электронная
216
печатная A5
338
18+
АГАДА — Соль к Пасхальному столу

Бесплатный фрагмент - АГАДА — Соль к Пасхальному столу

Перевел Гедалия Спинадель

Объем:
62 стр.
Возрастное ограничение:
18+
ISBN:
978-5-4490-6001-3
электронная
от 216
печатная A5
от 338

18+

Книга предназначена
для читателей старше 18 лет

АГАДА — СОЛЬ К ПАСХАЛЬНОМУ СТОЛУ. Традиции Седера и их причины. Составил рав Довид Майзелс

перевел Г. Cпинадель

Нью-Йорк — Иерусалим

5764 — 2004

Этот сборник состоит из разъяснений еврейских мудрецов, знатоков тай­ного учения разных веков — основы всех еврейских законов и постановлений во все времена, разъясняющих духовные аспекты законов и ритуалов Песаха. Имена раввинов, наших учителей, и названия их книг обычно приводятся ита­ликом (петитом). Нередко одно действие или обычай получают несколько объяснений от одного и того же и различных комментаторов, однако это не спор, а выявление разных аспектов традиции. Новые комментарии выделя­ются началом новой строки, абзацем. В скобках обычно приведены примеча­ния переводчика, а правила Песаха, дополняющие сборник, обычно напеча­таны наклонным шрифтом, италиком (Г.С.).

Перед Песахом уборку обычно начинают с Пурима, по крайней мере, за несколько дней до праздника. Вечером, за сутки до начала Песаха, когда уже весь хамец убран, делают бдикат хамец (поиски хамеца) — ищут со свечой во всех углах. По возвращении из синагоги вечером в начале 14 нисана глава дома произносит благословение:

БЛАГОСЛОВЕН ГОСПОДЬ, ЦАРЬ ВСЕЛЕННОЙ, КОТОРЫЙ ОСВЯТИЛ НАС СВОИМИ ЗАПОВЕДЯМИ И ВЕЛЕЛ УНИЧТОЖИТЬ ВЕСЬ ХАМЕЦ.

После этого хозяин дома, не отвлекаясь на посторонние дела и разго­воры, в сопровождении семьи ищет хамец. Чтобы браха не была напрасной (был найден какой-то хамец, хотя все уже было заранее убрано), принято прятать заранее в разные места десять кусочков завернутых в фольгу ку­сочков хлеба.

Что мы должны иметь в виду, убирая перед Песахом дом от хамеца (закваски и изделий из заквашенного, дрожжевого теста пяти злаков: пшеницы, ржи, овса, ячменя и полбы)?

1) В Торе написано: «А к первому дню вы должны убрать хамец из ваших домов» (Шмот 12:15). Эта заповедь обязывает нас удалить его полностью из наших владений к утру (примерно, до 10 часов) 14 ни­сана. А вечером этого дня, пятнадцатого нисана, наступает Песах.

Запрет на еду и владение хамецом строже любого аналогичного запрета Торы. Мы должны искать его везде, даже в углах и щелях, а затем сжечь, чтобы его нигде не было в нашей собственности в течение всех дней праздника Песах.

Причина такой строгости в том, что хамец символизирует йецер ара (дурные склонности), которые побуждают нас грешить и, в результате, терять наш удел, награду в Будущем мире. Вот Творец и заповедал нам уничтожить его полностью, в том числе (поскольку духовной работе в нашем мире, чтобы она была эффективной, обяза­тельно должна соответствовать физическая) и наш духовный хамец, чтобы он потерял власть над нами.

Радбаз, респонса 546 (письменный ответ Радбаза, одного из еврейских мудрецов).

(В первую очередь, хамец символизирует гордыню: как закваска раздувает тесто, хотя количество муки — суть остается той же, так и гордыня влечет за собой неприятие воли Творца и мудрецов, нару­шение заповедей и постановлений.)

2) Следует приучать и женщин, чтобы они, начиная заниматься при­готовлениями к Песаху (не забывали, что физическое ради духовного, у них общая цель), и говорили бы, что делают это ради разрушения сил греха и зла (клипот — «скорлуп» нечистоты, скрывающих святую суть, преграждающих доступ света и блага Творца — как называет их кабала).

Йесод Йосеф

3) Поиск хамеца должен вдохновить нас: как мы удаляем материальный хамец из наших владений, так обязаны искать в себе йецер ара и не­правильные поступки, чтобы раскаяться в них и перестать их делать.

Как ищем хамец во всех дырках и щелях, так должны искать в своем сердце, найти все нехорошее и исправить.

Рав Хаим Йосеф Давид Азулай (Хида)

Когда поиск завершен, и весь найденный хамец собран, хозяин говорит:

Все непресное и заквашенное, чем я владею, что не заметил и не уничтожил и о чем я не знаю, пусть считается ничейным, как земная пыль.

Значительные количества хамеца, который некуда убрать, продают до утра 14 нисана по особым правилам нееврею, обычно этим занимается раввин страны, города или религиозного района, которому надо хотя бы на­кануне сообщить, что в каком-то из помещений закрыт хамец.

На утро 14 нисана совершают биур хамец — окончательное уничтожение, обычно сжигание того, что осталось. Бросив в огонь весь оставшийся хамец, владелец произносит:

Все непресное и заквашенное в моих владениях, что я нашел и не нашел, заметил и не заметил, уничтожил и не уничтожил, пусть считается ничтожным и никому не принадлежащим, как пыль земная.

Как готовить себя к празднику?

1) В день 14 нисана до начала йом това (заповеданного праздника), надо постричься и полностью (хотя бы лицо, руки и ноги) помыться теплой водой, вымыть голову с мылом, обрезать ногти, потому что законы йом това в этом отношении такие же, как у шабат.

Шулхан арух арав 529:2, Хаей Адам 79:1, Мишна Брура 260:5

2) Следует постричься и обрезать ногти в первой половине дня. А, если забыли это сделать, ногти можно постричь и позже, но стрижку тогда нам должен делать нееврей.

Шулхан арух арав 468:4,6

3) Во время Храма (в Иерусалиме) каждый должен был совершить погружение в воды миквэ (особый бассейн для ритуального омовения или естественные проточные воды реки или моря) в день перед йом товом, чтобы иметь право войти в Бейт Микдаш и есть мясо святых приношений.

Теперь Храм разрушен, мы не имеем права ни приносить жертвы, ни есть их, поэтому омовение в миквэ для нас не обязательно.

Тем не менее, достойно и сейчас совершить это погружение в память о Бейт Микдаше, когда все евреи должны были так очищать себя перед каждым из трех регалим (праздников, когда было за­поведано совершать паломничество в Храм) — Песах, Шавуот и Суккот. Поэтому даже тому, кто обычно не окунается в миквэ перед субботой, следует это сделать перед праздником, чтобы погрузиться в святость его с радостью и добрыми чувствами.

Хаей Адам 79:1, Каф ахаим 458:101

4) Окунаясь в миквэ, следует иметь в виду, что мы совершаем это в честь праздника, а также, чтобы облечься в его святость с радостью и добрыми чувствами.

Матэ Эфраим 625:14

5) При погружении в миквэ, мы концентрируемся на очищении сердец, мыслей и всех наших дел, ибо «очищение сосудов» (средств, орудий исполнения предназначения Свыше, ради чего мы были по­сланы Творцом на эту землю), прежде всего, относится к очищению сосудов (инструментов) наших душ — органов нашего тела, соответствующих «закваске» йецер ара (дурного начала, поскольку именно материальное тело подталкивает нас на грех).

Морэ беэцба 204 (Хида)

6) Во второй половине дня перед Песахом полагается надеть празд­ничную одежду, в соответствии с тем, что в это время в Храме приносили праздничное при­ношение.

Тшувот веанагот 2, Орах хаим 213

7) В йом тов мы надеваем одежды даже лучше, чем в субботу. Потому что в этот день у нас есть еще дополнительная обязанность — радоваться празднику. (Следует обратить внимание, чтобы в одежде не было шатнеза — запрещенной Торой смеси шерсти со льном, в том числе, если лен присутствует лишь в качестве ниток или входит в бортовку или плечики шерстяного костюма).

Шулхан арух, Орах хаим 529:1; Мишна брура там же, конец 12 параграфа

Перед началом Седера хозяйка зажигает свечи и произносит два благо­словения (если Песах приходится на субботу, делают добавление в скобках):

Благословен Ты, наш Г-сподь, Царь вселенной, который освятил нас своими заповедями и велел зажигать свечи (субботы и) праздника.

Благословен Ты, наш Г-сподь, Царь вселенной, который сохранял нам жизнь, поддерживал нас и довел до этого дня.

СЕДЕР

Почему традиционные действия первого (и второго в диаспоре — рассеянии) вечера Песаха, называются Седер («порядок»)?

1) Называя это Седер, мы имеем в виду: все события нашей истории с момента исхода из Египта и до сего дня шли по порядку, пред­писанному Творцом со времен изначальных. Иначе говоря, сущест­вует ашгаха пратит (Провидение, высшее направление событий, вплоть до деталей, происходящих с народом в целом и отдельными евреями, в частности).

Маараль из Праги

2) Это название показывает, что Седер — также порядок служения Творцу в течение всего года. Тора говорит о многих заповедях, что они напоминают нам, что мы были рабами в Египте, а Он вывел нас оттуда.

Бейт Аарон

3) Вспоминая, что было с нами с момента Исхода, мы должны осо­знать: все сверхъестественные события происходили в то время и в том порядке, который установил Творец.

Хидушей аРим

4) Создатель освещает ночь Песаха духовным светом, который позволяет нам понять, что все неприятности, которые мы испытывали в течение года, происходили с нами по воле Творца и в таком порядке, как Он задумал.

Зер захав, Мишпатим

5) Справляя Седер, как полагается, во всех деталях, мы удостаиваемся привилегии воспринять идущие Свыше духовные откровения.

Поэтому мы молим Творца, чтобы дал нам достигать по порядку все более высокие духовные уровни, и мы могли преодолеть наш йецер ара (гордыню, которая уводит нас от исполнения Его воли, от Его заповедей, единственного пути, который приближает нас к Нему).

Это станет понятнее, если рассмотреть, почему заплакал раби Йеуда аНаси, сказав (Талмуд, Авода зара 10б): «Есть люди, которые приобретает свою долю в Будущем мире в одно мгновение». Казалось бы, наоборот, следовало радоваться тому, что результата такого, обычно длительного процесса, можно достичь так быстро?

Третий ребе из Бельз, рав Иссахар Дов Бер Рокеах, объясняет это, приводя другое высказывание из Талмуда (Сука 52а): «У тех, кто больше других, больше и йецер ара». Если так, как может ученый Торы, который ежедневно занят изучением Торы и выполнением мицвот, заповедей и добрых дел, когда-либо преодолеть йецер ара, который каждый день вырастает, вынуждая его бороться с ним еще упорнее? Ответ в том, что ученый Торы обычно продвигается постепенно, понемногу, не перепрыгивая на вышестоящие уровни, которые способен достичь.

Поэтому и йецер ара тоже растет понемногу, позволяя ему преодолевать его. С другой стороны, если духовные откровения Свыше хлынут потоком, намного труднее преодолеть йецер ара. Именно об этом плакал раби Йеуда аНаси.

И мы, когда правильно проводим Седер и удостаиваемся возвышенных духовных откровений, должны воспринимать их постепенно, чтобы не дай Б-г, не растратить напрасно на достижение недостойных целей. Отсюда и название Седер, чтобы указать на порядок в восприятии духовного потока Свыше.

Агада Двар Цви

Как мы готовим Седер?

На стол надо накрыть все до наступления тьмы, чтобы Седер мог начаться сразу, как только мужчины вернутся из синагоги после вечерней молитвы. Это необходимо, чтобы дети не устали и не заснули, ибо Тора говорит: «и расскажи своему сыну в тот день» (Шмот 13:8).

Шулхан арух арав 472:1

Вторая причина скорейшего начала Седера в том, что необходимо съесть афикоман до полуночи, как требует галаха (еврейский закон).

Маариль, Илхот Агада

Третья причина раннего начала в том, что в Песах мы ведем себя как свободные люди, господа (а не рабы), стол которых всегда на­крывают заранее.

Арух ашулхан, Орах хаим 472:2

Нужно постараться в приготовлениях к вечеру Седера ничего не забыть: Свечи йом това (чтобы их зажечь в честь праздника перед его началом). Пасхальное блюдо (кеара) и предписанные виды еды на нем. К ним относятся шмура маца (маца, выпеченная из муки, за которой наблюдали с момента сбора зерна на поле, чтобы в ней не оказался хамец из-за соприкосновения муки или зерна с водой более 18 минут). Затем зроа (кость, с запеченным на ней мясом, например, куриное горлышко), бейца (крутое яйцо), марор (горькие травы, обычно салат), харосет (часто тертые яблоки с орехами и красным вином), карпас (овощи, например, кусочки вареного картофеля), хазерет (кусочки хрена). Кроме того, на столе должно быть вино, чтобы хватило каждому для четырех бокалов, и сами бокалы; тарелки, ножи, вилки, ложки и все необходимое для еды, и также орехи для еды и кител (белый халат, который надевает ведущий Седер).

При свете дня надо тщательно просмотреть по листочку всю зелень для еды, чтобы в нее не попали запрещенные Торой даже самые маленькие насекомые и червячки.

Меам лоэз

До вечера надо открыть все коробки с мацой, чтобы не делать это в праздник, потому что емкость, закрытая со всех сторон, не счи­тается сосудом. А открытие с одной стороны превращает ее в сосуд, который можно использовать (это разновидность созидательной работы, запрещенной в субботу и праздники).

Хазон Иш, Орах хаим, гл. 51, параграф 11

Также до темноты полагается проверить все пластинки мацы и удалить те, у которых есть части кфулим (сложенные вдвое) или смятые и раздутые (нефухот), потому что они могли не пропечься и, в результате про­должительного соприкосновения муки с водой, стать хамецом.

Лехем апаним к Кицур шулхан арух, 110:1 (см. Шулхан арух, Орах хаим 461:5)

Нужно проверить, чтобы мацот были целыми. Если отломана хотя бы малая часть и не обожжена по месту облома, эта маца уже не годится для лехем мишнэ. (Это предписанные в шабат и праздники два хлеба, с которых мы или только тот, кто ведет Седер, начинает трапезу, в последнем случае достаточно двух целых пластинок мацы).

Почему в Седер мы ведем себя, как цари, ставим на стол лучшую посуду и надеваем праздничные одежды?

1) Хотя в течение года не принято ставить на стол хорошую посуду в память о разрушении Храма, в Песах мы отходим от этого обычая и, наоборот, ставим на стол все лучшее, что у нас есть, даже если это не необходимо для трапезы. Причина: мы должны украсить нашу трапезу в эту ночь, показывая, что вышли на свободу из рабства и можем пользоваться красивой и ценной посудой.

Маариль, Шулхан арух арав, 472:6

2) На Седере муж и жена должны вести себя как царь и царица, а дети как принцы. Поэтому следует вынуть серебряную и золотую посуду, шелк и дорогие ткани, сколько даровал нам Творец.

Шла (Шней лухот абрит)

3) Когда мы видим прекрасную утварь и одежду, это наполняет нас радостью, и показывает другим, как мы радуемся доброте Творца к нам.

Маариль, Шулхан арух арав, там же; Шла

4) Они также напоминают нам о «великом богатстве» (Берешит 15:14), которое Сыны Израиля вынесли, покидая Египет, как обещал Творец их праотцу Аврааму.

Агада Хаим ларош

Почему мы пользуемся высокими свечами, которые горят весь Седер (их также называют свечами ма ништана — «вызы­вающими вопрос»)?

1) Высокие свечи дольше горят, напоминая о чуде, записанном в Зоаре (главная книга Кабалы, часть 2, 38а): ночь чудес 15 нисана была освещена светом, ярким как день. А на следующее утро, ровно в полдень, наш народ вышел из Египта.

Авудраам

2) Когда свечи дольше горят, это усиливает, продлевает нашу радость.

3) Свечи, которые горят до утра, помогают нам максимально выполнить нашу обязанность вспоминать чудеса Исхода из Египта всю эту ночь.

Почему многие надевают на Седер кител?

1) Белое одеяние символизирует достоинство и свободу, подчеркивая, что после Исхода мы уже не рабы, а уважаемые люди.

Турей заав 472:3

2) Великое возбуждение и радость этого дня могут нас, не дай Б-г, толкнуть не в том направлении. Белое одеяние, в которое облачают и мертвых, напоминает нам: мы не вечны и должны внимательно относиться к своим поступкам.

Там же

3) Когда мы надеваем кител, одеяние мертвых, это помогает нам представить себя как бы уже ушедшими в Мир Истины, где нам показывают все проступки и присуждают пройти соответствующие испытания, чтобы очистить и прояснить наши души. Но, как особую милость, Всевышний дает нам шанс вернуться в этот мир, чтобы достойно раскаяться за все наши грехи. Эта мысль должна сделать нас такими благодарными и счастливыми, чтобы мы стали говорить спасибо Творцу за то, что еще живы, и раскаялись от всего сердца.

Аругат Ашем, Цав, цитируя рава Шмелке из Николсбурга

4) Агада указывает: потомки Израиля в Египте отличали себя от неевреев, в частности одеждой. Талмуд (трактат Шабат 114а) говорит, что мудрецы Торы так поступали и в Вавилоне. Раши (в комментарии к трактату Кидушин 72а) объясняет, что они делали это, облачаясь в белые одеяния. Так и кител в Седер напоминает нам традицию наших предков: отделять себя от других народов, надевая белую одежду (как они делали и в Египте).

Агаот маасэ рав 1, Мальбим.

5) Еще одна причина. Когда коэн гадол (первосвященник), святейший еврей в своем поколении, входил в Святая святых, са­мое святое место на земле, для особого, возвышенного служения в Йом Кипур, святейший из дней года, он надевал только белое льняное одеяние (Ваикра 16:14). Так и мы, стремясь показать, что наше служение в вечер Седера важно для нас, как для первосвященника его служение в Святая святых, облачаемся в белое одеяние.

Маараль

6) Когда Мишкан (переносное святилище в пустыне) был впервые поставлен в «семь дней посвящения», Моше выполнял там обязанности коэна (священника), привилегия, которую затем, по указанию Творца, получил Ааорн и его сыновья. В эти семь дней Моше надевал белую льняную одежду простого коэна. Вот и мы, начиная святое служение Всевышнему в Седер, которое описывает и отражает, как Сыны Израиля начали служить Ему во время первого Песаха, надеваем подобные белые одежды.

Двар Аарон

7) Ночь Песаха — время, когда Б-г, Царь вселенной, избрал нас Своим особым народом. В память об этом мы надеваем белые одежды, которые тогда носили королевские особы, чтобы показать, что мы связаны с нашим Царем.

Пеэр Аарон

8) Тора постановляет, что на суде между богатым и бедным, судьи должны относиться к ним непредвзято, нелицеприятно, и рассматривать только существо дела. Если нужно, бедняка даже следует одеть в изысканную одежду как богатого, чтобы судьи могли сохранять равновесие. Песах — время, когда Творец выносит решение о нашем урожае на этот год. Поэтому мы надеваем белую одежду, которая подобна Его «облачению» — «Его одеяние как белый снег» (Даниэль 7:9).

Агудат эзов

9) Кабалистические источники объясняют: изучение Торы «питает» душу, она усваивается нашим сознанием как пища телом. А соблюдение заповедей создает «одеяние» души, потому что наши дела не абсорбируются в нас, а облекают нас как одежда. Воспоминание об истории Исхода из Египта не только изучение Торы — пища для души — но и мицва (заповедь) этого вечера, это мы и подчеркиваем, надевая особую одежду.

Бней Иссахар

10) Седер специально создан, чтобы влиять на наших детей, помочь им сохранять верность Творцу и Его Торе.

Чтобы они осознали: для каждого приходит время смерти (когда тело облачают только в белые льняные одежды). Тогда мы уже не сможем полагаться ни на что, кроме заслуг изучения Торы и исполнения заповедей — своих добрых дел, поэтому мы надеваем белоснежный кител.

Агада Хатам Софера

Порядок на пасхальном блюде

Почему мы кладем на кеару три листа мацы?

1) Две — для лехем мишнэ — это два хлеба в субботу и праздники в память о двойной порции мана. Она выпадала в пятницу, потому что в субботу нельзя было собирать на два дня, пятницу и субботу, когда ман не выпадал. Ее сорок лет находили Сыны Израиля в пустыне Синай каждую пятницу утром.

Третья маца для исполнения особой заповеди Торы в этот вечер — есть мацу. Эту мацу мы ломаем надвое. Меньшую часть мы едим, исполняя эту мицву, а большую часть откладываем как афикоман, чтобы съесть его по окончании трапезы в память о жертве Песаха (или о маце, которую ели вместе с ней).

Тур и Турей заав, гл. 575

2) Три мацы напоминают трех патриархов: Авраама, Ицхака и Яакова.

Рокеах, гл. 58, цитируя рава Шриру-гаона

3) Они соответствуют трем мерам лучшей муки, из которой Авраам велел Саре приготовить лепешки для путников (Берешит 18:6). Наши мудрецы говорят, что это было в день Песаха (см. Раши к Берешит 18:10), и она пекла мацу.

Рокеах, там же

4) Песах отмечает наше освобождение из рабства в Египте и выход на свободу. Раньше, говорят мудрецы, никому из рабов не удавалось вырваться из Египта. А тот, кто вышел из заключения, обязан принести корбан тода — благодарственную жертву в Бейт амикдаш, в которую входит также мучное приношение из трех видов хлеба, приготовленных из не заквашенного теста. Поэтому и мы, отмечая наше освобождение, берем три мацы из пресного теста.

Аманхиг, гл.69

5) Каждый коэн (священник), который в первый раз начинал исполнять обязанности в Храме, должен был принести жертву из трех видов незаквашенного хлеба. Во время десятой казни в Египте Творец спас первенцев Израиля от смерти (которая постигла всех первенцев Египта), и этим «приобрел» их как коэнов, чтобы они приносили Ему корбанот (приношения). (Лишь после греха Золотого Тельца Он заменил их Аароном и его сыновьями.) Первенцы были возведены в статус коэнов в первую ночь Песаха, когда происходила эта казнь.

Эти три мацы мы берем в память об их посвящении в коэны.

Там же

6) Они напоминают о трех группах, на которые разделялись евреи, принося пасхального барашка в Храме (как описывают муд­рецы в трактате Псахим 64б, выводя это из троекратного повторения в Торе слов «и зарежет его все собрание общины Израиля» — Шмот 12:6).

Пеэр Аарон

7) Три мацы соответствуют трем категориям евреев: коэны (свя­щенники, потомки Аарона, рожденного в колене Леви), леви и исраэль (все остальные евреи).

Пеэр Аарон

Бесплатный фрагмент закончился.
Купите книгу, чтобы продолжить чтение.
электронная
от 216
печатная A5
от 338