениям или власти:

«Я произведу от тебя великий народ и благословлю тебя,

Я возвеличу твое имя, и ты будешь благословением.

Я благословлю тех, кто благословляет тебя, и прокляну того, кто проклинает тебя,

И через тебя получат благословение все народы на земле»

(Заповедь Бога Аврааму).

Удивительно, как последовательно, словно распутываемая невидимая пружина, Ветхий Завет из собрания народных преданий превратился к началу нового, третьего тысячелетия в великую Кни­гу Книг, основным стержнем которой стала история!

Великие археологические открытия на всем Ближнем Востоке, где разворачиваются эпизоды библейской истории, расшифров­ка месопотамской клинописи и египетских иероглифов все более и более убеждают мир, что основой библейского повествования является реальная история Древнего мира.

На­ходки древних захоронений, библиотек, царских архивов, памятных обелисков с оше­ломляющими надписями, изображениями, текстами на глине, камне, штукатурке, метал­ле, папирусе, коже, пергаменте постепенно приводят исследователей к удивительной мысли. В середине двадцатого столетия эта мысль дала название самой популярной книге по библейской археологиии «А все-таки Библия — права!»

Автор изложил библейские сюжеты с доступной смысловой ясностью, понятной даже детям. Об этом — стихотворение современного школьника:

Устами младенца

Мы от рождения движемся домой,

Душой стремимся в звездную обитель,

И для того дарован путь земной,

Чтоб дорасти до званья «небожитель».

Скрипач по струнам:

«Монах земного не пускает»

Любовью матери —

И невозможно их вернуть на землю.

Все лучшее ниспослано с небес,

И все таланты розданы на старте.

И если в сердце ангел, а не бес,

Иди за ним, как по дорожной карте.

В чем истина? — гадают в суете,

И мудрецы в сомнениях витают,

И только дети в чистой простоте

Божественную матрицу читают.

Детям эти библейские истории могут казаться сказками, а вместе с комментариями взрослым подарят мудрость веков:

Какая вечная свежесть в изумительных строчках А. Фета:

Когда мечты мои за гранью прошлых дней

Найдут тебя опять за дымкою туманной,

Я плачу сладостно, как первый иудей

На рубеже земли обетованной.

А теперь — о нашей родине, о России:

«Россия спасется творчеством — обновленной религиозной верой (в пределах православного христианства), новым пониманием человека, новым политическим строительством, новыми социальными идеями».

Эти слова принадлежат выдающемуся русскому мыслителю, философу, историку религии и культуры И. А. Ильину.

Диалог поэта и митрополита.

С точки зрения Церкви гениальность Пушкина не признается как путь духовного возрождения; творчество поэта не считается делом религиозным, однако Церковь оправдывало его творчество. Свидетельство тому — ответ Митрополита Филарета поэту.

В 1828 г. были напечатаны знаменитые стансы А. С. Пушкина:

«Дар напрасный, дар случайный.

Жизнь, зачем ты мне дана?

Иль зачем судьбою тайной

Ты на казнь осуждена?

Кто меня враждебною властью

Из ничтожества воззвал,

Душу мне наполнил страстью,

Ум сомненьем взволновал?..

Цели нет передо мною:

Сердце пусто, празден ум,

И томит меня тоскою

Однозвучный жизни шум».

Митрополит Московский Филарет дал стихотворный ответ на этот, по его определению, «стон потерявшейся души»:

«Не напрасно, не случайно

Жизнь от Бога мне дана;

Не без воли Бога тайной

И на казнь осуждена.

Сам я своенравной властью

Зло из темных бездн воззвал;

Сам наполнил душу страстью,

Ум сомненьем взволновал.

Вспомнись мне, забвенный мною!

Просияй сквозь сумрак дум.

И созиждется Тобою

Сердце чисто, светел ум.

Великий поэт ответил с благодарностью:

«В часы забав или праздной скуки

Бывало лире я моей

Вверял изнеженные звуки

Безумства, лени и страстей.

Но и тогда струны лукавой

Невольно звук я прерывал,

Когда твой голос величавый

Меня внезапно поражал.

Твоим огнем душа палима.

Отвергла мрак земных сует,

И внемлет арфе серафима

В священном ужасе поэт».

В рукописи концовка последней строфы выглядела иначе:

«И внемлет арфе Филарета

В священном ужасе поэт».

Само призвание поэта, по митрополиту, религиозно, а исполнение этого призвания есть религиозный долг, потому что Бог призывает не зарывать в землю свой талант

Русская идея — идея сердца

И. А. Ильин писал: «Возродить Россию может только новая идея; ее могут воссоздать только обновленные души… Русская идея есть идея сердца. Идея созерцающего сердца… Эта идея утверждает, что главное в жизни есть любовь, и что именно любовью строится совместная жизнь на земле, ибо из любви родится вера и вся культура духа. Эту идею русско-славянская душа, издревле и органически предрасположенная к чувству, сочувствию и доброте, восприняла исторически от христианства, она отозвалась сердцем на Божие благовестие, на главную заповедь Божию, и уверовала, что „Бог есть любовь“. Любовь есть основная духовно творческая сила русской души».

Путешествуйте по реке великих библейских преданий! Это река поэтична и мудра.

Чтоб Бога знать, быть должно Богом;

Но чтоб любить и чтить его,

Довольно сердца одного.

И. Крылов

Комментарий автора

Библия — «странная книга»: ее нельзя прочесть; сколько ни читай, всё кажется, не дочитал или что-то забыл, что-то не понял, а перечитаешь — опять то же, и так без конца.

«Как ночное небо: чем больше смотришь, тем больше звезд», — писал Д.С.Мережковский.

1. Библией христиане называют собрание книг, составляющих Святое Писание, то есть совокупность культовых, религиозно — философских книг.

Эти книги христианской церковью признаны богодухновенными, так как написаны Святыми Отцами под воздействием и при помощи Самого Бога:

«Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.»;

«Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности».

2. Принято считать, что Библия писалась с 1500 гг. до Р.Х. и была завершена в первом столетии нашей эры. Авторами Библии являлись пророки, цари, апостолы, на которых снизошла Благодать Бога

3. Библия состоит из двух частей. Из Ветхого Завета, вобравшего в себя 50 книг, и Нового Завета, в который входит 27 книг. Ветхозаветные книги первоначально писались на древнееврейском языке. Согласно одной из версий, они были написаны в период с 13 — 12 в.в. до Рождества Христова. и по 2 век Рождества Христова.

4. Слово «Библия» в самих священных книгах не встречается и впервые было использовано применительно к собранию священных книг в IV веке Иоанном Златоустом.

5. Название Священных Писаний «Библией» — одноименно от сирийского города Библ или Библос (это слово греки перевели как «книга»), где в то время производился самый лучший папирус, именно на этот папирус греки переписывали Ветхий Завет.

6. Евреи свои священные книги обозначали названиями: «Писания», «Священные Писания», «Завет», «книги Завета», «Закон и Пророки».

Христиане новозаветные писания обозначали названиями «Евангелие» и «Апостол».

7. Считается, что канонические книги Ветхого Завета были собраны воедино боговдохновенным писателем, книжником Ездрой, жившим приблизительно за 450 лет до н. э., и что ко времени появления Септуагинты (греческого перевода Ветхого Завета, выполненного 72 переводчиками) канон Ветхого Завета был уже готов.

8. Библию во всем мире называют книгой книг, самой главной книгой, стоящей над всеми остальными книгами потому, что в Библии описаны все жизненные ситуации, которые могут произойти с человеком и даны правильные советы, как нужно лучше и полезней всего себя вести в тех или иных жизненных обстоятельствах.

9. Библия — это луч нравоучительно — философских знаний, освещающих тьму из препятствий и страданий на трудном жизненном пути человека.

10. Библия оказала огромное влияние на развитие общечеловеческой культуры. На библейские сюжеты создано множество шедевров в области литературы музыки, живописи скульптуры, архитектуры а также написано колоссальное количество трудов по этике, эстетике, философии и религиоведению.

Nota Bene (обратите внимание)

С позиций строгого мыслительного понимания Библия — есть Слово Бога; Слово Творца, который присутствовал во время всех исторических событий. Это Слово Того, Кто знает всё и является свидетелем прошлого, настоящего и будущего, на Которого можно положиться.

И если относиться к Библии как к непогрешимому источнику информации об истории сотворения мира и человека, тогда мы сможем понять события, которые без помощи Священного Писания кажутся нам непонятными и таинственными.

Адам и Ева

Однажды Бог создал небо и землю, и далеко на востоке земли посадил чудесный сад и назвал его Эдем, что на русском языке звучит как рай и обозначает «счастье, богатство». В раю росли яблони, апельсиновые деревья, виноград, бананы. И было еще много разных удивительных деревьев и цветов.

В Эдеме стояла вечная весна. Всегда цвели розы, реки неторопливо журчали в тени раскидистых ив, зрелые сочные фрукты падали на землю в густую зеленую траву.

Распускались по утрам бутоны цветов, реки манили прохладой чистых вод, но пусто было в прелестном саду. Некому было купаться в реке, собирать сладкие ягоды, любоваться цветами и отдыхать в тени больших деревьев.

И тогда подумал Бог, что такую скуку надо убрать. А подумав, решил: «Сотворю человека, подобного мне».

Взял Бог из реки глину, вылепил из нее человека, был этот человек мужчиной, и назвал Бог человека Адамом — (буквально означает «красный»; цвет глины, из которой было создано тело).

Адам в одиночестве ходил по райскому саду, кушал сладкие плоды, купался в прозрачных водах, но было ему скучно.

Тогда вылепил Бог из глины разных зверей и птиц, оживил их и привел к Адаму. И дал Адам имя каждому зверю и каждой птице. Слона назвал слоном, летящего в небе орла назвал орлом. Колючего ежика в траве назвал ежиком, бегущего по полю зайца назвал зайцем, а маленькую птичку синего цвета назвал синицей. Всем дал имена первый земной человек Адам.

Но Адам все равно ходил грустный, без улыбки, потому что не было у него близкого друга, которого он мог бы полюбить и о котором мог бы заботиться.

Увидел Бог, что ходит Адам печальным, и сказал тогда:

— Неправильно Адаму быть одному. Сотворю я ему верного друга.

Крепко усыпил Бог Адама, а пока он спал, взял из — под сердца ребро Адамово и сделал из ребра женщину.

Когда Адам проснулся, посмотрел на женщину и сказал:

— Ты прекрасна! Меня зовут Адам, а тебя я назову Евой — (буквально «жизнь»; она была создана из живого Адама). Ты сделаешь мою жизнь счастливой. Ты будешь моей женой.

И стали Адам и Ева жить в раю. Жить радостно и счастливо.

Вместе они гуляли, вместе купались в реке, сообща плели венки из ярких цветов и в четыре руки собирали плоды со всех деревьев.

Но росло на высоком холме среди Эдема одно очень красивое дерево, Бог строго — настрого запретил Адаму и Еве рвать его плоды:

— Как только вы съедите хоть одно яблоко, вы немедленно умрете.

И тогда сказали Адам и Ева:

— В раю очень много разных плодов. Нам не нужны плоды от этого дерева.

А на том запретном дереве жил злой и коварный Змей. Был он самый хитрый, хитрее всех зверей и птиц, которых создал Бог и имена которым дал Адам.

Решил Змей козни устроить, пойти против воли Бога. Набрался терпения и ждал, когда подойдет к запретному дереву Ева. И как только Ева подошла, Змей ласково спросил:

— Это правда, что запретил вам Бог рвать плоды с деревьев в раю?

Не зная, что Змей замыслил коварное, Ева честно ответила ему:

— Это неправда! Бог хорошо относится ко мне и Адаму, он любит нас и разрешил нам рвать плоды со всех деревьев. Только вот с этого дерева нельзя. Бог сказал: «Не ешьте вы их. Всякий, кто скушает яблоко с этого дерева, сейчас же умрет».

Но коварный Змей сказал первой земной женщине:

— Бог солгал вам. Он знает, что вы станете такими же мудрыми и всемогущими, как сам Бог, если вкусите плод с запретного дерева. А яблоко это очень вкусное, самое вкусное среди всех плодов рая.

И действительно, увидела Ева, какие сочные, румяные яблоки висят на запрещенном дереве, и захотелось Еве съесть запретное яблоко.

Сорвала Ева яблоко, съела половину, а вторую половину отдала Адаму. Как только съели Адам и Ева запретное яблоко, посмотрели друг на друга и увидели, что они нагие. И устыдились.

А в это время Бог гулял в тени деревьев по райскому саду и громко звал:

— Адам, где ты?

Адам услышал голос Бога, спрятался в кустах и ответил:

— Бог, я слышу тебя, но не могу выйти к тебе. Мне стыдно, я нагой, на мне нет никакой одежды.

Бог подошел к Адаму и спросил:

— Кто тебе сказал, что ты нагой? Не съел ли ты плод, который я запретил тебе есть?

Адам испугался и сказал:

— Это не я! Это Ева сорвала яблоко и дала его мне.

Тогда Бог спросил у Евы:

— Почему ты не послушалась меня?

Ева испугалась:

— Это Змей научил меня!

Бог разгневался и закричал:

— Злой и коварный Змей! За то, что ты обманул Еву, подговорил ее съесть запретный плод, будешь ты во веки веков ползать на брюхе и все люди будут проклинать тебя и ненавидеть!

И сказал Бог потом Адаму:

— А ты, за то, что не послушался меня и съел запретный плод, во веки веков будешь добывать хлеб свой в поте лица — будешь пахать землю и сеять зерно, и каждый кусок хлеба достанется тебе тяжелым трудом.

И Еве сказал Бог:

— А ты, Ева, в мучениях будешь рожать детей своих.

И изгнал Бог Адама и Еву из рая.

Заплакал Адам, заплакала Ева, и пошли они по пустынной и безжизненной земле, совсем не похожей на сад эдемский.

Адам стал пахать землю и трудиться с утра до вечера, чтобы собрать урожай.

У Адама и Евы родились дети. Когда дети выросли, они построили города, насадили деревья и заселили всю землю.

Комментарии автора

Серьезный вопрос Библии — это вопрос библейской хронологии — вопрос библейского «Шестоднева», творения мира за шесть дней. Речь не идет об астрономических сутках, и здесь уместны слова: «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний».

Мы знаем, что время относительно. И достаточно очевидно, что день Бога не равен дню человека, а значит, нам не стоит мерить время Бога нашими мерками; шесть дней творения рассматриваются как шесть основных эпох возникновения мироздания.

Слишком большая продолжительность жизни древних патриархов могла быть связана как с тем, что срок их жизни исчислялся лунными месяцами, так и с тем, что хранилась память не о продолжительности жизни отдельного персонажа, а о времени существования целой династии (потомков).

Библейская хронология

1. Летоисчисление

Сотворение мира — 5508.

Потоп — 3242.

Призвание Авраама — 2040.

Рождение Исаака — 2015.

Рождение Иакова — 1955.

Переселение в Египет — 1825.

Рождение Моисея — 1691.

Исход из Египта — 1610.

Еврейское летоисчисление ведется от сотворения мира.

Христианское летоисчисление (так называемая новая эра) ведется от Рождения Иисуса Христа — 2016 н. э.; по христианскому календарю сотворение мира произошло: 5508 до н. э. плюс 2016 н.э., значит — 7614 лет назад.

2. Времяисчисление.

По иудейской традиции день считали от одного заката солнца до другого; такой же отсчет принят в Библии, о чем говорит следующее определение: «от вечера до вечера празднуйте субботу вашу» (Лев.).

Для обозначения суток не было особого слова; употреблялось выражение «вечер и утро», о чем говорится в истории сотворения мира (Быт.).

Разделения на часы древние израильтяне не знали (слово «час» впервые появляется у пророка Даниила).

После завоевания Палестины римлянами израильтяне переняли римское слово «сутки».

Дни названий не имели, и обозначались числами: первый, второй день и так далее, начинался первый день с субботы (Марк). Семь дней или суток составляли неделю (Быт.).

Шестой день — это день творения человека.

Только один день, помимо числового обозначения, имел и название — «суббота». Седьмой день назывался субботой и посвящался Богу — в память покоя творца по окончании творения мира (Быт.; Исход).

Иудеи — эллинисты, после завоевания римлянами, назвали шестой день пятницей и дали ему еще одно определение — «день приготовления», поскольку вечером этого дня Бог готовился отдохнуть, готовился к празднованию субботы.

Таким образом, по иудейской традиции, человек был сотворен в пятницу, так был назван ими шестой день.

Впоследствии христианство отняло у иудеев седьмой день, назвав его Воскресением (а суббота в христианском календаре стала шестым днем).

Сформулируем завершающий аккорд: «Если вы умный человек, то при условии, что вы ищете самого себя, смысл и истину, вы будете читать ту единственную книгу, которая привлекла к себе больше внимания, чем все остальные».

1. В Библии имеются два основных сказания о сотворении человека Богом. Одно сказание, народное, рассказывает о создании Богом мужчины из праха и дыхания жизни, а жены — из его ребра: «…и не было человека для возделывания земли. И создал бог Яхве человека из праха земного, в вдунул в лице его дыхание жизни и стал человек душою живою. И сказал бог Яхве: нехорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему… И навел бог Яхве на человека крепкий сон, и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал бог Яхве из ребра, взятого из ребра человека, жену и привел ее к человеку (жена была сотворена из ребра, взятого рядом с сердцем).И сказал человек: вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа». Чтобы сотворить Адама, Бог взял от земли «красное», «черное», «белое» и «желтое», соответствующее каждой из четырех частей света (Европа, Африка, Азия, Австралия).

2. Другое сказание, жреческое, сложилось у израильтян в первом вавилонском плену; в нем сотворением людей завершается шестидневное творение мира Богом (здесь бог как Творец Вселенной).

В конце «шестого дня» Бог создал человека: «И сказал Бог: сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему… И сотворил Бог человека по образу своему…, сотворил его, мужчину и женщину сотворил. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею…».

3. По первому сказанию Адам (буквально: «красный — цвет глины) «создан», «образован» из «праха земного» (речной глины), и его природа двояка: плоть от земли, душа из дыхания Бога. По второму сказанию — все мироздание и люди созданы «словом» Бога из ничего, человек богоподобен, Бог мудр — он сам дает имя человеку. В первом сказании сначала создан мужчина (Адам) — для возделывания земли, для труда, а затем, чтобы он не был одинок –создается женщина. Во втором сказании мужчина и женщина создаются одновременно «по образу и подобию божьему» (нет упоминания — для «труда») в последний день творения (шестой день) накануне субботы (седьмого дня), и сразу же благословлены Богом на размножение и владычество над землей.

4. Рассказ о «седьмом дне» (дне отдыха Бога) не завершен традиционной концовкой: «И был вечер и было утро» (после каждого дня творения Бог произносил эту фразу).

В христианском учении этот «день не закончился» — это «день» человеческой истории, он охватывает время от создания человека до конца света. «Шесть дней» творения — это шесть предшествующих эпох становления мира, в котором еще не было человека. «Седьмой день» — время человеческой истории (в христианстве получило название «Воскресение»).

До появления человека все в мире зависело от воли Творца. Создав человека, Бог создал новое бытие, которое подразумевает свободу и независимость от Творца. Бог сам ограничил свое могущество, создав в бытии такую сферу, куда он не мог войти без позволения: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною».

В человеке есть несколько пластов жизни: физический и психический, животный и культурный. А есть еще и душевный, духовный. Вот как писал об этом русский поэт Федор Иванович Тютчев:

О вещая душа моя,

О сердце, полное тревоги, —

О, как ты бьешься на пороге

Ка бы двойного бытия!

5. По библейской традиции (и прежде всего жреческому преданию) все люди восходят к Адаму, которого сделал бог (Адам не рожден, он сотворен, и этим отличается от всех будущих людей; отсюда выводится «рукотворность», «праховость» человека, а также и его божественность как потомка Адама (соответственно, и его «право» обращаться к своему создателю и «отцу» за помощью). В обоих преданиях — подлинная натура человека есть его «богоподобие», и только после вкушения запретного плода (толкуется христинским учением как «первородный грех», «грехопадение –ослушался воли Бога) человек теряет «богоподобие», то есть бессмертие.

Выражения:

— не рожден, но умер — об Адаме;

— муха тебя опередила — т. е. создание человека после создания животного мира.

6. «Сад эдемский» — в древнерусском языке сад передан словом «рай»); Эдем (буквально: «наслаждение, блаженство») –место на востоке земли; на горе, откуда исходят великие реки Месопотамии: Тигр и Евфрат.

Состояние мира, созданного Богом, мира прекрасного и доброго (места в мире, куда Бог поселил человека) передается образом чудесного цветущего сада — рая.

В лице Адама и Евы человек призван «возделывать и хранить райский сад» (то есть участвовать вместе с Богом в совершенствовании мира). Так было до того момента, когда Адам и Ева предали своего Создателя.

Рай

1.С точки зрения строгого библейского повествования о Рае известно только одно — что там человек всегда с Богом (раскаявшемуся разбойнику Христос обещает не просто рай, но говорит: «ныне же будешь в Раю»); он соединяется с богом, созерцает его лицом к лицу (на латыни называется visio beatifica, «видение, дарующее блаженство»).

Человеческая фантазия о блаженстве (Рае) дана в чувственных наглядных образах: «не видел того глаза, не слушало ухо, и не приходило на сердце человеку, что приготовил бог любящим его». Она также представлена в чисто метафористической образности: «войти в радость господина своего»; «будем подобны ему, потому что увидим его, как он есть». Можно здесь вспомнить путь Данте по раю — он в конечном счете ведет к «узрению Троицы».

2. В христианской литературной, иконографической и фольклорной традиции образ Рая разработан в трех ипостасях: Рай как сад; Рай как город; Рай как небеса. Для каждой линии исходной точкой служат библейские или околобиблейские тексты: для первой — ветхозаветное описание Эдема; для второй — новозаветное описание Небесного Иерусалима (Апок.); для третьей — апокрифичные (околобиблейские) описания небесных ярусов, населенных ангелами (Книга Еноха Праведного).

Эдем в человеческой истории — начало невинного пути (Детство), неизменное, истинное и правдивое. Образ «сада» эквивалентен образу пространства «отовсюду огражденного» (так переводится греч. «парадиз»), а потому умиротворенному, укрытому, обжитому и дружественному человеку — в противоположность «тьме внешней», лежащей за пределами сада.

3. Огражденность и замкнутость Эдема объясняется тем, что для ближневосточных климатических условий сад — всегда оазис, орошаемый проточной водой (проточная вода как символ Бога, символ благодати). Этот сад (оазис) резко отличается от бесплодных (пустынных) земель — он своего рода миниатюрный мир со своим особым климатом (в поэзии сирийского автора 4 века Ефрема Сирина подчеркивается качество ветров Рая, сравнительно с которыми дуновения обычного ветра — «зачумленные и тлетворные»; говоря о четырех реках, вытекающих из Эдема, Сирин пишет, что они таинственным образом подмешиваются к водам земли и подслащивают их горечь).

4. Эдем (древнеевр. –«наслаждение, блаженство; на греч. язык переведено словом «парадиз»; на русский — словом «рай», ставшее распространительным) — «земной Рай», имеющий географическую локализацию на востоке, дает представление о том, какой должна быть земля, не постигнутая проклятием за грех (греч. — «ошибка») Адама и Евы. В качестве места, производящего чудесные плоды, Рай можно сопоставить с греческим мифом о саде Гесперид и с Аваллоном в кельтской мифологии.

5. Рай как сад — это правильный круг, отражающий устройство вселенной («круг земель небесных») и имеющий трое ворот (образ Троицы), которые держатся на жемчужных столбах (жемчуг символизирует духовный свет). Поскольку Эдем весь «осиян славой Бога», сходной с ясписом (драгоценный камень, кварц блестящего красного цвета — часто упоминается в Ветхом Завете), он не нуждается в храме как особом святом месте. Рай — как земной престол Бога, и от престола истекает «река воды жизни» и растет «по ту и другую сторону реки древо жизни».

Адам и Христос

1. По одному из преданий, Адам исконно был великаном — его тело простиралось от земли до неба; но впоследствии, после грехопадения, он стал значительно ниже (около шести метров).

2. Также предание говорит о мудрости Адама: сатана не мог справиться с наименованием животных, а Адам смог; этим Бог доказал превосходство земного человека над небесными ангелами; сатана был в отчаянии, так как человек оказался сильнее (отсюда и проистекает зависть и вражда сатаны и человека).

3. Представления об Адаме получили дальнейшее развитие в христианстве. В Евангелиях Христос называет себя «Сын человеческий» («сын Адама»). А поскольку в Ветхом Завете Адам — богоподобен, то так и понимается образ Христа.

4. Христос — прямой потомок Адама, Авраама и Давида. Это одновременно указывало на еврейское, человеческое и царское в происхождении Христа. Начиная от апостола Павла, Христа именуют «вторым Адамом», «новым Адамом». Адам трактуется ка образ будущего — времена «второго» или «нового» Адама.

5. Общность судьбы Адама и Христа усматривается в искушениях, которым тот и другой подвергались со стороны сатаны — дьявола (Адам — в раю, Христос — в пустыне). Однако лишь «второй Адам», Иисус, преодолел их и тем самым явился спасителем рода человеческого «от первородного греха».

6. Библейское восприятие Адама как родоначальника людей и «нового Адама», Христа, как спасителя рода человеческого, при этом Христос осмысливается как своего рода антитип Адама: если Адам впал в первородный грех и обрек таким образом человечество на смерть, то «новый Адам» очистит людей от греха и даст человечеству «жизнь вечную» — «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут».

7. Из типологического совмещения образов Адама и Христа проистекали мотивы иконографии. Так, место распятия Христа — Голгофа (букв. «место черепа») подчас изображается как могила Адама, а у ног распятого Христа часто рисуется череп или скелет; изображается, как кровь распятого проливается на череп Адама, который от этого пробуждается к жизни и собирает кровь Христа в сосуд (Чаша Грааль). В сюжете сошествия во ад воскресший Христос освобождает из преисподней в числе других праведников и прощенного Адама.

История происхождения материала для Креста Иисуса.

Согласно преданиям, когда Адам был при смерти, его сын Сиф пошёл к вратам Рая с целью получить масло прощения и помазать им тело своего отца. Однако явившийся архангел Михаил сообщил, что масло прощения всему миру будет даровано через 5500 лет (пророчество о пришествии Христа) и дал Сифу ветвь от древа познания Добра и Зла, плод с которого вкусил Адам во время грехопадения. Вручив ветвь, архангел сказал: «если сможешь оживить сей сухой плод, то быть ему исцеленным».

Вернувшись домой, Сиф нашёл Адама мертвым и вложил сухую ветку в его рот (по другим версиям, на голову Адама Сиф надел венок, сплетённый из этой ветви или это сделал сам Адам, который был ещё жив к моменту возвращения Сифа). Затем из неё проросло дерево из трёх сросшихся стволов, из которого и был впоследствии сделан крест для распятия Иисуса Христа.

Исследователи считают, что целью такого предания было показать происхождение христианства (бывшего на тот момент ещё «молодой» религией) от древнейшей традиции, буквально «от Адама».

Считается, что крест Иисуса из разных пород дерева: продольный брус — из кипариса, поперечный — из финикова дерева, подножие — из кедра, а дощечка с надписью «Иисус Назарянин Царь Иудейский» — из масличного дерева.

Дерево познания добра и зла —

1. Согласно библейской книге Бытия, особое дерево, посаженное Богом наряду с Древом жизни посреди Эдемского сада. Символизирует познание, способность осознанно различать добро и зло.

«И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла».

Эти два дерева должны были быть единственными в своем роде; внутри плода древа познания все смешано, не отделено еще добро от зла (Бог предполагал отделить позже, когда Адам станет совершенным, зрелым — второй частью Бога).

2. Древо познания становится центром сюжета грехопадения. Первый человек Адам был предупреждён, что вкушение плодов с Дерева познания добра и зла ведёт к смерти:

«От дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь».

В западной христианской традиции на основании схожести латинских слов «peccatum» («грех») и «pomum» («яблоко») Древо познания изображается яблоней, что заимствовано, по-видимому, из греческой мифологии (эпос о яблоке раздора).

Сотворённая из ребра Адама Ева в результате диалога со змеем вкусила запретный плод от Древа познания добра и зла и дала есть Адаму. Последствиями нарушения запрета и отказа от предложенного покаяния стали поврежденность мироздания и человека, изгнание из рая, утрата доступа к древу жизни и смерти.

7. По устоявшейся христианской традиции, дьявол, сатана — это падший ангел (изгнанный с небес), «искуситель» и «воплощение зла»; он не хотел подчиниться человеку, завидуя ему (в отличие от Адама, сатана не смог дать название животным). В христианских преданиях принято отождествлять дьявола (буквально: «противник», «подстрекатель») со змеем. И предания библейские психологически точно объясняют поведение змея и Евы в раю; змей дотронулся до запретного дерева (находился на нем), но остался жить, чем продемонстрировал несостоятельность опасений Евы; он толкнул жену Адама так, что она коснулась дерева, увидев при этом «ангела смерти», но она сказала себе: если я умру, Бог создаст другую жену Адаму, поэтому я дам ему тоже отведать от плода — или умрем вместе или останемся живы.

8. В христианском библейском предании утвердилось единство взглядов, что «первородный грех» исказил «исконную природу человека», созданного вначале безгрешным и безвинным, его «богоподобие»; спасения от его последствий видят в акте крещения. Акт крещения устанавливает причастность крещеного к Иисусу Христу («новому Адаму»), искупившему своей невинной смертью «первородный грех» («первого Адама»).

9. Адам умирает на 930 — м году жизни (70 лет он, по еврейской легенде, уступает Давиду). Ангелы молят Бога об отпущении греха Адама. Бог прощает. Ангелы просят похоронить тела Адама и Авеля в раю (в то время рай уже переместился с земли на небо) — Бог разрешает. Через шесть дней после Адама умирает Ева, успев завещать своим детям высечь на камне житие первых людей.

10. Главный мотив человеческого предательства библейские предания видят в жажде могущества. Бог предупреждал свое любимое создание — человека не вкушать плод с растущего в раю Древа познания добра и зла. Бог предупреждал, что плод с этого дерева — абсолютное знание — будет смертельно опасным для еще не подготовленного к нему человека. Однако искушение обрести могущество превозмогло любовь и доверие человека к Творцу. «Вы будете, как боги» — внушал людям сатана в образе змея, то есть он подтолкнул их к предательству (не удержались от соблазна).

11. В Священном Писании (Библии) добро — это жизнь, свет, выполнение воли Бога, подателя жизни; зло — смерть, тьма, подчинение силам, ненавидящим все живое.

В Эдеме до грехопадения наши прародители имели все мыслимые блага и могли лично общаться с Богом. Более того, у них была возможность духовного совершенства. Но, поддавшись соблазнам сатаны, который пообещал им, что, отойдя от Бога, они станут свободными, первые люди разорвали духовную связь со своим Творцом и вместо свободы получили смерть. Практически вся история человечества — это попытка построить счастливую жизнь без участия Бога, только лишь теми силами, которые имеет сам человек.

Грех — это осуществление зла, его конкретное воплощение конкретным человеком. Глыба первородного греха (первый в истории человеческого рода поступок вопреки воли Создателя — вкушение запретного плода) была очень тяжела, она изменила все бытие человечества и весь мир. Поддавшись злу, Адам и Ева были изгнаны из Рая — отлучены от идеального устроения своей жизни. Под действием греха изменилась сама природа человека. Созданный бессмертным, он стал смертным, подверженным болезням и порокам: себялюбию, лицемерию, жестокости, лжи и др.

По христианскому представлению, некогда прекрасное Царство Бога на земле (иначе — рай) превратилось в «мир сей», лежащий «во зле».

12. Священное писание рассказывает о том, что духовный (небесный) мир был сотворен Богом первым и населен невидимыми бессмертными разумными существами, ангелами. Через них Бог сообщал свою волю миру. Затем был сотворен конкретный видимый осязаемый мир — земля (часть которой — под названием рай). И была она отдана в управление человеку. И ангельский мир, и земля — рай строились на началах любви, свободы и радости. Такое устройство жизни в Священном писании (Библии) называется Царством Небесным или Царством Божиим на земле.

Однако некоторые ангельские силы решили отвергнуть волю Создателя, завладеть его властью и могуществом. Отказавшись от Бога, такие ангелы стали нежитью, из духов света и добра превратились в злобных духов тьмы. Библейские предания именуют их бесами, дьяволами; эти же предания говорят, что Бог не создавал ничего злого: зло стало искажением, извращением добра, доведенного до своей противоположности.

13. Священное писание рассказывает о мятеже величайшего из ангелов (самого любимого Богом — он по просьбе Бога доставал глину со дна реки, чтобы творить человека) — Люцифера или Денницы (Сына Зари), захотевшего в своем могуществе сравниться с Богом. Мятежник был низвергнут с небес.

Падшего Денницу и считают предводителем, князем злых духов — сатаной (древнеевр. «противник»), врагом Бога и человека. В нем видят змея, искусившего Адама и Еву, т. е. подтолкнувшего их к предательству.

Предания гласят:

1. Адам был сотворен в 20 лет, а Ева вышла из ребра Адама в 13 лет.

2. Адам и Ева прожили в раю семь лет.

3. Бог ожидал, что Адам выразит раскаяние, и тогда возможно оставить Адама и Еву в раю и дать им съесть плод с Древа жизни, чтобы стать бессмертными.. На что Адам отвечает отрицательно, и потому ему запрещено есть от Древа жизни. Лишь отказавшись от раскаяния (а не после самого греха), Адам перестал быть достойным вечной жизни. Чтобы человек более не мог вкусить от Дерева жизни, поставил Бог серафима с огненным мечом «охранять путь к дереву жизни».

4. Выражение «Адамово яблоко» — адамовым яблоком называют выступ на шее мужчины, который торчит над голосовыми связками. Легенда гласит, что это — кусок запретного плода, яблока, который съел Адам. С той поры он навсегда застрял в его горле и служит напоминанием о первородном грехе.

5. Первая одежда появилась в раю — когда Адам и Ева увидели себя нагими, они прикрылись широкими листьями дерева, которое называлось фиговым. После изгнания «сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их». Бог увидел, что Адам и Ева недовольны одеждой из фиговых листьев, которую они себе сшили. Поэтому Бог явил доброту, сделав им красивые одежды, которые им понравились. Для верхней одежды была использована шкура, которую сбросил змей.

Адам и Ева ценили эти Небесные Одеяния за их особые качества и бережно хранили их для грядущих поколений. На них были нанесены изображения животных, и всякий, кто их надевал, приобретал дар подчинять себе всех зверей.

7. Бог подарил Адаму виноградную лозу — когда Адам и Ева покинули райский сад, перед ними появился ангел, посланник Бога, и передал Адаму виноградную лозу как символ плодородия и жизни. Это было первое растение, котрое Адам посадил на пустынной земле.

8. Ева взяла из рая клевер четырехлистник — как память о потерянном рае, а так как клевер был растением из рая, Ева посчитала его знаком удачи. Каждой пластинке четырехлистника были приписаны волшебные свойства: первая пластинка — надежда, вторая пластина — вера, третья — любовь, а четвертая — удача. И если двое людей съедят вместе четырехлистный клевер, то между ними вспыхнет взаимная и вечная любовь. А предание гласит, что Адам и Ева прожили вместе почти 1000 лет.

9. Бог создал Адама вне Эдемского сада, (а вот Ева появилась на свет уже в райском саду) и лишь тогда, когда Бог создал человека, посадил райский (богатый и пышный) сад и водворил в него Адама. Этот Эдемский сад имел границы, он не заполнял всей земли. Согласно современным исследованиям, Эдем располагался на Ближнем Востоке, на территории Ирана, Ирака и других государств.

10. Бог заключил с Адамом первый завет (договор, союз — а всего их шесть), дав обещание спасти от власти зла, но Адам нарушил условие завета, совершил грех (буквально «ошибка»), названный первородным, то есть первым после рождения.

11. Адам и Ева, отведав плод с Древа Познания Добра и Зла, еще долго находились в Раю. Это следует из того факта, что, нарушив запрет Бога, они сделали себе опоясание из листьев, а когда их изгоняли из Рая, на них уже были кожаные одежды. Понятно, что временной путь, который необходимо было пройти человеку от опоясания из листьев до шитья кожаных одежд, занял не одно столетие, а то и тысячелетие. Этот же вывод следует и непосредственно из библейского рассказа: Бог сделал кожаные одежды для Адама и Евы до принятия решения об их изгнании из Рая.

12. Какое же реальное дерево скрывается за образом библейского Древа Познания? Учитывая, что Адам и Ева сделали себе опоясание из смоковных (фиговых) листьев, на эту роль больше других деревьев может претендовать фиговая пальма. Как гласит одна из легенд, все деревья в райском саду, кроме Древа Познания Добра и Зла, отказались дать свою листву для опоясания (см. «Иудейские мифы» Роберт Грейвс, Рафаэль Патай). Но фиговая пальма подходит на роль Древа Познания еще и потому, что есть причина, по которой Бог запретил Адаму и Еве есть ее плоды: стоит плодам фиговой пальмы перезреть, как в них тут же начинается спиртовое брожение. (По той же причине Древом Познания Добра и Зла считали виноградную лозу — по толкованию грехопадения еврейскими мудрецами).

13.Змей, соблазняющий Еву, в Библии не случайность. Есть легенды, из которых следует, что женщина использовала змею для воздействия на мужчин (игры со змеями приписывают египетской царице Клеопатре и македонской царице — матери Александра Македонского).

14. Сатана (дьявол, Люцифер), предводитель злых духов, ненавидел Бога, также ненавидел всякое его творение — и прежде всего человека, а потому решил нарушить его блаженное (невинное) существование, и, в конечном итоге, погубить все человечество. Войдя в змея и явившись перед женщиной в таком облике, он спросил: «Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?».

Ева ответила, что Бог позволил им есть плоды со всех деревьев, кроме древа познания добра и зла, иначе они с Адамом умрут.

Змей же, используя её неопытность и любопытство, заверил, что плоды древа познания добра и зла вовсе не смертельны, сказав: «Знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло». Это была самая первая и самая откровенная ложь на земле, но невинная женщина поверила злому духу. Она увидела, «что древо хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание, и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел». Библия не упоминает, что за плоды росли на Древе познания добра и зла, но по традиции считается, что это были яблоки (есть и другие версии).

Согласно христианскому учению, первородный грех тяготеет над всеми людьми, и освободиться от него можно, лишь раскаявшись в грехах и приняв крещение.

Предание рассказывает, что, увидев Гавриила, Мария не сразу поверила ему, но в сомнении спросила: «не хочешь ли ты соблазнить Меня, как змий Еву?».

15. Действия Искусителя продуманы до деталей. Змей мудр, рационален. Зная об осо­бенностях Древа добра и зла, он соблазняет первопару плодами с этого древа во всео­ружии знания человеческой психологии. Особенно женской. По сути, он искушает людей порочной иллюзией сравняться с Творцом, стать равным Ему. Потом человечество будет жить, вновь и вновь пытаясь осуществить эту идею. Начиная с Вавилонской башни…

16. Змей — это разум, стремящийся к рациональному познанию и объяснению окружа­ющего мира. Змей открывает вечный, неразрешимый диспут между верой и разумом, между откровением и логикой рассудка. Каждый из нас прислушивается к своему раз­умному внутреннему голосу, но не стоит путать его с голосом зла.

17. В иудаизме (Ветхий Завет) — в грехопадении непосредственно виновны люди, первая пара Земли.

Чтобы усилить у Адамам и Евы чувство безвозвратно потерянного блага, Бог размещает их недалеко от Эдема: они видят благоухающий сад, но не могут войти в него. Тем самым усиливается аспект наказания за первородный грех.

В христианстве (Новый завет) — в грехопадении человека виновен дьявол. В христианстве змий — искуситель превращается в мятежного анге­ла, в сатану, в Люцифера, в дьявола. И первопричина этого превращения — в гор­дыне как источнике всякого греха. И, как следствие, — бунт против Всевыш­него, просчитанный акт мести.

Фразеологические обороты

Адамовы веки (времена) — употребляемое в значении: давняя старина.

Ветхий Адам [человек] — грешный человек, который должен нравственно переродиться. Отсюда «совлечь с себя ветхого человека, Адама» получило значение: духовно обновиться, освободиться от старых привычек, взглядов.

По легенде, когда Бог создавал виноград, он призвал на помощь трех зверей: льва, обезьяну и свинью, которые вдохнули в плод часть своих душ. Поэтому сегодня тот, кто выпьет немного, становится сильным, как лев, после нескольких стаканов превращается в обезьяну, а тот, кто не умеет останавливаться, валится под стол, как свинья.

Фиговый листок; прикрыться фиговым листом —

Выражение употребляется в значении: лицемерное прикрытие чего-либо постыдного, непристойного, а также лицемерная маскировка подлинных намерений или истинного положения дела.

Восходит к Библейскому мифу об Адаме и Еве, познавших после грехопадения стыд и опоясавшихся листьями смоковницы (фигового дерева) — другое обозначение: инжир, смоква.

В качестве толкования сюжета грехопадения присутствует и такая версия — смоковница была тем самым райским Древом Познания. Иногда ее называют фиговым деревом или инжиром, латинское название Ficus carica L. Этому растению выпала честь быть первым названным в Библии после Древа познания добра и зла — «чем первые люди согрешили, тем и воспользовались для прикрытия своего греха»;

Одно из самых таинственных событий, описываемых в Библии, — грехопадение человека; после вкушения плода Древа Познания человек утратил свой первый дом — Эдем, или Рай — «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания»; фига — это смоковница, и раз есть фиговые листья, значит и смоковниц кругом в Раю много. Многие средневековые художники так себе это и представляли, несмотря на легенды о яблоке.

«В средние века Адам и Ева часто изображались в произведениях искусства. Эти фигуры встречались на серебряных и цинковых купелях XIV и XV столетий, в преддвериях готических церквей; фигуры изображались опоясанными листьями смоковницы, подле древа познания» (сл. Брокгауза).

Под чем стояли, тем и прикрывались. Рай был засажен смоковницами.

Иосиф Флавий в своих знаменитых «Иудейских древностях» считает, что в результате грехопадения Адама и Евы, съевших запретный плод, «дерево, оказалось, повлияло на их рассудок и мышление. Тогда они прикрыли себя листьями смоковницы и, скрыв под ними наготу свою, начали думать, что они теперь еще счастливее, чем прежде, найдя то, в чем они раньше нуждались».

Библейское сказание о грехопадении в свою очередь происходит из древних ассирийско — вавилонских преданий и в ассирийских источниках иллюстрируется даже барельефными изображениями. Так один барельеф на цилиндре, хранящемся в British museum, изображает мужчину и женщину, сидящих у дерева и простирающих руки к его плодам.

Распространению выражения способствовало то, что с XVI в. скульптуры применяли фиговый листок при изображении нагого тела. Эта условность, державшаяся до конца XVIII в., возникла как уступка церкви, признававшей греховным реалистическое изображение наготы в искусстве.

Отдельные пояснения… (в соответствии с библейским содержанием и смыслом)

1. Так что же представляет собою Древо познания добра и зла? В чем суть той трагедии, которую мы называем грехопадением?

Древо познания добра и зла реально представляло собой абсолютное право Бога решать вместо человека и за человека — что такое добро и зло. Это был «божественный приоритет», приоритет Бога.

Иными словами, до грехопадения человек пребывал в свете Божественного видения (понимания) этих разностей — добра и зла. Зло уже существовало в мире в лице падшего ангела, да и не одного только: сатана увлек за собою огромное количество некогда светлых духов. (Некоторые святые Отцы утверждали, что Бог для того и создал человека, чтобы восполнить число отпавших небожителей). Нет сомнения, что Адам, который давал имена первозданным животным, знал, что такое добро и зло. Святитель Иоанн Златоуст рассуждает по этому поводу так:

«Многие любители споров дерзают говорить, что Адам после вкушения от древа получил способность различать добро и зло. Думать так было бы крайне безумно. Чтобы никто не мог говорить так, для этого мы, предвидя это, недавно столько рассуждали о данной Богом человеку мудрости, доказывая ее наречением имен, какие он дал всем зверям, и птицам, и бессловесным животным, и тем, что сверх этой высокой мудрости он удостоился еще и пророческого дара. Как тот, кто дал имена и изрек такое чудное пророчество о жене, мог не знать, что хорошо, а что худо? Если мы допустим это (чего да не будет!), то произнесем хулу на Создателя. Как Он давал заповедь тому, кто не знал, что преступление есть зло? Это не так, напротив, он ясно знал это. Поэтому изначала Бог создал это животное (человека) самовластным, иначе не следовало бы его наказывать за преступление заповеди, награждать за ее соблюдение».

2. Так в чем же заключается грехопадение? Прежде всего, в том, что человек присваивает себе не принадлежащее ему право решать, что такое добро и зло, то есть узурпирует право Бога.

Если Древо познания добра и зла представляло собой опасность такого искушения для человека, то почему Бог не убрал его за пределы Рая, не поместил вне досягаемости для людей?

Бог сотворил человека по образу Своему, наделив его особым даром — свободной волей. Человек с самого начала — свободное существо, он сам должен был сделать свой выбор.

«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел».

Иоанн Златоуст говорит: «Жена по обольщении змием подумала сама про себя: если дерево и хорошо на вкус, и может так услаждать взор, и есть в нем некоторая невыразимая красота, да и вкушение от него доставит нам высочайшую честь, то почему же нам не вкусить от него?» Из этой мысли видно, что Ева не отдает себе отчета в том, что, вкушая от этого дерева, она бросает вызов Творцу, отрекается от Бога. Она доверяет змею больше, чем Богу. Что же происходит с Евой?

3. Ева сорвала запретный плод и ела, и проказа греха передалась и ее мужу. Она дала ему, и он тоже ел. «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания».

Предание восклицает по этому поводу:

«Смотри, из какой славы и в какое унижение низверглись они! Те, которые доселе жили, как земные ангелы, изобретают себе одежду из листьев. Таково зло — грех. Он не только лишает нас вышнего благоволения, но и ввергает в великий стыд и унижение, похищает у нас те блага, которыми обладаем, отнимает всякое дерзновение».

Непередаваемый стыд и великий ужас овладели сердцами наших прародителей, Адама и Евы; они поняли, что произошло нечто непоправимое — то, чего своими силами они исправить уже не смогут. Так даже в самом падшем, в самом греховном состоянии, в котором только может оказаться человек, голос совести, голос Бога, который живет в каждом из нас, до конца не умолкает, но продолжает звучать.

Немецкий философ Кант говорил: «Больше всего меня поражают и заставляют верить в Бога две вещи — звездное небо над головой и нравственный закон во мне».

4. Почему Древо познания добра и зла называется так?

Библейское объяснение следующее: Древо познания добра и зла было названо так потому, что человек через это дерево, его плод, познал на опыте, какое добро содержится в покорности, исполнении нравственных заветов Бога, а какое зло — в противлении этой воле Бога.

Св. Иоанн Златоуст

«…почему оно называется древом познания добра и зла? И прежде, если угодно, рассмотрим то, что такое добро и зло. Что же такое добро? Послушание. А что такое зло? Непослушание. И затем, чтобы нам не ошибаться касательно существа добра и зла, тщательно исследуем это на основании Писания. Что в этом действительно состоит добро и зло, послушай, что говорит пророк: «Что — добро и чего требует от тебя Господь (Бог) (Мих.6:8)? Скажи, что добро? — Любить Господа Бога твоего. Видишь, что послушание — добро (происходит) от любви. И опять: «Два зла, — говорит Господь, — сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (Иер.2:13). Видишь, что зло — непослушание и оставление? Итак, будем помнить то, что добро — послушание, а зло — непослушание, и так будем понимать то и другое.

Потому названо так древо познания добра и зла, что заповедь, обучавшая послушанию и непослушанию, соединена была с этим деревом. И прежде этого Адам знал, что послушание — добро, а непослушание — зло, а потом он узнал (это) яснее на самом деле…». И дальше поясняет:

«… Адам знал, что послушание добро, а непослушание зло, а потом узнал яснее, когда, вкусив от древа, изгнан был из рая и лишился того блаженства. Когда он подвергся наказанию за то, что, вопреки божественному запрещению, вкусил от древа, то наказание яснее, самым делом, показало ему, какое зло составляет непослушание Богу, и какое добро — повиновение. Поэтому и называется это дерево деревом познания добра и зла. Почему же оно называется деревом познания добра и зла, если в самой своей природе оно не заключало этого познания, и человек яснейшим образом узнал это из наказания за непослушание относительно этого дерева? Это потому, что Писание обыкновенно дает названия местам и временам, где и когда совершаются события, от этих событий. И чтобы это было вам яснее, приведу пример. Исаак выкопал некогда колодцы, соседи вздумали испортить эти колодцы, вследствие этого произошла вражда, и Исаак назвал колодезь „Враждою“, не потому, чтобы сам колодезь враждовал, а потому, что за него произошла вражда. Так называется и дерево познания добра и зла не потому, чтобы само оно имело знание, а потому, что у него совершилось обнаружение познания добра и зла. … оно (служило) упражнением в послушании и непослушании».

По отдельным теологическим суждениям — Древо было самим Богом, а его плоды — причастием.

Древо познания добра и зла и нравственная свобода

Почему Бог создал Древо познания добра и зла, если плоды с него несли людям гибель? Почему насадил его в Раю? Неужели Он специально сотворил это древо как некую дверь, через которую можно отпасть от Бога?..

1. Библия отвечает так: Бог не сотворил ничего плохого. Вопрос в другом: для Адама плоды с Древа познания добра и зла были смертоносны лишь до времени; а после того, как он достиг бы достаточной зрелости и совершенства, Бог отменил бы эту заповедь, и тогда Адам мог бы есть плоды с Древа познания добра и зла без вреда для себя, и даже с пользой: «Господь создал человека из земли. <…> Он дал им смысл, язык и глаза, и уши, и сердце для рассуждения, исполнил их проницательностью разума и по­казал им добро и зло».

2. И только после того, как Адам был бы испытан и доказал свою зрелость и абсолютную верность добру, вот тогда Бог отменил бы данную Им запретительную заповедь — ради свободы полной, ради полного блаженства.

И вот тогда способен был бы он понести полную нравственную свободу безо всякого вреда для себя, но с пользой, ибо свобода для тех, кто правильно ею пользуется — великое благо. А до того плоды с Древа познания добра и зла представляли для него смертельную опасность как дающие ему преждевременную полную свободу. Сначала исполнение заповеди, в сути которой — добро, потом свобода.

А на тот момент — как легко Ева предпочла слова змея словам Бога и поверила в то, что Бог обманул их и из зависти не хочет, чтобы люди стали «как боги», знающие добро и зло; и как легко Адам предпочёл послушаться жены, а не Бога. «Молоды были, умом незрелы».

3. Вкушение запретного плода не было первопричиной нарушения какого — либо запрета или каким-либо преступлением. Это был заключительный акт, своего рода тест на обретение сознания, на самостоятельное мышление, на ответственность за свои поступки.

4. Человек по — настоящему родился не тогда, когда Бог вылепил его из почвы, и даже не тогда, когда Бог вдохнул в него душу живую. То было создание, рождение животного.

Человек родился, то есть родил себя самостоятельно, только тогда, когда женщина приняла решение взять плод с дерева познания. Это был первый разумный и самостоятельный поступок человека, подлинного продолжателя дела Бога в мире. Можно спорить о правильности или ошибочности сделанного ею и Адамом выбора. Но сам факт «размышления» на эту тему был первым в истории человечества проявлением разума — сознания человека. Именно в этом смысл эпизода «грехопадения».

Грехопадение есть момент рождение полноценного самостоятельного и независимого человека.

5. На момент вкушения плода Адам еще совсем не зрел. В нем все смешано, как в Дереве добра и зла. Он не может принять самостоятельное решение и становится пассивным исполнителем воли женщины.

6. Совершенно очевидно, что подтолкнул человека к этому сам Бог. Его замечание относительно дерева познания было наводящим, провоцирующим намеком. Он не делал подобных замечаний, не давал таких намеков ни одному из своих созданий прежде. Только к человеку он обратился с этим намеком.

Среди бесконечного множества деревьев, которые были в Саду Эдем, человек вряд ли в сколько — нибудь обозримом будущем мог наткнуться на это запретное дерево. Именно для того, чтобы обратить внимание человека на это единственное дерево из бесконечного множества деревьев сада, заставить человека задуматься, принять самостоятельное решение в отношении его плодов, Бог сообщил ему о наличии такого дерева и о его местоположении: от такого — то дерева, которое находится там — то и там — то, не ешь.

7. По библейской традиционной трактовке Древом добра и зла дана была свобода человеку, ибо без свободы человек не мог бы стать действительно праведным и справедливым А для того, чтобы стать — Бог знал, что нужно делать, потому и насадил «древо», то есть дал ему свободу и понимал, что только через эту свободу человек, когда он возомнит о себе, что он «как Бог», только через познание себя человек сможет наконец понять, что, оказывается, он без Бога ничто. Об этом свидетельствует вся последующая история человечества. Именно в русле такого направления структурируется содержательность Ветхого Завета.

8. По существу, в Саду не было ничего, расцениваемого как зло, помимо дерева и его плодов. Едва ли, съевши плоды, Адам и Ева получили новые знания.

Правильнее будет сказать, что акт их неподчинения открыл им глаза на зло. Этот поступок внес грех (то есть зло) не только в их жизни, но и в дальнейший мир.

«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания».

9. Бог не хотел, чтобы Адам и Ева согрешили (узнали, что такое зло, ведь добром они уже пользовались в Раю).

Он прекрасно знал, каковы будут последствия греха. Но, в то же время, он знал, что они согрешат и, таким образом, принесут зло, страдания и смерть в человеческий, да в и природный (в целом) мир.

Так зачем же Он поместил это дерево в Эдемском саду и позволил сатане искусить Адама и Еву?

Ответ в Библии однозначен: Бог сделал это лишь для того, чтобы предоставить им право выбора. Бог позволил сатане искусить Адама и Еву, просто чтобы ускорить процесс их выбора.

Два сюжета

Итак, первый человек, Адам, создан из земного праха, из земной почвы, а затем Бог вдувает в него душу.

Но вот в дальнейшем, в Библии — другой сюжет, повествующий о создании еврейского народа. Перед своим «рождением» еврейский народ тоже (как Бог) занят работой с землей, с глиной и являет собой чуть ли не самый последний земной прах. Но вот Бог выводит этот прах земли из Египта в пустыню и у Горы Синай вдувает в него новую чистую живую душу — дает ему Заповеди, превращая этот прах в святой народ. Из праха земли египетской Бог вылепил еврейский народ, а затем вдул в него душу живую — Заповеди. Законы.

Главная цель Бога

1. Единственная и главная цель всего Творения — в сотворении через Адама Авраама — Патриарха еврейского народа. Все творчество Бога оказалось сконцентрировано на Аврааме, для Авраама и ради Авраама.

Великий Авраам не всегда носил это имя. В начале его имя было Аврам, и только в средине его жизни Яхве переименовал его в Авраама — добавил ему букву а. Так что он был и Аврамом, и Авраамом, и буква а в его имени появилась только во второй половине его жизни,

2. Назвав имя человека, ради которого Бог создал мир, Библия в дальнейшем показывает, что не все было так легко и просто на этом пути. Недаром человек — это искуснейший и совершеннейший инструмент Бога.

Чтобы быть истинно таковым, человек должен обладать высочайшей степенью свободы воли, самостоятельности и независимости. При этом, человек должен четко воспринимать замысел Бога. Создание такого человека задача не простая.

Все последующие главы Ветхого Завета посвящены процессу формирования человека и народа, призванного стать совершенной творческой десницей Бога (народа еврейского), Творца мира. Будучи абсолютно свободным, человек должен при этом действовать так, как требуется Богу.

Создание человека

1. Создание человека было процессом очень сложным и длительным. Именно ради человека Бог затеял все Свое Творение. И начал Бог процесс Творения человека еще тогда, когда земля была пустынной и голой, и не было на ней ни одной травинки и ни одной живой души. И даже еще раньше, когда Он сказал: «Будет свет». Все дни Творения посвящены созданию человека. Земля действительно была тогда еще очень чиста, не испорчена и не осквернена ничьим присутствием.

2. Лишь в конце третьего этапа (третьего дня) Творения на земле появляются растения. Но до этого момента земля была очень чиста. Именно в таком ее состоянии Бог начинает создание человека, Адама, из земли, (переводимой как «адамос»).

Весь процесс возведения человека длился на протяжении третьего, четвертого, пятого и шестого этапов (дней). Создавая различные растения и животных от простейших и до тех, что уже совсем близки к человеку, Бог постепенно создавал и отрабатывал «в полевых условиях» элементы своего главного, целевого Творения — человека.. И лишь к концу шестого этапа, когда дом человека — наша земля — готов, и все условия для его проживания созданы, на землю ступает первый живой человек — Адам.

3. И Он продолжал это строительство до конца шестого периода. И вот на шестой день это строительство было завершено, и возник Адам.

Так свидетельствует Библия об эволюции жизни на земле.

Создание человека было действительно трудной и кропотливой работой. По сути, во все дни Творения Бог Творил человека.

Райский сад

— И посадил Господь Бог сад в Эдеме к востоку и поместил туда человека, которого создал.

— И вырастил Господь Бог на земле всякое дерево приятное на вид и пригодное в пищу и дерево жизни в центре сада, и дерево познания добра и зла.

— И река для орошения сада вытекает из сада и там разделяется на четыре рукава.

— Название одного из них Пишон. Он огибает всю землю Хавила, в которой золото.

— И золото той земли хорошее. Там хрусталь и драгоценный камень.

— И название второй реки Гихон. Она огибает всю землю Куш.

— И имя третьей реки — Хидекель. Она протекает перед Ашуром. А четвертая река — это Прат.

Где географически мог находиться Сад Эдем?

Возможно, сад Эдем находился в котловине Черного моря, которое образовалось в результате Всемирного Потопа при ее затоплении Средиземным морем через Босфор. Такую версию недавно выдвинули ученые, исследовавшие отложения на дне Черного моря. Эти донные отложения не соответствуют морским отложениям, но являются отложениями суши.

На предположение о том, что сад Эдем находился в этом месте, намекают названия четырех рек, втекающих в эту котловину, а именно: Дунай, Днестр, Днепр и Дон.

Когда Адам был изгнан из сада Эдем, он поселился где-то поблизости от него, и все его потомки расселились там же.

Затем последовал Всемирный потоп. Уровень мирового океана поднялся, воды Средиземного моря перехлестнули через Босфорский перешеек и затопили котловину Черного моря, образовав нынешнее Черное море. Ной спасся на Ковчеге и после плавания по образовавшемуся Черному морю в конце пристал к горе Арарат, у его побережья.

Адам в саду. Создание Евы.

— И взял Господь Бог человека и поместил его в сад Эдем для работы и для хранения сада как символа своей жизни.

— И наказал Господь Бог человеку, говоря: (плоды) от всех деревьев Сада можешь есть.

— Но от дерева познания добра и зла не ешь, ибо в день, когда ты съешь от него — ты умрешь.

1. Здесь и везде далее слова Бога нужно воспринимать как обыкновенное предупреждение, предсказание. Не делай этого, ибо будут такие — то последствия. Это не угроза, а разъяснение ситуации, отеческий совет о последствиях такого поступка. Что касается сроков исполнения наказания за проступок, то они действительно находятся в пределах одного дня в (день как вечность!)) системе Бога, то есть того самого дня, когда был создан Адам, и который длится и поныне.

2. — И сказал Господь Бог: нехорошо быть человеку одиноким. Создам я ему помощника.

— И (наслал) Господь Бог на Адама глубокий сон и усыпил, и взял одно из его ребер и прикрыл плоть.

— И построил Господь Бог из ребра, которое взял из Адама, женщину и привел к Адаму.

— И сказал Адам: на этот раз это кость от кости моей и плоть от плоти моей. И назвал (ее) «женщина» (в буквальном переводе с иврита «мужнина» — принадлежащая мужу), потому, что из мужчины сделана.

— Поэтому оставит мужчина своего отца и свою мать и прилепится к своей жене, и будут (они) как одно существо.

Зачем Бог создал человека?

— И сказал Господь Бог: нехорошо быть человеку одиноким, сделаю ему помощника, (стоящего) напротив него.

Подтекст этой фразы раскрывает главную причину создания человека. Бог, совершив так много творческих дел в мире, на определенном этапе понял: нехорошо быть одиноким в этом мире, (одинокому) нужен помощник, (стоящий) Против Него.

Бог совершенно одинок в своих трудах, Ему нужен помощник по всем материальным и духовным делам. Это должен быть наместник на земле, представляющий дела Бога: «И благословил их Господь, и сказал им Господь: плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю и овладевайте, и властвуйте над рыбами морскими, над птицами небесными и над всем ползающим по земле».

Этот помощник должен следить за порядком на земле, укреплять все здание мира, устроенного трудами Бога. Он должен учиться у Него и продолжать Его дело. Ведь процесс создания мира не закончен с созданием человека. Этот процесс продолжается. Но теперь его продолжает сам человек. Именно для этого он создан. Он продолжает дело Бога.

Грех человека

1. — И взял Бог человека и поместил его в сад Эдем для работы и охраны сада как образа своей жизни.

Здесь неспроста поставлены слова: «для работы и охраны» Человек помещен в Сад Эден (Эдем), чтобы продолжить работу Бога и сохранить то, что Он уже создал: сад, деревья. Сохранить достигнутое и добиться новых результатов, продолжать наведение порядка и борьбу с хаосом.

2. Так его воспринимает Бог, и именно так на первых порах воспринимает его Адам. Главная задача человека на земле, в этом райском саду, работать и хранить его. Таким образом, в приведенный выше синонимический ряд нужно добавить еще такие понятия: сад, труд, хранение, зерно, плоды.

Человек должен стать самостоятельным, активным преобразователем (природы) материального мира. Бог вручил ему эти полномочия — «ключи от сада». Одновременно Он предупредил Адама: можешь есть все, за исключением плодов Дерева добра и зла.

3. Тут явно кроется какой — то священный смысл, понятный только Богу. Тут сразу «добро и зло», «хорошо и плохо», «хаос и порядок». Все смешалось — миксер. А смесь, меурав, это то, с чем Бог постоянно боролся на протяжении всех дней Творения.

Таким образом, дерево «познания добра и зла» — это та исходная точка, с которой придется начинать борьбу теперь уже самому человеку на земле, как когда — то начинал ее Бог в масштабе всей вселенной (там было — вечер и утро). И Бог по — отечески предупреждает человека: будь осторожен, ибо не оберешься бед.

Это философская точка зрения.

4. Что же касается прикладной физиологической точки зрения, то плоды этого дерева должны были оказывать некий наркотический эффект на организм человека, ибо только при наркотическом воздействии на человека происходит затуманивание мышления, смещение границ сознания и подсознания, смешение (перфекция)) трезвых оценок и суждений о том, что хорошо и что плохо.

5. Как получилось, что человек не послушал этого отеческого совета? Не послушал Бога?

Есть стандартный, проверенный лингвистический подход к этой проблеме. Если дерево обладало свойствами одновременно и добра, и зла, то есть было «меурав» — «микс», «смесь», то его плоды были еще не зрелыми. Адаму следовало подождать наступления утра (в системе времени Бога — могло быть и тысячелетие) когда плод созреет, и «зло» его плодов исчезнет — но Адам поторопился.

6. Главным с этической точки зрения был запрет, как таковой. Как уже сказано раньше, это был даже не запрет, но рекомендация, совет с объяснением некоторых последствий такого проступка. В число последствий входила и смерть.

Причем смерть здесь была, в первую очередь, символом хаоса, символом противоположности, антонимом того, чего добивается Бог, за что Он борется. Таким образом: «если ты, Адам, съешь этот плод, ты восстанешь против Меня и всех Моих предыдущих усилий».

7. Вот, что было главным в предупреждении Бога. Именно поэтому касаться плодов дерева не стоило. Это не угроза, но разъяснение приоритетов в мотивации поступков: ты на стороне добра или зла, порядка или хаоса в этом мире. Бог не говорит слов, что я тебя погублю (синоним «убью») — он лишь говорит о смерти (духовной, отчуждении от своего Создателя).

Затем Библия описывает ход событий, в котором замешаны змей, женщина, Адам, искушение, а Мудрецы объясняют причины, по которым Адам сделал «неправильный» выбор.

8. Последовавшие события были вполне естественны и закономерны. Адам в тот момент был (и остается поныне) крайне несовершенен, не зрел, меурав, как плоды того дерева.

Иносказательно можно трактовать (не искажая библейский смысл и замысел), что именно он сам, человек, а не какое-то дерево, представлял и продолжает поныне представлять изрядную смесь «добра и зла».

9. Борьба между добром и злом происходила и происходит внутри самого человека, а не где — то там, снаружи. Он совершил этот поступок, нарушил запрет Бога только потому, что силы зла, хаоса взяли в нем самом верх над силами добра и порядка. А все остальное: его жена, змей соблазнитель, плоды дерева, — все это было вторичным, внешним, служило оправданием Адаму и его поступку, явилось тем самым «фиговым листочком», которым он пытается прикрыть свое несовершенство, свой позор, свою неверность Создателю, свою наготу; нет, не наготу физическую, но наготу духовную.

10. Да и сама жена Адама — это еще недавно часть его самого. И ей присущи все те свойства, которые присущи Адаму. Она в первую очередь выражает именно его сомнения, и только потом уже свои личные. Так что ее проступок — это, прежде всего, его проступок, его желание пойти наперекор Богу.

11. Конечно, Богу было известно об этом, и весь эпизод является лишь демонстрацией истинного равновесия сил внутри Адама (приоритеты выбора).

12.Это странное дерево (которое в дальнейшем в Библии упоминается еще раз — во время смерти Адама и только для того, чтобы воскресить качество Добра — стать материалом для Животворящего Креста Иисуса) явилось своеобразной «лакмусовой бумажкой» для выявления несовершенной сути Адама и его жены. И этот рассказ преподан читателям Библии для извлечения соответствующего урока.

13. Но несмотря на все это:

— И сказал змей женщине: вы не умрете (не жди смерти),

— Ибо знает Господь, что в день, когда вы съедите от него, откроются ваши глаза и станете, как Господь, познаете добро и зло.

И ведь прав оказался змей. Они не умерли (физически) после того, как съели — прикрылись набедренными повязками. Но они ведь обнажили свои души, сокровенные желания. Чем прикрыть душевную наготу?

Действительные же последствия этого поступка история продемонстрировала…

Почему вообще это произошло? Что лежало в основе поступка Евы и Адама?

Основанием была их материальная, земная суть.

1. Адам и Ева живут в раю. В раю не только с материальной точки зрения, но, прежде всего в духовном раю. Они первые люди на земле, основатели будущего человечества. Их только что создал Творец. Он почти на равных общается с ними, разъясняет им устройство мира, созданного исключительно для них. Он объясняет, как им пользоваться, предостерегает от ошибок. Они одухотворены, они восхищены, они благодарны, они возносят хвалы и молитвы Ему, создавшему и освятившему их и весь мир.

2. И тем не менее: они готовы пойти даже на смерть, но съесть запретный плод. Земное, гордыня, возобладала — и только потому, что духовно не успели созреть, и их как, плоды незрелые, неустойчивые сорвали силы зла.

3. Дерево познания добра и зла — это ростки совести, которая пустила свои корни в душе Адама, стала его внутренним деревом, критерием познания добрых и злых поступков.

Человек стал отличаться от животных, которым недоступен такой критерий и среди которых он не мог отыскать себе партнера.

Это был первый шаг Бога по созданию в человеке живой души, Своего подобия. Человек окончательно порвал с животным состоянием, и окружающий мир отныне стал для него враждебным. Так Бог исключил человека из животного рая.

Теперь человеку предстоит длинный путь в собственный человеческий рай. Это начало духовной эволюции человека и самое яркое опровержение Библией представления, что человек создан Богом сразу готовым, совершенным, таким, каков он сегодня. Да и сегодня человек весьма далек от совершенства.

4. Итак, первая история об Адаме, его грехе и изгнании из рая — это рассказ о духовном рождении человека, которое началось с появлением души человека, его совести — неотъемлемого свойства человека, его главного отличия от животного.

5. Поступок Адама и Евы в раю отражает поведение человека на самой ранней стадии его жизни, во младенчестве. Младенец познает окружающий мир своим ртом, через вкус этого мира, пытается все, что попадается ему под руку сунуть в рот, почувствовать языком. Адам и Ева пытались познать Бога своим ртом, на вкус. Это естественное поведение младенца. Такими были Адам и Ева.

6. И пресловутый змей, подтолкнувший их вкусить плод познания, — это представитель Зла (сатаны) в человеке, в его мозгу.

Этим совращением зло (гордыня земная) толкнуло человека начать познание окружающего мира на самой ранней стадии своего духовного развития через рот, через вкус. Так оно свило себе гнездо в мозгу человека, в его подсознании. По мере развития сознания человека, познания им мира зло и гордыня расположатся там уже основательно.

7. В тот момент, когда Ева задумалась над проблемой дерева познания, она обрела свое сознание, личное мнение, способность анализировать положение, а не слепо исполнять приказы, установленные Богом (законами природы) через инстинкты.

8. Это был прорыв сквозь инстинкты, сквозь подсознание.

Осознание самой возможности такого поступка и явилось первой искрой сознания, родившегося у женщины. Эту искру женщина передает вначале Адаму, а затем своим детям. Возникновение самой мысли о том, можно ли брать от дерева познания или нет, можно ли преступать установленные Богом, подсознанием, инстинктом, границы, было мгновением рождения независимого и свободного человеческого сознания, которое превратило жену Адама, а затем и его самого в человека.

9. Итак, идея нарушения границ и установок подсознания, инстинктов, идея прорыва сквозь установленные границы родилась, прежде всего, в сознании женщины. Это великое событие ознаменовало рождение свободного человеческого сознания, то есть рождение свободного человека. Женщина передала идею свободного сознания Адаму. И совместно они передали ее своим детям, всему человечеству.

10. Отныне человек стал смотреть на мир, созданный Богом, сквозь призму своего сознания. И этот мир, наполненный существом добра, подчиненного врожденному (данного Богом) инстинкту, стал для человека, отвергнувшего инстинкт добра, чуждым и враждебным. Человек перестал понимать окружающий мир, такой понятный и близкий ему еще мгновение назад. Для него этот мир из рая превратился в ад.

11. Если раньше человек чувствовал себя среди остальных животных, «как рыба в воде», легко приноравливаясь ко всему вокруг, то теперь он вынужден начать переделывать и приспосабливать мир под свое сознание и новое восприятие.

Этот путь будет без конца. Но именно в этом и состояла главная цель Бога. Человек заменил Бога и продолжил Его труды по преобразованию и усовершенствованию окружающего мира.

Заключительный акт

Вкушение запретного плода не было первопричиной нарушения какого-либо запрета или каким-либо преступлением. Это был заключительный акт творения Бога, продуманный Богом провиденчески — показать человеку реальный путь на обретение сознания, на самостоятельное мышление, на ответственность за свои поступки.

Грехопадение есть начало подъема человеческого гнозиса — момент рождение мыслящего, а потому полноценного, самостоятельного и независимого человека.

Камень преткновения — откуда взялись люди, если Авель был убит? Как появилась жена у Каина?

1. Ответ как бы должен быть таким: на Земле в то время должны были присутствовать другие «расы» людей», которые по своему происхождению не являлись бы потомками Адама и Евы.

А это значит, что утверждение Библии о том, что Адам и Ева были единственными людьми, которых сотворил Бог, и, кроме них никого не было, не является истиной. Ведь взялась откуда –то жена Каина?

Однако в Библии нет противоречий. Это означает только одно — что мы чего — то не понимаем.

2. Сколько же людей Бог сотворил на земле: двоих (Адама и Еву), или же их было намного больше?

3. Ветхий Завет рассказывает о том, что Бог сотворил сначала Адама из праха земного, а потом сотворил Еву из ребра Адама. Однако книга Бытия не является единственным местом в Библии, которое повествует нам о первых людях.

В послании к Римлянам написано: «Посему, как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили».

И в Первом Послании к Коринфянам говорится, что Адам был первым человеком — «первый человек Адам стал душою живущею».

Все люди являются потомками двух сотворённых Богом людей — Адама и Евы. Согласно Библии все люди являются родственниками: «От одной крови Он произвёл род человеческий для обитания по всему лицу земли».

Все люди (кроме Евы) являются потомками первого мужчины — Адама.

4. Ева — первая женщина

Ева была сотворена из ребра Адама: «И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку».

В Книге Бытия читаем: «И нарёк Адам имя жене своей — Ева, ибо она стала матерью всех живущих». Другими словами, все люди, кроме Адама, — потомки Евы, она была первой женщиной.

В Новом завете, Иисус (Евангелие от Матфея) и Павел (Послание к Ефесянам) используют это историческое событие как основание для брака между одним мужчиной и одной женщиной.

Также в Бытие говорится, что когда Адам посмотрел на всех живых существ, сотворённых Богом, то не смог найти себе помощника, подобного ему, подобного человеку. Всё это делает весьма очевидным тот факт, что с самого начала присутствовала только одна женщина — Ева — жена Адама.

5. Итак, выходит, что нигде в Библии не написано о том, что Бог сотворил каких-то других людей, кроме Адама и Евы. Это значит, что все люди, когда-либо существовавшие на Земле, являются потомками первых двух людей: Адама и Евы.

6. Кем был Каин?

Каин был ребёнком Адама и Евы: «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа». Он и его братья Авель и Сиф были частью ПЕРВОГО поколения детей, когда-либо рождённых на Земле.

7. Братья и сёстры Каина

Несмотря на то, что имена только троих сыновей упоминаются в Священном Писании, у Адама и Евы были и другие дети.

Об этом написано в Бытии: «Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей».

В Бытии сказано, что Адам прожил 930 лет: «Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер».

Сколько детей могло родиться у Адама и Евы за эти годы!? В книге рекордов Гиннеса записано, что рекордсменкой по количеству рождённых детей является русская женщина, жившая в начала 19 века, которая за свои 63 года родила 58 детей: 58 детей за 63 года!!!

А в распоряжении Адама и Евы было не менее семи столетий!!!

К тому же, Бог дал им повеление: «Плодитесь и размножайтесь» (Бытие). Библия не сообщает точное количество детей Адама и Евы, но говорит, что у Адама и Евы было множество сыновей и дочерей.

Еврейский историк Джозэфус писал: «Число детей Адама и Евы согласно тому, что говорит древняя традиция, было тридцать три сына и двадцать три дочери».

8. Жена Каина.

Если кроме Адама и Евы других людей не было, то получается, что первым мужчинам приходилось жениться на своих собственных сестрах, ведь других женщин просто не было!

Неизвестно, когда женился Каин, не даются подробности о других браках и детях, но предполагается, что жена Каина была его сестрой, племянницей или другим близким родственником.

Объяснение этого — в Законе Бога

9. Да, именно так — первые поколения людей женились на своих сестрах. В этом на тот момент не было ничего удивительного или противозаконного (так как такого закона еще не было — запрета еще не существовало). Адам вообще женился на своем ребре.!!! Но почему-то это никого не удивляет.

Да, не существовали законы, запрещающие браки между близкими родственниками. Жена родственна мужу ещё до брака, потому что ВСЕ люди — потомки Адама и Евы, все произошли от одной крови.

10. Закон же, запрещающий близким родственникам вступать в брак, появился во времена Моисея, когда Бог дал Закон народу Израилеву (Левит). Это произошло приблизительно 2500 лет со дня сотворения Адама и Евы. А до этого времени люди женились на своих близких родственниках.

11. Авраам (живший более, чем за 400 лет до Моисея) женился на своей сестре по отцу: «Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою; да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою; когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: это брат мой».

12. А когда у Авраама родился сын Исаак, то он послал своего раба в дом «родства своего», чтобы взять жену для сына своего из числа своих близких родственников: «И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку».

13. Ревекка — жена Исаака — была внучкой Нахора, который был братом Авраама — «Еще не перестал он говорить, и вот, вышла Ревекка, которая родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Авраамова».

14. А сын Исаака — Иаков женился на Лие и Рахили, которые были его двоюродными сестрами (дочерями Лавана — родного брата Ревекки, матери Иакова): «И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских; встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей».

Адам и Ева был созданы совершенными

15. Факт сегодняшней жизни, запрещающий брак между близкими родственниками, не относится к Адаму и Еве. Первые два человека были созданы совершенными. Всё, созданное Богом, было, по словам Бога, «хорошо весьма» (Бытие). Это значит, что их гены были совершенны, без ошибок!

16. Но когда грех вошёл в мир (из-за Адама — Бытие), Бог проклял мир и совершенное творение начало дегенерировать, болеть, стареть и умирать. За продолжительный период времени этот процесс проявил себя во всякого рода искажениях генетического материала всех живущих.

Поэтому Бог и дал людям через Моисея закон, запрещающий жениться на близких родственниках.

Каин и его брак

17. Каин принадлежал к первому поколению детей, рождённых на Земле. Он (как и его братья и сёстры) получили фактически безукоризненный набор генов от Адама и Евы, потому что последствия воздействия греха на человеческий организм тогда ещё были минимальными. В такой ситуации брат и сестра могли вступать в брак без опасения за потомство.

18. Ко времени Моисея (около 2500 спустя) дегенеративные ошибки в генофонде человечества накопились в таком масштабе, что Богу необходимо было ввести законы, запрещающие браки между братьями — сёстрами (и другими близкими родственниками), иначе бы человечество совершенно выродилось. Кроме всего прочего, не нужно забывать, что во времена Моисея на земле жило много людей, и необходимость браков между братьями и сестрами полностью отпала.

Каин и земля Нод

19. Каин пошёл в землю Нод и там нашёл себе жену. Из этого приходят к мнению, что на Земле существовала другая раса людей, не состоящая из потомков Адама и Евы, к которой и принадлежала жена Каина: «И пошёл Каин от лица Господня; и поселился в земле Нод, на восток от Едема. И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох».

20. Однако, при внимательном чтении этого отрывка видно, что Каин не нашёл свою жену в земле Нод, а «познал» свою жену в земле Нод, после чего у них родился сын Енох; у Адама уже были дочери на тот момент…

Многие толкователи полагают, что Каин был уже женат к моменту убийства Авеля, иначе бы в Библии что — то говорилось о женитьбе Каина.

Жизненный страх Каин.

21. Бытие: «…вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня».

Некоторые, опираясь на этот стих, утверждают, что на Земле было много людей, не являющихся потомками Адама и Евы, иначе бы Каину не нужно было бояться людей, желающих убить его из-за того, что он убил Авеля. Кого же боялся Каин?

22. Во-первых, причиной, по которой кто-либо захотел бы отомстить Каину за убийство Авеля, было их близкое родство! А близкие родственники Авеля автоматически являлись близкими родственниками Каина, поскольку Каин и Авель были родными братьями.

23. Во — вторых, между рождением Каина и Авеля и между убийством Авеля Каином прошло довольно много времени. Сказано: «Спустя несколько времени Каин принес от плодов земли дар Господу». Обратите внимание на фразу «спустя несколько времени».

24. Предание гласит, что Сиф родился, когда Адаму было 130 лет (Бытие), и Ева видела в нём замену погибшему Авелю (Бытие). Поэтому период времени от рождения до смерти Авеля может быть вплоть до ста лет, что вполне достаточно для того, чтобы другие дети Адама и Евы не только вступили в браки, но и родили детей и внуков. Ко времени убийства Авеля число потомков Адама и Евы могло быть значительным, включая несколько поколений.

Комментарий II

1. Сынами «Бога» называются все евреи или израильтяне от рождения, либо евреи, принявшие Тору, либо весь Израиль в собирательном значении.
1.Исход: «И сказал (Моисей) Фараону: так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой».
2. Пар.: «Он (Соломон) построит дом имени Моему, и он будет Мне сыном, а Я ему отцом, и утвержу престол царства его над Израилем на век».
3. Ос.: «Но будет число сынов Израилевых как песок морской, который нельзя ни измерить, ни исчислить; и там, где говорили им: «Вы не Мой народ», будут говорить им: «Вы — сыны Бога Живого».

2. «Сынами Бога» называются верующие, верные Богу.

— Втор. I: «Вы сыны Господа, Бога вашего». 
— Пс.: «Ты (Давид) Сын Мой; Я ныне родил тебя».

Рай

1. Рай — в религии и философии: состояние (место) вечной совершенной жизни в блаженстве, в гармонии с Богом и природой, нетронутой временем и смертью:

«И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой».
(Быт.).

2. Подразумевает две категории:

Рай изначальный — первозданное состояние людей во Эдеме, подобное состоянию невинности новорождённых младенцев, утраченное вследствие грехопадения людей;

Рай — состояние людей (праведников), восстановивших единение с Богом, частично в этой земной жизни, а в полноте — после своей смерти, конца мира; Царство небесное, Нирвана.

В Септуагинте, переводе Еврейских Писаний на греческий язык, этим словом назван сад в Эдеме (Эдем — в Библии место, где был сотворен человек, впоследствии Палестина), куда Бог поместил Адама на шестой день Творения сущего.

В других местах Библии, следующих за рассказом о рае в книге Бытие, упоминания о рае относятся 1) к самому Эдемскому саду, 2) ко всей земле, когда она в будущем станет похожей на Эдем, 3) к духовному процветанию земных служителей Бога.

3.При сотворении мира Бог устроил в нём особое место для людей — Рай:

«И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон [Геон]: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель [Тигр]: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат.

И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь».
(Быт.)

4. Некоторые источники (Библейская энциклопедия) предполагают географическое месторасположение рая:

«… в первые дни сотворения мира есть некоторые косвенные указания на Индию. Так, некоторые не без основания видят в названиях райских рек Геон и Фисон Индийские реки Инд и Ганг».

5. В Раю Бог даёт мужчине и женщине первые заповеди (наставления):

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
(Быт.)
6. В Раю человек дает названия все животным:

Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым;
Быт.)

7. Также в Раю первому человеку Адаму была сотворена помощница — жена Ева:

И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему… И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.
(Быт.)

Обитающие в нём первые люди: Адам и Ева имели непосредственное общение с Богом и были, согласно традиционному представлению, бессмертны, имея доступ к Дереву жизни (Быт.) и безгрешны. В раю был только один запрет (возможно временный): нельзя было вкушать плодов от Древа познания добра и зла.

8. Грехопадение и его последствия

Однако люди нарушили запрет Бога, вкусили плоды запрещённого дерева и, вместо раскаяния, стали оправдывать свой грех (Быт.). Бог изменил последующее состояние людей:

«Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься».
(Быт.).

Люди потеряли возможность непосредственного общения с Богом, вечную жизнь в совершенной природе, стали подвержен греху, болезням, страданиям и смерти, утратили доступ к Дереву жизни:

«И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.
И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни».

9. В Библии указано, что рай был создан Богом, и Рай существовал на земле. Только на земле.

В небесной сфере, где обитает Бог и ангелы, нет рая. Там совсем другая жизнь, не похожая на земную. Об этом Библия пишет в книге Бытие: «И насадил Господь Бог рай в Эдеме на востоке; и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи».

Рай, согласно той же книге Бытия, был в конкретном географическом месте на земле, в котором росли деревья, а так же жили животные, птицы, рыбы и другая живность. протекали реки: Евфрат, Хиддекель, Гихон и Фисон.

Рай существовал на планете земля. И даже само слово рай, в переводе с греческого языка передаёт значение: «сад» или «парк», которое само по себе подразумевает наличие растительности и деревьев, которые растут на нашей планете.

Бог имел красивую лаконичную стратегию о создании для человека жизни мечты; он хотел, чтобы люди увеличивались в потомствах, и постепенно расширяя пределы рая, обрабатывая землю и сажая деревья, превратили бы всю земля в прекрасный сад…

Адам создан вне Эдемского сада и вводится потом туда. Это важное замечание, потому что изначально человек был изолирован от мира своего происхождения (антропогенеза) и помещен в отдельное ограниченное пространство (парк, сад). Этот Эдемский сад (рай) имел свои границы, он не заполнял собою всю землю.

Рай существовал, согласно библейской трактовке, не долго. Адам и Ева нарушили законы Бога, и Бог изгнал первых людей за пределы рая; а земля та была пустынна, ещё необработанная и тернистая. И через несколько столетий на земле случился Великий потоп, он уничтожил этот участок земли, названный Эдемским садом, или просто раем. Таким образом, рай прекратил существовать.

В Библии написано, что после смерти человек просто перестает существовать, и не улетает на небо: «Живые знают, что умрут, а мёртвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению. Всё, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдёшь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости». (Екклесиаст).

Итак, рая, как конкретного участка земли, благоухающего сада, в котором люди живут только в радости и наслаждении, в данное время не существует. Но воля Бога в отношении людей не изменилось: Бог создал землю для того, чтобы она была раем, а людей создал, чтобы они жили в нем. Историческая временная пауза в замысле Бога произошла по вине людей, потому что люди захотели быть свободными, независимыми от Создателя. Бог предоставил им такую конкретную альтернативу только с одной целью — показать, что люди не могут счастливо существовать без его помощи, и он готов с ними договариваться, заключить завет.

В замыслах Бог: оставит в живых только тех людей, которые захотят подчиняться его законам. Остальные погибнуть в войне «Армагеддон». И вот тогда рай будет на всей земле, земля станет раем, где будут жить здоровые люди, не подверженные болезням, греху, старости и смерти. Тогда же Бог воскресит умерших, которых посчитает достойными жизни раю.

10. Рай

этимология (происхождение) слова — заимствовано из древнеиранского «богатство, счастье», из древнеиндийского «состояние, сокровище, богатство, дар, владение».

Рай (греч. — парадиз) — идеальная область вечного счастья и блаженства пребывания с Богом, доступная только для добродетельных людей. В христианстве рай воспринимается как «хорошее место»:

— сад, согласно Библии,

— город в Апокалипсисе,

— небеса в «Книге Еноха».

11. «Рай-город» многолик. Это новозаветный небесный Иерусалим — квадратный в плане и с тремя воротами в каждой стене, показывающими на четыре стороны света образ Троицы; а также «Град Божий» Августина Блаженного (V в.).

Также рай трактуется как «видение, дающее блаженство». Например, у Данте это ассоциируется с видением Троицы.

12. Происхождение русского слова «рай» связывают с древнеиранским названием, которое дословно переводится как «отовсюду отгороженное место», и с авестийским (особый иранский язык) словом «богатство, счастье».

13. Рай — это символ царства Бога, золотого века человечества, Центра Вселенной, Эдемского сада и четырех рек. Каждое дерево в раю порождает плоды, пригодные для человека, включая дерево жизни (бессмертие) и дерево познания, в роли которого традиционно выступает яблоня. Последнее ассоциируется с садами Гесперид у греков и Аваллоном у кельтов.

14. Четыре реки рая — Пизон, Гихон (Нил), Хиддекель (Тигр) и Евфрат — имеют определенные географические векторы. Кроме того, райские реки рассматриваются как русла, по которым распределяется жизненная энергия. Их также ассоциируют с четырьмя чувствами: Пизон — со зрением, Гикон — со слухом, Евфрат — со вкусом и Хиддекель — с обонянием.

15. Слово «Рай» в словарях:

Большой словарь эзотерических терминов — редакция д. м. н. Степанов А. М.

Рай — этимология русского слова связывается с древнеиранским богатство, счастье и с древнеиндийским словом rayis — дар, владение. В наиболее древних религиозных представлениях рай располагается на недоступной горе в центре Земли либо, напротив, где-то на окраине мира.

Ирий — в славянской мифологии древнее название рая и райского мирового дерева; мифическая страна, находящаяся на тёплом море на западе или юго-западе земли, где зимуютптицы и змеи.

Библейская энциклопедия

Рай — это слово персидского происхождения и означает сад. Так названо прекрасное жилище первого человека, описанное в кн. Бытия. Рай, в котором пребывали первые человеки, был для тела вещественный, как видимое, а для души — духовный, как состояние благодатного общения с Богом и духовного созерцания тварей. Раем называется и то блаженное жилище небожителей и праведников, которое наследуют они после Страшного Суда Божия..

Энциклопедия «Религия»

Рай (евр. «закрытый сад») — «Рай «земной», «Рай сладости», насажденный самим Богом для первых людей и находившийся, по выражению книги Бытия, «на востоке» (от того места, где написана эта книга, т. е., вероятно, — Палестины), в стране Эдемской.

Философский словарь

Рай — согласно религиозным верованиям, небесное царство покоя, радости и блаженства, куда после смерти попадают за добродетели души праведников. Некоторые современные верующие склонны представлять пребывание души в раю не как состояние простого наслаждения, а как духовное чувство…

Библейская энциклопедия Брокгауза

Библейскому понятию «Рай» соответствует греч слово парадейсос, заимствованное из дp-пеpс. языка, в к-pом паридеза — это «огpада», а также «то, что обнесено огpадой», т. е. паpк или сад В этом значении слово пеpешло во многие древние языки.

Энциклопедия мифологии

(не вполне ясная этимология рус. слова связывается с авест. râу-, «богатство, счастье» и др.-инд. rayis, «дар, владение»), парадиз (греч. παράδεισος «сад, парк», от др.-иран. pairi-daçza, «отовсюду огороженное место»; из греч. — лат. paradisus и обозначения Рая. во всех зап.-европ языках.

16.Рай

Синонимы —

эдем, земной рай, лафа, ханаан, горние селения, парадиз, обетованная земля, обитель блаженных, райские кущи, елисейские поля, элизиум, молочные реки, кисельные берега, благодать.

Антонимы

ад, преисподняя

Значение

1. во многих религиях — место, где души умерших праведников ведут блаженное существование. Привычное и внутренне присущее христианскому мировоззрению разделение мира на полюсы: небо и земля, рай и ад, бог и диавол, добро и зло, праведники и грешники,

2. религ. — сад, где, по библейскому сказанию, жили Адам и Ева до грехопадения; в византийском песнопении, описывающем изгнание человека из рая, Адам сидит перед вратами рая, лицом к нему, и плачет

3. перен., часто в сочетании с прил. «земной» красивое место, доставляющее удовольствие, наслаждение

4. перен., очень хорошие условия для определённого вида деятельности; спокойная, счастливая жизнь.

5. Внутренне состояние радости, блаженство.

17. Заповеди Бога в Раю

Обычно говорят, что Адам и Ева получили одну заповедь: не вкушать от древа познания, — на самом деле заповедей было больше.

Первая — это заповедь приумножения жизни: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». Вот повеление, которое Бог дал людям прежде всего. Грех Адама и Евы не имеет никакого отношения к половой жизни человека, к семейной его жизни. Не в этой области произошел грех.

Вторая заповедь, которую получает Адам, это заповедь возделывания земли, заповедь труда: «в поте лица твоего ты будешь возделывать землю», то есть храни землю и обустраивай землю. В этом труде человек должен пройти большой путь.

Обратим внимание, что в начале библейского предания о сотворении человека есть такая подробность: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему». Однако в следующей фразе Библии слово «подобие» отсутствует: «И создал Бог человека по образу Своему». Христианская мысль различает эти два понятия: образ Бога и подобие Бога.

Образ Бога — это те таланты, которые Творец дал человеку. То, что отличает нас и от животных, и от ангелов: личностный характер нашего бытия, свобода, способность к речи, к разумной мысли, к любви. Вот это — черты Бога в человеке. Человек изначально, от рождения обладатель их Но, к сожалению, все эти таланты человек может использовать во зло — может не созидать, а разрушать. И если человек все свои таланты направляет только к добру, тогда он достигает подобия Бога.

Итак, образ Бога, — это дано нам, а мы должны стать подобием Бога в ходе нашей жизни. Вот поэтому и дается заповедь труда. Есть нечто, что человеку нельзя подарить — подарить самого себя. И поэтому человек должен уметь растить себя, понудить к труду свою душу, чтобы себя изменить в этом земном подвиге.

Христианство считает труд призванием человека, самым главным его талантом. Не случайно дается пояснение: зачем Бог дал людям субботу. Говорится: «Суббота дана людям для того, чтобы хотя бы в этот день рабы могли бы отдыхать от произвола своих господ». Поэтому заповедь труда дается до грехопадения, а после грехопадения она будет уже наполнена тяжестью и скорбью.

Третья заповедь — это заповедь познания: «нареки имена животным». Дело в том, что для архаичного (древнего) сознания имя и сущность это одно и то же. Даже в латинском языке была поговорка mimina est mimina: имена это знамения, знаки, предзнаменования сути и сущности. Для древне — шумерской цивилизации, для египетской знание имени означает знание вещи, власть над этой вещью.

18. Сад Эдема — «Эден»означает счастье или блаженство, наслаждение. Это говорит о том, что по замыслу люди должны были жить в радости и счастье. «Сад Эдема» представляет, таким образом, Идеальный Мир или Рай на Земле, который был бы создан при выполнении «трёх великих Благословений».

Первое благословение — это способность человека совершенствовать свой характер.

Второе благословение — это создание истинной семьи, в которой пребывает сама любовь.

Третье благословение — это утверждение гармонии и единства между семьёй человека и всем мирозданием (люди должны заботиться об окружающей их среде и охранять её).

Каждый человек должен стремиться к выполнению этих трёх благословений. Они отражены в книге Бытия.

***

Адам и Ева должны были расти и достичь физического и духовного совершенства как сын и дочь Бога, другими словами они должны были стать едиными с Богом в сердце, любви, идеалах. Таким образом, Адаму и Еве надлежало стать воплощением или внешним выражением невидимого Бога. Храмом, где дух Бога царил бы вечно.

По этой причине вечным желанием человека является восстановить разрушенный порядок и обрести потерянный Сад Эдема или Земной Рай, осуществив таким образом вечный и неизменный идеал Бога. В Библии эта надежда передаётся такими понятиями как «Царствие Небесное» или «Новое Царство на Новой Земле».

19. Два дерева в Саду Эдема — Дерево жизни и дерево познания добра и зла, упоминаемые в Библии, не есть в буквальном смысле деревья с листьями и ветвями. Эти два дерева, расположенные в центре сада Эдема, символизируют Адама и Еву, которые являлись центром и ядром идеала творения.

В Библии присутствует несколько сравнений человека с деревом.

Древо жизни символизирует Адама. Стать Древом Жизни было глубоким желанием Адама, но он не сумел его исполнить, так как, согрешив, он был изгнан из Сада.

Поэтому выражение «Древо Жизни» упоминается в Библии для выражения надежды и глубокого желания не только Адама, но всего человечества, стремящегося к совершенству.

Так, в Ветхом Завете — Притчах — сказано,«… исполнившееся желание — как древо жизни». В Откровении сказано: «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь право на древо жизни…».

Древо познания добра и зла символизирует Еву в процессе развития, а «плод, носителем которого является Ева, может давать познания как добра, так и зла.

Что символизирует плод, который толкнул Еву и Адама на путь зла? Очевидно, что он означает нечто настолько искушающее, что они готовы были рисковать собственной жизнью.

Непостижимо, чтобы Бог сотворил плод добра и зла, исключительно для испытания повиновения человека его слову, да ещё так безжалостно, что это испытание стало причиной его смерти… Следовательно, Заповедь Бога (не «вкушать плод») — это не испытание, а предупреждение с целью защитить детей от серьёзной опасности.

Наши прародители, Адам и Ева могли рисковать жизнью только ради чего-то более ценного, чем сама жизнь. Только сила любви является более могущественной, чем желание жить. Сейчас, так же как и в древние времена, мужчины и женщины жертвуют своими жизнями ради любви к друг другу, к Богу, своей стране, своим идеалам и т. д.

Плод Древа — это символ зрелости Древа и готовности к воспроизведению. Так как дерево размножается, принося плод (в котором есть семена), а человек размножается посредством половых отношений, то плод от Дерева познания добра и зла символизирует сексуальную любовь. До того, как Адам и Ева попробовали плод, они не стыдились своей наготы. Только после совершения греха, они устыдились и прикрыли части тела. То, что Адам и Ева «попробовали «плод», означает, что у них были интимные отношения.

Тот факт, что они стали стыдиться и скрываться свидетельствует о том, что их интимная связь противоречила заповедям Бога, была ложно направленной и преждевременной. Пытаться скрыть свои поступки и ошибки — это свойственно натуре падшего человека.

Заповедь Бога «не вкушай» была необходима для Адама и Евы только на пути к совершенству. Их абсолютное повиновение требовалось потому, что от этого зависело осуществление идеала Бога и цель божественного творения. После достижения совершенства, Бог Сам объединил бы их в браке и любви.

20. Змий