Бесплатный фрагмент - Алтай. Телецкое озеро

Алтай. Телецкое озеро и вокруг него.

Здравствуйте! В 2023 году вышла книга «Алтай. Телецкое озеро. География, история, сказки».

Она начинается главой «Телецкое озеро».

«Алтай — родина всего человечества, он — колыбель мира, он — колокол земли, а потому и имя его так благозвучно, как мощный колокольный звон: Ал-тай!», — писал Георгий Гребенщиков в своей эпической поэме «Хан-Алтай».

Алтай — Золотые горы. Алтай — страна живописных водопадов, бурных своенравных рек, гор-великанов, прозрачных голубых озер.

Самое красивое и удивительное среди тысяч озер Горного Алтая — Телецкое озеро — Алтын-Кёль — Золотое озеро.

Горы долгие годы тысячами тайн и загадок укрывали Золотое озеро от чужих глаз. Постепенно многое о природе священного озера Алтын-Кёль стало разгадано и исследовано. Но остается загадкой не материальное, а духовное влияние природы на человека, то, что делает Телецкое озеро таким притягательным для многих людей.

В первой книге 78 глав, я излагаю факты. Вокруг Телецкого озера надулся огромный информационный пузырь, я продолжаю его изучать.

Перед вами вторая книги «Алтай. Телецкое озеро».

В нее вошло 50 заметок, написанных летом в 2024 и 2025 годах. В книге будет много отсылок к первому тому. Если вам станет интересно, первую книгу легко найти по одному клику.

Этот том начну с горы.

Белуха

Можно ли считать, что я был на Белухе, высочайшей горе Алтая, если я был в вертолете, и он коснулся вершины? Или надо постоять на пике?

Мне стоять на макушке Белухи страшно. Я боюсь туда идти по гребню Делоне, а пролететь между восточной и западной вершинами Белухи — на высоте 4300 метров — не страшно. Примерно сто раз я облетал гору с разных сторон.

Белуха очень красивая. У нее много названий.

Белуха, Ак-сюрю, Ак-су-рю, Кадын-Бажы, Катын-бажи, Катын-бажи-юч-сюйры, Мусду-тау, Музду-туу, Уч-Сумер, Уч-Айры, Уч-суури, Уч-сюре, Уч-Орион, «Трехглавая», «Вершина Катуни», Катунские столбы, Сюмер-гора. Это написано в любом путеводителе.

Есть несколько книг, в которых описана геология и география, растительный и животный мир, реки и ледники Белухи.

Рерихнутые — то есть поклонники учения Н. К. Рериха — верят, что художник подходил к подножью горы. Мистически настроенные экскурсоводы скажут, что местные жители не ходили на Белуху, потому что она священная, но туристам можно. Они бездуховные, пусть наберутся духовности, почерпнут энергию от горы. Все это известно и мне.

Недавно прочитал в брошюре «Природно-культовые объекты и археологические памятники Республики Алтай» Э. В. Екеева, Н. А. Константинов, Е. А. Константинова, А. В. Эбель; БНУ РА «НИИ алтаистики им. С. С. Суразакова». — Горно-Алтайск, 2015, следующее:

«По мнению некоторых информантов, сакральная гора Белуха — Кёкё-Мёнкю (Голубая вечность). Легенда гласит, что средняя вершина — это голова богини Умай, а две поменьше — головы дочерей. А её муж — Хозяин Алтая, отправился к богу Ульгеню за помощью, чтобы спасти всех от лютого холода, наступившего на Алтае из-за рыбы Кер-Дютпа (Кер-Jÿтпа), держащей на своей спине Землю, которую она по какой-то причине наклонила, что и вызвало холод».

Мне понравилось название — «Голубая вечность», очень поэтично. Там же есть упоминание, что: «С Белухой связано представление алтайцев о приходе Спасителя. Его миссия возлагалась на Ойрот-хана, другое его имя — Амыр-Сана. По преданию, Ойрот-хан должен прийти, «когда упадут три снежные сопки, из которых Катунь берёт своё начало».

Наверное, следует прочитать про бурханизм.

Гора Белуха с 1996 г. имеет статус памятника природы Алтая. В 1998 г. включена в список Всемирного культурного и природного наследия ЮНЕСКО. Является центром природного парка «Белуха».

Все уважают гору Белуху: и альпинисты, и туристы, и местные жители. Но вот что я еще знаю о горе. «Гора Мустаг некогда имел жену Кадын-Бажы (г. Белуха). Кадын-Бажы ушла от мужа Мустага из-за того, что Мустаг был слишком вшивым». Теперь живите с этой информацией. Даже не знаю, что сказать по этому поводу. Иногда я предупреждаю гостей, что Белуха — дама с характером.

Не та Алтын-ту

Нашел в научном тексте упоминание горы Алтын-ту: «В Канской котловине, вблизи дороги в сторону села Яконур Усть-Канского района, стоит Алтын-туу — „Золотая гора“. Эта невысокая, но крутая гора. В эту гору нельзя подниматься старым людям, женщинам. Есть поверье о том, что мужчины, которые поднимались на эту гору, болели, сходили с ума».

Не крутите пальцем у виска, это вторая на Алтае гора Алтын-ту. А известная во всем мире гора Алтын-туу (Алтын-Ту, Алтынтаг, Алтын-Таган, Ак-Таган, Иик, Ыйык) — самая высокая на берегу Телецкого озера — стоит в устье реки Чулышман, высота ее всего 2298 метров от уровня моря.

Известна она тем, что на горе стоит золотой аил великого бога Ульгеня.

Обратимся к документам, посмотрим на географическую карту. Почти вдоль Телецкого озера от мыса Куван до озера Коккель тянется хребет Алтынту. Он упирается в Самультинский хребет. (Написание названий по топографической карте горной части Алтая 1992 года.) Главные вершины хребта находятся в верховье р. Пыжа и р. Сынырлу. Почти все вершины безымянные, кроме горы Мажату (2036 м) в верховье р. Аспары. По этой реке можно выйти к р. Большие Чили. И по р. Ниж. Талдукел или по р. Аба тропа выведет на небольшой хребет, притянувшийся от р. Бол. Чили до р. Ачелман — это хребет Монаргы. Его главная гора Вершине Боже (2229 м), от нее строго на восток будет точка, отмеченная на картах высотой 2298 м. Именно эту вершину называют Алтын-ту. На север от нее гора Корумбу (2358 м). Давно измерено, что Корумбу на 500 м дальше от бега Телецкого озера, чем Алтын-ту.

Подняться на вершину Алтын-Ту непросто. Исследователь Н. М. Ядринцев в 1880 году писал: «Два дня усилий мы употребили, поднимаясь на эту гору. Спутником моим был миссионер, отец Михаил Чевалков, и три охотника калмыков-телесов. Мы карабкались верхом и пешком по самым трудным тропинкам, прошли лесную и полярную зону и, оставив за собою поля растительности, поднялись на высочайшую сопку Алтын-Тагана; внизу из двух альпийских озер брала начало речка Кулядын, спускавшаяся водопадом в Телецкое озеро».

Я знаю четыре тропы на Алтын-ту. Одна тропа — от реки Большие Чили, другая идет справа от безымянного ручья в трех км от Кырсая. Есть тропа со стороны реки Пыжа и главный маршрут по реке Ачелман.

О горе Алтын-ту в 1905 г. писал путешественник В. В. Сапожников: «У юго-западного угла Телецкого озера громоздятся первые террасы Алтын-таган или Алтын-ту — Золотой горы. Крутые, почти недоступные, склоны горы местами заросли кустарником и клочками сухих трав, местами падают отвесно голыми скалами, кое-где прилепились наклонившиеся лиственницы. Алтайцам туда ездить незачем, да и между ними распространено поверье, что вершина Алтын-ту священна, и при всякой попытке взобраться на неё духи скрывают её от дерзких глаз, укрывая в облака».

О горе Алтын-ту народ сложил несколько легенд, сейчас будем разбираться.

Основная легенда гласит: «Давным-давно на берегах горного озера жил охотник. Как-то во время охоты нашел он в тайге золотой самородок с конскую голову. Привез он золото в юрту и стал похваляться, что теперь будет самым богатым человеком во всей округе. Но наступил год великой жары. На лугах пожухли травы, падал от бескормицы скот. Звери и птицы ушли с берегов озера. Пришла беда в юрту охотника. Глаза его жены потускнели, дети плакали от голода. Взял охотник кусок золота, пошел в надежде поменять его на еду. Много домов обошёл, но никто не дал ему за самородок и горстки ячменя. Вернулся он домой в горе и печали, зашёл в юрту, а ни жены, ни детей уже нет в живых — умерли они голодной смертью. В отчаянии охотник вскричал: «Если самородок величиной с конскую голову не могу обменять на горсть ячменя, зачем мне это золото? Брошу я его в озеро, чтобы больше оно никому не вселяло несбыточных надежд». Из последних сил поднялся охотник по каменистой тропе к вершине горы, которая возвышалась над озером. Бросил самородок в озеро и сказал: «Духи гор, приношу это золото в жертву вам. Прошу вашего благословления моему народу, чтоб не золотом он был богат, а теми дарами, что приносят земля, леса и воды благословенного Алтая. А в память о том, что у золота нет той силы, которую приписывают ему люди, отныне будет называться эта гора, с которой я самородок бросил, Алтын-ту — Золотая гора, а озеро, что его в свои воды приняло, Алтын-коль».

Главная идея этой легенды в том, что охотник приносит жертву за народ.

Есть и другие легенды: «Был страшный голод. Ни у кого не было даже куска хлеба. Один телеут нашел большой самородок золота. Драгоценная, но бесполезная находка! Он обошел со своим сокровищем всех своих соседей, но никто не хотел обменить золото на хлеб. Тогда телеут взошел на гору у южного конца озера и в отчаянии бросил золото в озеро, а затем сам погиб в его волнах. С тех пор эта гора стала называться Алтын-ту, а озеро — Алтын-коль».

В этой истории нет морали. Охотник просто бросил золото и всё.

Есть еще версия: «Один телеут заблудился на охоте. Ему посчастливилось найти самородок золота. Телеут принес его в жертву горному духу, сбросив самородок с вершины горы в озеро. Тогда его глаза открылись. Он нашел дорогу и выходил к озеру, где местные жители его и накормили».

Здесь всё ясно: человек заблудился и принес жертву, чтобы спастись.

В следующей легенде говорится, что в далёкие времена алтайцы жили обособленно от других народностей и не имели с ними общения. Ими правила женщина по имени Кадрыс, которая в голодный год, собрав золото со всех людей, преодолев глухую тайгу, крутые горы и бурные реки, добравшись степных простор, не обменяв золото на хлеб, отчаявшись, бросилась с ним с горы в озеро. И с той поры люди гору и озеро называют Алтын-коль и Алтын-ту.

В этой легенде женщина-вождь гибнет, потому что не смогла исполнить взятые на себя обязательства.

В одной из заметок я публиковал еще одну версию легенды: «Давно, давно, когда еще почти не было людей на озере, был голод… И один человек достал большой кусок золота с конскую голову и понес его домой. Идти ему надо было по горам, окружающим озеро. Шел он, шел и страшно устал, а кроме золота с конскую голову нес он большой кусок хлеба. Хотел он бросить золото, но стало жаль, и бросил безумец хлеб, не расстался с золотом. Но голод взял свое. Когда он взобрался на большую, большую гору, то изнемог от голода и не мог идти дальше. Тогда он понял, до чего его довела жадность и, подняв золото, бросил его с горы в озеро, а за ним бросился и сам. С тех пор озеро зовется Алтын-коль, а гора эта — Алтын-ту, что значит золотая гора».

В этой истории все очевидно: человек стоит перед выбором — жизнь или кошелек.

А вторая АЛТЫН-ТУУ — почитаемая гора в Усть-Канском районе Республики Алтай. Священный объект расположен в Канской котловине, близ дороги по направлению в с. Яконур. Представляет собой невысокую, но крутую гору из асимметричного известняка, на его подножии расположен ритуальный комплекс, где отправляются ритуалы и культы, связанные с обрядом Восхваления Алтая в масштабах района.

Всего в ритуальном комплексе в местности Алтын-Туу десять жертвенников. Центральный тагыл представляет собой прямоугольной формы сооружение из камней в виде обоо, высотой 1,5 м, длиной около 8 м, шириной около 2 м. На небольшом отдалении от 2 до 3 м с востока на запад центральный жертвенник окаймляли девять малых жертвенников в диаметре до 1 м. Между центральным и малыми жертвенниками стоят две вкопанные коновязи высотой в 2 м. С восточной стороны на удалении 20–25 м располагается комплекс ритуальных лент (кыйра / jалама), где между двумя лиственницами натянута белая сплетенная материя…

Об этой горе рассказывают свою легенду. Гора Алтын-Туу — Алтын-Таг был некогда богатырем. Он лег отдохнуть. Очертание горы в самом деле напоминает профиль человека. Когда взойдешь на гору, то ощущаешь теплоту его тела, мягкость живота. Этот богатырь до сих пор спит. Он даже еще не окаменел. Это трудно принять.

ВОДОПАД — учар суу. (РУССКО-АЛТАЙСКИЙ СЛОВАРЬ Том I)

Большой Чульчинский водопад, «Учар» или «Неприступный» — каскадный водопад на реке Чульча. Административно расположен в Улаганском районе Республики Алтай, на территории Алтайского заповедника.

Несмотря на устоявшееся название «водопад», на самом деле это «водоскат» — падение воды с крутого, но не отвесного уступа. В книге «Водопады» Г. Т. Арсеньев предлагает считать водопадом низвержение воды с уступа под углом более 45 градусов, падение воды под меньшим углом будет водоскатом.

Высота Чульчинского водопада — 160 метров. По некоторым данным, река Чульча имеет в этом месте 250 м падения на участке протяженностью 250 м. По официальным классификациям, водопад Учар — это «водосброс по геологическому уступу». Падение воды начинается с высоты 973 м над у.м.

Река Чульча — правый приток реки Чулышман — берет начало из озера Итыкуль на западном склоне Шапшальского хребта и впадает в Чулышман в 47 км от Телецкого озера. Протяженность реки 135 км.

Водопад находится на территории Алтайского заповедника в 11 км от места впадения реки Чульча в Чулышман и является одним из объектов, открытых для посещения туристами. Инспекторами заповедника взимается рекреационный сбор за право нахождения на территории заповедника.

В 2011 году ассоциация туроператоров внесла Учар в список 5 самых труднодоступных достопримечательностей России. От долины Чулышмана к водопаду идет горная тропа по правому берегу Чульчи. Тропа пересекает осыпи, в одном месте встречается скальный участок, где при организованных экскурсиях натягивают веревочную страховку. По пути к водопаду в нескольких местах необходимо пересекать ручьи. Пешая часть путешествия к водоскату Учар начинается от переправы через реку Чулышман. На расстоянии 2,1 км от переправы по направлению к входу в узкую долину р. Чульча расположен сезонный КПП заповедника.

Предполагается, что водопад образовался примерно 150 лет назад. Есть известное упоминание водопада в 1905 г. исследователь Алтая Верещагин записал: «Большой водопад на Чёльче недалеко от её устья, говорят, представляет непреодолимое препятствие…».

В некоторых источниках сообщают, что: «Группа туристов-водников из Новосибирска летом 1981 года натолкнулась на глыбовый завал, перегородивший ущелье и образующий гигантскую ступень, с высоты которой низвергался каскадами неведомый водопад». Но эта информация не подтвердилась. Если кто найдет отчет, пришлите, пожалуйста, ссылку.

Есть распространенное заявление: «В конце мая 1982 г. группа института геологии и геофизики СО АН СССР в составе Ю. Шевченко, А. Прусевича, С. Руднева отправилась к водопаду». Если это научная экспедиция, то должна быть публикация, пока я ее не нашел.

Они выдвинули гипотезу, что «водопад образовался в результате проявлений движений земной коры в бассейне Чульчи, следствие подпруживания русла реки моренными отложениями или продуктами горного обвала. Исследования позволили отвергнуть взбросо-сбросовое происхождение водопадной ступени на Чульче и остановиться на следующей схеме. В результате неотектонических подвижек по одной из трещин по левому борту реки произошло смещение огромного блока пород, приведшее к обвалу и подпруживанию реки скальными обломками. Образовалась мощная плотина объемом порядка 50 млн. кубометров в озеро длиной 8–10 км.

В итоге образовалась водопадная ступень высотой около 160 м, а продольный профиль русла реки приобрел ступенеобразный вид, причем само русло было смещено к правому борту. Судя по тому, что «плотина» заросла лиственничным лесом, возраст которого не меньше 50 лет, можно оценить время, когда произошел обвал: примерно 150 лет назад. Вполне вероятно повторение того процесса, в таком случае высота ступени и водопада увеличится на 30–50 метров. Но более вероятно, что река размоет плотину».

На одном из сайтов говорится, что: «Группа первых исследователей водопада в 1982 году предложила назвать его «Неприступным».

Спортсмены-водники, совершающие сплавы от верховий Чульчи до устья Чулышмана, обходят водопады по трудноразличимой тропе. В публичном доступе есть несколько фактов о прохождении спортсменами-сплавщиками реки Чульча, и значит, они видели водопад до 1981 г.

1975, С. Юрков.

1976, Г. Тимофеева.

1977, Л. Грехов.

Принято считать, что Чульчинский водопад седьмой в России по высоте.

Первый водопад Тальниковый на плато Путорана, Красноярский край. Высота: 700 м. Далее:

Зейгалан. Северная Осетия. Высота: 600 метров.

Кинзелюкский. Восточный Саян, Красноярский край, 328 м.

Чараур. Дагестан, 250 м.

Фишт. Лагонакское нагорье, Майкопский район, Адыгея, 200 м.

Грандиозный. Плато Путорана, Красноярский край, 200 м.

Чульчинский. Республика Алтай, 160 м.

Первое фото Чульчинского водопада опубликовал А. Проваторов в 1989 году.

Летом 1988 года на турбазе «Золотое озеро» я узнал лт него о водопаде. Сам первый раз пошел к водопаду на следующий год. Расспрашивая на стоянке Аккурум Василису Каланову о водопаде, выяснил, что у водопада нет собственного имени. Василиса и её муж Юрий говорили, что названия у водопада нет, то есть он просто учар.

Первую коммерческую группу я повел на водопад в 1993 году, работая старшим инструктором турбазы «Алтын ту». Два раза ночевал у водопада, это был интересный эксперимент, там очень шумно.

Водопад Кайрубасхан

Кайрубасхан — река в России, находится в Республике Алтай. Номер в Государственном каталоге географических названий — 0603772. Протяженность реки 2,565 км, берет начало с горы Белер. Кайрубасхан — левый приток реки Балыкча.

Из центра деревни хорошо виден высокий водопад. Я решил его измерить. Верхняя отметка примерно в 950–970 метрах над уровнем моря, я сделал ее с вертолета «Robinson R66». Предварительная оценка нижней отметки 600–650 метров над уровнем моря, сделана по карте OpenStreetMap.

В интернете нашел перевод названия Кайрубасхан, это означает — «ручей отступил».

В топонимическом словаре Молчановой сообщается: Кайыр (Кайры, Каир, Хаир, Кайру, Кайра) — крутой, отвесный, обрывистый; быстрый (о реке).

А в Русско-Алтайском словаре написано: ОТСТУПИТЬ. 1. (назад) кайра базып ийе; 2. воен. кайра барар, кайралаар.

К водопаду в селе Балыкча ведет улица Водопадная. Обратите внимание, в Балыкче две Водопадных улицы, и обе они ведут в правильном направлении.

Если водопад Кайрубасхан высотой около 300 метров, то он четвертый по высоте в России.

Это географическое открытие было у меня перед глазами более 40 лет. Я не обращал на него внимание. Первый раз в сельское поселение Чулышман, совхоз имени Тельмана, то есть село Балыкча я попал в 1981 году.

Мыс Куан и его название

С ранних лет, работая экскурсоводом на Алтае, привык слышать переводы названий гор, рек и озер.

Алтайская языковая семья удивительно большая. Языка я не выучил, но географические названия запомнил. Еще в контрольном тексте экскурсии по Телецкому озеру был краткий топонимический словарь. Однажды я познакомился с Ольгой Молчановой, автором главного труда по топонимике Алтая. О. Т. МОЛЧАНОВА. ТОПОНИМИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ ГОРНОГО АЛТАЯ. Под редакцией к. ф. н. А. Т. Тыбыковой. ГОРНО-АЛТАЙСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ АЛТАЙСКОГО КНИЖНОГО ИЗДАТЕЛЬСТВА: 1979.

Я долго искал перевод названия мыса Куан.

Приводил цитату ученого О. Алехина из книги «На Алтай к Телецкому озеру (Путевой очерк)» 1935 г. «У самих алтайцев в вопросе о происхождении названия нет единодушия; одни из них называют гору Куван, другие Ямак-Таш, т. е. зеленый камень. Но все же среди русских упорно ходят слухи о залежах купороса». Кстати, слово зелёный в алтайском языке — jажыл; зелёная краска — jaжыл будук; зелёная трава — jажыл öлöҥ.

А в словаре Молчановой написано, что Куган, Кууган (Куан) с теленгитского языка Куган — ботаническое растение.

А слово купорос в словаре алтайского языка я не нашел. Спрашивал алтайцев, никто ничего близко похожего не назвал. Шаман Акай ответил: «Куук — это мочевой пузырь, кууган — собрать, и ещё ваять из железа».

Недавно в монографии Ямаева Е. Е., Апёнышева И. Н. «ТЕЛЕЦКОЕ ОЗЕРО — ТЕРРИТОРИЯ ТРАДИЦИОННОГО ПРИРОДОПОЛЬЗОВАНИЯ» обнаружил фразу: «Кууган — мыс, г., местность. Алт.: кууган — гарь, выгоревший лесной массив. Буквально: сухостой».

Вот что пишет известный исследователь Швецов\*: «Между двумя речками (Чедор и Тидит) озеро имеет крутой мыс, известный у местных жителей под именем купоросного (от содержащегося в трещинах скалы купороса)».

Геологи давно доказали, что купороса там никакого нет, это вольный перевод названия Кёк-таш, что значит синяя гора.

Объяснение кууган, как гарь, выгоревшая местность, мне понравилось, в этом есть логика, на мысе всегда была плешь, которую в 2024 году застроили, и теперь там смотровая площадка, это филиал ресторана «Тайга — озеро».

Хотя современный русско-алтайский словарь сообщает: ГАРЬ ж. (выгоревшее или выжженное место в лесу) кÿйген јер; гарь заросла травой кÿйген јер ӧлӧҥлӧ ӧзÿп калга. Что-то близкое по звучанию к современному названию мыса Куан в этом есть.

Наконец, я нашел логичное объяснение этого названия. Это же целое расследование получилось.

\*Швецов Сергей Порфирьевич (13 февраля 1858 — 4 мая 1930) — экономист, статистик, общественный деятель.

Змеиная гора

Когда я был маленьким и быстро бегал, была у меня любимая гора. Я мог забраться на нее очень быстро, потому что делал это почти каждый день. Я ходил на гору Тилан-ту от безделья. В то время летом я жил на турбазе «Медвежонок».

Все туристы, приезжающие на турбазы «Золотое озеро» и «Медвежонок», поднимались на гору Тилан-ту.

В научно-популярной литературе можно найти такой список: «Наиболее высокие горы по берегам озера от Бии по северной стороне: (Кужеган (703), Перлу (677), Тилан-Ту (742) — у Артыбаша…»

И тут мы сталкиваемся с вопросом, дело в том, что на картах нет горы Тилан-ту.

Гора, которую называют Тилан-ту, на картах обозначена — Перлу. На севере от Перлу есть безымянная вершина высотой 741.9 м. Но это не та вершина, куда поднимаются туристы. Посмотрим внимательно на карту.

Оставим географическую неточность в покое. Известно, что название Тилан-ту выдуманное в середине ХХ в. Об этом пишет краевед Тигрий Дулькейт: «Надо сказать, что название Тяланту, что означает Змеиная гора, появилось сравнительно недавно. Директор турбазы Андрей Гаврилович Гладков в свое время, как-то, шутя, рассказал туристам байку, что на той горе живет огромная змея, почему и называется она Змеиной. Туристы поверили, и как-то само собой это название укрепилось. На самом деле алтайцы называют ее Перлу, т. е. волк. И если Вы посмотрите с озера на эту гору и немного пофантазируете, то увидите, что она действительно похожа на лежащего волка, который положил голову на вытянутые передние лапы и внимательно наблюдает за истоком реки Бии, как бы охраняя вход из ее долины в озеро».

Дулькейт называет гору Тяланту. Обратимся к русско-алтайскому словарю.

ЗМЕЯ — jылан.

ВОЛК — бöрÿ.

Современный алфавит алтайского литературного языка состоит из 37 букв, где наряду с 33 буквами русского алфавита включаются 4 алтайские буквы j, n, q, e, обозначающие соответственно звуки: j — [т»] — в абсолютном начале слова или в середине слова после глухих согласных и [д»] — в остальных позициях. [ј] — в начале слова этот звук произносится мягко, как «ть»: јол — дорога.

Таким образом, jылан читается, как тьылан.

А перлу — это измененное слово бöрÿ.

Давайте познакомимся с легендами о змеиной горе: «У подножия горы в давние-давние времена жили люди, их хан был храбрый воин. Он не верил женщинам и был не женат. В свое войско он брал только не женатых батыров. Если кто-то из них хотел жениться, то должен был на руках занести избранницу на вершину горы. Если он устанет и уронит свою невесту, тогда она превращалась в змею и уползала в горы. Однажды сын бедного пастуха решил попытать счастья. Он взял любимую девушку на руки и понес ее вверх. Труден был путь, вот-вот выронит он девушку. Но девушка сильно любила парня и потихоньку, то рукой, то ногой помогала юноше. И вот они счастливые стоят на вершине. В этот момент хан со злости, что любовь победила, превратился в змею. Вот с тех пор гору стали называть Змеиной».

Недавно в одной монографии я нашел следующее: «В Артыбаше возле турбазы есть местечко, где очень много ям и рытвин. Это место называется Тьылан-Соккон — змея ударила».

И стало понятно, от какой истории отталкивался Гладков.

«Тьылан-Чыккан — Змея вышла или Дорога змеи. Раньше люди в Артыбаше не жили, здесь не было семей. Даже если и были люди, то они жили на холмах, на открытых полянках в старом Артыбаше. А в новом Артыбаше ни одной семьи не было. Поселения древних людей находились на левом берегу Телецкого озера, в тайге. В таких местах, как Кыштару, Ак-Сас, Овоо. Однажды в долине, где жил человек по имени Иогач, люди увидели огромный след, словно протащили огромное бревно. Люди удивились: „Что это такое?“. И пошли по следу. Но след исчез в Телецком озере. „Может быть, это нечто переплыло озеро?“ — подумали люди. И вправду, существо, подобное бревну, переплыло озеро и выползло на другом берегу, рядом со Старым Артыбашем, и поднялось вверх по горе. Там, где оно поднималось по открытому месту, образовались овраги. Люди пошли по следу и обнаружили на поляне огромного змея. Длина его была более 30 кулашей (кулаш — мера длины примерно в 3 метра), толщиной равной очень крупному бревну. Это был змей со сверкающей головой. Люди испугались. А среди них был человек по имени Тьылан-Сёс — Слово Змеи. „Если проглотит, пусть проглотит меня!“ — сказал. Тьылан-Сёс приблизился и встал. Змей поднял голову. Так некоторое время стояли, смотря прямо в глаза друг другу. Через некоторое время Змей кивнул головой, выплюнул белую пену на широкий зеленый лист травы. А Тьылан-Сёс внезапно стал понимать его слова. А Змей сказал следующее: „Перейди обратно на сторону Иогача. Сделай плот. Посади на плот людей, живущих на той стороне, в тайге, и перевези их на эту сторону. Но никому не говори про слова, сказанные мной“. Тьылан-Сёс переправился на левый берег Телецкого озера, сделал плот, переселил людей, живших в тайге, на противоположный берег Телецкого озера. Люди удивлялись, спрашивали его: „Кто тебе дал такой совет?“. Тьылан-Сёс отвечает им: „Это мой секрет“. Тогда люди напоили Тьылан-Сёса, а он им и говорит: „Мне этот совет дал Змей со Сверкающей головой“. Про то разузнал змей со сверкающей головой. Он вызвал к себе Тьылан-Сёса и спросил, почему тот нарушил уговор. Тьыланё-Сёс отвечает, что все это из-за вина, что люди напоили его. Тогда змей говорит ему: „Принеси и мне вина, попробую и я его“. Тьылан-Сёс приготовил и принес змею одну четверть вина в кожаном сосуде тажуур. Выпив его, змей опьянел и пролежал три дня. Только хочет приподняться, опять упадет! Таким образом, змей со сверкающей головой валял хвостом, мотал головой, много рытвин и оврагов образовалось на земле. С тех пор на этом месте рытвин и ям. Место называется Тьылан-Соккон — место, где змея ударила. А на местах, где змея ползла, образовались овраги. Место, где змей выполз из Телецкого озера и полз вверх по горе — Тьылан-Чыккан». (Архив института алтаистики. Исполнительница Казандыкова Анна (Коймор) Тьоончиковна, 1868 г. р. Записал в 1962 г. В. Ф. Чумакаев. ФМ. №188, №23)

Увлекательная история. Думаю, что Гладков знал её и придумал легенду о любви для романтиков 60-х годов. Так что географически горы Тилан-ту нет, а исторически как туристический объект она существует.

Кстати, о змеях. В Артыбаше они встречаются редко. В Алтайском заповеднике водятся:

Узорчатый полоз — Elaphe dione найден только в долине Чулышмана.

Обыкновенный щитомордник или щитомордник Палласа — Agkistrodon halys в прителецком районе найден в урочищах Чири, Беле, Челюш, Кокши, Кумзир, Караташ; по долинам рек Баскон, Кыга и др. В долине Чулышмана встречается как в устье реки, так и в среднем её течении.

Обыкновенная гадюка — Vipera berus — встречается повсеместно, населяя самые различные биотопы от уровня Телецкого озера до высоты 2500 м над у. м.

Степная гадюка — Vipera ursini — в долине р. Чулышман отловлено три экземпляра этого вида.

Мою жену в долине Чулышмана кусала гадюка, жена отделалась легким испугом, а гадюка сломала зубы.

Теперь на гору Тилан-ту можно почти заехать на автомобиле, и не надо тащить девушку на руках.

Тоолок гора — райские места

«Гора Тоглок. Эта гора так велика, что луна своим светом не может озарить всю гору, а солнце не может обогреть все пригорки. Воротник шубы у горы каменный. Глаза этой горы сделаны из цельного куска скалы. В шаманских призываниях говорится: «На западной стороне луна не умещается, на восточной стороне солнце не вмещается! Воротник у нее — целая скала, а глаза — черные-пречерные!»

Тоолок (Тоулак, Тогалык, Тоголок) — гора, река, мыс.

Алтайский язык: токолок — круглый, шарообразный. Другой вариант: тоолот — скатывать, катить камни, бревно.

«Круглая гора, покрытая снизу доверху густым лесом. Гора эта, как и покрывающая ее тайга и низвергающаяся с ее высоты в озеро речка, носят одно и то же имя — Тоголок. Кроме этой речки, с той же горы весною в озеро низвергаются несколько ключей, летом пересыхающих».

На карте гора обозначена как Ташту высотой 2033 м.

Под горой со стороны Телецкого озера почти на 1300 метров протянулся пляж Карагай. В 1980-х на пляже был палаточный лагерь турбазы «Медвежонок».

В 1991 г. на берегу р. Чулышман предприниматель и яхтсмен Виталий Ионко открыл турбазу «Алтын туу». Несколько лет я работал старшим инструктором этой турбазы. В 2001 году Вадим Корсаков, Валерий Вагин и Петр Пыжанкин построили кемпинг «Карагай». С 2005 по 2016 г. я был его директором.

Юг Телецкого озера — уникальное место. Но правый и левый берег р. Чулышман отличаются. На левом берегу к пляжу Кырсай подходит дорога, по которой можно выехать на Чуйский тракт. На Кырсае намного ветренее, чем на левобережном пляже Карагай. На Карагае быстрее прогревается вода, туда не приходит большая волна от северного ветра «Низовки», там нет автомобилей. Добраться на Карагай можно только по воде.

На склоне горы Тоолок есть легкодоступный водопад на реке Муз. С алтайского Муз (Муза) — - лед; ледяной.

В первые годы работы турбазы «Алтын туу» у нас были проблемы с электричеством, и мы хранили на леднике, около водопада, мясо в алюминиевом бидоне. По утрам дежурный инструктор ходил туда за мясом, насвистывая громкую песню, чтобы отпугнуть медведя. Через два года обзавелись дизельными генераторами и поставили холодильники. Медведи часто выходили на пляж и оставляли следы. После туристического сезона они приходили в кемпинг «Карагай». Один раз украли поросенка, в другой раз сломали бак с пищевыми отходами.

С горы Тоолок открывается удивительный вид на Телецкое озеро. Но подняться на гору тяжело. Туда ведет старая тропа по реке Тоолок. Когда-то местные жители с кордона Чири ходили на гору за колбой.

Примерно с 2006 по 2016 год на Карагае сложилась удивительно приятная человеческая атмосфера. Между турбазой «Алтын туу» и «Карагаем» свой летний лагерь «Полундра» поставили музыканты группы «7 модель». Художественный руководитель группы Владимир Ворожко каждый вечер устраивал концерт. Помимо музыки он занимался изобразительным искусством, и в столовой кемпинга «Карагай» я организовал выставку его акварелей. В те годы был жив наш рыбак дед Мирон, Алексей Матвеевич Миронов. А всеми любимый Монтана рассказывал сказки и пил огненную воду.

Хорошо всем жилось под горой Тоолок. Виталик со Смирновской усадьбы в Чирях пел пеню о том, как молодой паренек увлек красавицу за Тоолок. Виталик давно женился, у него родился сын.

На юге Телецкого озера своя «большая деревня». Это и Кырсай, где долгие годы жили Петр и Светлана Параевы, позже Карл и Раиса Тымыевы построили рядом турбазу. Это урочище Чири, где на усадьбе Смирновых живут потомки легендарного Николая Павловича, его дочь Анна Николаевна и внучка Жанна. Это и кордон Алтайского заповедника Чири, где почти 40 лет живет семья Вовы Богданова. И даже поселок Беле, где проживало примерно 10 человек. И, конечно, остров Камаин, на котором обитает семья Гелевых. Антонина Чабаевна — прекрасная хозяйка, к сожалению, муж ее Александр утонул в Телецком озере. Это большая, интересная семья; три брата — Толик, Дима и Гена, их жены и дети.

Остров Камаин находится между р. Чулышманом и Чебачьей протокой. Кам кайын Кангая переводится как — Шаман-береза.

Кырсай с алтайского: «кыр» — гора и «сай» — песок. То есть: подножье горы, усыпанное песком. Цитата: «В прошлом на Кырсае был населенный пункт из 3–4 дворов. Был каменный курган как пограничный столб, сооруженный китайцами в знак границы между Китаем и Россией. В 1864 г. был разрушен Чевалковым в знак вхождения алтайцев в состав России. Чевалков отобрал у местного населения китайскую грамоту — предписание. Что там было написано — неизвестно».

Перед Камаином есть маленький островок, местные жители иногда называют его Даманский. Видимо, это название появилось во время конфликта между Китаем и Советским союзом на острове Даманском в 1969 г. Есть у острова историческое название — Кертал, с алтайского: кер — красновато-рыжий, тал — тальник, ива.

Жители юга Телецкого озера хорошо знают протоки и мели в устье Чулышмана; местного можно узнать по тому, как он едет на лодке. Он не сбрасывает скорость, входя в Чебачью протоку, может объехать остров Камаин, знает, как в малую воду зайти в Чулышман. А гора Тоолок для нас — гидрометеоцентр: если на гору село облако — это к дождю.

Тоолок — огромная гора, лежит в основании Телецкого озера на самом его юге. Это лучшее место на Алтае. На вершине горы я устроил склад несгоревших частей космических кораблей.

Что такое Чулышман

Это прекрасная река на Алтае. Много лет я провел на берегу этой чудной реки. Вытекает она из озера Джулукуль на высоте 2200 м и впадает в Телецкое озеро. Длина реки — 241 км.

Происхождение названия объясняется легендой. Давным-давно на Алтае был голод. Тысячи людей стали умирать. Чтобы найти пропитание, некоторые люди стали подниматься высоко в горы. Обойдя множество гор и урочищ, они пришли в долину. Долина была болотистой, там росло много растений. Голодные люди упали на землю, стали копать, есть корни растений и дождевых червей, что по-алтайски — чӧлӱшкен. Благодаря дождевым червям они выжили, и с той поры эту местность стали называть Чёлюшкен (Чӧлӱшкен). Со временем Чёлюшкен стал называться Чолушпа. Долина Чолушпа имеет удлиненную форму, подобно дождевому червю.

Странная легенда, но пусть будет.

ЧЕРВЬ — чойлошкон; дождевой червь — чойлошкон. (РУССКО-АЛТАЙСКИЙ СЛОВАРЬ, ОРУС-АЛТАЙ СӦЗЛИК)

Но некоторые ученые пишут, что Чолушман (Чулышман, Чолушпа, Челышман) с алтайского: чолуш/челюш — зигзаг, изгиб, кривулина; ман — городьба, поселение. Буквально: Река с запрудами, городьбой.

Местные жители называют долину и реку преимущественно термином Чолушпа. А еще есть один популярный перевод: Чолушман — извилистая река.

Мне понятно это название, я много раз видел Чулышман сверху.

Сначала река течет по котловине, принимая несколько притоков. Ниже устья р. Узун-Оюк долина приобретает V-образную форму. Возрастает уклон, и местами достигает 25 м/км. От устья р. Шавлы долина становится сравнительно широкой. Ниже устья р. Чульча река приобретает равнинный характер. Наиболее крупные притоки Чулышмана — р. Башкаус.

Чулышман имеет смешанное питание — снеговое и дождевое. Летний (июнь-июль) сток воды составляет до 40% годового объема.

Среднемесячные значения расхода и температуры воды р. Чулышман (п. Балыкча).

Месяц 4 5 6 7 8 9

Расход 42.2 373 568 328 217 153 куб. сек.

Температура 5.6 7.1 10.4 13.9 13.1 9.0

Район Чулышмана мало заселен. Первый населенный пункт — село Язула (около 250 человек), ниже идут села Коо — 236 и Балыкча — 863 жителя.

Чулышман богат природными объектами. Это большое количество водопадов и так называемые «каменные грибы». Не стану перечислять все водопады долины Чулышмана от Куркуре до ручья с горы Алтын-туу. Если я правильно посчитал, то водопад Кайрубасхан вообще четвертый в России по высоте — это 320 метров.

В Чулышманской долине обнаружено несколько археологических памятников: это захоронения в Кок-Паше, уникальный курган Кудырге, есть в Чулышмане несколько наскальных рисунков и оборонительные валы, которые нередко называют крепостями: Артал, Тоолок, Уйтту Кайа, Кулузун (Колузун). Назвать эти примитивные каменные сооружения крепостями в том смысле, как обычно это понимают, очень трудно.

В том месте, где река Башкаус впадает в Чулышман, есть известное место — «Седло Сартыкпая». Я написал о нем, сочиняя большую статью о Сартакпае. Я писал и о Кок-Паш и о Кудерге в книге «Алтай. Телецкое озеро…»

Особенно мне нравится легенда о камча-таше. «В одном месте у Башкауса есть камень, называемый Камча-Таш, т. е. плеть-камень. В прежнее время, когда тут жили китайцы, они заставляли в расщелину, которая находится в этом камне, проезжать верхом тех людей, которых подозревали в каком-либо преступлении: если он проедет, то значит, не виноват, если же лошадь у него заартачится и не пойдет — значит виноват, и такого били плетями. В настоящее время телеуты здесь гадают, пробуют проезжать, у кого лошадь не пройдет, тому в этом, значит, в этом году умирать. Камни с обоих концов этой щели сильно утоптаны и свидетельствуют о том, как много бывало здесь подобных гаданий».

Сейчас вдоль Чулышмана проложена дорога, летом по ней проезжает много туристов, спешащих к южному берегу Телецкого озера. Долина Чулышмана становится популярным местом для путешествия, по берегам реки выросли туристические базы. Прошли те времена, когда в долину не было дороги со стороны Усть-Улагана, туристы от Телецкого озера до села Коо ходили пешком.

Каменная баба на Алтае — мужик

Долгие годы меня восхищает и завораживает древнее каменное изваяние на берегу Телецкого озера в заповедном поселке Беле. Для таких памятников есть традиционное, но неверное название — каменная баба. Я предпочитаю говорить кезер таш — каменный витязь, богатырь.

Когда смотрю на памятник и думаю, что он стоит на белинской террасе примерно 1500 лет, понимаю, что не знаю более древних памятников на территории России, чем такие каменные изваяния*.

Они встречаются от Черного моря до Забайкалья, на Алтае я могу к ним прикоснуться.

Незначительная часть алтайских изваяний сохранилась до настоящего времени. В прошлом их было значительно больше. В каталоге Кубарева за 1984 г. упоминается 256 изваяний. О некоторых известно по историческим документам, другие находятся в музеях, а какие-то остались на своих местах.

Многие проезжали мимо тех, что стоят у Чуйского тракта, недалеко от поселка Иня. Кто-то доходил до памятников на Тюнгурской тропе. Я много времени провожу на Телецком озере, мне ближе кезер таш в Беле.

В Кубаревском каталоге он под №87: «Беле. 97х43х15 см. Выполнено на плитке крупнозернистого известняка. Из монолита выделена голова, хорошо различимы рельефные детали лица. Правая рука поддерживает перед грудью сосуд, левая — на животе».

Старожилы, Татьяна Николаевна Рылькова (Смирнова), рассказывала, что в советское время изваяние закопали и установили только в конце 80-х. Я помню этот памятник с 1992 года.

В долине Чулышмана есть известный памятник Кудэргэ. Я несколько раз заходил туда. Вот что публикует Кубарев: «На валуне буро-зеленоватого песчаника длиной 40 см. Лицо каменного изваяния помещено в верхней части валуна, верхушка которого имитирует головной убор. Под сросшимися бровями косые разрезы глаз, очевидно, подрисованных, судя по линиям, проведенным до висков». На этом же камне есть сцена поклонения: «Перед сидящими женщиной и ребенком стоят на коленях три спешившихся всадника, два из которых держат лошадей. Женщина и ребенок изображены в узорчатых одеждах, оба с серьгами с каплевидными подвесками в ушах. На женщине трехрогий головной убор. Лица изображены схематично — лишь прямо посаженные глаза, сросшиеся брови и нос. Рядом с ребенком колчан и лук в футляре; около человека, изображенного без лошади, пояс, и на лице, видимо, маска со свисающими жгутами, как у шамана. На другой, видимо женской фигуре, такой же трехрогий головной убор, как на женщине, сидящей рядом с ребенком. На третьем человеке, видимо вожде, штрихами показан панцирь».

Валун был найден на глубине 58 см над погребением ребенка в урочище Кудыргэ на правом берегу р. Чулышман, в 15 км выше его впадения в Телецкое озеро. Камень вывезли в Ленинград, он хранился в Кунсткамере, но был утрачен.

Кудэргэ — интересное место, я решил, что там похоронен Сартыкпай. О Сартыкпае читайте в первой книге.

Из текста Кубарева я узнал, что в долине Чулышмана есть еще одно каменное изваяние. В каталоге это №89. «Тиланду. 93х48х10 см. На сланцевой плите серо-голубого цвета. Из монолита плиты выделена голова, показаны покатые плечи. Детали лица слабо различимы — стерты или сбиты. Изваяние расколото пополам. Сколы латинизированные, древние. Верхняя часть лежала лицом вниз у южной стенки оградки (3,2х3,3 м). Нижняя часть вкопана с восточной стороны оградки и ориентирована также на восток. Находится в долине Тиланду, в 8–10 км ниже Кату-Ярыка, на левом берегу р. Чулышман».

Из этого описания неясно, можно ли его увидеть. Я знаю могильник Тиланду в 23 км от Кату-Ярыка, а не в 10, как пишет Кубарев.

В монографии: «ТЕЛЕЦКОЕ ОЗЕРО — ТЕРРИТОРИЯ ТРАДИЦИОННОГО ПРИРОДОПОЛЬЗОВАНИЯ», авторы Ямаева Е. Е. и Апёнышева И. Н. утверждают, что это изваяние находится в другом месте. «Каменные изваяния в Уйтту-Кайа и Беле, очевидно, относятся к одному типу. Объединить их позволяет внешнее сходство. Оба изваяния небольшого размера (по пояс), „выточены“ лишь голова и шея, выделены глаза, рот и нос; отсутствуют детали или конкретизация формы одежды». Только между Уту-кайа и Тиланду приблизительно 7 км. Зато есть фотография.

Пару лет назад мне показали древнее изваяние на устье реки Аргут. В каталоге Кубарева его нет. Но интернет сообщает: «В устье р. Аргут была обнаружена тюркская скульптура, которая относится к „лицевым“ изваяниям, на котором изображено только лицо (Маточкин Е. П., 2007 г)».

Я иногда подхожу к этому каменному витязю.

Помните китайские терракотовые скульптуры? Ученые доказали, что они были раскрашены. Кубарев предполагает, что древние каменные изваяния Алтая: «Возможно, были раскрашены в древности, передавая всю цветовую гамму богатого костюма знатных тюрков. Причем цвет красок легко восстановить, опираясь на изображения тюрков и согдийцев в стенных росписях Пенджикента и Афрасиаба».

Литература: Кубарев В. Д. Древнетюркские изваяния Алтая. — Новосибирск: Наука, 1984.

* я знаю, что такое оленные камни.

Лик Алтайской принцессы

Самый важный исторический памятник в Горном Алтае, самый популярный археологический артефакт — это так называемая «Алтайская принцесса» плоскогорья Укок. О ней много говорят «эксперты» и пишут ученые. Если вам нужна правда, читайте книгу Наталья Полосьмак «Всадники Укока» — Новосибирск: ИНФОЛИО-пресс, 2000.

Казалось бы, на этом можно закончить, но вот в чем проблема. Всем нужна фотка, как выглядела принцесса. В интернете бродит несколько изображений.

Но сначала несколько фактов.

Есть разные курганы, они называются Ак-Алаха-1 и Ак-Алаха-3. В Ак-Алаха 1 нашли два тела. Сразу установили, что одно — мужчина около 50 лет, а второе — приняли за девушку примерно 16 лет от роду. Но через 25 лет молекулярно-генетический анализ с использованием четырех систем генетических маркеров позволил установить, что это был молодой мужчина. Теперь их называют дядя и племянник.

А в кургане Ак-Алаха-3 была захоронена та самая принцесса. И вот, мы имеем три тела, а есть еще могильник Ак-Алаха 5, но это я упущу, а то совсем запутаемся.

Исследования показали, что все захоронения относится к периоду пазырыкской культуры Алтая и сделано в V–III веках до нашей эры.

Академик Вячеслав Иванович Молодин считает, что женщину из карагана Ак-Алаха-3 не следует называть принцессой. По его мнению, она представляет средний слой пазырыкского общества, и причисление её к разряду принцесс — политиканство низшего пошиба.

Что бы академик ни сказал, в массовой культуре она — Алтайская принцесса.

Так как в народном сознании есть только одно захоронение на Укоке, и некоторые даже не знают о существовании памятников Ак-Алаха 1 и Ак-Алаха 3. Многие СМИ допускают ошибку, публикуя изображение реконструкции внешности подростка из кургана Ак-Алаха 1 вместо принцессы из кургана Ак-Алаха 3.

А началось с того, что в 2010 году швейцарский антрополог создал реконструкцию лица, как он думал, девушки из могильника Ак-Алаха 1. Картинка распространилась в СМИ, но потом оказалось, что это юноша. Этого мало, многие приняли этого юношу за реконструкцию лица принцессы из Ак-Алаха 3.

Мальчик из Ак-Алаха 1 выглядел так.

А его предполагаемый дядя был примерно таким.

Сама Алтайская принцесса, скорее всего, была похожа на этот портрет.

Маральник

Есть на Алтае красиво цветущий кустарник. Цветет ранней весной и раскрашивает склоны гор розовыми всполохами. Растение называют — маральник. Это рододендрон Ледебура (Rhododendron ledebourii Pojark.), назван в честь Карла Христиана Фридриха фон Ледебура, немецкого ботаника, автора первой полной флоры сосудистых растений России.

В природе есть близкий ему родственник — багульник, он же рододендрон Даурский (Rhododendron dauricum L.). Название получил от Даурии (Даурской земли) — части территории Забайкалья.

До 1952 года ботаники их не различали. В 1952 году один из ведущих авторов 30-томного издания «Флора СССР», Антонина Ивановна Пояркова, выделила растение в отдельный вид.

А еще на Алтае есть животное — марал. Это подвид оленя. Алтайский марал (Cervus elaphus sibiricus) — крупный благородный олень.

Цветение маральника — яркое событие, на Алтае из этого сделали праздник, хотя в традиционном календаре алтайцев такого праздника нет. Был праздник первого грома, Тенери унчукты — небо заговорило, но это уже про лето. Это день, когда гремит первая весенняя гроза. В честь этого события необходимо угостить огонь, женщинам нужно поглаживать косы, мужчинам — снять шапки и, поглаживая головы, приговаривать: «Голову преклоняю!» Молодые люди и дети могут делать кувырки через голову. Данное событие означало окончательное наступление весны и поворот на лето.

Но для туристической индустрии Цветение маральника — важный день в начале мая. Все сошлось как нельзя лучше: в стране с 1 по 9 мая длинные выходные, в Горном Алтае цветет маральник, и всё вместе — это повод открыть туристический сезон. А туризм — основная отрасль народного хозяйства на Алтае.

Долго спорили экскурсоводы, выдвигали предположения, почему марал по-алтайски — сыгын, например, стадо маралов на алтайском языке будет — сыгындардыҥ ÿÿри, а кустарник с розовыми цветами называется по-алтайски — маральник, то есть, говорят, весной расцветают маральники — jаскыда маральниктер чечектейт.

Кажется, я нашел объяснение. Надо было знать алтайский язык. Язык я не выучил, но много читал РУССКО-АЛТАЙСКИЙ СЛОВАРЬ (ОРУС-АЛТАЙ СӦЗЛИК) и нашел слово.

Есть собирательное выражение; расцвет красоты, молодости, здоровья — кызыл-марал туш. Или, цветущая женщина — кызыл-марал ӱй кижи. И, наконец, кровь с молоком — кызыл-марал jÿстÿ.

Думаю, что название куста маральника образовалось от словосочетания, связанного с расцветом сил и здоровья. Для простоты буду считать, что это от слова — в расцвете или в полном расцвете.

В языке алтайцев есть слово маральник, как загороженная местность, территория маральника — маральниктиҥ jери. Видимо, это уже заимствованное слово, как сельскохозяйственный термин, потому что животное — это сыгын.

Но вот вопрос, почему русские переселенцы, придя на Алтай, стали оленя — сыгын называть маралом?

Спросил у гугла. Пишет, что Марал — это от монгольского «mаrаl — самка оленя», а у алтайцев самка оленя — тижи ак-кийи.

Как сложно образуются названия. Главное, вы знаете, маральник — куст не имеет отношения к маралу-оленю.

Маленькая рыбка гольян

В июле у берега Телецкого озера массово появляется рыбка гольян. Мальчишками мы ловили его за турбазой «Золотое озеро», на речке Куатанг, у вертолетной площадки поселка Артыбаш. Мы просили родителей приготовить эту рыбу, но они скармливали их курицам, потому что гольян глистастый.

Алтайцы называют гольяна — чоодырак, алтынак, алтын карын, карынбок, кюмюжек, одорок, мандибаш. Внимание! Последнее слово не ругательство. Гальян — мандибаш, это маленькая рыбешка из семейства карповых.

Окраска гольяна пестрая, на боках расположены большие, но не резко очерченные темные пятна или поперечные полосы, иногда сливающиеся в темную продольную полосу. В период размножения рыбки временно приобретают очень красивый наряд, который сильнее всего выражен у самцов.

Средняя длина гольяна к 5 годам достигает 6 сантиметров, и средний вес 2 грамма. Отдельные особи к 10 годам достигают длины 9 сантиметров и веса около 10 граммов.

В Телецком озере гольян предпочитает держаться приустьевых участков впадающих речек, а также в Камгинском и Кыгинском заливах и в мелководье у поселка Артыбаш.

Нерест у гольяна происходит в первой половине июля. За нерестовый период самка выметывает около 2000 икринок.

Будучи непромысловой рыбой, гольян конкурирует в питании с ценными промысловыми рыбами и охотно лакомится икрой этих рыб, чем наносит вред рыбным запасам озера. А сам он служит пищей всех хищных рыб озера. Например, следом за гольяном к причалу подходит крупный сиг и хариус для охоты за этой мелкой рыбкой.

Гольян часто болеет лигулезом и триэнофорозом. При лигулезе возбудителем болезни является лигула, или ремнец — ленточный червь, личиночная стадия которого паразитирует в полости тела, преимущественно карповых рыб. Половозрелого состояния ремнец может достичь только в кишечнике так называемого окончательного хозяина — рыбоядной птицы, будучи заглоченным вместе со своим промежуточным хозяином — рыбой.

Промыслового значения гольян не имеет, но мы ловили его в банку типа мордушки или марлей, которую заводили как невод. Это было веселое приключение.

Правда о Телецкой кильке

Килька Телецкая, она же сижок Дулькейта, он же Сиг Правдина — самый мелкий представитель рода сиговых, семейства лососевых рыб, обитающих в водоемах России.

Длина половозрелых особей 11–14 сантиметров, в среднем 12 сантиметров; общий вес их 7–21 граммов, в среднем 13 граммов. Впервые описан в 1949 году Г. Д. Дулькейтом.

Долгое время предполагалось, что это очень редкие и немногочисленные глубоководные рыбки, встречающиеся только в Телецком озере. Изредка их находили и находят мертвыми по берегам, выброшенными после шторма.

В некоторой литературе встречается информация, что Тигрий Дулькейт принес отцу, научному сотруднику Алтайского заповедника, неизвестную рыбу, найденную на берегу в поселке Ялью, и Георгий Джемсович определил ее как ранее неизвестный науке вид.

Упс.

Каждому ребенку на Телецком озере известно, что это килька, и она отличается от селедки: у нее странная челюсть и крючки на жаберной пластине. Она цепляется ими и путается даже в крупную сеть. Нельзя жить на Телецком озере и не знать, что в нем водится килька.

Мальчишками, в середине августа, мы ловили ее мордушками у моста в Артыбаше. Кильку солили непотрошеной, местные жители знают, когда начинается ход кильки. Она не корюшка, конечно, как в Санкт-Петербурге, но своя прелесть в этом есть.

Споры о том, кто такая килька, шли долгие годы. Некоторые считали ее разновидностью селедки, а другие говорили, что они не родственники. В 21 веке разобрались. Не стану углубляться в биологию, перейду к выводу, сделанному учеными.

На основе морфологического анализа, темпа роста и плодовитости сигов Телецкого озера установлено, что сиг Правдина (килька) является самостоятельным видом, морфологически и экологически обособленным от сига-пыжьяна (селедка).

Таким образом, в Телецком озере обитают два вида сигов — Coregonus pravdinellus Dulkeit 1949, (сиг Правдина) и Coregonus pidschian (Qnelin, 1746), (сиг-пыжьян).

Сиг Правдина не является эндемиком Телецкого озера. Это реликт одного из ранее широко распространённых в Сибири многотычинковых сигов подрода Coregonus.

Сиг Правдина назван в честь известного советского учёного-ихтиолога, доктора биологических наук, профессора И. Ф. Правдина.

Сиг Правдина часто заражен личинками ленточного червя триэнофорус крассус, изредка встречаются личинки узкого лентеца, которым может заразиться и человек при поедании слабосоленой или непрожаренной рыбы.

Промыслового лова кильки, сижка Дулькейта, он же сига Правдина, не существует. По утверждению некоторых источников, известен случай поимки в 1955 году неводом за один заброс до 800 кг этой рыбы в одном из мелководных заливов реки Бии близ истока.

Килька не занесена в «Красную книгу Республики Алтай», но с 5 октября по 15 декабря запрещен лов сиговых рыб в озере Телецкое.

По секрету скажу, что это вкусная рыба. Признаюсь, ловил кильку на Карагае, солил, и очень она мне нравится.

Научную информацию я почерпнул из автореферата диссертации на соискание учёной степени кандидата биологических наук Бочкарёва Н. А: «Экология, систематика, популяционная и внутрипопуляционная структура сигов рода COREGONUS {PISCES: COREGONIDAE) Телецкого озера».

Приятного аппетита. Продолжим кулинарную тему.

Пищуха съедобная

Для начала — пищуха (сеноставка) не мышь, а заяц.

Читал книгу учёного Л. П. Потапова и узнал кое-что интересное. По преданиям челканцев и тубаларов, в период господства джунгар — это 17 век. За невесту платили калым, но тогда не было денег, и калым исчислялся в единицах — подо. В один подо входили: долблёная лодка и сеть из кендыря (дикорастущей конопли) длиной три аршина. Или к одному подо приравнивались две палочки (кый) длиной от груди до конца вытянутой руки взрослого мужчины, на которых нанизаны сушёные тушки зверька сыирган (сеноставка).

Кроме того, единицу подо могла составлять берестяная коробка, наполненная колобками (токчок), приготовленными из толчёного кедрового ореха, смешанного с толокном. Объём коробки значения не имел, а мерилом служил её вес. Вес колобков для одного подо должен был составлять столько, сколько мог поднять человек, сидя с этой ношей на плечах и вставая с земли на ноги, придерживаясь рукой за топор, воткнутый в пень.

У тубаларов подо тоже был связан с продуктами. Это могли быть связки сушёных клубней кандыка и луковиц сараны. Но старожилы-тубалары утверждают, что у них «во времена Ойрота» в том же 17 веке существовал не только калым, но и приданое невесты (кыстын енчизи), состоящее из мотыги-корнекопалки (озуп), одежды, постели, посуды. Такими были древние обычаи на Северном Алтае.

Меня удивило не наличие сети из конопли — это не капрон, но должно быть уловистая снасть. Не поразил меня и способ измерения веса корзины. Я не знал, что пищух употребляют в пищу.

Алтайская пищуха, или альпийская пищуха — млекопитающее семейства зайцеобразных. Длина тела 17–25 см, масса 200–300 г.

Типичные места обитания — каменные россыпи, покрытые мхами. В горных лесах предпочитает жить среди кедров. Алтайские пищухи живут колониями, численность популяции достигает 40–60 особей на гектар. Звуковой репертуар пищух разнообразен, характерен сигнал тревоги — громкий свист, писк.

Летом пищуха питается зелёной травой, цветами, семенами, ягодами. Живущие на камнях особи запасают сено, которое складывают в расщелины и ниши между камнями; лесные пищухи устраивают небольшие «стожки» под старыми деревьями. Максимальное число детёнышей — восемь. Половой зрелости животные достигают на втором году жизни. Продолжительность жизни — до шести лет.

Многие слышали, что в Южной Америке отдельные народности едят морских свинок. Европейцы этому сильно удивляются. Теперь вы знаете, что некоторые народы юга Сибири когда-то употребляли пищух. Сейчас уже не едят. Если предложить включить их мясо в национальные блюда, будет ли спрос? Туристы в Китае охотно дегустируют воробьёв и скорпионов. А пищуха — это 200 граммов диетического мяса.

Овца на Алтае

Кой дьыл — год барана. Восьмой год двенадцатилетнего животного календаря алтайцев.

У алтайцев овца характеризуется как животное с «теплым носом», они хорошо размножается и приносит много пользы хозяевам.

«Год овцы, словно шерсть, будет мягким, теплым и благодатным» — говорят на Алтае.

С древних времен коневодство и овцеводство было наиболее распространенным животноводством на Алтае. Часто в древних захоронениях на Алтае находят кости овец. В алтайской культуре много связано с овцой. Поговорим об этом.

Алтайцы делят животных не только на диких и домашних. Еще они делят домашних животных на две категории: одни с «холодным дыханием», другие с «теплым дыханием». Критерием послужило представления о принадлежности животных к темному началу — это верблюд, коза, корова, или к светлому началу — лошадь и овца.

Овца по-алтайски — кой, баран — куча.

В алтайской культуре баран — символ мужской сексуальной страсти и плодородия. В обрядах, связанных с культом плодородия, барана осыпали зерном — ячменя. После чего запускали к овцам. Зерно являлось олицетворением сексуальной энергии.

Бурханисты для некоторых обрядов использовали овцу, ее называли — «ыйык мал» — священное животное. На спину овцы привязывали белую ленту — кыйра и отпускали обратно в стадо, её нельзя закалывать, она умирает своей смертью.

Бурханизм появился на Алтае в 1905 году, и одной из его заповедей был запрет кровавого жертвоприношения. Если интересно, читайте книгу «Алтай. Телецкое озеро. География, история, сказки».

В традиционном шаманизме ритуал жертвоприношения обычно проводит шаман, по-алтайски его называют — кам. После обряда овцу душат и разделывают. Все съедобное варят в одном котле, а затем выкладывают в деревянное блюдо. Алтайцы в этом случае не варили голову, сердце, легкие. Из шкуры вырезалась центральная часть и отдавалась хозяину, все остальное сжигали.

В мифологии алтайцев есть понятие рая и ада. В одном описании церемонии камлания говорится, что: «Кам попадает в место мучений грешников под названием алты кырлу агаш талку (шестигранная деревянная колодка), где за различные грехи мучаются шесть грешников (кыйалду кижи): первый — за воровство дров, второй — за воровство рыбы из сетей, третья — за то, что продавала молоко, разбавленное водой, четвертая — за кражу иголки, пятый — за кражу овцы и шестая — за воровство ниток.

Так что кража овцы — это большой грех.

В южном Алтае сохранился обычай — кой сойоры — закалывание овцы для роженицы. После того как женщина родит, в доме обязательно забивали специально откормленную к этому времени овцу. Как только роды проходили удачно, эту овцу должен был зарезать пожилой мужчина. От овцы ему полагалась голова, которую он в вареном виде уносил домой. Перед тем как ее варить, хозяин — глава семьи, на голове овцы делал крестообразный надрез. От этой овцы женщине, которой принимала роды, полагалась почетная часть задней туши. Семь шейных позвонков от такой овцы сохранялись и нанизывались на палочку и хранились в доме. Теленгиты полагали, что сохранение шейных позвонков способствует правильному развитию шеи младенца. Когда собирались переезжать, эти позвонки бросали в огонь.

Оказывается, из прокопченного мочевого пузыря овцы делали мешок для хранения топленого масла. А шкуры использовались для шитья шуб. Шерсть — для изготовления одежды. Это вы и без меня знаете.

Но вы точно не знали, что раньше у овцы было четыре глаза, она была умнее человека. Человек решил заколоть овцу, но овца сбежала и так сильно плакала за свою судьбу, переживала, что является пищей для человека, что два глаза из четырех высохли, и к тому же она от страха потеряла разум. И теперь если вы посмотрите под глазами у овцы, то там есть место еще для двух глаз. Теперь понимаете, почему овечка такая глупая и милая. Согласитесь, овечки очень симпатичные.

Есть на Алтае и географические названия со словом овца. Кой-Бажы — букв., овечья голова и Койлу — с овцами.

О верблюде

Есть у меня книга, в которой собрано немного странных сказок. Летом я живу на Алтае и рассказываю истории. Писал о хитрой сеноставке, есть история о летучей мыши. Мне очень нравится сказка о бедной овечке. А вот печальная притча о доброте и долге.

Раньше у верблюда были рога как у марала, а хвост как у лошади. Однажды, когда верблюд пил воду, прибежал марал и попросил одолжить ему рога, чтобы сходить на праздник. Верблюд согласился и дал маралу рога. Через какое-то время прибежал конь и попросил дать поносить хвост. Конь собирался сходить на скачки. Верблюд одолжил ему свой прекрасный длинный хвост.

Прошло много времени, ни марал, ни конь не вернули долг. Теперь верблюд, когда пьет воду, оглядывается: до сих пор ждет, когда ему вернут рога и хвост. Очень поучительная сказка. Есть в алтайском фольклоре история происхождения верблюда.

Сотворил бог Ульгень зверей и стал ими любоваться. Увидел это хозяин нижнего мира — Эрлик, и стало ему обидно. Он тоже решил творить животных. Замесил глину и начал лепить лошадь. Лепил, лепил и сделал шею больше, чем надо. Видит, что его животное не походит на лошадь. Взял да согнул ей шею. А когда лепил туловище, то большим пальцем надавил на спину. И там осталась ложбинка. Потом оживил фигурку, но получилась не лошадь, а верблюд.

Так как у алтайцев лунный календарь, то есть история, перенесённая из китайского фольклора.

Вы знаете, что у каждого года есть имя: год Зайца, Коня, Коровы, Кабана. Только не было года Верблюда и года Мыши.

— Хочется, чтоб в честь меня назвали год, — сказала мышь.

— Кто из нас первый заметит восход солнца, пусть тот и даст имя году, — крикнул верблюд.

Мышь согласилась. Верблюд повернулся мордой к востоку и уставился в небо.

— Я увижу солнце раньше, чем мышь. Моя голова выше.

— Я до утра не доживу, — плачет мышь. — Тут сова сидит, лиса бегает. Верблюд, позвольте влезть к вам на горб.

Верблюд оглянулся: горб куда ниже головы.

— Ну, ладно, садись. Только смотри на запад.

Мышь взобралась к нему на задний горб и повернулась к западу.

— Ой, солнце! — пискнула мышь.

— Солнце на западе? — обернулся верблюд.

Как великан, стояла западная гора, освещенная первым утренним лучом. Так один год из двенадцати стал называться годом Мыши. Теперь, когда верблюд видит мышь, он гонится за ней, чтобы убить. Ни один верблюд не может спокойно смотреть на мышь за то, что она первая увидела солнце.

В этой сказке почему-то подчеркивается злопамятность верблюда. Может, потому, что его уже обманули марал и конь.

И, наконец, еще одна история.

Бог стал раздавать всем животным тажак, простите, яйца. Все звери благодарили божество за новый орган, только верблюд и кабан отказались. Рассердился бог на них, взял тажак и бросил в них. Они прилипли к ним. У всех животных тажак закрыты, у верблюда и кабана они открыты. Поэтому строение половых органов у верблюда своеобразное и имеет ряд особенностей, присущих только им.

На Алтае не много верблюдов. Они бродят в Кош-Агачском районе. По-алтайски верблюд — Тёё. К концу XIX в. верблюдов разводили в Чуйской долине. Шкуры выделывались редко, иногда из них шили сосуды для сквашивания молока (аркыт), резали сыромятные ремни. После забоя голову и шкуру относили подальше от жилья. Люди полагали, что там, где находится шкура и голова верблюда, всегда присутствуют вредоносные духи.

В XXI в. верблюда содержат ради мяса и шерсти. В мировоззрении алтайцев верблюд считается животным с «холодным дыханием», созданным темным началом, поэтому он часто встречается в мифопоэтическом наследии как препятствие на пути богатыря. Так, в сказании «Маадай-Кара» герой Кӧгӱдей-Мерген убивает ударом камча вожака верблюдов, который покалечил и растоптал множество людей.

Собака

Нет на Алтае зверя ближе человеку, чем собака. Конь в кочевой культуре — животное цивилизационно образующее, но, по мнению некоторых учёных, песик рядом с человеком уже 35 тысяч лет.

Есть у алтайцев поговорки, приметы, сказки и мифы с участием собак. Изображения собак найдены на скалах. Об этом пишут археологи. Волки-собаки широко представлены в наскальных рисунках. В композициях эпохи бронзы, примерно 5 тысяч лет назад, уже есть изображения собак. Они, в отличие от волка, имеют небольшую, поднятую вверх голову, короткое туловище и закрученный колечком хвост. Изображая волка, люди достоверно передавали биологические особенности зверя, подчеркивая мощную грудь, крупную голову, длинные челюсти и мощные лапы. Хвост волка почти всегда прямой или опущенный вниз.

Другие рисунки фантастических хищников тоже имеют синкретичный облик, сочетая черты волка-собаки. Среди петроглифов Калбак-Таша особенно интересно изображение фантастического зверя — сенмурв (собака-птица). У него небольшая голова, раскрытая пасть с длинным языком, раздвоенным на конце. А длинные уши (или рога) животного загнуты вперед; туловище короткое, с тщательно выгравированными крыльями и закрученным над спиной хвостом. Лапы обозначены несколькими штрихами, за исключением одной передней ноги с птичьими когтями.

Оставим волка и сенмурва в покое, сегодня будет много информации о собаке.

По-алтайски собака — Ийт. В мировоззрении алтайцев она верный охранник, оберегает жилище человека от вредоносных духов. В эпосе «Маадай-Кара» две одинаковые черные собаки Азар и Казар караулят землю Алтая.

В легендах собака имеет небесное происхождение и существовала еще до создания человека. Но была обманута Эрликом и была причиной того, что человек стал смертным. У алтайцев считается, что собаку нельзя обижать, она находится под защитой двух покровителей — небесного бога Ульгеня и бога нижнего мира — Эрлика.

Алтайцы не бьют собак, ее нельзя даже пинать. Собака, совершившая плохие поступки, будет наказана в другом мире.

Собака может предсказывать смерть человека: если она воет, то говорят, что она чует смерть. А когда собака уходит из дома, то это считается плохим знаком. А приход чужой собаки в дом считается хорошей приметой.

Алтайцы говорят, что собаки не являются животными, на которых следует тратить внимание и любовь.

В современном алтайском двенадцатилетнем животном календаре есть год собаки — Ийт дьыл. В год собаки люди чаще ругаются, выясняют отношения: как собаки будут рычать и лаять. Год собаки считался холодным годом, т.к. собака всю жизнь проводит в поисках пищи, не зная отдыха ни зимой, ни летом; для людей этот год сулил постоянные раздоры. 2030 будет годом собаки.

Во многих мифологических текстах дают разные сюжеты, объясняющие появление собаки возле человека.

Вот несколько версий.

Вначале собака была любимым животным верховного бога — Алтай Кудая. Но за то, что она совершила плохой поступок, Кудай (Бог) прогнал ее на землю. Собака, бегая по земле, заскучала. Ища друга, она познакомилась со всеми зверями-птицами, но друга не нашла. Потом пришла к человеку. Кудай, позвав собаку к себе, спросил: «Ты нашла на земле такого, которое тебе понравилось, чем бы ты хотела заняться?» Собака ответила: «Мне понравилось находиться возле людей. У меня, кроме правды, ничего нет, я бы хотела стать другом человека». Кудай, подумав, сказал: «Пусть будет по-твоему. Оставайся другом человека, и карауль его аил-семью».

В мифе о создании человека Ульгенем собака была наказана, ее заставили вечно служить человеку за то, что она позволила хозяину нижнего мира Эрлику вдохнуть в тело человека душу, из-за чего последний стал смертным. Главная версия такая. Бог создал из глины тело человека и отправился за бессмертным духом для него. Он наказал собаке никого не подпускать к телу. Когда собака осталась одна, из-под земли появился Эрлик (бог нижнего мира). Пообещав собаке вечный достаток в пище и несносимую шубу, он оживил человека. Так человек стал смертным. Когда Бог вернулся, то обнаружил человека живым. Собака была проклята и обречена искать пищу рядом с человеком, а несносимой шубой стала её шерсть. Бессмертие, уготовленное для человека, было пролито богом на кедр и можжевельник, с тех пор они вечнозеленые и имеют божественную благодать.

Моя любимая версия этого мифа следующая. Бог (Кудай) создал человека и отправился искать ему душу. Собаке сказал: «Ты оставайся здесь, карауль и лай». Тогда пришел Эрлик и заговорил, желая обмануть собаку. «У тебя нет волос, я дам тебе золотые, отдай мне этого человека без души!». Собаке захотелось иметь золотые волосы, и она отдала ему человека. А Эрлик заплевал человека с головы до ног. Когда вернулся Кудай, чтобы дать ему душу, Эрлик убежал. Кудай увидел оплеванного человека, но не смог очистить его и вывернул наизнанку. Поэтому слюна осталась внутри человека. А собаку Кудай побил и сказал ей: «Ты будешь всегда поганой! И пусть человек делает с тобой все, что захочет».

Несмотря на то, что в мифе собака «предала» первочеловека, лишила его вечной души, обещанной Богом, вместе с тем в ритуальной практике собака не наделяется отрицательными качествами. Существует обычай класть в колыбель сначала щенка, только после этого новорожденного. Алтайцы верили, что это предотвратит смертность детей, сохранит ребенка от злого духа. Чтобы оградить новорожденного от смерти, ребенку давали временное собачье имя. Считали, что оно отвлечет злых духов.

В обрядах и обычаях образ собаки присутствует как тотемный покровитель, способный отпугнуть злых духов, уберечь младенцев от смерти, вылечить от всяких болячек. Алтайцы верят, что собаки чуют и видят злых духов, духов умерших и оберегают людей от них.

А еще собаки лечат. В преданиях говорится, что язык собаки имеет лекарственные свойства: если у человека есть болячки на теле, то надо дать собаке облизать.

Отнеситесь к следующей информации спокойно. Это поучительная история.

В предании «Собака и ячмень» говорится, что Бог увидел с неба, когда человек вытирал зерном попку своего ребенка. Тогда Бог рассердился и забрал весь ячмень, но собака выпросила свою часть зерна. Из него люди вырастили зерно и теперь едят хлеб собаки.

У алтайцев существует такой обычай: когда у ребенка выпадет зуб, то этот зуб вместе с мякишем хлеба давали собаке, чтобы на месте выпавшего вырос хороший и крепкий зуб, как у собаки.

Собака — герой разных сказок.

Пошла старуха по воду, и поймал ее Дельбеген.

— Я тебя съем! — сказал он.

— Не тронь меня! — взмолилась старуха. — Я тебе сына отдам. Завтра его за ягодами пошлю, а сама откочую за перевал.

Так и сделала. Мальчик пошел собирать ягоды, вернулся, а юрта пустая. Он на гору поднялся, в долину спустился. Видит, юрта дымится. Мать испугалась. Ей Дельбеген пригрозил: «Не пришлешь сына, хуже будет». Напился мальчик чаю, стал игрушки просить.

— Игрушки в старой юрте остались, — сказала мать. — Поймай коня и съезди за игрушками.

Хотел мальчик лучшего коня оседлать, а к нему подбежала худенькая лошаденка и шепнула:

— Меня возьми.

Послушался он, поехал на ней. Подъехал к старому аилу. Видит, сидит старичок. Стал мальчик слезать с лошади, а она ему говорит.

— Это Дельбеген, он тебя хочет съесть.

Мальчик схватил игрушки и вскочил на лошадь. Дельбеген схватил топор и пустился за беглецами. Первый раз метнул топор — задние ноги лошади отрубил. А она и на двух ногах скачет. Еще раз бросил топор — две передние ноги отрубил. Тогда мальчик на дерево влез. Дельбеген принялся рубить дерево. Мальчик крикнул пролетающей сороке:

— Лети, скажи моим собакам, чтобы они меня выручили.

— А помнишь, как ты меня обжорой обозвал, — ответила сорока и улетела от него.

Пролетали мимо синички.

— Синички, скажите моим собакам, чтобы они меня спасли.

Полетели синички, рассказали собакам. Прибежали собаки. Порвали Дельбегеня. Вернулся мальчик с собаками в свою юрту, мать простил и зажил хорошо.

А теперь будет длинная и странная сказка «Рыжий пес».

Было у старика три дочери. Пошел старик за дровами. Срубил дерево, а там дупло оказалось. Из дупла выскочил рыжий пес, стал кусать старика, спрашивает:

— Отдашь за меня дочь?

Старик отвечает:

— Бери, только меня не трогай. Рыжий пес говорит:

— Утром приду.

Старик вернулся в аил. Спросил у старшей дочери:

— Пойдешь за рыжего пса замуж?

— Лучше утоплюсь в реке, — сказала она.

Он у средней дочери спрашивает:

— Пойдешь за рыжего пса, дочка?

А она ему:

— Лучше брошусь в огонь.

У младшей дочери спрашивает:

— Пойдешь за рыжего пса?

И дочь отвечает:

— Чем отцу погибнуть, лучше пойду за рыжего пса.

Наутро у дома заскулила собака. Открыла младшая дочь дверь, вошел рыжий пес. Она ему еды подала, пес все вылакал и пошел к двери. Отец говорит дочери:

— Почему не идешь за ним? Теперь ты его жена.

Пошла она за псом, долго шли, пришли в аил. Там лежали две старые собаки. Рыжий пес, подойдя к очагу, заскулил. Девушка принесла казан. Поставила на очаг, стала мясо варить. Когда сварилось мясо, девушка положила его собакам.

Не прошло много времени, приехал посыльный, зовет рыжего пса на праздник. Когда человек ушел, рыжий пес пригнал лошадь. Девушка оседлала лошадь. Рыжий пес впереди побежал, а жена на лодке едет.

Приехали на праздник, гуляют. Видит девушка, нет пса. «Куда же он делся? Наверное, ушел домой», — села на лошадь и поехала домой.

Проехала полпути, едет навстречу парень.

— Постой, поговорим с тобой!

— С вами разговаривать у меня времени нет, — отвечает она.

Когда она приехала в аил, пес-муж лежал там.

На следующий день снова пришел посыльный с просьбой прийти на праздник. Рыжий пес впереди побежал, жена сзади поехала. Приехав, праздновали. Через какое-то время девушка посмотрела: нет пса. Села на лошадь и поехала домой. Когда проехала полпути, повстречался ей парень.

— Здравствуй, — молвил он. — Давай поговорим.

Но девушка отвечает:

— О чем ты хочешь говорить с женой собаки? — и ускакала.

Пес-муж уже дома лежал.

Опять приехал посыльный. «Велели, чтобы вы пришли на закрытие праздника», — передал он.

Пес-муж впереди побежал, жена сзади поехала.

Приехали на праздник, пировали сладко, а через какое-то время пес-муж снова исчез. «Опять ушел домой», — подумала девушка, села на лошадь и поехала. На полпути снова повстречался ей парень и говорит:

— Чем жить с рыжим псом, лучше живи со мной.

Девушка отвечает:

— Я мужа не брошу.

Парень рядом едет.

— Поедем вместе? — спрашивает.

Девушка выхватила плетку:

— Не подходи! Рассеку тебе лицо!

Парень остановил ее:

— Не бей меня, я твой муж!

Вынул он из-под седла собачью шкуру и показал ей. Они вернулись в аил и стали жить мужем и женой.

В один день муж говорит:

— Я съезжу на охоту. Мою собачью шкуру никому не показывай.

Только уехал, пришли старшие сестры в гости.

— Хотим посмотреть, как ты живешь. Где твой пес-муж?

— Уехал на охоту, — ответила жена.

— Как человеку с собакой жить? Трудно, наверное, — говорят сестры.

А девушка забыла, о чем наказывал муж.

— Он не пес, а человек, он снял свою собачью шкуру.

Старшие сестры стали просить показать шкуру. Жена подумала: «А что сделается, если покажу?»

— Смотрите, будто не видели собачьей шкуры?

Сестры бросили шкуру в огонь и убежали.

Младшая выхватила шкуру, стала плакать. Тут муж пришел.

— Зачем отдала мою собачью шкуру? Если хочешь быть моей женой, то пойдешь за мной следом, дойдешь до моей земли, — так сказал он ей и ушел из дому. И жена вслед за ним пошла.

Пришла она к подножью горы, полезла за мужем наверх. Оглянулась и упала, скатилась вниз. Сломала ногу и заплакала.

Прибежала мышка и стала грызть ей ногу.

— Вот умру, будешь меня грызть. Зачем живую меня грызешь?! — сказав, ударила она мышь и переломила ей лапку. Мышка отползла в сторону, выкопала корень травы, съела его и побежала дальше.

Девушка подумала: «Это целебная трава!» Она съела корень, поправилась и полезла на вершину горы.

Когда поднялась, повстречался ей старик с золотым посохом, с белыми волосами. Был это сам Хан-Алтай.

— Отчего плачешь? — спросил старик.

— Я вышла замуж за рыжего пса. Сестры мои обманули меня и бросили в огонь собачью шкуру моего мужа. Поэтому он ушел. Я иду по его следам.

Старик сказал:

— Я дам тебе посох. Перейдешь болото, выйдешь к большой реке. На берегу будет много гусей, только один из них станет махать крыльями. Скажешь: «Это мой муж», — и лови его. Если поймаешь, тогда будете жить вместе.

Девушка взяла золотой посох, пошла дальше. Болота переходила, на кочки наступала.

Дошла до берега реки. Там один гусь обоими крыльями бил по воде. «Это, видно, муж мой», — сказав, она поймала гуся. Тогда ее муж засмеялся, предстал перед ней и повез жену в свой дом. Там их ждали его родители — они теми старыми собаками были.

Есть на Алтае популярная у русских страшилка о бабке Агапке. Жила в деревне девка Агапка. Ухаживали за ней парни, но потом быстро умирали, как будто высыхали. А девка не старела. Начал народ из деревни бежать. А девка стала по пустым улицам ходить, в окна стучать да парней к себе зазывать. Никто не желал выходить. И стала Агапка стареть, тело ссохлось, спина сгорбилась. А потом она обратилась в черного пса. Значит, Агапка не простая ведьма, а ведьма-оборотка.

Мотив пребывания человека в облике собаки редок для алтайского фольклора, но популярен в русских сказках. У алтайцев встречается сюжет одаривания героя желтым щенком, который впоследствии становится чудесной женой. А у русских, как мы видим, все иначе.

Есть в книгах алтаистов упоминание истории о мужчине с собачьей головой и рыбьим хвостом:

«Жил Ак-каан, который имел двух сыновей, родился у него третьего сына с собачьей головой и рыбьим туловищем. Настал на Алтае голод, выпал снега до вершины деревьев и погиб скот». Продолжение не нашел. Должно быть, очень интересно.

Другое сказание, в котором фигурирует «собачий» мотив, — сказание «Шестиглазая Карагыс». Бездетный Ак-каан с помощью шамана устраивает жертвоприношение и приносит в жертву желтого жеребца. В результате у него рождается семь сыновей. Потом каан обращается к шаману и требует выпросить у богов дочь. Шаман велит принести в жертву желтую кобылу. Но каан приносит в жертву рыжую собаку. В результате подмены рождается шестиглазый ребенок.