Бесплатный фрагмент - Ангола: Путешествие во времени

Посвящается моей жене Катюше-

моей опоре, моему надежному тылу,

боевой подруге и соратнику по службе,

мужественно разделившей со мной

все тяготы и лишения

военной походной жизни.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Жена офицера — она тоже служит:

и своей семье, и Родине…

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Низко кланяюсь тебе, любимая,

за твой подвиг!

Художественное оформление, дизайн и компьютерная вёрстка книги в авторском исполнении.

Книга издана на личные средства автора.

Приглашение к путешествию

Сегодня об Анголе написано много научно-популярных и художественных книг, монографий, статей. А в Интернете каждый, уважающий себя путешественник, заводит свой личный блог (ЖЖ — Live Journal), в котором активно делится наблюдениями, впечатлениями от поездок, опытом, иллюстрируя свои рассказы яркими, колоритными фотографиями и видеосюжетами.

Давно канули в прошлое пишущие машинки, пленочные фотоаппараты. На смену им пришли новые информационные технологии в виде цифровых фотоаппаратов и видеокамер, компьютеров, планшетов, айфонов и айпэдов, смартфонов и прочих приблуд (это не я так их назвал — Интернет, но сказано точно, если посмотреть на значение этого слова), без которых мы уже не представляем свою повседневную жизнь (без них большинство из нас, простите за откровенность, даже в туалет не ходят, чтобы постоянно быть «на связи», привязав себя при помощи гаджета к унитазу). Фотографии и видеофайлы ради лишних лайков моментально выкладываются в Интернет.

Мы реже стали пользоваться печатными словарями, справочниками, энциклопедиями. «А зачем? — скажете вы. — Достаточно произнести: „О´кей Гугл“ и любая из десятков поисковых систем, словно волшебная пещера с сокровищами из восточной сказки, откроет перед вами нужную страничку Википедии, найдет любую интересующую вас информацию».

Изменились и наши социальные отношения.

Согласитесь, до изобретения Интернета мы чаще общались между собой, встречались лично: в кафе, парке, на улице, футбольном поле, на лавочке у подъезда, на качелях во дворе. Теперь — в основном виртуально, в Сети: по «мылу» (при помощи электронной почты), скайпу, в Viber, WhatsApp, Twitter, Instagram, «ВКонтакте», «Facebook» «Одноклассниках» и пр. Лет двадцать тому назад мы и «словей» -то таких «ругательных» не знали!

Раньше, проснувшись поутру, мы первым делом бежали в «специальную комнату», откуда выходили такими «счастливыми»…

Теперь, едва открыв глаза, тянемся к айфону, смартфону, планшету, чтобы просмотреть последние сообщения, и только после этого идем по «своим делам».

Однажды я увидел баннер, рекламирующий один из магазинов сантехники, на котором на всю площадь щита был изображен унитаз и надпись: «Утро начинается не с кофе». Сегодня я бы изобразил там компьютер.

Всемирная паутина стала общедоступной с 1991 года, а о социальных сетях лет пятнадцать-двадцать назад мы даже и не мечтали — они появились только в 2003—2004 г. (русскоязычные версии и вовсе двумя годами позже).

Эта книга писалась и переписывалась дважды, но правилась — все тридцать. Задумывалась она как домашняя, самиздатовская рукопись для внутреннего, так сказать, семейного чтения.

Ежедневно, на протяжении двух лет (июнь 1990 — май 1992 г.) я вел машинописный дневник, в котором описывал события, происходившие на моих глазах в Анголе, а также свои личные наблюдения и впечатления. Это были фрагментарные записи, больше относящиеся к автобиографии, чем к мемуаристике. В качестве иллюстраций использовал газетные фотографии, скопированные на ксероксе. Отпечатанные на пишущей машинке листы, с вклеенными в них ксерокопиями я сброшюровал и переплел в виде небольших книжек. Этот пятитомник формата А-5 в жесткой бумвиниловой обложке и сейчас стоит у меня дома на книжной полке рядом с другими, самостоятельно переплетенными книгами.

И только когда у меня появился первый компьютер, книга была перепечатана и приобрела электронный вид. С этого момента она постоянно правилась и дополнялась, шлифовалась. Фотографии сканировались и обрабатывались с помощью графических программ. Но все равно их качество оставляло желать лучшего. И тем не менее, без них книга была бы не так выразительна.

В первом варианте рукописи все события описывались в настоящем времени, поскольку дневниковые записи были привязаны к конкретным датам их написания.

Свое второе рождение книга получила в начале 2000-х годов, когда у меня появился доступ в Интернет. В рукописи все больше стали появляться ссылки, комментарии, дополнения, сноски. С годами материал «старел», переставал быть современным и актуальным. Пришлось менять стиль изложения. Книга из «домашней», преимущественно исторического содержания, превратилась в страноведческую, географическую, научно-популярную, этнографическую. Кроме того, я расширил хронологические рамки и мне стало легче «перескакивать» из 90-х годов XX века в век XXI-й и обратно. Так родилось ее нынешнее название — «Ангола: Путешествие во времени». Рабочий вариант назывался очень длинно, просто и скучно: «Ангольские записки (из дневниковых записей дежурного коменданта торгового представительства СССР в Народной Республике Ангола 1990 — 1992 гг.)».

Появилась возможность сравнивать, анализировать события, факты, цифры не то что разных лет, но и разных эпох, перескакивая из столетия в столетие, совершая прыжки во времени лет так эдак на пятьсот туда-сюда. Я давал возможность читателю посмотреть на эти события глазами автора, людей того времени и сопоставлять их с днем сегодняшним.

Если кто-то из читателей попытается обвинить меня в плагиате, я отвечу, что диссертант тоже использует работы, монографии других авторитетных авторов, но он это делает открыто, тем самым подчеркивая научность своей работы. Так поступал и я, давая ссылки на используемые материалы, поскольку уважаю авторское право.

В поисках нужных материалов, которые могли бы дополнить, разъяснить мною написанное, я «прочесал» Интернет. Работа была огромная, кропотливая, местами утомительная, так как стиль изложения, объем скачанных из Интернета материалов был совершенно различен, поэтому их надо было не просто вычитать и отредактировать, но и обработать таким образом, чтобы они «вписались» в текст моей книги. Многие материалы были переведены мною с английского и португальского языков.

Возможно, по этой причине может показаться, что материалы, заимствованные у других авторов, я выдаю за свои. Нет, это не так. Сегодня существует немало программ, с помощью которых легко проверить и определить авторство текста.

Отдельная тема — фотографии. Просматривая тысячи снимков, я не смог удержаться от искушения и включил наиболее понравившиеся в свою книгу. Опять же, с указанием авторства. Со многими авторами я связывался лично при помощи электронной почты или мессенджеров, спрашивая разрешение на использование их фото. Кто-то отвечал на мои письма, кто–то — нет. Со многими из них я впоследствии подружился по переписке.

Особую признательность и самую искреннюю благодарность я хочу выразить моему другу — врачу-анестезиологу из Беларуси, работающему в Анголе, Ярославу Богдану. Он не только любезно согласился с моим предложением вставить его фотографии в книгу, но и, прочитав мою рукопись, выступил в роли первого читателя и критика, дав много дельных советов, чьим мнением я очень дорожу.

Много ярких, а главное, редких фотографий я заимствовал у человека, с которым также подружился по переписке — у Давида Вартумашвили из Норильска (www.vartumashvili.com.), для которого путешествия — это одновременно и образ жизни, и хобби, увлечение и страсть к познанию. Он объездил 30% стран мира — 64 из 212!

Недаром Интернет называют безграничным. С его помощью можно расширить не только границы общения, но и преодолеть языковые преграды. Порой человек, которого ты никогда не видел, но познакомился с ним по переписке, становится твоим интересным собеседником, товарищем, другом.

Я благодарю за предоставленные фотографии Анну Сегюра (Аnna Segura), из Мьянмы (Республика Союз Мьянма; Папуа — Новая Гвинея), директора Лейпцигского музея изобразительных искусств (Museum of Fine Arts) (Австрия&Германия) Альфреда Вейдингера (Alfred Weidinger), Варелу Домингуш (Domingos Varela) из Луанды (Ангола), архитектора из Португалии Нуно Сильва Лил (Nuno Silva Leal) и многих других.

Особую признательность и благодарность я хочу выразить Региональной общественной организации участников оказания интернациональной помощи Республике Ангола — «Союз ветеранов Анголы» в лице Председателя совета полковника в отставке Сагачко Вадима Андреевича и заместителя Председателя Совета-пресс-секретаря «Союза ветеранов Анголы» полковника в отставке Коломнина Сергея Анатольевича.

Сергей Анатольевич — участник боевых действий на территории Анголы, проведший там долгие 5 лет, побывал почти во всех провинциях страны.

Наиболее частые командировки были в районы, где велись боевые действия и размещались части ВВС и ПВО Анголы: Лубанго, Намибе, Менонге, Куито-Куанавале, Порту-Алешандре, Шангонго, Каама, Кувелай и др.

Его авторитетное мнение по поводу описанных мною событий, участником которых он являлся, особо ценно.

В прошлом Сергей Анатольевич — редактор-член редакционной коллегии журнала МО РФ «Ориентир», автор нескольких десятков книг, в том числе переведенных на иностранные языки, лауреат премий Министерства Обороны (1975), Фонда Артема Боровика (2008) «За вклад в развитие независимой журналистики и журналистских расследований в российской прессе», член Московского и Международного Союза журналистов.

Именно Сергей Анатольевич, прочитав мою рукопись, сказал: «Литературные труды вполне заслуживают публикации». С «благословения» Сергея Анатольевича в мою книгу вошли многие выдержки из его книг, его личного фотоархива и архива Союза ветеранов Анголы. И я особо признателен за его замечания, правки и предложения. Поэтому с полным правом называю Коломнина Сергея Анатольевича не только духовным учителем и наставником, но и «крестным отцом» моей книги.

Теперь о сюжетной линии.

Повторюсь, в том виде, в котором изначально была написана книга, она представляла собой последовательное изложение в хронологическом порядке событий из общественно-политической жизни этой воюющей африканской страны, быта советских «колонистов», зарисовки из жизни простых ангольцев. Как таковой, единой сюжетной линии не было, каждая глава представляла собой отдельный эпизод, формирующийся вокруг одного события, одной проблемы, одного конфликта. Я описывал те события, которые происходили со мной или вокруг меня.

И поскольку некоторые понятия, термины, исторические и этнографические моменты могут быть непонятны для отдельных читателей, для того, чтобы сэкономить их время на поиски объяснений, сделал «перевод», чтобы ни у кого не было лишних вопросов по поводу того, что они обозначают. Так что в определенном смысле пришлось провести большую исследовательскую работу.

Каждая глава — это мини — история, рассказывающая о конкретном событии, проблеме историческом факте или теме. В итоге получился мини-сборник небольших статей-глав (совершенно различных по объему), рассказывающих об истории, культуре, экономике, политике, географии, населении, демографии и этнографии страны. Нередко описание темы выходило за рамки одной страны, временного отрезка.

Что из этого получилось, судить вам….

Итак, садитесь поудобнее, пристегните ремни! Все готовы к полету?

Путешествие во времени начинается…

70. Африканские традиции: свадьба

Однажды мне в голову пришла интересная мысль: люди тратят огромные средства, чтобы снарядить и отправить в какой-нибудь, Богом забытый уголок Земли этнографическую экспедицию с целью изучения культуры, истории, традиций, обрядов тамошних племен и народов. А мне никуда не надо было ехать. Я уже здесь. И проведу в этой удивительной африканской стране два года. И представится ли мне еще когда-либо такая уникальная возможность?

Единственным препятствием в общении с местными жителями в первые месяцы командировки для меня был языковый барьер. Многие ангольцы не знали английского, а я был «ни бу-бум» в португальском. Но спустя полгода я уже мог более или менее объяснятся на португальском, и мой словарный запас уже перевалил за 1000. Я даже придумал для себя такую игру: шел по городу и проверял себя, называя на португальском языке предметы, которые видел перед собой: дом, дерево, мальчик, автобус, машина, магазин, собака. Конечно, я еще «плавал» в падежах, временах, но как говорят опытные лингвисты, самый лучший способ изучения иностранного языка — это полное погружение в среду носителей этого языка.

Поэтому я не стеснялся заговаривать и разговаривать на португальском, где только можно и с кем только можно было: в магазине, на рынке, на пляже. И поверьте, никто мне за два года не сделал замечание за мой ужасный португальский. Меня понимали. Мне отвечали. Со мной разговаривали. И мне было приятно, что мой «конвесейшн» постепенно превратился в «конверсу».

Спустя много лет я прочитал слова, под которыми подписался бы, не глядя, хотя я приехал сюда не на ПМЖ:

«Все иммигранты разделяются на — „говорящих“ и „не говорящих“. Не говорящие, в свою очередь, подразделяются на — „не понимающих“ и „женщин“. Женщины, ступив на чужеземную землю, сразу разгадывают иностранную речь. Науке неизвестны чего-нибудь непонимающие женщины. К остальным понимание чужого языка приходит года через два».

Опустим про женщин и эмигрантов. Остальное все верно. Человек, попавший в другой лингвистический мир, если он хочет понять этот язык, с первых дней старается делать все, чтобы чужой язык стал для него понятен (каламбур): слушает, изучает, пытается разговаривать на нем и пр. И чем быстрее он начнет делать эти первые шаги, тем быстрее к нему придет понимание чужой речи.

С каждым месяцем мой круг знакомых среди ангольцев расширялся, и я мог свободно (свобода в смысле выбора темы) разговаривать ними на любые темы — не только на рыночно-базарные, типа que preço, qual é o preço, quanto é, quanto custa и пр. В первую очередь меня интересовали обычаи, традиции народов Анголы. А о них могли авторитетно рассказать мне только сами ангольцы. По каплям, по крупицам я постепенно собирал информацию, которую потом решил выложить в виде отдельной главы.

Общаясь с ангольцами, я в свою очередь, рассказывал им, какие существуют традиции у нас, причем подчеркивал, что на территории СССР живут свыше 200 народов, которые в свою очередь делятся на малочисленные коренные народы (например, Севера, Сибири и Дальнего Востока, Кавказа и Закавказья). К примеру, перечень малочисленных народов Севера составляет около 100 народностей, а список народов Кавказа — и того больше. Многие народы, народности подразделяются на этносы субэтносы. Словом, чем дальше в лес….

В качестве одного из примеров такого деления я называл абхазских негров или кавказских негров — небольшую расово-этническую негроидную группу абхазского народа, проживающую, в основном, в абхазском селении Адзюбжа в устье реки Кодор и окрестных сёлах Абхазии (Члоу, Поквеш, Агдарра, Меркула и др.). Не удивительно, что эта информация вызвала неподдельный интерес у ангольцев: «А что, у вас в России на Кавказе проживают темнокожие»?

Вначале мои собеседники предположили, что речь идет о современных жителях Африки, оставшихся в России после окончания советских ВУЗов. Но когда я сказал, что их история ассимиляции берет свое начало еще с 19 века, то услышал закономерный вопрос:

— А как они туда попали?

— А как попали африканцы в Европу, Америку, Китай? В качестве рабов.

Наступила неловкая пауза. Я понял, что ляпнул по глупости не то и решил «реабилитироваться»:

— Вы не так поняли. Это произошло несколько столетий назад.

И рассказал, что одна из фотографий с изображением такого абхазского (карабахского) негра-арабо-горца хранится в библиотеке Конгресса США в коллекции американского журналиста, путешественника, писателя, автора книг о Сибири и сибирской ссылке Джорджа Кеннана (1845—1924 гг.). Эти фотографии он нашел у местных жителей во время своего путешествия на Кавказ в 1870 году.

А известно о современных потомках тех первых негро-арабо-горцах стало из произведений абхазского и русского прозаика, журналиста, поэта и сценариста, общественного деятеля — абхаза с персидской фамилией, осознанно выбравшего русскую культуру, Фазиля Искандера. Его дед, Ибрагим Искандер, иранец по происхождению, основал один из первых абхазских кирпичных заводов, продукцией которого были застроены улицы города Сухума:

«Чуть появится в наших краях какой-нибудь негритянский деятель, так тот, можно сказать, не успеет с трапа ступить на землю, как они ему говорят:

— А вы знаете, у нас свои негры есть?

В самом деле у нас с незапамятных времен живут в селе Адзюбжа несколько негритянских семей. Ну, живут, живут. Раньше как-то никто на это внимания не обращал. Даже и теперь неизвестно, когда они к нам?.! попали. Наверное, множество столетий назад. Одним словом, никто не знает.

Не то что о происхождении наших негров, мы о собственном происхождении мало что знаем. Кстати, еще в середине 30-х годов наш знаменитый ученый и писатель Дмитрий Гулиа пытался докопаться до нашего происхождения.

То ли глядя на наших негров из Адзюбжа, то ли по каким-то другим причинам он выдвинул гипотезу об эфиопском происхождении абхазцев. Ну, выдвинул и выдвинул. Да не тут-то было…

…Так вот, значит, когда стали появляться в наших краях негритянские деятели из натуральных африканских государств, наши руководители при встрече с ними нет-нет да и не вытерпят, чтобы не сказать:

— А вы знаете, у нас свои негры есть…

…Одним словом, все было хорошо, но вдруг, когда собирались поднять заключительный тост за мир во всем мире, принц, как потом оказалось, без всякого злого умысла спросил у хозяина дома:

— Ну а как живется неграм в Советском Союзе?

— Каким неграм? — заинтересовался хозяин.

— Как каким? — удивился принц, оглядывая местных негров, сидевших за этим же столом. — Вам!

— А мы не негры, — сказал хозяин, улыбаясь своей характерной улыбкой и кивая на остальных негров, — мы — абхазцы».

Но мы отвлеклись… Итак, сколько народов — столько традиций. У каждого народа, народности, этноса один и тот же обычай, обряд празднуется (проводится) по-разному. Взять, к примеру, рождение, свадьбу, похороны.

Какой наиболее красивый и значимый в жизни всех людей планеты ритуал? Конечно же, свадьба. Традиционный свадебный обряд является одним из важнейших элементов любой культуры.

Африканский континент — это слияние самых различных культур. Отсюда — огромное разнообразие свадебных традиций. И у всех у них есть много общего. Например, африканским девочкам с самого раннего возраста внушается важность семьи и обязанности замужней женщины. У них, в отличие от нас, традиционно считается, что девочка в Африке должна выходить замуж в очень раннем возрасте, как только она достигнет физического созревания. Наши моральные и нравственные нормы говорят об обратном.

Африканские свадьбы очень колоритные и живые. И всегда это очень важная часть жизни не только для молодоженов, но и для их родственников. Свадьба в Африке означает слияние семей или даже племен в специфическую «семейную единицу». Яркие праздничные цвета, песни, музыка и танцы присутствуют на всех африканских свадьбах. У многих африканских государств, народов существуют схожие свадебные ритуалы, обычаи.

Например, в Судане и некоторых других государствах возле Нила свадьба — это в основном событие для жениха. Жених должен заплатить семье невесты своеобразный выкуп за то, что семья теряет дочь как «рабочую силу». Оплата обычно принимается в виде стада овец или крупного рогатого скота.

В Сомали девочка обручается с женихом, которого выбирают родители еще в очень раннем возрасте. Каждый мужчина может там иметь до четырех жен, если конечно, сможет их обеспечить.

В Египте в день свадьбы жених обычно идет в дом невесты с несколькими друзьями, чтобы заплатить определенный выкуп. Далее свадьба проводится в присутствии двух свидетелей, которые должны быть мусульманами. Жених принимает невесту и обещает заботиться о ней и защищать ее. Спустя несколько дней после церемонии жених приводит невесту в свой дом, куда приглашаются также друзья и родственники, чтобы их поздравить.

В Гане первый шаг на пути к заключению брачного союза именуют «стук в дверь». Связано это с другой общепринятой во многих странах традицией, в том числе и у нас, когда родственники жениха приходят в дом свататься.

В Бенине помолвка также занимает важное место — день, когда жених с подарками впервые является к своей невесте. Обязательным считается иметь при себе следующий набор продуктов: пальмовое вино, орех Кола и кокосовый, ткани и деньги. Считается, что орех кола бодрит дух и увеличивает мужскую силу. Во время свадебной церемонии орех благословляет отец невесты, затем он разламывается и съедается гостями. Выкуп невесты в Бенине жениху обойдется значительно дороже, чем в других странах. Мелкие купюры и стишки здесь не принимаются, только — нефть, крупные суммы денег, ткани, стадо рогатого скота и т. д. Связано это с тем, что бенинская семья, как и в Судане, теряет столь ценные «рабочие руки».

В Марокко, чтобы вступить в замужество по-настоящему чистой, невеста должна на девичнике принять молочную ванну и омыться черным мылом.

На свадебной церемонии племени Масаи, живущих в Кении, отец невесты благословляет ее и… плюет на ее голову и грудь, после чего она радостная, счастливая и «оплеванная» уезжает с мужем в свой новый дом. Покидая родительское гнездо, невеста никогда не оглядывается назад, поскольку считается, что она превратится в камень.

Суахили, племя в Кении купает невесту в сандаловом масле и делает невесте татуировки хной. Сомо или женщины старшего возраста учат невесту, как удовлетворить своего мужа. Женщины сомо иногда прячутся под кроватью, чтобы быть готовыми к оказанию «консультационной помощи», если вдруг появятся неожиданные «проблемы».

У Войо, племени живущего в Демократической Республике Конго (Заир) и в ангольской провинции Кабинда, принято, когда женщина выходит замуж, ее мать дает ей много крышек для посуды. На этих крышках вырезаны иллюстрации с пословицами, которые описывают отношения живущих в браке.

Но свадебные традиции и обряды в разных частях Африки отличаются друг от друга. На материке расположены 53 страны — это гораздо больше, чем на любом другом, и в каждой из них существуют свои, индивидуальные для каждой страны, народа, племени свадебные традиции. Некоторые из них распространены в нескольких странах. Однако, объединяет их то, что для всех африканских народов семейные традиции являются наиболее важным аспектом.

Практически во всех африканских странах есть традиция почитания предков и специальный ритуал поклонения им. Он заключается в том, что спустя год после смерти близкого человека, посредством ритуала его обратно приглашают в дом. Для этого члены семьи берут скамью и, представляя, что на ней сидит их умерший родственник, заносят ее в дом. Предкам всегда отводится определенный угол в доме — постоянное место, где они теперь будут находиться. Принято также, если кто-нибудь пьет спиртное — наливать пару капель и предкам. Так они почитают старших.

Вступление в брак для жителей этого материка — не просто обряд или традиция, а гораздо больше. Уже с ранних лет (в Африке довольно рано совершаются браки — обычно в 13—15 лет) девочек готовят к замужеству. Для этого в некоторых племенах их обучают специальному языку для замужних женщин, который позволяет им общаться друг с другом, не посвящая в суть разговора мужчин.

Семья — важнейший социальный институт африканской культуры и общества. Принято, что каждый член африканской семьи, которая как правило многочисленная, обязан заботиться, ухаживать, поддерживать друг друга. Каждый в семье занят своим делом, а обязанности распределяются в соответствии с возрастом. Все должны работать во благо племени согласно культуре и традициям Африки.

Особенно строго соблюдаются свадебные ритуалы. Например, путь от дома невесты до дома жениха молодая должна пройти пешком, при этом неся с собой свое приданое. Провожая дочь из родительского дома, отец плюет на нее «на удачу» и благословляет. Когда невеста подойдет к дому жениха, женщины выкрикивают грубые выражения и реплики в ее адрес на счастье. Обычно свадьбы играют пышные, с приглашением большого количества гостей. Сопровождая молодоженов на первую брачную ночь, пожилые женщины учат невесту, как удовлетворить мужа в постели. После свадьбы молодожены не выходят на улицу в течение нескольких дней.

В более развитых африканских странах старинные племенные свадебные традиции все больше забываются. Современные африканские молодожены устраивают свадьбы по западному стилю, с традиционным приемом для гостей.

Рассказывая ангольцам о традиционной русской свадьбе, я не делал акцента на конкретный регион, национальность, вероисповедание и пр. Я говорил о русской свадьбе вообще. Будь то московская, владимирская или кубанская свадьба. Поэтому им интересно было все: как происходит сватовство, помолвка, девичник, венчание, встреча молодых…

А мальчишник не является русской традицией. Он пришел к нам из Америки.

Но особенно интересно ангольцам было знать, как выглядит «свадебный поезд» и что означало «получить гарбуза» (многие до сих пор путают его с арбузом) в момент сватовства? Какие существуют свадебные обряды, обычаи, приметы и поверья? Какой «свадебный чин» самый высший? Чем осыпают новобрачных? Почему молодых перед застольем «кормят» хлебом? Почему на всех без исключения свадьбах кричат: «Горько»? Зачем и на каком виде «транспорта» зять на второй день свадьбы катает тещу? Я подробно отвечал на все их вопросы, а мои собеседники каждый раз просили: «А еще, еще расскажи!». И я рассказывал. Но при этом говорил: «Теперь твоя очередь!».

Слушая разных собеседников, у меня постепенно сложилась такая образная, обобщенная картинка ангольской свадьбы. Скажу заранее, многое я узнал от самих ангольцев, что-то прочитал в книгах, что-то нашел в бескрайних просторах Интернета. Так что, это — собирательный образ.

Но… В последние годы ангольские молодожены стали отходить от традиционных обрядов и праздновать образование семьи на европейский манер. Этот тип свадьбы меня интересовал меньше всего, поэтому я выбирал только то, что связано с исконно африканскими традициями.

Итак, что такое ангольская свадьба?…

Напомню, население Анголы — 13 миллионов человек — делится оно на 3 основные группы: овимбунду (37%), мбунду (25%) и баконго (13%).

Начнем с последней группы. У народности баконго церемония вступления в брак начинается с того, что будущую жену выбирает не сам жених, а его дядя.

У ангольцев, также как и у россиян, все начинается со сватания невесты. У них этот обряд очень похож на русский. В качестве доказательства я рассказал своему ангольскому другу, как это происходит у нас, в России.

…В назначенный день, в точно указанное время будущий жених наносит визит родителям своей избранницы. Жених говорит им о своих чувствах к их дочери и «просит её руки»:

У вас товар, у нас — купец,

У вас девица, у нас — молодец.

У нас ключ, у вас — замок,

У нас шмель, у вас — цветок.

Наш матрас, у вас — подушка,

Наш поднос, а ваша — кружка.

Не тяните, не зевайте,

А короче отвечайте.

Слово «Да» короче «Нет» —

Лучше «Да» сказать в ответ.

Красота — не самовар,

Скоро портится товар.

Девок больше, чем ребят,

А вот замуж все хотят.

Чтобы локти не кусать,

Лучше «Да» вам нам сказать.

Не катите гарбуза,

Голосуйте дружно — «За!»

За счастливый долгий брак,

За житьё без ссор и драк,

Коль заварена уж каша, —

Отдавайте дочку вашу!

В нашем сватовстве могут участвовать родители или ближайшие родственники жениха. Если родители согласны, то отец будущей невесты вкладывает правую руку дочери в руку своего будущего зятя. В этом и заключается суть сватовства — жених просит у отца невесты разрешения, прежде чем предлагать ей руку и сердце. А предложению руки и сердца обычно предшествует период ухаживания.

В ответ анголец рассказал мне, что у них происходит почти то же самое. Только свататься за жениха приходит его дядя, который произносит примерно такие же слова, но на «африканский манер»: «У вас есть курица (или иное домашнее животное, птица женского рода), а у нас — петух» (домашнее животное или птица мужского рода).

Почему именно петух? Дело в том, что к свадебному столу жители Анголы подают блюда только из петуха, а не из курицы. На стол выставляются спиртные напитки, пиво, «газозу». Мужем и женой девушка и парень считаются лишь после того как вместе съедают одного цыпленка.

В России петух или курица также являются неизменным атрибутом праздничного меню. Известное выражение «Уха из петуха», оказывается, вовсе не афоризм, а старинный русский рецепт.

В центральной части России уха жёлтая шафранная — это куриный суп по-старорусски. В старину на второй день свадьбы для гостей варили также рыбную уху на петушином бульоне, стерляжью уху с мадерой или красный рыбный суп. На тарелку клали кулебяку с разным фаршем из угрей, налимью печень или пирожки с рыбой. А на Дону и Кубани на второй день подавали суп-лапшу из домашней курицы, петуха или индейки. Говорят, что после тарелки такого наваристого супа гости пили и не пьянели — куриный жир замедлял действие алкоголя.

И на российской, и на ангольской свадьбе особое место отводят тостам. Они занимают много времени, так как их можно говорить всем желающим. Причем чем длиннее тост, тем лучше. И верхом воспитанности и эрудиции считается тост с притчами, анекдотами, присказками и другими словесными оборотами и выражениями. Тут я бы заметил, что в этом смысле ангольская свадьба полностью напоминает кавказское застолье.

У народа овимбунду иные свадебные традиции и обычаи. Здесь жених сам выбирает себе невесту, но о своих чувствах и намерениях к ней он говорит отцу или дяде. Последние доводят до сведения родителей невесты данную информацию и, если находят взаимопонимание с ними (т. е. жених понравился), они обговаривают величину брачного взноса жениха в семью невесты. В брачный взнос включают и средства, затраченные на воспитание дочери.

Чаще всего брачный взнос составляет несколько голов скота, отрезы тканей или предметы обихода, кувшины вина. Во время помолвки, которая проходит торжественно и весело, некоторая часть взноса передается матери невесты.

Само свадебное торжество откладывается на некоторое время. Чтобы доказать свое желание жениться и попросить руку избранницы, в Анголе жених должен помочь будущему тестю в поле, огороде и прибрать в тещином доме.

Но по тем же традициям, до появления первенца новоиспеченный муж видеть тещу не должен, что, кстати, характерно и для некоторых народов Кавказа.

Многие ингушские зятья не только не видятся со своей тещей, но и не разговаривают с ней по телефону. Порой дело доходит до анекдотичных ситуаций. Для того, чтобы решить насущные проблемы зять и теща садятся у дверного проема в двух соседних комнатах, чтобы не видеть друг друга, и разговаривают.

То, что другим кажется экзотикой, в Ингушетии — обыденное явление, имеющее глубокие исторические корни. У ингушей традиционно не было примаков — зять никогда не пойдет жить в дом тестя или тещи. Это свидетельствовало бы о его несостоятельности как главы своей семьи.

Корни этого явления были заложены, когда ингуши жили большими патриархальными семьями, а это не такой уж далекий исторический период. Такие семьи существовали в горной Ингушетии еще и в первой четверти ХХ века. Семьи из трех-четырех поколений сохранялись у ингушей дольше, чем у других народов Северного Кавказа.

Обычай, предписывающий «не видеться с тещей» существует также и у представителей других народов Кавказа, относящихся к черкесам, проживающих в Карачаево-Черкесии, в Краснодарском и Ставропольском краях, Адыгее, Кабардино-Балкарии и других регионах. Их численность составляет около 73,2 тыс. человек.

О семейном быте черкесов известно с древности. Античные географы, арабские путешественники, итальянские купцы, французские искатели приключений, английские политические агенты и русские кавказоведы писали об иерархии уровней и ролей в пространстве большой семьи, о разделении мужского, женского, детского, о многочисленных обычаях избегания, в том числе и между зятем и тещей.

В увлекательных описаниях прошлого есть мощные образы мудрых седовласых стариков, главных мужчин в семье, есть старшие женщины, матери семейств, от всевидящего ока которых не уйдет ничего, особенно когда это касается молодых невесток. Есть и дети, окруженные вниманием и заботой, но уже воспитываемые в строгой системе поведенческих табу. В этих описаниях нет (или почти нет) только одной фигуры — тещи. Где черкесская теща? Ее просто нет — ни в качестве бледной тени, ни в качестве едва заметного пунктира.

Впервые более-менее внятно о тещах написала этнограф Ярослава Смирнова в статье «Семья и семейный быт народов Кавказа» (1968 г.). В 1960-е гг., пишет автор, «совершенно новое явление современной семейной организации северокавказских народов представляют случаи включения в состав семьи тещи». А потом теща так же не­ожиданно исчезает… Во всяком случае, со страниц этого и аналогичных исследований…

Почему возник обычай избегания между зятем и тещей? Версий несколько. Например, антрополог Б. Бгажноков отмечает, что обычаи избегания — это «особая, преувеличенная форма демонстрации скромности и уважения друг к другу…» Есть и бытовая версия: в традиционном обществе иногда теща была значительно моложе зятя, и таким образом традиция устанавливала барьер для возможных фривольных отношений между зятем и тещей.

У восточных черкесов (кабардинцев) есть обычай — малъхьэтешэ («знакомство с зятем»): через полгода после свадьбы зять приходит в гости к родителям невесты первый раз, без жены. И после этого они уже могут видеться. Само знакомство длится минут 15, не более.

На стадии знакомства и ухаживания за девушкой ее родители могут разговаривать с будущим мужем, что никаких ограничений в общении зятя и тещи у них нет.

Официальное знакомство происходит уже после свадьбы — через неделю молодожены с родственниками со стороны жениха идут в гости к родителям невесты. Зятю дарят очень дорогие подарки — кольцо с бриллиантами, машину, квартиру.

В Кабарде избегание между зятем и тещей традиционно должно соблюдаться в течение многих лет со дня свадьбы, иногда 10–12 лет. Потом по инициативе родителей жены мог состояться обряд официального знакомства зятя с родителями жены, известный у кабардинцев как малъхъэишэ, малъхъэтешэ — «ввод зятя», малъхъэтехьэ «встреча с зятем» и др.

Однако и после официального знакомства зять держался от родителей жены на расстоянии, практически не заходя в их дом, избегая фамильярностей, не позволяя себе садиться за один стол с тестем и тещей и т. д. В обычном разговоре он не произносил даже имена тестя и тещи, а заменял их конструкциями типа: «отец той, что находится в доме», унэм щIэсым янэр — «мать той, что находится в доме».

У западных адыгов такого ритуала знакомства тещи и зятя не было, и зять должен был избегать тещу и тестя всю жизнь.

А вот у дагестанцев все иначе. Ни у одного из народов Дагестана обычая избегания зятем тещи нет. И если у адыгов роль примака считается унизительной, то у дагестанцев, наоборот, часто зять живет в доме тестя и тещи, и в обществе это не вызывает осуждения. В культуре народов Дагестана очень сильно влияние ислама и поэтому, как и предписывает учение Пророка Мухаммада, зять и теща видятся между собой. «К теще зять должен проявлять такое же уважение, как и к своим родителям.. И если в Дагестане живут по канонам ислама, то в Адыгее — адыгэ хабзе.

Адыгэ хабзэ (кабард.-черк.) — адыгская (черкесская) этико-философская доктрина, свод неписаных правил и законов.

Адыгэ хабзэ включает в себя как нормы обычного права, так и моральные принципы, определяющие поведение отдельного человека и нормы жизни общества в целом.

В широком смысле адыгэ хабзэ представляет собой целый спектр социальных правил во всех без исключения областях жизнедеятельности, регулирует простейшие житейские ситуации и решения государственной важности.

При этом свод правил и норм не является статичной неизменной системой и, долгое время он не был закреплен ни в каких источниках: об этом свидетельствует и пословица: кабард.-черк. «Хабзэр бзэгупэкэ зэрахьэркъым» (букв.: хабзэ не носят на кончике языка, то есть о нем не говорят, его соблюдают).

Составной частью адыгэ хабзэ является адыгство (кабард.-черк. адыгагъэ, кабард.-черк. адыгэ намыс) — комплекс этических требований, включающий в себя честь, добропорядочность, честность, правдивость, стыд, умение вести себя в обществе, чуткость, внимательность, уважение к старшим, к лицам противоположного пола и т. д.

Никаких ограничений в общении зятя и тещи нет и у ногайцев.

У аварцев тоже существует обычай официального знакомства с зятем, значение которого можно перевести как «открыть дорогу».

У лезгин он фактически превращается в мини-свадьбу, а у аварцев — это просто семейное событие, размах которого зависит от размеров «кошелька».

Чеченские зятья также почитают своих тещ. У них на этот счет есть даже поговорка: «Хороший зять (если необходима его помощь или в случае какой-то проблемы) приедет быстро, не будет задерживаться».

Правда, у чеченцев не принято, чтобы теща ходила в дом своего зятя слишком часто. Да и зять не злоупотребляет посещением матери своей жены.

Своеобразные и демократичные отношения зятя и тещи у осетин.

На осетинской свадьбе ждут «прихода зятя». В определенный момент зять с другом должен выйти к женщинам, среди которых находится и его теща. Он преподносит женщинам конфеты, которые наутро раздаются соседям. После тостов с благодарностью молодые люди пьют за здоровье женщин и возвращают им бокалы, предварительно опустив в них деньги. Жених же возвращает свой бокал своей теще с предназначенным для нее подарком — каким-нибудь ювелирным украшением.

Как видим, народы Кавказа едины в одном — почитать и уважать тещу, оказывать ей публичные знаки внимания — это значит проявлять уважение к женщине, которая научила их избранницу вести себя, принимать гостей, хорошо готовить, уступать в споре (а если надо — и отстоять свою позицию).

В адатах горцев или в шариате нет никаких запретов на общение зятя и тещи. Причина живучести этого обычая, вероятно, в том, что он удобен для зятя, который чувствует себя увереннее, когда никто не вмешивается в его семейную жизнь. Слишком активное участие тещи в жизни своей дочери у горцев осуждается — все-таки в семье главным остается мужчина, а не теща, какой бы хорошей она не была! Зато у матери есть своя «епархия», где она остается полновластным домашним «прокурором» и «судьей» — семьи ее сыновей.

Так чем же занимается ангольский жених от сватовства до свадьбы? За этот период жених обязан вспахать участок земли, засеять новое поле для своей будущей семьи и построить жилье, а также приготовить свадебный наряд для невесты. В обязанности жениха входит и подготовка свадебного стола, пира. И здесь он не должен скупиться, так как ему предстоит представить на общее обозрение и угощение как можно больше куриного мяса, целые туши жареных быков и свиней, большое количество пива и хмельных напитков.

Невеста же покидает дом своих родителей и отправляется «на курсы ведения домашнего хозяйства» к своей тетке или замужней сестре. За несколько недель перед свадьбой невеста переходит в дом к родителям жениха, где и демонстрирует все, чему научилась за это время.

У каждого из народов Кавказа существуют свои характерные обычаи, традиции, ритуалы проведения свадебного торжества, хотя в них и много общего.

Современная адыгская свадьба наполнена десятками обрядов, но она совсем не похожа на свадьбы адыгов столетней давности. Долгие обряды стали символическими, и сегодня свадьбу справляют чаще всего в банкетном зале за 1—2 дня.

Какие основные этапы проходит сегодня адыгская свадьба? Если кратко, то они сводятся ку следующим:

1. Сватовство.

Родственники жениха договариваются со стороной невесты и назначают дату свадьбы.

2. Поездка за невестой.

В день свадьбы родственники и друзья жениха едут в дом невесты, знакомятся с ее родственниками. Невеста с подругами в это время находится в своей комнате.

3. Мусульманский брак.

Мулла регистрирует при свидетелях религиозный брак в доме невесты.

4. Привоз невесты.

Невесту выводят из дома под свадебную песню. Родственники невесты остаются дома, в банкетный зал и ЗАГС с ней едут только подруги.

5. Регистрация брака.

Регистрация брака может проходить в ЗАГСе или в банкетном зале. Жених и невеста приезжают на регистрацию по отдельности.

6. Ввод невесты в дом.

Невесту посвящают в род жениха: старшая женщина осыпает ее пшеном, сладостями и монетами (изобилие, достаток и многодетность), она наступает на овечью шкуру (входит в род жениха), ей обмазывают губы смесью меда и топленого масла (будет красноречивой). После этого невеста принимает поздравления и подарки. На современных свадьбах этот обряд проводят в банкетном зале.

7. Возвращение жениха.

Старшие под песню встречают процессию с женихом, который представляет себя, называя имена родственников до третьего колена, чтобы доказать, что это действительно он.

8. Приезд родственников невесты на свадьбу

Родственники невесты приезжают в банкетный зал к вечеру вместе с приданым.

«Ну и что? Всё, как у всех!» — скажете вы. Действительно, все эти пункты присутствуют на любой другой свадьбе. В этом и есть общее сходство для большинства свадебных обрядов. Но, если вы никогда не были на адыгской свадьбе, и вас впервые пригласят на это торжество, вам обязательно потребуется гид, чтобы помочь сориентироваться, понять смысл обрядов и прочувствовать эмоции торжества.

Попробую выступить в роли такого гида и рассказать подробнее о каждом этапе, чтобы понять, что же происходит на адыгской свадьбе?

Сватовство (лъыхъу)

Лъыхъу означает «поиск». Согласно хабзэ (адыгскому этикету), кража невесты неприемлема для адыгов. Большим проявлением адыгагъэ (адыгства) и нэмыс (чести) считается, когда родные молодого человека, узнав о его избраннице, посылают к ее родителям сватов.

Молодые люди всегда вступали в брак по взаимному согласию и одобрению семей девушки и парня. Раньше молодые в основном знакомились на торжествах, узнавали друг друга, обменивались небольшими подарками.

Без подарка о женитьбе не могло быть и речи, так как напрямую говорить о своих чувствах девушке было непозволительно. С помощью подарка она могла намекнуть на взаимность.

Когда девушка достигала брачного возраста, ей отводилась специальная комната (пщащэ унэ) в родительском доме, где она могла встречать молодых людей в присутствии брата или сестры. Она выбирала того, кто ей больше нравился. Сейчас это потеряло актуальность, и парень не может не постеснявшись зайти к ней в дом.

Когда молодые люди хотят пожениться, парень посылает сватов к родственникам девушки. Сватов отбирают из числа родственников старшего возраста, уважаемых в семье жениха. Они направляются в родительский дом невесты, где им накрывают стол. Ведутся переговоры с родственниками невесты, и, при достижении согласия, назначается дата свадьбы. Жених и невеста не присутствуют на переговорах.

Привоз невесты (нысашэ)

Традиционная адыгская свадьба начинается с нысашэ.

Родственники и друзья жениха едут за невестой (нысащ1э). В старину невесту везли в повозке на лошадях, сейчас — на автомобилях c адыгскими флагами. Навстречу свадебному кортежу выбегают дети, перегораживая дорогу и требуя выкуп в виде сладостей.

Родственники невесты с самого утра готовят угощения и накрывают столы.

Когда родственники жениха прибывают в дом невесты, их усаживают за столы. После третьего тоста (хъуэхъу) они знакомятся с будущими родственниками.

В отдельном помещении идет обряд нэчыхьытх (бракосочетание по мусульманским обычаям).

В это время невеста в компании своих подруг находится в своей комнате.

Раньше невеста сама шила себе свадебное платье. Адыгские девушки (адыгэ пщащэ) не выходили замуж в белом платье. Цвет мог быть любым вплоть до черного, но предпочтение отдавалось оттенкам бордового. Сейчас девушки покупают готовые платья или шьют их на заказ. В последнее время девушки делают выбор в пользу адыгского национального костюма (адыгэ фащэ), в основном белого цвета.

После знакомства и пожеланий женщины со стороны жениха направляются в комнату невесты.

Родственницы со стороны невесты требуют къэтэджыпщIэ (плата за возможность взять ее под руки). При этом не принято сильно торговаться.

Вывод невесты сопровождается свадебной песней, которую исполняют мужчины. Невесту сажают в машину, и свадебная процессия направляется в ЗАГС для регистрации брака, хотя в последнее время эту процедуру проводят в ресторане или банкетном зале.

Родственники невесты остаются дома, их приглашают вечером в банкетный зал, куда они приезжают вместе с приданым. С невестой могут поехать только ее подруги. Сторона невесты присутствует на свадьбе только с 2000-х годов. В прошлом, родственников и друзей невесты вообще не было на свадьбе.

Регистрация брака (нэчыхьытх)

Понятие «никях» в адыгский язык вошло из арабского и, соединившись с адыгским словом «тхын» (писать), образовало термин «нэчыхьытх».

При оформлении брака, кроме ефэнды (священнослужителя) и доверенных девушки и парня, присутствуют и свидетели. Все они должны быть обязательно в шапках.

Ефэнды спрашивает у доверенных (уэчыл), не передумали ли они, согласны ли их подопечные стать мужем и женой?

После того как доверенные подтверждают решение молодых, они становятся друг напротив друга, протянув правые руки. Ладони их рук едва соприкасаются, но большие пальцы плотно упираются друг в друга.

Ефэнды обхватывает правой рукой большие пальцы доверенных сверху. После этого он трижды произносит молитву, спрашивая каждый раз доверенных по очереди: «Отдаешь?» или «Женишь?». Они в свою очередь отвечают: «Отдал», «Женил». Затем духовный служитель читает молитву, которую завершает словом «аминь», и все присутствующие молятся, воздев руки к Богу.

Ввод молодой в дом (унэишэ)

Унэишэ — самый красивый момент в адыгской свадьбе.

Унэишэ означает ввод молодой в дом, но сегодня этот обряд чаще всего проводят не дома, а в ресторане или банкетном зале.

Невесту ведут под обрядовую песню к старшим женщинам, которые садятся полукругом и ждут молодую. Одна из них осыпает невесту пшеном, сладостями и монетами (къепхъых), что символизирует изобилие, достаток и многодетность. Потом сладости и монеты собирают дети.

Перед приездом невесты выносят овечью шкуру (мэлыфэ) и расстилают шерстью вверх. Большое количество шерстинок олицетворяет собой многодетность и изобилие будущей семьи.

Невеста, которую бережно поддерживают молодые девушки, наступает на шкуру. Это ее первый шаг в род жениха. Все внимательно следят за тем, чтобы она сначала ступила правой ногой, ведь все правое адыги считают счастливым.

Затем одна из девушек, держащих под руку невесту, поднимает ее фату. В старину самая многодетная женщина лепила хлебный шарик и насаживала на острие копья, которым распорядитель приподнимал фату.

Вслед за этим к невесте с пожеланием обращается уважаемая в роду женщина. Невесте смазывают губы смесью меда и топленного масла (IурыцIэлъ).

Полагается, что после этого молодая будет красноречивой. Затем женщины бережно вытирают ее губы. Теперь каждый из сидящих может подойти и поздравить невесту. Все это происходит в строгом порядке. Начинают с самой уважаемой женщины в роду, а в последнюю очередь подходят свекор со свекровью. Все подходящие с пожеланием обязательно должны преподнести подарок (техьэпщIэ) в виде золота или денег. Это дает право им заговорить с невестой.

Возвращение жениха (щауэишыж)

Поскольку раньше жених совсем не присутствовал на свадьбе и прятался от старших мужчин и домочадцев у дальних родственников или соседей, проводился обряд по возвращению жениха в дом. Обряд сохранился, и его проводят на каждой свадьбе. Старшие мужчины во главе с тхьэмадэ (самый старший, главный), которому предстоит обратиться к жениху со словами примирения, ожидают процессию с женихом. Под песню молодые люди приближаются к старшим и останавливаются поодаль, вслушиваясь в их слова призыва вернуться.

Юноша называет имена своих родственников до третьего колена (раньше нужно было представляться до седьмого колена), чтобы гости могли точно убедиться, тот ли это человек, которого ищут старшие. Тхамада просит принять чашу примирения. Юноша берет у тхамады чашу с национальным напитком адыгов (махъсымэ), делает глоток и передает другу, стоящему справа. Затем он принимает из рук старших большой поднос с едой и передает его стоящему слева другу. Здесь молодые люди в шутку нападают на жениха, пытаясь отобрать у него шапку. Жених должен сделать так, чтобы головной убор остался на своем месте. Под прикрытием друзей жених спешит покинуть двор.

Знакомство родственников (благъэзэгъэцIыху)

Вечером на свадьбу приезжает делегация из родственников невесты с подарками и приданым невесты (дыщасэ).

Их встречают и усаживают за столы, и немного позднее идет обряд знакомства (благъэзэгъэцIыху).

Раньше родственники невесты не присутствовали на свадьбе, а их знакомство происходило в отдельный день спустя некоторое время. Сейчас близких родственников с обеих сторон заводят в отдельную комнату.

Во главе стола сидит самый старший (тхьэмадэ), с правой стороны — мужчина со стороны жениха, с левой — старший мужчина со стороны невесты. Молодой человек со стороны жениха представляет всех родственников по имени и фамилии. Гостям приносят вареное блюдо из баранины (ныш), которое состоит из лопатки (блэгъу) и правой части бараньей головы (мэлыщхьэ).

Право разделывания предоставляется тхамаде, далее все части головы он раздает сидящим за столом в следующем порядке: ухо — ухаживающему за столом (щхьэгъырыт), нижнюю часть — сидящему слева (старшему со стороны невесты), половину верхней части — сидящему справа, а оставшуюся часть оставляет себе. Щхьэгъырыт — ухаживающий за столом не просто в узком смысле. Это младший из рода, которого наделяют такой почетной обязанностью. В конце свадьбы, когда провожают родных невесты, во дворе перед воротами ставят круглый столик на трех ножках с угощениями (адыгэ Iэнэ лъакъуищ). Старшие говорят три тоста и тем самым завершают торжество.

Игрище (джэгу)

Джэгу не является отдельным элементом свадьбы, но заслуживает отдельного внимания. Все обряды адыгской свадьбы сопровождаются песнями и танцами, а между ними проходят джэгу. Это игрище, где все гости свадьбы могут продемонстрировать красоту танцев.

Танцы у адыгов проходят по правилам. Гости торжества становятся в круг, чтобы мужчины стояли напротив женщин. Распорядителем игрища является джэгуак1уэ или хьэтиякIуэ, который держит в руках фундуковую палочку (джэгуакIуэ баш). С помощью этой палочки он выводит в круг пару. Только после этого пара начинает танцевать, а все остальные хлопают в ладоши.

Все это проходит под живую музыку. Обычно приглашают гармониста, доулиста, трещоточника и других музыкантов. Сегодня для проведения свадеб и танцев зовут профессиональных джэгуакIуэ и танцоров, которые хорошо знают адыгский этикет и могут украсить торжество своими пениями и танцами.

(«Как устроена адыгская свадьба». Зарина Кафоева, Алибек Бештоев. Источник: https://papahastories.ru)

В Анголе большинство женщин традиционно не работает, они являются домохозяйками, поэтому финансовая ответственность за семью ложится на плечи мужа, а домашняя работа и уход за детьми — на жену.

Молодой человек, вступающий в брак, как правило, живет отдельно от родителей. И так как жена приходит в дом мужа, следовательно, мужчина, желающий жениться, должен предоставить семье дом.

У ангольцев есть правило: если мужчина созрел (а созревают там рано) и хочет жениться, то он должен доказать, что он мужчина. Он должен за ночь построить дом. Конечно, не один, ему в этом активно помогают друзья. Основа стен — палки, воткнутые в землю, которые переплетают пальмовыми листьями, обмазывают глиной и сверху покрывают пальмовыми листьями — что-то вроде крыши. И все. Успел построить — значит, доказал, что ты мужчина, построил для своей жены дом. Не успел — жди новых испытаний, но уже в следующем году.

Свадебная церемония проходит в послеобеденное время. Подруги и друзья невесты препровождают ее в дом жениха, где он ее ждет. Жениха и невесту сажают друг против друга, и они сидят неподвижно перед чашей с пальмовым маслом. Дверь жилья при этом должна быть открыта.

Гости, входя в жилье, опускают в масло пальцы, подтверждая тем самым, что одобрительно относятся к данному браку. Свадебные подарки (быков, свиней, коров или деньги) приглашенные оставляют за дверью дома жениха.

В России молодые на счастье разбивают тарелку, а ангольцы прыгают через метлу, что означает вступление в новую семейную жизнь. Метла у многих народов Африки символизировала начало создания молодоженами своего домашнего очага. В последние годы американцы переняли этот африканский свадебный ритуал.

Замечу, что в городе некоторые традиции, обычаи могут отличаться от деревенских и быть упрощены. Но в одном они сохраняются и поныне. Свадьба — не что иное, как спектакль. Родственники жениха и невесты при сватанье сохраняют такую серьезность лиц, что зашедший к ним невзначай посторонний человек может подумать, что в этом доме кто-то умер.

Как говорится, ситуация обязывает соблюдать определенный дипломатический этикет или протокол. Жених может представить семье невесты официальное письмо, в котором просит рассмотреть вопрос о женитьбе на девушке. При этом он демонстрирует подарки для родителей невесты. Но так, чтобы это хорошо видели соседи — молва о «состоятельности» или «несостоятельности» жениха сразу же разнесется по округе. Как правило, в таких случаях отцу невесты дарится костюм и туфли, маме — какая-нибудь шляпка, бижутерия, бутылка вина. А невеста в качестве украшения и демонстрации богатства также может получить бижутерию, очки, либо что-то из одежды. Вопрос, отдавать ли девицу в чужую семью, решается на семейном совете, который собирают по любому вопросу — будь то измена, ссора или купля-продажа.

Свадьбы в Анголе похожи на русские, только они более многочисленные. В Анголе во время свадьбы устраивается аукцион, на котором продается галстук жениха. В России тоже идет «купля-продажа». Вначале жених до официальной регистрации брака «выкупает» невесту, а на самой свадьбе на аукционе продаются кусочки свадебного торта.

Брак в ангольском обществе приобретает разные формы

Некоторые пары женятся в церкви или в мэрии, другие — просто по благословению родителей, третьи не оформляют брака никаких образом, просто сожительствуют. Семьи живут отдельно или с родителями мужа.

В некоторых районах высок процент разводов. Зачастую это связано с тенденцией разрушения старой модели брака. Многие супруги подолгу живут отдельно друг от друга.

Так как из-за войны процентное соотношение женщин и мужчин уменьшилось, то это привело к образованию полигамных домохозяйств — многобрачие или многоженство. Увеличился и разрыв в возрасте между супругами, особенно в сельских районах.

Многие домашние хозяйства разрушила война. Люди видели, как умирали их близкие и друзья, как уничтожалось все, что было им дорого. Война разбросала семьи не только по разным провинциям, но и государствам, многие ангольцы до сих пор ищут потерянных родственников.

В сельской местности принято жить всем вместе, благодаря расширенной семье удается хоть как-то прокормить тех, кто не может работать. В городах расширенная модель семьи не так актуальна.

Официально в Анголе мужчине можно иметь только одну жену. Но у многих — по две, три, четыре…. Супружеская неверность позволительна для мужчин, но не для женщин. От невесты ожидается сохранение девственности, хотя ее утрату можно частично исправить очистительными обрядами.

Белые мужчины реже женятся на анголанках. Говорят, что тот, кто берет в жены анголанку, женится на всей ее семье. А вот браков между ангольскими юношами и белыми девушками — больше. Связано это с тем, что это считается большой удачей, и тогда на смотрины «бледнолицей» приходит все огромное семейство, включая дедушек, которые годами были прикованы к инвалидной коляске. Каждому хочется чмокнуть в щечку белую красавицу.

Бывший Президент страны Жозе Эдуарду Душ Сантуш женат третий раз, имеет шестерых детей, рождённых от его законных жен, и троих детей, рождённых вне брака.

Свою первую жену Татьяну Сергеевну Куканову (род. в г. Пенза, вышла замуж в 1966 г., развелась в 1979 г., живёт в Лондоне) он встретил будучи студентом Азербайджанского института нефти и химии, и его первый ребенок — Изабель — родилась в Баку. В начале 2013 года Изабель душ Сантуш получила гражданство России.

Вторая жена — Филомена де Соуза — была сотрудницей Министерства иностранных дел, когда душ Сантуш возглавлял это ведомство.

Его нынешняя супруга — Ана Паула душ Сантуш, от которой у Жозе Эдуарду душ Сантуша трое детей, бывшая официантка (или стюардесса) президентского самолёта.

Ангольцы Татьяну любят и гордятся таким своим советским прошлым. Говорят, Татьяна не прям уж красавица, но зато очень добрая. Всегда здоровается с людьми и вообще ведёт себя очень достойно.

Есть еще одна ангольская традиция, косвенно относящаяся к свадьбе — первых четверых детей принято называть по имени своих родителей.

А учитывая большую преступность в этой стране, можно назвать еще одну «традицию» ангольской свадьбы — ни одно торжество не обходится без краж. Нередко из сумочек, пиджаков гостей бесследно исчезают кошельки, сотовые телефоны, украшения.

И напоследок. Самое интересное — при разводе выкуп может быть возвращен семье мужа. Вот так! Только непонятно, как быть со съеденными свиньями, баранами, коровами и…

— Пиши с новой строчки: Обед. Подчеркни. От супа отказалась.

— Отказалась.

— В скобках — суп-харчо.

— Харчо.

— Дальше. Три порции шашлыка — выбросила в пропасть.

— В пропасть.

— Теперь вино. Разбила. Две бутылки.

— Три!

— Пиши: три.

(к/ф «Кавказская пленница»)

71. «…Развод и девичья фамилия»

«Все свадьбы похожи друг на друга, но каждый развод интересен по-своему»

Русская народная пословица

Вначале несколько афоризмов:

• При разводе жена забрала у меня все вплоть до моей фамилии.

• Нерасторжимость брака — идея поистине превосходная; жаль только, к людям ее нельзя применить. (Александр Свентоховский)

• Все, что нужно женщине для развода, это муж.

• Если составить список причин, по которым двое вступают в брак, и список причин, по которым они разводятся, вы будете поражены числом совпадений в обоих списках. (Миньон Маклофлин)

• У меня увели мужа!!! Теперь сижу, вздрагиваю при каждом шорохе… Вдруг обратно приведут?!

• Вы, я слышал, разводитесь. Кто этот счастливчик?

В предыдущей главе мы говорили о свадьбе — одном из самых главных семейных обрядах, поскольку он связан не просто с созданием новой семьи — ячейки общества, а прежде всего, с целью продолжения рода. Кроме того, брак между двумя разными людьми способствует расширению круга родства, объединению других семей. И даже — государств. Монархи, например, заключали брачные союзы из соображений политической, экономической, военной и иной выгоды — для укрепления дружеских отношений между их государствами, с целью объединения территорий, сохранения мира.

«Браки заключаются на небесах», — эти слова принадлежат английскому прозаику, поэту эпохи Ренессанса, драматургу и романисту, одному из предшественников Шекспира, Джону Лили (роман «Эфвуэс и его Англия», 1580 г.)

Но браки заключались не только по любви, а также по расчёту, принуждению, фиктивно, по договоренности. А с появлением Интернета — виртуально!

Как часто бывает в жизни? Встретились два любящих человека. Две половинки, которые сердцем поняли, что они созданы друг для друга. Сыграли свадьбу. И вдруг что-то пошло не так. Появились моральные, нравственные, финансовые, юридические проблемы. Одним словом — семейные, житейские трудности. И в один «прекрасный» день один из супругов заявляет: «Я подаю на развод!»

По этому поводу на Руси говорили: «Первая забота — как бы жениться; другая забота — как бы развестись».

Проблема развода существует не только в нашей стране — это общемировая проблема, всех времен и народов.

Конечно, лучше вообще не знать, что такое развод. Но, увы, подобное случается достаточно часто. И, оказывается, разводятся люди (как, впрочем, и женятся) в разных странах по-разному. Причем некоторые законы и обычаи известны еще с древнейших времен и благополучно дожили до наших дней.

РАЗВОД ЗА ПАРУ ДНЕЙ

Несмотря на то, что в каждой стране, согласно законодательству, существуют определенные сроки, в течение которых длятся бракоразводные процессы, в Нидерландах это можно сделать всего за пару дней и 2500 евро.

Четырехзвездочный семейный отель «Карлтон Амбассадор» («Carlton Ambassador») имеет очень выгодное расположение. Во-первых, он расположен в тихом, спокойном, зеленом, экологически чистом районе, неподалеку от пляжа. Во-вторых, его окружают иностранные посольства и консульства, следовательно, постояльцам гарантированы безопасность и спокойствие. В-третьих, — доступность транспорта — он находится в 5—7 минутах езды от железнодорожного вокзала и 20 минутах ходьбы от, возможно, главной достопримечательности Гааги — Галереи Маурицхёйс, в которой хранится знаменитая «Девушка с жемчужной серёжкой».

Но кроме всех этих преимуществ у отеля есть еще одна причина, по которой сюда стремятся приехать семейные пары. Здесь предлагают клиентам не только хорошо отдохнуть, но и… быстро развестись.

Голландский предприниматель Джим Халфенс сокращает бумажную волокиту бракоразводного процесса с нескольких месяцев до двух дней. Его компания «Отель разводов» (Divorce hotel) помогает парам подготовить документы, обсудить алименты и права на детей — не выходя из отеля.

У отеля нет своего постоянного адреса, заказать услугу «развод за выходные» можно где угодно — представители фирмы приедут на место и предложат желающим развестись людям комфортные условия проживания, поэтому Халфенс селит семьи в лучших отелях Голландии, где с ними встречаются адвокаты и посредники. Стороны обговаривают все детали и после этого им остаются предъявить письменную договоренность об урегулировании всех деталей судье. Это помогает расстающимся супругам сберечь время, деньги и нервы.

Халфенс планирует открыть филиалы своей фирмы в США и Германии, а в будущем запустить реалити-шоу для ТВ, ведь спрос на быстрые разводы растет. В Европе лидером по количеству разводов (5,3 на 1000 жителей) является Украина, за ней следует Россия (пять разводов на 1000 человек).

В Европе регулярно проходят ярмарки разводов, на которых свои услуги предлагают не только адвокаты, но и туроператоры, организующие торжества по случаю расставания. Прямо на ярмарке можно подать заявление о разводе или даже выиграть в лотерею адвокатские услуги по расторжению брака.

Генеральный директор компании — 33-летний Джим Халфенс раньше работал в юридическом бюро в Амстердаме. Чтобы реализовать идею, сотрудники отеля связались с голландской компанией «Диворс Хотел», которая помогает клиентам найти лучшее место для развода. Все юридические хлопоты ложатся на плечи организации: развод оформляют в самые короткие сроки — за два дня. «Диворс Хотел» привлекает гостиницы по всему миру внедрить новое предложение в список услуг.

Точно такая же услуга в США (правда, пока не во всех штатах) стоит 5 000 долларов.

Называется она «развод с комфортом» и предлагается в четырехзвездочном отеле «Gideon Putnam Resort & Spa» в штате Нью-Йорк. Он находится в самом сердце государственного курортного парка Саратога. Медитация, психолог и поход в суд включены в стоимость. Оплата включает проживание в двух разных номерах для мужа и жены, совместный поход к психологу, занятие йогой и спа-процедуры. Стандартный пакет «развода с комфортом» рассчитан на 48 часов.

Этот отель с рестораном и спа-салоном с полным спектром услуг, в курортном городе Саратога-Спрингс на востоке штата, у подножия гор Адирондак, в 50 км к северу от города Олбани всегда пользовалась популярностью среди молодоженов: исторический облик здания, которому больше 70 лет, и романтичная атмосфера привлекали пары со всего мира. В 11 км. от него находятся казино и гоночная трасса «Саратога». Так что молодежи есть где развлечься и достойно отметить свое «освобождение». Поэтому, не случайно, что за последний год к работникам отеля начали поступать необычные просьбы: те, кто провели медовый месяц в «Гидеон Патнэм» 20 лет назад, сегодня хотят развестись в стенах именно этого отеля.

В каждой стране мира существуют свои особенности бракоразводного процесса. Национальные, религиозные, этнические, правовые и пр. различия в каждом государстве порождают свои нюансы, поэтому процедура развод везде выглядит по-разному.

Итак, развод по-…

РАЗВОД ПО-ЕВРОПЕЙСКИ

В Германии суд состоится только после того, как супруги не менее года поживут раздельно. При этом разъезжаться не обязательно — можно продолжить жить в общей квартире. Но семейное гнездо по закону необходимо перестроить в «коммуналку» с раздельными комнатами и холодильником.

«Год на раздумья» не дают только лишь в том случае, если суд узнает о фактах жестокого обращения над женой или детьми, алкоголизме и т. п.

Обычно (если супруги не имеют друг к другу претензий) на решение всех вопросов в суде уходит около года. В сложных случаях бракоразводный процесс тянется от трех до пяти лет. Обычно это зависит от имущественных претензий супругов либо от вопросов, связанных с детьми (проживание, содержание и т. п.).

В Германии, как и в других государствах ЕС, суд становится на сторону детей: у кого из родителей больше возможностей обеспечить ребенка всем необходимым, с тем он и остается. Учитывается и характеристика каждого из родителей. Важно, чтобы родитель не был наркоманом, алкоголиком, не привлекался к уголовной ответственности за преступления, связанные с насилием.

Каждый из супругов вправе рассчитывать на половину общего имущества. При этом учитывается все до мелочей, чтобы никого не обделить, но и не забрать лишнее. Скажем, если автомобиль был приобретен супругом на собственные средства и использован для работы, то он общим не считается. Если же есть недвижимость, акции или другие ценности, то их дальнейшее разделение происходит согласно брачному договору, составленного супругами до брака.

При расчете алиментов суд скрупулезно, с немецкой педантичностью подсчитывает, сколько денег нужно ребенку на проживание, учебу, полноценное развитие. Также мужчину могут обязать содержать свою бывшую жену и после брака, если она временно не работает.

Немецкие суды компетентны рассматривать спор, если один из супругов проживает в Германии, или если у сторон существует иная связь с Германией, например, недвижимость на ее территории.

При разрешении имущественных споров немецкий суд применяет законодательство той страны, гражданами которой являются супруги. Если супруги являются гражданами разных государств, то суд будет применять право того государства, где они вместе проживали. Если и тут возникают сложности, то применяться будет законодательство страны, имеющей самое тесное отношение к браку.

В вопросах присуждения алиментов применимое право определяется местом проживания получателя алиментов (будь то один из супругов или ребенок).

В Германии есть такая особенность, как действующий в качестве общего правила принцип раздельности имущества супругов в браке. Это значит, что каждый предмет имущества принадлежит тому супругу, кто его приобрел.

Если свадьба проходила по церковным правилам, лютеране Германии устраивают специальный обряд «развенчания». На церемонию супруги наряжаются как на праздник и приглашают гостей. А сам развод состоит в том, чтобы просто отдать свои кольца священнику.

В Швеции бездетную пару могут развести сразу или дать время на обдумывание до шести месяцев. Если у супругов есть дети до 16 лет, то полгода на раздумья — обязательны (исключение — пары, которые больше 2 лет не живут вместе).

Совместно нажитое в браке имущество делится поровну. А вот долги — нет. Швеция — одна из немногих стран, где практически никто не оставляет своих детей матерям после разводов, а растят совместно и делят расходы на них, поэтому необходимость в алиментах отпадает. У каждого из родителей оборудуется детская комната, в которой дети после развода живут либо неделю с папой, неделю с мамой, либо две недели с мамой, две недели с папой и т. п. — как договорятся бывшие супруги.

В Италии срок на примирение рекордно высок. Только спустя 3 года раздельного проживания можно подавать документы на развод. Окончательную свободу ждут годами и даже десятилетия. В этой стране нет понятия «не сошлись характерами». Развод надо серьезно обосновать, а измену или насилие доказать. Сбор всех необходимых документов занимает годы, а сама процедура развода длится минимум 5 лет.

В 90% случаев при разводе дети здесь остаются с матерью. Но это касается только итальянских браков. В межнациональных браках чужеземки чаще проигрывают суды, и ребенка оставляют с отцом-итальянцем.

В Италии алименты начинают выплачивать сразу же после подачи заявления на развод. Размер алиментов просчитывается индивидуально, обычно ребенок получает несколько сотен евро. Отцы обеспечивают детей материально не только до 18 лет, но и во время учебы в вузе, практически до того момента, пока выпускник не найдет работу Экс-супруга также может получать алименты до тех пор, пока вновь не выйдет замуж.

В этой стране до сих пор муж вправе требовать развода, если жена заставляет его мыть посуду или делать другую домашнюю работу. Одна миланка уже в наши дни позволила себе не согласиться с такой причиной, но суд счел действия жены «серьезным оскорблением закона» и удовлетворил просьбу мужа о разводе.

В древней Англии при разводе муж получал из домашнего имущества весь хлеб, выпеченный к моменту развода, а жена — все тесто, имевшееся в квашне. По мнению британских этимологов, именно вследствие этого обычая произошли слова «леди», изначально означавшее — «та, что замешивает хлеб», и лорд — «хранитель хлеба».

Позднее в английском праве существовало положение, по которому муж, инициировавший развод, мог выставить бывшую супругу на продажу «по цене не менее одного шиллинга». И если находился «покупатель», то процедура развода считалась совершенной. Один из последних таких случаев «продажи жены» датируется 1832 годом. Тогда некий фермер Джозеф Томпсон продал благоверную «за 12 шиллингов и щенка ньюфаундленда».

В современной Англии развод не разрешен в том случае, если его требуют сразу оба супруга, — по здешнему законодательству только один из супругов может возбудить дело о разводе.

Англичанам для развода необходим повод. По законодательству вескими причинами для расторжения брака считаются измена, уход из семьи более чем на два года, раздельное проживание по взаимному согласию супругов сроком более двух лет и раздельное проживание против желания одного из супругов более пяти лет, а также «неразумное поведение» одной из сторон. Последний пункт становится наиболее популярным поводом для тех британцев, кто хочет развестись максимально быстро и безболезненно.

Под «неразумным поведением» изначально подразумевалось домашнее насилие, пьянство и нежелание оплачивать счета, но в последние годы список существенно расширился. Теперь под этим термином может скрываться что угодно: от попытки посадить вторую половину на диетическое питание до ношения экстравагантных нарядов, лишь бы вторая сторона согласилась с претензией. Если же вторая половина сочтёт своё поведение вполне себе разумным, бракоразводный процесс может растянуться на годы.

В ряде стран закон запрещает разводиться вовсе. К государствам, стоящим на страже брака, относятся Ватикан и Филиппины.

Мальтийское законодательство до последнего времени вообще не предусматривало норм о разводе.

В Древней Греции существовала своя процедура развода. Развод был двух видов: апопомпэ (отсылка) — по требованию мужа и апомипсис (оставление) — по желанию жены.

Первый вариант не представлял никаких трудностей. Если муж хотел отправить свою жену обратно к родителям, он просто отсылал её, оставляя детей у себя. Никто не спрашивал у него, почему он это сделал.

В Афинах измена жены рассматривалась как вполне достаточный повод для расторжения брака; впрочем, Платон осуждал неверность любого из супругов: «…Закон… с помощью труда будет по возможности умерять развитие удовольствий, сдерживая их наплыв и рост и давая потребностям тела противоположное направление. Это, может быть, удастся, если не будут любовные утехи бесстыдными».

Всё это было, однако, только теорией. В действительности афиняне наказывали за измену лишь женщин. Жена теряла своё доброе имя, а муж имел право убить её любовника.

Развод по желанию жены был труден. Женщина должна была лично обращаться к архонту и представлять письменные доказательства основательности своего требования. При зависимом положении афинской женщины эту несложную формальность было нелегко выполнить.

Это хорошо описывается в рассказе Плутарха о попытке жены Алкивиада развестись с мужем: «Гиппарета была примерной и любящей женой, но Алкивиад постоянно оскорблял жену…

Когда она явилась к архонту, чтобы поступить по закону, Алкивиад вышел и, схватив её, понёс через рынок домой. Никто не посмел ни противодействовать ему, ни отнять её. Она оставалась у него до самой смерти…».

Закон, вероятно, и был рассчитан на то, чтобы, вследствие необходимости для жены, требующей развода, явиться в публичное место, муж имел возможность примириться с ней и удержать её.

Мужчина не был связан ничем, кроме приданого (в случае развода он возвращал ей приданное +18%). Он мог просто выдать свою жену замуж за другого, даже не спрашивая её согласия, что и сделал в своё время Перикл.

И о хорошем. в Польше существует медаль «За долголетнюю супружескую жизнь», и котируется она наряду с другими правительственными наградами. Этой медалью награждают семейные пары, прожившие вместе не менее 50 лет. Неизвестно, по каким причинам, но самый низкий процент разводов и самое большое число награжденных этой медалью прочно удерживают города польского побережья.

РАЗВОД ПО-АМЕРИКАНСКИ

В США, прежде чем подавать заявление на развод, следует предварительно проконсультироваться с юристом, ибо в разных штатах заявителя могут ждать свои сюрпризы, несмотря на существующие законы США о разводах и о брачных договорах.

Например, не в каждом штате любой желающий может обратиться в суд за расторжением брака. Для этого один или оба супруга должны соответствовать определенным критериям. Суд может учитывать и место обучения детей разводящихся супругов, и место нахождения кредиторов. Кроме того, одни и те же базовые вопросы по имуществу решаются в разных штатах по-разному. Наконец, нужно иметь в виду, что в США судья разрешает дело не только по закону, но и по справедливости, и он с легкостью отойдет от принципа равенства долей, если увидит, что одна из сторон обманывает суд.

А какие основания для развода в соседней Канаде?

Процесс расторжения брака в Канаде регулируется Законом о разводе и Провинциальными законами о семейном праве. Доказать, что в вашей семье разлад, можно только этими тремя способами:

1. Раздельное проживание в течение года.

Если перед подачей на развод супруги прожили отдельно хотя бы один год, можно с уверенностью сказать, что их брак окончен Жить «отдельно» не обязательно значит жить в разных домах. Можно жить под одной крышей, при этом вести раздельное хозяйство, бизнес и пр. (дети, деньги и т.д.) и больше не быть семьёй. Обычно в таких случаях супруги подписывают договор о раздельном проживании либо такая договоренность может быть неофициальной. Раздельное проживание не расторгает брак. Развод нужно получить, чтобы брак был официально расторгнут (получено свидетельство о разводе), и только в этом случае можно снова выходить замуж или жениться.

2. Супружеская неверность:

Если супруг (a), против которого подаётся заявление на развод, совершил супружескую измену.

3. Жестокость

Жестокость может включать как физическое, так и моральное насилие или причинение серьёзных душевных страданий. Раздельное проживание — это практические всегда самый быстрый, простой и дешёвый способ получить развод.

В Канаде существует несколько типов бракоразводных процессов: развод по обоюдному согласию и развод с оспариванием одного из супругов; неоспоримый развод; неоспоримый и совместный развод.

В Мексике для мужчин разводиться совершенно разорительно — всё движимое и недвижимое имущество мужа полностью переходит жене. Помимо этого мексиканские мужья выплачивают бывшей жене 30% своего ежемесячного дохода и алименты на ребёнка.

В чилийском законодательстве есть лазейка, которой ежегодно пользовались тысячи супружеских пар, желающих свободы от брачных уз. В законе было прописано, что брак считается недействительным, если документы были заполнены неверно. Тысячи чилийцев вынуждены были лгать под присягой, что при вступлении в брак допустили ошибку, неверно указав имя или фамилию. Но с 2004 года надобность во лжи отпала, в Чили узаконены разводы.

РАЗВОД ПО-МАСУЛЬМАНСКИ

У мусульман он называется «таляк» (или «талак») или, если по-нашему — «экспресс-развод».

Мужчине достаточно три раза сказать слово «таляк» (что в переводе с арабского означает: «Я разведусь с тобой») (причем можно по телефону, по СМС или при помощи какого-нибудь популярного мессенджера), и он больше не женат на своей жене. Правда, для официального развода мужьям надо подтвердить своё решение в шариатском суде.

Конечно же, не все так просто, как многие представляют. Существуют на этот счет вполне строгие правила и порядок. Чтобы понять их, надо ознакомиться с некоторыми терминами.

Формула развода

Шииты, в отличие от представителей четырёх суннитских мазхабов, требуют произнесения особой формулы развода, включающей в себя оборот «таляк» (однокоренные производные от этого слова не допускаются). При этом муж не может делегировать жене право произнести эту формулу.

Вне зависимости от того, сколько раз он повторил эти слова, в джафаритском мазхабе развод расценивается как однократный, а не трёхкратный (в отличие от суннитских мазхабов, где троекратное произнесение формулы развода означает развод без права возвращения).

Фраза должна быть произнесена мужем или его представителем лично и вслух, развод в письменной форме или на языке жестов считается недействительным. При этом обязательно должны присутствовать двое справедливых (адиль) свидетелей.

Однако в суннитских мазхабах присутствие свидетелей не обязательно и не прописан определенный порядок. И если муж-суннит даёт развод жене-шиитке и при этом не соблюдает вышеуказанных условий (например, при разводе отсутствуют свидетели или не произносится особая формула), развод всё равно считается действительным. Другое дело, если муж-шиит даёт развод жене-суннитке. В этом случае он обязан соблюсти все условия, предписанные джафаритским мазхабом.

Окончательный развод

Но развод разводу рознь. Мужчина может развестись с одной женщиной три раза, после чего наступает окончательный развод (хулла). После третьего развода женщина становится запретной для своего мужа. Супруги могут снова сойтись только после того, как женщина выйдет замуж за другого мужчину, вступит с ним в интимные отношения и, по каким-то объективным причинам, освободится от него. Причиной может служить смерть мужа или развод.

Троекратный развод

В соответствии с фикхом четырёх суннитских мазхабов, троекратное произнесение формулы развода означает, что супруги больше не могут возобновить брак, заключив никях заново, пока бывшая жена не побывает замужем за другим человеком, не вступит с ним в интимные отношения и не разведётся с ним. Однако шииты считают такой развод однократным.

По джафаритскому мазхабу, супруги могут воссоединиться после такого развода (во время идды — без заключения нового брака, и заключив новый брак по истечении идды), и если они разведутся снова, это будет считаться вторым разводом, и если они возобновят брак и разведутся снова после третьей попытки, развод будет считаться окончательным, и бывшие супруги больше не смогут заключить четвёртый брак, пока женщина не выйдет замуж за другого мужчину и не разведётся с ним (либо же она может вступить во временный брак, и тогда после истечения его срока она может вернуться к бывшему мужу после развода без права возвращения).

Хулла

Помимо обычного развода, существует так называемый развод-хулла, инициируемый женой в том случае, если муж выполняет все шариатские обязанности, однако женщина утратила свои чувства к нему и категорически не хочет оставаться его супругой. В таком случае она может выплатить ему установленную сумму денег и получить развод. У этого вида развода также существуют свои условия, описанные в книгах по фикху.

Мусульманский развод не предполагает раздела имущества, мужчина может просто выставить надоевшую жену за дверь, может не отдать ей детей и не разрешать ей видеться с ними, может, наоборот, бросить вместе с детьми и не платить алиментов. Думаю, теперь всем становится понятно, почему мусульманские жены денно и нощно носят на себе все украшения, а не хранят их в шкатулочках на прикроватном столике-будуаре. Представьте, пришел муж с вечеринки пьяным, сказал три раза: «таляк» и все, до свиданья — иди на улицу, в чем была одета. И никаких чемоданов с собой!

А что будет, если мужчина скажет только один раз «таляк»? Это означает, что жена получила первое предупреждение, и у них есть несколько месяцев для примирения. Процедуру можно повторить еще два раза, и только после третьего таляка развод станет настоящим. Кстати, эта процедура «экспресс-развода» упомянута в Коране и может толковаться вполне равноправным образом, с испытательными сроками для супругов, медиацией родственников и разумными компенсациями.

Мусульманская жена, которой муж три раза сказал слово «развод», по обычаю должна была покинуть его дом с пустыми руками, оставив ему детей, и лишь только драгоценности, украшающее ее тело, она уносила с собой. Случалось, что побрякушки, в изобилии навешанные на мусульманку, могли кормить ее и ее родителей долгие годы.

В Турции время на обдумывание и примирение не дают — документы сразу уходят на рассмотрение в суд. В случае обоюдного согласия и отсутствия споров документы о разводе экс-супруги получают уже через 2—3 месяца. При наличии споров, а также в случае несогласия одного из супругов на расторжение брака — развод может длиться до 4 лет — много времени уходит на сбор всех необходимых документов.

Малолетних детей в большинстве случаев оставляют с матерью. Имущество делится между бывшими супругами поровну, но если одного из супругов уличат в измене или нанесении побоев, то его доля может уменьшиться до 10—20%, а то и вовсе могут лишить всего имущества. Более того, в подобных случаях, экс-супругу суд может запретить приближаться к бывшей жене на определенное расстояние. Кроме этого, с изменника можно получить и дополнительную сумму — компенсацию за моральный ущерб.

Мужчины там оплачивают не только весь бракоразводный процесс, но и содержат после расторжения брака бывшую жену и детей. Гораздо дешевле туркам выходит просто отселиться от семьи, не разводясь официально.

В конце XV века в Турции существовал закон, по которому жена имела право потребовать развода, если муж ежедневно не обеспечивал ее достаточным количеством кофе.

В Мозамбике, как и в России, на обдумывание и примирение дается один месяц. Если решение развестись взаимное, то все решается быстро, в течение нескольких недель. Если одна из сторон не соглашается, бракоразводный процесс может растянуться до полугода. И в Мозамбике все, как у нас.

А вот с кем оставить детей, решает специальный трибунал по вопросам несовершеннолетних (Tribunal de Menores), который находится в в столице Мозамбика, городе Maпуту. Только он решает, с кем останутся дети, но как правило, решение выносится в пользу матери. Трибунал также следит за тем, чтобы в случае смерти отца наследство перешло к детям.

Но все это применимо в том случае, если брак был заключен по официальным законам, а если свадьбу играли по по местным традициям, то во время развода у женщины могут возникнуть серьезные проблемы. Семья мужа часто забирала себе все имущество и даже дом, выгоняя женщину на улицу со словами: «Это все принадлежит нашей семье!». Если жених платил выкуп за невесту — «лоболо» (деньги, коровы, козы, овцы), то дети после развода оставались с мужем. В случае измены жены, ее семейство должно было вернуть «лоболо».

В ОАЭ времени для примирения фактически нет. Мусульманину достаточно трижды вслух сказать о разводе — и брак будет считаться разорванным. Не так давно мир облетела новость, что один из женихов развелся спустя минуту после бракосочетания. Парень видел невесту только в парандже, а когда она открыла личико — немедля решил разорвать брак, что собственно и сделал. А вот решение вопросов, связанных с разделом имущества, может затянуться на несколько месяцев.

Женщины также могут подать на развод, но, как правило, не делают этого даже в случае серийных измен. Разведенной женщине фактически невозможно выйти замуж повторно. За ней тянется шлейф сплетен, и свекровь категорически против такого члена семьи. Часто пишут о том, что женщина после развода уходит от мужа в чем есть, но многие мужья решают эту проблему цивилизованно, оставляя бывшей супруге всё или значительную часть имущество. Дети, как правило, остаются в семьях отца.

Алименты оговариваются в брачном контракте. Женщины предусмотрительно просят в случае развода квартиру или сумму с 4—5 нулями. Это — Эмираты!

Согласно брачному договору при разделе имущества арабские женщины получают «в утешение» дом и деньги на содержание. В брачном контракте, если жених будет благосклонен, невеста может прописать и «разрешение на развод». Если этот пункт внесён в контракт, жена также получает право на расторжение брака. В противном случае женщина в Эмиратах имеет право развестись, только если докажет в суде, что супруг болен психическим или венерическим заболеванием, бесплоден или пропал без вести. Ещё одна причина, признающейся судьями достойной, — тюремное заключение супруга.

На юге Египта обряд развода такой же как и в большинстве мусульманских стран. Мужу достаточно три раза сказать жене: «Ты свободна. Ты мне не нужна. Ты можешь идти к родителям», и она тут же уходит.

Жилье — дом в деревне или квартиру в городе — покупает мужчина или его родители. Приданое невесты — хозяйственная утварь, либо мебель, если богатая невеста, либо посуда или мотыги — если не очень.

При разводе жена уносит только свое приданое, свою посуду. Если есть дети, то жена с посудой и детьми… остается в доме, а уходит муж. Он говорит свое: «Ты свободна» и… уходит сам.

Однако, если у него несколько жен, он оставляет «брошенной» ту половину, где она живет, и уходит к остальным женам. Это в том случае, если есть мальчик до девяти лет или девочка до четырнадцати. Если дети старше — то они остаются с отцом, а уходит жена, опять-таки со своей посудой.

В Турции, согласно шариату, если женщина открыла свое лицо чужому мужчине, ее брак аннулировался. У шиитов, проживающих в Ираке, существуют два вида разводов: окончательный и развод, который… можно взять обратно, если в течение года супруги помирятся. Но по истечении этого срока развод считается окончательным, к тому же муж должен выплатить жене определенную сумму.

В некоторых арабских странах вообще долгое время самой страшной клятвой считалась отнюдь не клятва Аллахом, а зарок развестись со всеми своими женами. Чем зажиточней был мужчина-мусульманин (и, соответственно, чем многочисленней был его гарем), тем чаще он использовал в качестве клятвы обещание развестись со всеми женами.

Не лишены были определенного остроумия и процедуры разводов наших предков. Так, в соответствии с советским Кодексом о браке, семье и опеке от 1926 года, развод производился публично. Чтобы инициировать бракоразводный процесс (помимо заявления с указанием мотивов развода и пошлины в размере 100 руб.), необходимо было опубликовать в одной из газет объявление «о возбуждении дела о расторжении брака».

РАЗВОД ПО-ВОСТОЧНОМУ

В Японии существует три вида бракоразводных процедур: развод по общему согласию, когда стороны регистрируют развод без обращения в суд; развод в рамках обсуждения в суде по семейным делам по достижении определенного письменного соглашения и рассмотрение дела профессиональным судьей.

По общему правилу обращение в суд по семейным делам — обязательный шаг, это делается для попытки примирения супругов. Исключение делается лишь в тех случаях, когда один из супругов меняет место жительства, переезжая в другую страну.

Если супруги не имеют друг к другу претензий, то брак расторгается тотчас после подачи заявления (или в течение нескольких дней). Если есть спорные вопросы, то развод может затянуться на несколько месяцев.

Как и в большинстве других стран, общее имущество делится пополам. При этом и долги делятся в пропорции 50х50.

Теоретически, права на опеку ребенка имеют оба родителя, и суд отдает предпочтение тому, кто сможет должным образом заботиться о детях. Почти всегда дети остаются с матерью, но отец может опротестовать решение в суде. Хороший адвокат существенно увеличивает шансы отца «отвоевать» ребенка.

Суд может обязать экс-родителя выплачивать ребенку $200—400 в месяц. При этом выплата алиментов остается делом по существу добровольным. У государства нет никаких рычагов давления на злостных неплательщиков алиментов.

Интересно, что в случае измены обиженная сторона может получить от супруга приличную денежную компенсацию. Единовременная выплата от изменника (цы): как правило, 3—5 млн. иен (24—40 тыс. дол.) И потребовать ее можно не только с неверного супруга, но от того, с кем изменили. Не так давно в Стране восходящего солнца появился банк, который дает ссуды для тех, кто разводится.

Брачные договоры в Японии применяются не часто, их сфера действия крайне ограничена.

После объявления решения судьи свадебные кольца разбивают специальным молотком в виде лягушки (квакушка в Японии — символ перемен к лучшему).

В административном кодексе Японии одним из оснований для бракоразводного процесса называется «сон в неприличной позе».

Интересны и причины, по которым можно было получить развод. Так, в Древнем Китае муж имел право изгнать жену за измену, непослушание, сплетничание и чрезмерную ревность.

В Корее муж имел право на развод лишь в том случае, если у его жены обнаруживался хотя бы один из семи пороков: бесплодие, непочтительность к родителям мужа, прелюбодеяние, болезнь, ревность, злоязычие и болтливость. Прочие обвинения не считались достаточным основанием для развода.

В Тайланде муж и жена при свидетелях одновременно зажигают одинаковые свечи. И тот из супругов, чья свеча догорит быстрее, должен покинуть дом, не взяв себе ничего из имущества.

РАЗВОД ПО-АФРИКАНСКИ

В 2004 г. в Марокко по инициативе Короля Мохаммеда VI была проведена сенсационная реформа в области семейных отношений, и одобрен новый Семейный кодекс (Moudawana). Благодаря внесенным поправкам женщины получили больше прав, в частности, право инициировать бракоразводный процесс, выходить замуж без согласия главы семьи или мужчины-опекуна, не давать согласия на полигамный брак и многие другие.

Расторгнуть брак в этой стране может любой из супругов. Раньше это право принадлежало исключительно мужчине. Если женщина обращалась в суд по данному вопросу, она должна была предоставить доказательства недостойного обращения с ней, в связи с чем бракоразводная процедура могла длиться от десяти месяцев до пятнадцати лет. В настоящее время суд обязан удовлетворить иск о разводе в течение шести месяцев.

Существует два основных вида бракоразводного процесса:

1. Развод под судебным контролем

Заявление о желании расторгнуть брак независимо от первопричины может быть подано любым из супругов либо совместно по обоюдному согласию при отсутствии спора.

Если бракоразводный процесс был инициирован мужчиной и попытка примирения не дала положительного результата — суд определяет сумму, которую муж обязан выплатить жене в течение тридцати дней. Если же данная сумма им не выплачивается, данный факт расценивается судом как отказ от намерения осуществить развод.

В случае если инициатива развода исходит от женщины (такая возможность должна быть обговорена до заключения брака и прописана в брачном контракте), разрешение на открытие процесса предоставляется без предварительного рассмотрения его мотивов. Суд принимает рассмотрение составленный адулем (религиозным судьей) акт о расторжении брака, который включает в себя права женщины (денежные выплаты, расходы на проживание, право на алименты и др.) и дальнейшую судьбудетей.

Одним из подвидов расторжения брака под судебным контролем является развод с выплатой компенсации одним из супругов другому. Однако в случае если супруга выплачивает мужу денежную сумму из средств, предназначенных на содержание детей, после развода он становится официальным должником своей бывшей супруги на ту сумму, которую она ему компенсировала. Сумма компенсации определяется судом в зависимости от материального положения супруги.

Кроме того, если женщина сможет доказать, что ее принудили к расторжению брака, она имеет право претендовать на возврат суммы компенсации

2. Развод по судебному решению

В данном случае расторжение брака осуществляется на основании обязательного к исполнению судебного решения.

Основные причины, по которым может быть инициирован бракоразводный процесс:

— дисгармония в браке;

— невыполнение любых супружеских обязанностей со стороны мужа;

— физическое или моральное унижение;

— длительное отсутствие супруга (более года не присутствует дома либо заключен в тюрьму на срок более трёх лет);

— не поддержание нормального благополучного состояния супруги, прежде всего финансового;

— плохое состояние здоровья одного из супругов, неизлечимая болезнь либо недуг, угрожающий здоровью другого супруга или детей (если супруг, являющийся инициатором бракоразводного процесса, знал о существующем недуге до заключения брака, то его заявление не будет принято).

Процесс расторжении брака

Перед тем, как начать процедуру развода супруг, являющийся инициатором процесса, обращается в суд за разрешением составить адулем акт о расторжении брака. В нем указываются личные данные, профессия, адрес места жительства супругов, количество общих детей (если есть), их возраст, состояние здоровья и данные об образовании. К заявлению также прикладываются документы о финансовом состоянии супруга, а также его финансовых обязательств перед женой и детьми.

В свою очередь суд прилагает усилия к примирению супругов. Если есть общие дети — предпринимаются две попытки с интервалом в тридцать дней. Для достижения примирения судом могут быть использованы все возможные способы, включая привлечение членов семьи, третейских судей со стороны каждого из супругов, либо любого заинтересованного лица. Если процесс примирения завершается успешно — это устанавливается судом, а третейские судьи составляют в тpёx экземплярах протокол, который подписывается обоими супругами. Каждый из супругов оставляет себе копию протокола. Третья копия подшивается в дело.

Если примирение невозможно и решение о разводе принимается на основании взаимного согласия супругов, не противоречит закону и не наносит ущерба интересам детей, суд дает разрешение на составление адулем акта о расторжении брака и признает его законным.

В Намибии и некоторых районах ЮАР женщине, чтобы развестись и снова выйти замуж, надо отрубить себе палец.

Кенийским женам с богатым приданным в нижнюю губу вставляют «акванга» — цилиндрик из металла или слоновой кости. При разводе муж возвращает приданое, а жена снимает этот цилиндрик. Процедура эта очень мучительная (и для жены, и для мужа), и поговаривают, что «акванга» существует, чтобы удержать жен.

А вот в некоторых африканских племёнах о разводе и не слышали. Но тлетворное влияние цивилизации постепенно доходит и до черного континента. К примеру, в племени баланата (этническая группа в Гвинее-Бисау, Сенегале и Гамбии) жена может расстаться с мужем, если считает себя несчастливой в браке. Инициировать развод она имеет право, как только износится ее свадебное платье. В особо сложных случаях супруге разрешается ускорить процесс, порвав свадебный наряд.

Поводом для развода в некоторых африканских племенах может стать тунеядство одного из супругов (чаще мужчины), длительная связь на стороне, а также колдовство с целью извести вторую половину. Бесплодие женщины не всегда становится причиной для развода, но часто является поводом завести вторую жену. В некоторых племенах, если бесплодным сочтут мужа, женщине можно обратиться за помощью к другу мужа. А вот отказ супруги от «помощника» может стать поводом для разрыва семейных отношений.

У потомков берберов-туарегов — по сей день бытует матриархат, это накладывает печать и на процедуру развода. Женщины тут не только сами принимают решение о разрыве, но и остаются полноправными владелицами шатра и всего имущества, включая скот.

В другом африканском племени при заключении брака на молодожёнов надеваются маски. Если через год супруги не сняли масок, брак автоматически считается расторгнутым.

Но лучше всего дела с разводами обстоят в Западной Сахаре, где существует древняя традиция, по которой развод празднуется столь же пышно, как и свадьба. И в этом нет ничего удивительного. Для одних развод — трагедия, для других — праздник, освобождение из заключения.

На мероприятие приглашаются музыканты, устраиваются традиционные танцы и пышные пиры. А если только что разведенная женщина приглянется одному из гостей, он должен дать понять ей об этом преподнесением подарка. И кто знает, может быть, следующая свадьба не за горами. Впрочем, до повторного брака должен пройти определенный срок.

Согласно исламу, женщина может повторно выйти замуж только через 40 дней после развода, когда она убедится, что не забеременела от бывшего мужа. А через 40 дней после развода начнется празднование, и длится будет ровно столько, сколько понадобится, чтобы женщина нашла себе нового жениха.

Обычно новая любовь расцветает через два-три дня после начала вечеринки. Но если поклонников очень много, то пир и народное гулянье могут затянуться, пока разведенная женщина не сделает свой окончательный выбор. Вот так. Не то что у нас — суды, адвокаты, иски, дележ имущества… Может быть, стоит поучиться?

Поскольку в Анголе существует несколько типов или способов заключения брака — официальные (через органы власти), церковные, а также браки, заключенные по старинным племенным обычаям, то и их расторжение происходит по тем же законам и обычаям.

Так, мужчина, проживший несколько лет с женщиной, так и не родившей ему детей, выносит на суд жителей деревни вопрос о расторжении брака. Бракоразводный процесс происходит при полном собрании его односельчан, и как правило, заканчивается в пользу истца. На этом же процессе муж требует от семьи жены возмещения всех затрат, понесенных им на ее содержание и возвращения «калыма». Подробный список всех затрат он представляет на процессе. И не важно, кем были съедены овцы, коровы или козы — только женой или обоими супругами!

РАЗВОД ПО-ОСТРОВНОМУ

Бракоразводные традиции многих островных государств отличаются не меньшей экзотичностью, чем их живописная флора и фауна.

Так, у жителей островов Бижагош (Гвинея Бисау), расположенных у западного побережья Африки, процедура развода чрезвычайно проста. Инициатором может выступить только женщина, и для развода ей необходимо и достаточно выкинуть из дома вещи мужа.

Карибские разводы считаются одними из самых быстрых, хоть и недешёвых. Оформить расторжение брака в Доминиканской Республике можно всего за 15 минут, невзирая на гражданство супругов. При этом достаточно письменного согласия второй половины на ведение её дел местным юристом. Поэтому разводы в Доминиканской Республике — прибыльный бизнес, существуют даже специальные карибские бракоразводные туры.

А на Филиппинах и по сей день разрешено разводиться исключительно мусульманам.

На острове Ява в Индонезии принято заботиться о природе. Не случайно местные власти издали постановление, где предписывают каждому желающему развестись посадить пять деревьев. Кстати, там деревья сажают и при вступлении в брак. Если свадьба первая — достаточного одного, вторая — уже три. Эта традиция зародилась в Серанге (Западная Ява) и объясняется довольно просто: климат там засушливый и плодовые деревья приживаются довольно тяжело. Вот и решили местные власти обязать молодых людей, желающих создать или разрушить семью, приносить пользу обществу.

Кстати, сама процедура развода довольно проста. Для этого нужно лишь согласие обеих сторон и чтобы жена не ждала ребенка. Здесь есть такое понятие, как условный развод — супругам дают 100 дней на раздумье. За это время точно выяснится, не беременна ли женщина. Если супруги не передумали, то их разводят, и женщина сразу же может выйти замуж за другого.

Повторные браки в Индонезии не редкость. Мужчины даже рады жениться на женщине с несколькими детьми. И чем больше, тем лучше — значит, больше помощников будет у семейной пары в старости. Поскольку живут большими семьями, о малышах всегда есть кому позаботиться, в то время как мама уделяет время очередному мужу.

На Мадагаскаре также есть свои особенные причины для развода. У коренных жителей даже существуют «временные разводы». По их понятиям, это предотвращает более сложные семейные конфликты. Развод оформляется, например, если муж уезжает в длительную командировку, а когда муж возвращается, то происходит торжественное возобновление брака, но при этом ни один из супругов не должен интересоваться, что происходило в его отсутствие. И как тут не вспомнить серию наших анекдотов на тему «вернулся муж из командировки…».

Законы Доминиканской Республики позволяют судьям расторгать брак вне зависимости от места его заключения и гражданства супругов. Развод занимает всего 15 минут, и его стоимость колеблется от 1500 до 10000 долларов.

ИНДУСЫ, АВСТРАЛИЙЦЫ, ИУДЕИ: ЧТО ОБЩЕГО?

Абориген Австралии становится холостяком, если скажет своей жене единственное слово: «Уходи!». Женщина же, чтобы получить развод, должна иметь веские доказательства, что муж — неисправимый донжуан.

А в Индии во втором тысячелетии до нашей эры его могли требовать только мужчины. Согласно существовавшему тогда закону, «жена, не рожавшая детей, может быть переменена на восьмом году, рожающая только девочек — на одиннадцатом, но сварливая — немедленно».

У иудеев мужу, для того, чтобы расторгнуть брак, достаточно в присутствии свидетелей вручить супруге «гет» — особое бракоразводное письмо, составленное представителем раввинатского суда. Если жена добровольно примет письмо — развод состоялся. Если нет — брак не расторгается, и супругу предстоит сделать еще один заход. Но уже с новым «гетом».

КАК РАЗВОДИЛИСЬ В ДРЕВНЕЙ РУСИ?

В Древней Руси, у истоков Волги разводы совершались просто: если муж бездельничал, лежа на боку, жена просто переставала его кормить и сходилась с другим мужчиной.

Говорят, что все, что нужно женщине для развода, — это муж. Утверждение вполне справедливо, если учитывать, что сегодня в большинстве случаев (более 60%) именно женщины инициируют расторжение брака. Однако так было не всегда.

Например, в Древней Руси «ячейки общества», как правило, распадались с подачи мужей, которые, мягко говоря, не отличались супружеской верностью. Да и сами устои семейной жизни были достаточно шаткие. Часто встречались параллельные семьи, «многоженство». Тому свидетельство — заповеди митрополита Георгия (XI век), который предписывал не венчать, если кто после самочинного развода «третью жену поймет». А немногим позже митрополит Иоанн велел духовенству лишать причастия тех, кто «иже без суда и срама две жены имеют». Но в целом развод супругов в Древней Руси допускался. С судебным разбирательством, привлечением свидетелей и уплатой митрополиту 12 гривен. Тем не менее, в дореволюционной России разводы были большой редкостью.

КАК РАЗВОДИЛИСЬ В ЦАРСКОЙ РОССИИ В ЭПОХУ АЛЕКСАНДРА III И НИКОЛАЯ II?

Развод был диковинной редкостью в царской России — развести могла только Церковь. Основанием для развода были: доказанное прелюбодеяние одного из супругов; добрачная неспособность к брачному сожитию; судебный приговор с лишением всех прав состояния; судебный приговор со ссылкой в Сибирь и лишением всех прав и преимуществ; безвестное отсутствие супруга не менее 5 лет.

Главным доказательством были показания свидетелей и факт наличия незаконнорожденных детей. На суд надо было представить (чем потешались в то время) «свидетелей прелюбодеяния».

Для православных духовные власти обладали независимой судебной компетенцией в делах, связанных с разводом и браком. Эта компетенция не пересекалась с общей судебной, то есть суды не имели права входить в споры, отнесенные к ведению церкви.

Церковно-судебная компетенция церкви была чисто «духовной» — гражданско–правовые вопросы, связанные с разделом имущества, алиментами, наследством, законностью рождения детей, разрешались судами общей юрисдикции.

На епархиальном уровне духовными властями были консистории и епархиальные архиереи, на общецерковном — Святейший синод. Консистории были смешанными церковно–государственными учреждениями — совет из назначенных архиереем священников + обслуживающие этот совет чиновники. Синод был также смешанным учреждением: совет из архиереев, обер–прокурор, представляющий государство, подчиненный обер–прокурору аппарат из чиновников.

Церковное право той эпохи предусматривало четыре причины для развода:

— прелюбодеяние;

— физическая неспособность одного из супругов к супружескому сожитию;

— долговременное безвестное отсутствие супруга;

— осуждение одного из супругов к наказанию, сопряженному с лишением всех прав состояния (грубо говоря, на срок более 5 лет).

1. Каторжники.

Из всех этих причин в почти автоматическом режиме работал только один случай: осуждение на каторгу. Действительно, государство быстро и без лишних формальностей расторгало браки каторжников; желающие оставаться в браке должны были специально о том ходатайствовать. Это входило в общую концепцию наказания лишением всех прав состояния: осужденный лишался имущества (в пользу семьи или родственников), брачного статуса, родительских прав, сословного статуса, всех званий, чинов и наград, и даже прав, присвоенных по образованию.

2. Безвестное отсутствие.

Церковь сделала всё, что было можно, чтобы такие разводы стали недоступными. Задумка была простой: супруг пропавшего должен был представить доказательства его отсутствия в виде справок из всех (!) губернских и областных правлений России. Учитывая, что губерний и областей было 101, и кто–нибудь непременно забывал ответить, а справка действовала всего год — пока ты выбивал последние справки, кончался срок действия у первых. Чувствуете знакомую нотку? Да, все бюрократические пакости придуманы давно. В результате таких разводов бывало буквально 2–3 за год — безвестно отсутствующих были тысячи и тысячи, да только никто не мог собрать бумаги.

3. Физическая неспособность.

Тут церковь тоже зажала все возможности развода.

Под физической неспособностью понималась исключительно импотенция или анатомические дефекты гениталий.

Такие вещи, как паралич или заболевание проказой в качестве препятствий для сексуальной жизни не рассматривались.

Самое же главное состояло в том, что неспособность должна была иметься на момент вступления в брак, а обращаться за разводом можно было не менее, чем через три года после заключения брака. И так–то врачу сложно объективно понять, кто является импотентом (при условии, что сведения, сообщаемые пациентом, не принимаются во внимание). Узнать же при осмотре, был ли человек импотентом три года назад, и вовсе невозможно.

Как легко догадаться, свидетельства лечащих врачей, долговременно наблюдавших истцов, не принимались во внимание. Факт импотенции три года назад должен был установить государственный врач, ранее не видавший истца в глаза. Разумеется, этот развод доставался весьма и весьма немногим.

4. Прелюбодеяние.

Казалось бы, тут уж отказать в разводе супругам, желающим развестись, вовсе невозможно. Один притворится, что оскорблен прелюбодеянием и желает развестись, другой притворится и скажет, что совершил прелюбодеяние. Нет, не тут–то было! Собственные показания прелюбодеев не имели для церковного суда никакого значения. Нужны были два свидетеля. Не свидетели каких–то близких отношений. А свидетели полового акта. И не свидетели типа «видел, как они лежали под одеялом и быстро двигались», а свидетели типа «я своими глазами видел, как он (извините за прямоту — прим. авт.) засунул свой член в ее влагалище». И два свидетеля должны были видеть один половой акт, а не разные. А это означало, что свидетели должны были оба чуть ли не сидеть рядом с кроватью, на которй и происходило это действие. Вот почему сложно было получить показания такого рода. Некоторые разводящиеся, не знакомые с процедурой развода, даже предлагали (безуспешно) членам консисторий самим сходить с ними в бордель и лично засвидетельствовать процесс прелюбодеяния.

Но на деле разводы по прелюбодеянию оказались тем видом разводов, где деньги смогло победить зло. Удивительным образом свидетели находились, а члены консисторий и Синода оказывались убежденными в правдивости их показаний. В 1910-х годах количество разводов по прелюбодеянию достигло 3–3,5 тысяч в год и быстро увеличивалось.

Процедура развода.

Поскольку реально развод давался только по прелюбодеянию, его мы и описываем.

Желающие развестись подавали заявление в консисторию, которая присылала им священника для увещевания. Когда увещевание предсказуемо не срабатывало, начинались слушания. Являлись обе стороны и так называемые «лжесвидетели при духовной консистории».

Псевдопотерпевшая сторона (по этике того времени, условным прелюбодеем должен был выступать муж, а потерпевшей жена) рассказывала о том, как она жестко страдает и не может жить с негодяем больше.

Псевдопрелюбодей соглашался с обвинениями, но замечал, что он не намерен исправляться и будет прелюбодействовать и далее.

Потом выступали лжесвидетели. Это были люди, с которыми раз за разом происходило одно и то же неприятное происшествие: они шли к гости к знакомому, который жил в гостинице, но по ошибке путали номер и заходили в другую комнату. И там они видели такое!

Почтенные протоиереи задавали уточняющие вопросы: «видели ли вы, где находился детородный орган господина N?» и тому подобное. Свидетели уверенно отвечали в нужном для дела ключе. Консистория убеждалась в правдивости показаний свидетелей, тем более что эти злосчастные путаники видели подобное уже не в первый раз. Никаких реальных сведений (супруги много лет живут раздельно и на самом деле имеют другие семьи и т.п.) сообщать не требовалось.

Постановление консистории поступало на утверждение архиерею, который всегда очень легко с ним соглашался, не замечая ничего странного в обстоятельствах происшествия.

Потом дело в ревизионном порядке рассматривалось Святейшим Синодом. Синод заседал около 30–40 раз в году, и две трети каждого заседания уходило на то, что секретарь быстро и неразборчиво зачитывал собранию архиереев приговоры консисторий, то есть дичайшую «порнуху», в которой подробно описывалось, что, кто, кому и куда засовывал. Оставшаяся треть заседания посвящалась вопросам церковного управления.

Сколько это стоило?

Несложно догадаться, что такие чудеса происходили не бесплатно. Развод обходился в 3–5 тысяч рублей — то есть в три годовых жалованья рядового врача или гимназического учителя. На 3,5 тысячи разводов в год разводящими расходовалось 10–15 миллионов рублей, а вся годовая государственная субсидия церкви составляла 40 миллионов.

Кому шли эти деньги? Вопрос сложный. Понятно, что свою долю получали адвокаты, лжесвидетели и чиновники консисторий (это были открыто коррумпированные люди, неизменно ненавидимые рядовым духовенством и публикой). Получали ли деньги члены консисторий, епархиальные архиереи и члены Синода? Понять сложно.

Кто брал и кто не брал денег — архиереи, протоиереи епархиальных консисторий, обер–прокуроры или еще кто — сказать точно за давностью лет нельзя.

Скандалы, связанные с разводами.

В начале века непрерывно происходили громкие скандалы, связанные с разводами и женитьбой на разведенных в высшем обществе.

Премьер–министр Витте дважды женился на разведенных, выкупая их у мужей за большие деньги, для чего ему приходилось влезать в долги.

Великий князь Михаил, брат царя, практически насильно отобрал жену у офицера своего полка (при этом для нее это был уже второй брак после развода). Царь рассердился на брата, тот попал в некоторую опалу, но потом все помирились, и жене Михаила Александровича даже дали титул графини Брасовой.

Самый же громкий скандал произошел с военным министром Сухомлиновым. Он вознамерился жениться на некоей г–же Бутович, муж который не желал развода. Жена, тем не менее, подала на развод, что было глубоко не по правилам игры. Но политическое влияние превозмогло всё — Синод стал рассматривать дело в отсутствие истца и при отрицании им факта прелюбодеяния, чего ранее не случалось.

Бутовича обвиняли в прелюбодеянии с француженкой–служанкой, свидетели давали показания в обычном режиме. И тут Бутович сделал сильный ход — от француженки, к тому моменту уехавшей во Францию, пришло официальное медицинское свидетельство, что она девственница. Синод, находившийся под политическим давлением, ответил не менее сильным ходом — просто потерял эту бумагу и окончил разводное дело при протестах Бутовича, имевшего на руках расписку о получении Синодом справки. Бутовича оклеветали? Историки нашли письмо от синодского чиновника к Бутовичу, где сказано (дословно — прим. авт.): «теперь с бумагами всё в порядке, смело употребляйте вашу подругу хоть в п…у, хоть в ж…у». Думаю, что это письмо исчерпывающе характеризует достигнутый к тому моменту уровень государственно–церковного управления.

Из всего вышесказанного понятно, что дорогой и относительно редкий развод стал к началу 20 века чем–то очень модным и рассматривался как знак состоятельности, продвинутости и принадлежности к высшему обществу.

Витте говорил, что если женщина хочет найти себе хорошего мужа, ей нужно прежде всего выйти замуж. Смысл высказывания в том, что жениться на разведенной престижно, а ухаживать за замужней дамой интереснее, чем за незамужней девушкой, так как незамужние девушки в ту эпоху еще не начали практиковать добрачный секс, а вот супружеские нравы были, напротив, весьма свободными.

P.S. Во Франции того времени тоже существовал развод по прелюбодеянию. Для женщины прелюбодеянием признавался однократный секс с другим мужчиной. Для мужчины — нет, его признавали прелюбодееем, только если он приводил в дом другую женщину, и открыто (при наличии в доме жены) сожительствовал с ней в течение длительного времени. Французские нравы того времени были свободными. Законодатель считал, что если разводить однократно изменивших жене, то проще будет просто одномоментно аннулировать все браки.

P.P.S. Когда министр финансов Витте первый раз решил жениться, он волновался — жена была разведенной, и притом еврейкой, для министра в этом заключался некоторый скандал. Рапорт с просьбой разрешить брак надо было писать начальнику, то есть, для министра, непосредственно царю. Александр III, человек флегматичный, но любивший язвительные резолюции, написал на рапорте: «Да хоть на козе».

БРАК ИЛИ СОЖИТЕЛЬСТВО?

В настоящее время очень модным и практически приравненным к юридическому понятию «брак» стало выражение «гражданский брак».

Это выражение стало синонимом юридического понятия, его используют в официальной лексике журналисты, депутаты, политики. Мало того, в январе 2018 г. в Государственную думу Российской Федерации был даже внесен законопроект, приравнивающий незарегистрированные браки к официальным. Выступивший с этой инициативой депутат Антон Беляков заявил, что «государство должно признавать и защищать институт фактических брачных отношений». По его словам, необходимо ввести в Семейный кодекс РФ понятие «фактические брачные отношения», которым, по сути, незарегистрированные отношения мужчины и женщины приравниваются к официальному браку по прошествии пяти лет совместного проживания пары со всеми вытекающими правовыми последствиями.

То есть «сожительство» приравнять к официальному браку. Ну, если депутаты пришли к такому выводу, то что говорить о простых россиянах?

По данным Минтруда, 2016 год стал годом с минимальным количеством официально зарегистрированных браков в Российской Федерации за последние 20 лет. Также, как и в большинстве зарубежных стран, наши соотечественники не считают штамп в паспорте необходимым условием для создания полноценной семьи. Более того, как показали недавние опросы, россияне даже не разделяют понятия брака незарегистрированного и брака официального.

Многие молодые (к сожалению, и не молодые — тоже) люди так выражают свою точку зрения относительно семейных отношений: «Зачем портить свой паспорт каким-то штампом? К чему весь этот официоз? Вначале поживем вместе, притремся характерами, и если все будет нормально — сыграем свадьбу. Нет — разойдемся, и никто никому ничего не будет должен. Мы же — свободные люди!».

Вот именно свобода от моральных норм, обязанностей друг перед другом и привела к тому, что понятие «брак» перестал существовать в том, виде, в котором он был столетия.

Семья перестала быть «ячейкой общества», социальным институтом, в котором, где люди связаны не только общим бытом, но и взаимной помощью, моральной и правовой ответственностью.

Люди, проповедующие такую «свободу» в семейных отношениях, называют подобные фиктивные отношения, сожительство «гражданским браком». Правильно ли это?

Во все времена в России существовало два понятия «церковный брак» и «гражданский брак».

Гражданский брак, или светский брак, — брачный союз, зарегистрированный и оформленный в соответствующих органах государственной власти без участия Христианской церкви или другой религиозной организации.

Церковный брак (церковное бракосочетание, венчание) — христианский супружеский союз мужчины и женщины, заключённый через священнодействие в религиозной общине, согласно установленному порядку, в отличие от гражданского брака, заключённого в государственном учреждении.

В исторических церквях брак является церковным таинством и, согласно церковному учению, в таинстве жених и невеста, соединённые любовью и взаимным согласием, получают благодать и благословение Бога для создания семьи, для взаимного согласия в супружеской жизни, для благословенного рождения детей, умножения семьи, воспитания детей в христианской вере, конечной целью которой является спасение всех членов семьи.

Семья в христианстве является «малой церковью».

В протестантизме имеет место церковное благословение брака, совершаемое как обряд «браковенчания», однако такое благословение самими протестантами таинством не признаётся.

Принципиальное положение христианства по отношению к браку — его нерасторжимость. Единственной допустимой причиной расторжения брака может являться измена (прелюбодеяние) одного из супругов. Однако, и в этом случае Христианская церковь, ради вечной блаженной загробной жизни, призывает супругов попытаться сохранить свою семью потерпеть и простить грехи и недостатки своего супруга.

Русская церковь считает брак нерасторжимым, но допускает прекращение супружеского сожития только из-за измены одного из супругов. Однако в 2000 году, «учитывая всеобщее оскудение в людях любви, а также идя на уступки человеческой немощи», в Основах социальной концепции РПЦ к греху прелюбодеяния в вопросе расторжения брачного союза были добавлены следующие причины: злонамеренное оставление семьи; совершение аборта при несогласии супруга; психическое заболевание одного из супругов; заключение одного из супругов в местах лишения свободы по причине принесения кому-либо тяжкого вреда или убийства; хронический алкоголизм или наркомания; противоестественные пороки; импотенция, наступившая до брака или явившаяся следствием намеренного членовредительства; заболевание сифилисом или проказой; заболевание ВИЧ/СПИДом; длительная пропажа без вести; попытки нанесения вреда здоровью детей либо супруги, или угроза для их жизни.

Однако, следует понимать, что никакого чина расторжения брака не существует, эта процедура является исключительно бюрократической и состоит она не в расторжении брака как такового, а в разрешении от епископа на повторный церковный брак, когда повторный брак в ЗАГСе уже зарегистрирован.

До 1918 года в России не было института гражданского брака, хотя законом от 19 апреля 1874 года браки старообрядцев, записанные в метрические книги, приобретали в гражданском отношении силу и последствия законного брака и рассматривались некоторыми канонистами Российской Церкви как браки гражданские. Тем, кто не хотел (или не мог) заключать брак в рамках религиозного института из религиозных, антирелигиозных или иных соображений, приходилось жить без юридического оформления супружеских отношений; живущие в таком сожительстве для его обозначения стали использовать как эвфемизм термин «гражданский брак», хотя этот термин имел лишь эмоциональный смысл, такие отношения не подкреплялись никакими юридическими последствиями, включая, в особенности, права собственности при разделе имущества при прекращении сожительства и наследовании в случае смерти сожителя.

Вскоре после прихода к власти большевиков, 18 декабря (ст. стиля) 1917 года был принят декрет Совета народных комиссаров «О гражданском браке, о детях и о ведении книг актов состояния», который гласил, в частности: «Российская Республика впредь признает лишь гражданские браки»; церковный брак объявлялся «частным делом брачующихся» и лишался юридической силы. Декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» 20 января (2 февраля) 1918 окончательно лишал заключаемые заново церковные браки правового значения (за браками, заключенными в церковной форме до принятия декрета, сохранялась юридическая сила относительно раздела имущества и наследования, и они не нуждались в переоформлении).

То есть вплоть до декабря 1917 года в России процедура оформления брака носила канонический (церковный) характер. Государство же, осуществив принцип отделения церкви от государства, взяло на себя поддержку взаимоотношения между супругами с помощью светского законодательства, поэтому единственной формой брака стал гражданский, то есть светский брак. Брак стал называться гражданским, в отличие от прежнего брака — церковного, религиозного.

Таким образом, с принятием декретов ЦИК и СНК РСФСР «О гражданском браке, о детях и о ведении книг актов гражданского состояния» от 18 декабря 1917 года и «О расторжении брака» от 19 декабря 1917 года гражданский брак стал единственно признаваемой юридически в нашей стране формой брака.

Юридическую силу получили браки, зарегистрированные в отделах записей браков и рождения при городской (районной, уездной или волостной земской) управе.

Первый российский Кодекс — КЗАГС (Кодекс законов об актах гражданского состояния, брачном, семейном и опекунском праве РСФСР) 1918 года определял: «Только гражданский (светский) брак, зарегистрированный в органе записей актов гражданского состояния, порождает права и обязанности супругов, изложенные в настоящем разделе. Брак, совершенный по религиозным обрядам и при содействии духовных лиц, не порождает никаких прав и обязанностей для лиц, в него вступивших, если он не зарегистрирован установленным порядком». То есть такой брак не давал никаких прав относительно получения какой-либо собственности в случае расторжения этого брака или смерти супруга.

В России в настоящее время гражданский брак (в изначальном значении термина) является единственным из заключаемых заново браков, признаваемым государством, и фиксируется в органах ЗАГС независимо от места жительства любого из будущих супругов. Поэтому большинство российских конфессий для заключения брака по религиозным обрядам требуют обязательной регистрации брака в ЗАГСе.

А вот то, что сегодня пытаются назвать гражданским браком (к сожалению, нередко мы это слышим из уст журналистов — людей, которые считают себя грамотными) имеет вполне определенное название — сожительство. Просто люди, ратующие за него, стесняются называть вещи своими именами и прикрываются другими терминами, которые характеризуют совсем другие вещи.

Сожительство, — незарегистрированные отношения между партнёрами-«супругами», не оформленные в установленном законом порядке. Сожительство не признается государством как брачные отношения. В России оно не является формой брака, даже при ведении общего хозяйства и рождении детей.

Такой союз не влечет за собой никаких правовых последствий, супруги не приобретают взаимных прав и обязанностей. Закон наделяет их только родительскими правами и обязанностями в отношении совместных детей.

Права внебрачных детей отличаются от прав детей, рождённых в браке - дети, рождённые в сожительстве, приравниваются к внебрачным. Назвать сожителей супругами равносильно тому, что приравнять тунеядца к ветерану труда!

72. Конфликт заканчивается…?

О том, какие меры предпринимались по урегулированию военного конфликта в Анголе, мы внимательно следили за публикациями в нашей и ангольской прессе.

Газета «Жорнал ди Ангола», естественно, больше акцентировала внимание на вопросах консультаций и рабочих встреч представителей правительства Анголы и УНИТА. Наша пресса, не умаляя этих вопросов, более подробно рассказывала о советско-американских отношениях, в частности, о том, как прошли недавние переговоры в Хьюстоне и Вашингтоне между министром иностранных дел СССР Э. А. Шеварднадзе и его американским коллегой — государственным секретарем США Дж. Бейкером.

Ангольский кризис занял центральное место в обсуждении внешнеполитических проблем.

Особенностью этих встреч было то, что сами участники называли их «перекрестными». По одну сторону стола переговоров находились представители двух великих держав — СССР и США, по другую — представители конфликтующих сторон — ангольского правительства, в лице министра иностранных дел П. Ван-Дунена и лидера повстанцев Жонаса Савимби.

Несмотря на некоторую «левизну» Савимби (активно сотрудничая с правыми кругами США, ЮАР, лидер УНИТА никогда окончательно не отказывался от маоистских воззрений и до конца жизни был привержен идеям «чёрного социализма»), его североамериканские покровители отчетливо понимали, что у их «протеже» главный мотив национально-освободительной борьбы это борьба против «иностранных хозяев» МПЛА — прежде всего СССР и Кубы. А это совпадало с генеральной линией американских политиков не только в Африке, но и во всем мире. Они даже со здоровым скептицизмом прощали Савимби не столь давнюю его приверженность ценностям демократии и свободного предпринимательства.

Ангольский конфликт превратился в важный участок глобальной «холодной войны». Савимби произвёл идеологическую переориентацию. УНИТА стал позиционироваться как демократическая и антикоммунистическая организация (при этом личные взгляды Савимби, повторюсь, во многом оставались левыми).

Американцы видели в Савимби будущего лидера антикоммунистического движения, способного повести за собой не только симпатизирующую ему часть ангольского народа, но и таких же ненавистников всего социалистического и коммунистического во всем мире. Залогом этого, по мнению американской стороны, был состоявшийся 2 июня 1985 года в Джамбе международный конгресс антикоммунистических повстанческих движений, на котором был учреждён Демократический Интернационал, получивший также название «Jamboree» — «Джамбори». Место проведения встречи радикальных антикоммунистов Африки, Центральной Азии, Центральной Америки, Индокитая и США само по себе свидетельствовало об уровне политического авторитета УНИТА.

Однако на североамериканском континенте тревожно относились к сообщениям с контролируемых повстанцами территорий о поощрении «культа личности» Савимби, столь типичного для диктаторов или потенциальных диктаторов. Как показывала международная практика «вознесшиеся до небес» диктаторы потом забывали о том, благодаря кому они получили безграничную власть и выходили из-под контроля своих «заокеанских политических наставников». «Внешнее управление» такими странами ослабевало, и наступал момент, когда возникала необходимость свергать «деспотический, авторитарный, диктаторский режим» и ставить во главе этих государств более сговорчивых руководителей.

Жонаш Мальейро Савимби бессменно занимал пост председателя (президента) УНИТА с 1966 по 2002 год (вплоть до самой смерти), при этом его полномочия де-факто являлись неограниченными.

В руководстве УНИТА не раз разгорались острые конфликты, но тут же гасли, а точнее гасились самим Савимби. При малейшем намеке на претендование кем-либо из его сторонников, «партагеноссе» верховной власти такие попытки жестко и жестоко пресекались.

Жертвами кровавого внутреннего противостояния стали: Жорже Сангумба и Фернанду Вильсон душ Сантуш (руководители дипломатической службы УНИТА), Самуэл Шингунжи (начальник штаба УНИТА, был известен под прозвищем «Кафунданга»), Тито Шингунжи (представитель УНИТА в США), Вальдемар Шидондо (начальник штаба УНИТА). Все они обвинялись в заговорах против лидера, в работе на враждебные спецслужбы или иностранные разведки (Сангумба был казнён как «агент ЦРУ»). Ответственность за эти убийства полностью лежала на Савимби. В опале и под арестом некоторое время находился Жозе Самуэл Шивале, однако с него подозрения вскоре были сняты.

«Даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу».

(Евангелие от Иоанна, XVI, 2.)

Парадокс заключался в том, что американская сторона, официально выступая в роли третейского судьи, «де юре», проповедуя идеи мира, сближения народов, прекращения войны, в то же время, «де факто», оказывала помощь и поддержку повстанцам. Но этот вопрос в политических кругах естественно не афишировался, поэтому СССР и США сидели на переговорах по одну сторону стола.

Американцы погрязли в ангольском конфликте, что называется, «по самые уши».

Начиная с 1975 г. ФНЛА и УНИТА активно получали иностранную военную помощь от стран Запада.

Движение Х. Роберто опиралось на военную помощь США, Заира, Франции, ЮАР, других западных стран и, в определенный период, Китая.

В январе 1975 г. ЦРУ передало Х. Роберто 300 000 долларов «для борьбы с МПЛА», а спустя полгода главное разведведомство США подготовило новый проект программы военной помощи проамериканским элементам в Анголе на сумму 6 миллионов долларов. Но президент США Д. Форд и специальный Координационный орган — «Комитет 40» пересмотрели эту цифру в сторону увеличения — 14 миллионов долларов.

Интерес США и его союзников к Анголе был очевиден. Помимо экономического — нефть, алмазы, уран, золото и пр. был и политический — не допустить распространения влияния СССР на юге Африки.

Будучи уязвленными в недавнем провале в войне во Вьетнаме, госсекретарь США Генри Киссинджер искал возможности бросить Советам вызов и объявил ФНЛА и УНИТА союзниками США в Анголе.

Лидер УНИТА, также пользовавшийся поддержкой многих западных государств и США, пошел на беспрецедентный в национально-освободительном движении Африки шаг: обратился за прямой военной поддержкой к режиму «апартеида» ЮАР. И это тоже не было случайностью или неожиданностью.

Наемники из ЮАР и других стран, воевавшие на стороне ФНЛА и УНИТА, сыграли немаловажную роль в гражданской войне в Анголе.

В США и отдельных странах Западной Европы была налажена целая индустрия по их вербовке. Бывший офицер ЦРУ Джон Стокуэлл (Руководитель оперативной группы ЦРУ в Анголе) писал: «Под предводительством Директора ЦРУ мы солгали Конгрессу и „Комитету 40“, которые курировали программу ЦРУ по Анголе. Мы вступили в тесные взаимоотношения с ЮАР. И мы активно вели пропаганду в американском обществе, что привело к ужасным результатам: американцы, введенные в заблуждение нашими сподвижниками, отправились в Африку — воевать в условиях, близких к самоубийству».

В вербовке наемников существовало определенное «разделение труда»: в Европе, в основном, шло рекрутирование на Северный фронт — в ФНЛА, а в США — для Южного фронта, причем здесь отдавалось предпочтение эмигрантам с Кубы (ведь предстояло воевать в том числе и против кубинцев) и лицам африканского происхождения.

Помимо подразделений регулярной армии ЮАР (на юге) против бойцов МПЛА воевало около 4—6 тысяч заирских солдат (на севере), а также от 300 до 1000 португальцев т.н. «Португальской освободительной армии» (наследницы колониальных войск Португалии) и приблизительно 1500 перебежчиков из МПЛА под командованием Дениэла Чипенды.

В середине декабря 1990 г. в государственном департаменте состоялись консультации ответственных представителей Соединенных Штатов, Советского Союза, Народной Республики Ангола, вооруженной оппозиции УНИТА и Португалии, выступавшей посредником в переговорах между двумя противостоящими ангольскими сторонами.

Главной их целью было подтвердить уже достигнутые соглашения и помочь сократить число областей, где еще сохранялись разногласия.

Стороны с удовлетворением отметили значительный прогресс. Так, например, в распространенном по итогам встреч коммюнике было сказано, что надежда на успех шестого раунда переговоров в Лиссабоне возросла, а на участников консультаций «произвела благоприятное впечатление та дружественная атмосфера, которая была создана обеими ангольскими сторонами, а также серьезность их подхода к переговорам».

Конечно же, переговоры не ограничивались только встречами за круглым столом всех участников.

Накануне консультаций в госдепе президент США Дж. Буш встретился с Ж. Савимби. Как отметил пресс-секретарь Белого дома М. Фицуотер, «президент использовал эту встречу для того, чтобы еще раз подтвердить поддержку Соединенными Штатами движения УНИТА и выразить надежду на то, что нынешние переговоры приведут к прекращению огня и мирному урегулированию в Анголе».

Что ж, Вашингтону, по-видимому, трудно полностью отказать своему многолетнему протеже, которому он оказывал военную, финансовую, дипломатическую и моральную помощь, в своей опеке, как это трудно сделать и Советскому Союзу в отношениях с ангольским правительством. Однако две великие державы, втянутые во внутренний ангольский конфликт, похоже, постепенно отходили от своего идеологического противостояния, беря за основу защиту общечеловеческих ценностей.

Глава нашей делегации Э. Шеварнадзе также встретился с Ж. Савимби. Американская пресса моментально отреагировала на это событие, назвав встречу «сенсационной», «прорывом». По словам западных журналистов, произошло своеобразное политическое признание лидера оппозиции. «Вашингтон пост», например, писала: «Лидер УНИТА искал такого признания, однако до сих пор не мог его добиться из-за позиции правительства Луанды».

Министр советского внешнеполитического ведомства заявил, что «содействуя процессу внутриангольского урегулирования, мы, как и прежде, будем крепить взаимодействие с правительством, с которым нас связывают узы давней дружбы. В сотрудничестве с правительством выражается наше стремление к развитию всесторонних связей с народом Анголы». То есть однозначно дал понять, что Советский Союз остался верен своим обязательствам и будет поддерживать взаимоотношения с законно избранным правительством.

По информации ТАСС, Ж. Савимби воспринял заявление Э. Шеварнадзе с пониманием, высказался за дальнейшее развитие отношений между Анголой и Советским Союзом.

Как и принято в таких случаях, произошел своеобразный политический и дипломатический двусторонний «реверанс». Все отмечали, что на пути к прекращению гражданской войны в Анголе сделан очень важный шаг. Что касалось разногласий между различными военно-политическими силами в Анголе, то налицо были значительные положительные сдвиги.