электронная
439
печатная A5
1092
16+
Земля, где молоко и мёд

Бесплатный фрагмент - Земля, где молоко и мёд

Размышления над книгой Иисуса Навина

Объем:
396 стр.
Возрастное ограничение:
16+
ISBN:
978-5-4483-8600-8
электронная
от 439
печатная A5
от 1092

ПРЕДИСЛОВИЕ

Почему именно книга Иисуса Навина? Чем она так актуальна для нас сегодня? Чем так заинтересовала, кроме того, что это часть Библии?

Во-первых. Сама личность героя книги. Из Египетского рабства вышло порядка двух миллионов евреев. И все они не просто вышли, а шли, чтобы войти в землю, где молоко и мёд, но вошли в землю обетованную из этих двух миллионов только двое — Иисус Навин и Халев. Даже Моисею этого не было дано. Хотя в биографии Иисуса Навина было военное поражение под Гаем, было «поражение», которое он перенес, когда его обманули жители Гаваона, но в его жизни мы не видим ни Вирсавии Давида, ни золотого идола Гедеона, ни споров с Богом Моисея.

Однако, хочу, чтобы при изучении этой книги, мы больше внимания обратили не столько на личность, характер и поступки Иисуса Навина, а, помня, что «все это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1Кор.10:11), провели параллели между Израилем, выведенным из египетского рабства, и нами, освобождёнными от рабства греха, между Израилем, который наконец-то должен получить в пользование данные некогда обетования земли, многочисленного и великого потомства и благословений Божьих, и нами, также получившими немало обетований непрекращающейся Божьей заботы и Божьего присутствия (Евр 13:5; Мф 28:20), ответов на наши молитвы (1Ин 5:15; Ин 14:14), защиты от лукавого (2Фес 3:3) и всякого рода зла (Лук.18:7—8), наследования Его Царства (Иак 2:5; Гал 3:29) и многими другими.

Несколько лет назад я проводил что-то вроде исследования в интернете о темах, интересующих и волнующих христиан. В окне поисковой системы я забивал «проповедь о…» и дальше — богатстве, успехе, смирении, служении и т. д. А потом сравнивал результаты по количеству ссылок, предлагаемых поисковиком. На тот момент результаты были если не трагичными, то заставляющими задуматься. Нас гораздо больше интересовало процветание земное, нежели успех в хождении пред Богом. Я решил повторить такое исследование и сегодня. Надо сказать, что есть некоторые подвижки. Так, например, количество ссылок по теме «проповедь о послушании» уже лишь на 30% уступает количеству ссылок по теме «проповедь об успехе», 325 тыс. ссылок о послушании против 464 тыс. ссылок об успехе. Но всё же, поиск благословений (620 тыс. ссылок) нам намного ближе, чем стремление к жертвенности (81 тыс. ссылок). И всё бы ничего, если бы в этом отражалось лишь наше стремление видеть в Боге больше милости и заботы, чем воспитания и справедливости. Всё бы ничего, если бы нам просто напоминали о том, что Бог милости и заботы обязательно сделает нас счастливыми и довольными. Однако, как быть тем людям, которые будучи больными, получили обетования исцеления, но проходят годы, а то и десятилетия, а ничего не меняется? Как быть тем людям, которым в церкви внушают, что они будут стоять пред царями, а в их карьере нет никакого роста? Как быть тем матерям, которые уже полжизни молятся за своих пьющих сыновей? Тем отцам, которые не могут купить своей дочери последний I-Phone?

Христиане всё так же умирают от рака и страдают от гипертонии, всё так же теряют свой маленький бизнес и вклады в банках, всё так же попадают под насмешки или издевательства соседей и сослуживцев, а то и братьев и сестёр по вере. Всё так же, как Давид или Асаф, слышат вопрос «где Бог твой?» (Пс.41:4; Пс.78:10), и так же плачут. И плачут не только от того, что у них в жизни не так хорошо, как хотелось бы. Как говорил один христианин, служитель и проповедник: «Мне особенно больно не потому, что у меня плохо, а потому, что у другого в это же самое время хорошо». «И ныне мы считаем (признаём, прим. автора) надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы», писал пророк Малахия в 3:15. А отсюда уже рукой подать до следующего вывода: «тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицем Господа Саваофа?» (Мал.3:14)

Всё так же дети Божьи слышат «приди к Иисусу и у тебя всё будет хорошо, все обетования Божии, которые „да“ и „аминь“ тебе доступны и открыты, бери, пользуйся и наслаждайся», но задаются вопросом «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Матф.27:46)

Я говорю так, исходя из своего личного опыта, и надеюсь, что вам не знакомо многолетнее ожидание никак не исполняющегося Божьего обетования благословения. Вы не ждёте годами ребёнка, как Аврам с Сарой, и ваше сердце не рвётся на части, когда очередной доброхот спрашивает вас «ну чего же ты?» А фраза «веры у тебя мало, поэтому мало чудес в твоей жизни» никогда не касалась вашего уха. И у вас нет знакомой в церкви, заявляющей, что она тогда присоединится к вашему служению, когда вы, наконец, найдёте «нормальную» работу, и в этом она увидит благословляющую руку Бога в вашей жизни. И у вашей почти 80-тилетней мамы не вытаскивали в автобусе кошелёк из сумки в то время, как в Писании написано «защищу его, потому что он познал имя Мое» (Пс.90:14). И в вашей церкви нет святых ёжиков и дикобразов так больно колющихся защищаясь, а только облечённые в белые одежды столпы в храме Бога перед которыми не могут закрыться никакие двери. Ведь так обещал Иисус?

Но если вы как Асаф, «видя благоденствие нечестивых», которым «нет страданий до смерти их, и крепки силы их» задаётесь вопросом «не напрасно ли я очищал сердце мое и омывал в невинности руки мои» (Пс.72), если вы как Пётр хотите знать «что же будет нам?» в результате того, что «мы оставили все и последовали за Тобою» (Матф.19:27), если вопль святых «доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу» из 6й главы книги Откровения для вас больше, чем абстрактная поэтическая метафора, относящаяся лишь к тем, кого в своё время убивал римский император Нерон, или если вы очень хотите знать, где наша земля «хорошая и пространная, где течет молоко и мед» (Исх.3:8 и др.), то — добро пожаловать, давайте начнём вместе изучать книгу Иисуса Навина.

ВОПРОСЫ:

1. Что для вас является «молоком и мёдом», предметом вашей мечты, ваших желаний?

2. Исполнения каких именно обетований благословления вам не хватает на сегодняшний день?

3. Что, по-вашему, является причиной неисполнения этих обетований в вашей жизни сегодня?

4. Можете ли вы привести примеры исполнения этих обетований в жизни других людей, окружающих вас?

5. Почему, по-вашему, Бог благословляет этих людей, а не вас?

6. Как бы вы ответили на вопрос окружающих «где ваш Бог?»

Д/З:

Прочитайте, поразмышляйте и заучите наизусть следующие стихи из Библии:

«Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лук.18:7,8)

1. И. Нав. 1:1—9.Итак встань

По смерти Моисея, раба Господня, Господь сказал Иисусу, сыну Навину, служителю Моисееву: Моисей, раб Мой, умер; итак встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым. Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам, как Я сказал Моисею: от пустыни и Ливана сего до реки великой, реки Евфрата, всю землю Хеттеев; и до великого моря к западу солнца будут пределы ваши. Никто не устоит пред тобою во все дни жизни твоей; и как Я был с Моисеем, так буду и с тобою: не отступлю от тебя и не оставлю тебя. Будь тверд и мужествен; ибо ты народу сему передашь во владение землю, которую Я клялся отцам их дать им; только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих. Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно. Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь Бог твой везде, куда ни пойдешь.

Иис. Нав.1:1—9.

Моисей умер, итак встань… «Итак» — в русском языке мы привыкли, что этот союз, который ещё называют «заключительным», как раз и выполняет функцию заключения, подведения итогов вышесказанного и формулирования вывода. «Моисей умер, таким образом, следовательно, в результате этого, поэтому встань и перейди через Иордан».

И тут возникает вопрос нашей расстановки логических акцентов. Если бы не так, если бы Моисей был жив, то и не надо было бы переходить через Иордан? Надо вернуться в Египет? Или же, если бы Моисей был жив, не надо было бы вставать и начинать активно действовать именно тебе, Иисус, сын Навин?

Вопрос достаточно остр и актуален, если связать его с ролью лидера сегодня. Что делать и как быть, если по тем или иным причинам какое-то дело или служение теряет лидера? И речь не о тех ситуациях, когда старший менеджер отдела канцелярских товаров местного магазина хозяйственных товаров ушёл на больничный по гриппу. И даже не о тех ситуациях, когда старший дьякон вашей церкви, отвечающий за выдачу одноразовых стаканчиков к воскресному богослужению, уехал в двухнедельный отпуск. Эти ситуации способны вызвать замешательство и растерянность, но дело намного серьёзнее. Умер Моисей. Что это означало для Израиля? Давайте, чтобы проще было представить, вспомним историю про золотого тельца:

«Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось» (Исх.32:1) (выделено автором).

Израиль испугался не того, что перестал видеть Бога, а того, что перестал видеть Моисея! Мне трудно привести аналогию данной ситуации из современной повседневности. Даже детские воспоминания о смерти Генерального секретаря ЦК КПСС «дорогого Леонида Ильича», после которой, утром 10 ноября 1982 года, последовали не только тревожный и пугающий не то рёв, не то стон всех фабричных и заводских сирен по всей стране, но и не менее пугающие перешёптывания «теперь точно войны не избежать», даже истории об убийственной давке в Москве на похоронах «вождя и отца народов» Иосифа Виссарионовича и последовавшей после его смерти напряжённости простых людей, потерявших видимый символ стабильности, защиты и уверенности в будущем, даже эти истории не смогут передать состояния Израиля после смерти Моисея. Это было страшно. Это было состояние перед шагом в темноту. Это была потеря больше чем лидера.

В истории с золотым тельцом Моисей отсутствовал сорок дней и не было никаких достоверных фактов о его смерти или других обстоятельствах, дающих Израилю основание считать, что он больше не вернётся. Более того, более семидесяти человек, из числа наиболее авторитетных и уважаемых, преспокойно «видели Бога, и ели и пили» (Исх.24:11), а значит могли подтвердить Израилю, что общение с Богом не является убийственным, а значит с Моисеем всё в порядке, но… На примере этой истории мы можем сделать вывод, что одни лишь сомнения, причём сомнения не имевшие достаточных оснований, одни лишь сомнения в том, что Моисей жив, вызвали в Израиле полное смятение чувств и веры. Такое смятение, что срочно потребовался золотой телец. Другой «лидер», вместо прежнего, с которым «не знаем, что сделалось». А чего же можно было бы ожидать от Израиля, у которого не осталось ни тени сомнения в том, что Моисей мёртв? И его смерть подтверждена и засвидетельствована не одним лишь местным патологоанатомом, но и Самим Богом: «Моисей, раб Мой, умер» (Иис. Нав.1:2). Всё. Его нет и не будет. И золотой телец уже ничего не исправит. Он «помогал» лишь от неизвестности. А здесь — всё ясно и известно. Моисей умер.

Что теперь делать? И как быть? И тут как раз и появляется наше «итак». Другие переводы Библии используют в этом месте слово «теперь». «Теперь встань», как перевод Давида Йосифона или Ольмана, или же «теперь ты», как перевод Всемирного Библейского переводческого центра. Но все эти варианты переводов сохраняют главную мысль Божьего обращения к Иисусу Навину: (какую?) «Теперь действуй ты, Иисус Навин, потому что Я даю Израилю эту землю. Я. Даю».

Что это может дать нам, живущим здесь и сейчас? Пожалуй, самый важный урок из этих двух стихов, тот, что исполнение Божьих обетований зависит не от лидера, каким бы значительным он не был. Ушёл ли лидер в отпуск, заболел ли, переехал в другую страну, или умер, Божье обетование от этого никак не пострадает. Если Бог сказал — Он сделает. Если Он сказал, что Его Церковь не одолеют врата ада — не сомневайтесь, так оно и будет. Если Он сказал «не оставлю тебя» — так оно и будет. Если Он обещал молоко и мёд — так оно и будет.

А что же делать и как относиться к тем случаям, когда с уходом лидера угасает или рушится всё служение? Мне довелось видеть большое и красивое здание церкви в одном из среднеазиатских городков с заросшим бурьяном газоном и завитыми хмелем и паутиной воротами, с заколоченными досками окнами. Что случилось? Уехал пастор-миссионер. В благополучной Европе, если верить новостям, пустующие храмы — нередкое явление. Я сталкивался с ситуациями, когда после внезапного отъезда пастора-миссионера распадалась не одна община, которую они вёли. Я сам проработал некоторое время в Миссии, которая на сегодня перестала существовать, получил первое духовное образование в замечательной школе, с которой по-прежнему связано немало хороших воспоминаний, но которой больше нет. Как относиться к таким случаям? Бог не смог выполнить Своё обещание? Или же все эти проекты были не более чем человеческими делами?

Бывает и так, что наше служение — оно наше. Моя церковь — моя. Моя школа — моя. В том значении, что делаю это я самовольно. Но неправильно будет объявлять каждый такой случай результатом отсутствия Божьей воли, Божьего благословения, Божьего обетования. Иначе придётся вступить в серьёзный спор с Писанием, согласно которому Моисей, без сомнений, Божий избранник, но он и сам не вошёл в землю, где молоко и мёд, и народ туда не ввёл. Просто эту задачу должен был выполнить другой. Задачей Моисея было вывести Израиля из Египта, провести через пустыню и привести к Иордану, за которым земля обетованная. И эту задачу он выполнил. Задачей Библейской школы, в которой учились я, моя жена, сотни других студентов была подготовка именно тех студентов, которые в ней отучились. И эту задачу школа выполнила. Задачей закрытой на сегодня Миссии было оказание помощи сотрудничавшим с этой Миссией церквям на том отрезке времени. И эту задачу она выполнила. Пустующие здания — свидетельства того, что пришло время выйти на сцену Иисусу Навину, а Моисею пора на покой. Пришло время искать Бога в своей жизни, а не любоваться Его делами в жизни и служении внезапно уехавшего миссионера. «Моисей, раб Мой, Мой служитель, человек, исполнявший и исполнивший Мою волю, умер? Не бойся, будь твёрд и мужествен, поскольку Я, Я даю вам землю, где молоко и мёд, Я. Моисей умер? Теперь ты вставай и начинай воплощать в жизнь Мои обетования».

Возможно сегодня ты оказался перед лицом пугающей неизвестности и неопределённости? Ты слушал яркие и красивые проповеди, обещавшие тебе благополучие и успех, но в твоей жизни мало что изменилось? Пришло время самому взять Библию и узнать о Божьих обетованиях. Теперь ты встань и продолжи делать то, что до тебя или вместо тебя делали другие…

Ты просил служителей молиться за твою работу, за твой бизнес, за твою семью, но по-прежнему нет прорыва? Пришло время самому спросить у Бога, чего Он хочет от тебя. Теперь ты встань и продолжи делать то, что до тебя или вместо тебя делали другие…

Ты следовал за лидером, который упал, не справившись с искушением, и теперь ты не знаешь кому верить, что делать и куда идти? Пришло время самому засучить рукава и взяться за служение, время взять ответственность за кого-то другого и стать для него лидером. Теперь ты встань и продолжи делать то, что до тебя или вместо тебя делали другие…

Но это не всё, на что я хотел бы обратить ваше внимание в сегодняшнем отрывке.

Книга Иисуса Навина — книга о вхождении Израиля в обетованную землю, книга, которая рассказывает нам о том, как Бог исполнил Своё обещание, данное прежде. Причём, данное не только и не столько Израилю в лице Иисуса Навина, хотя такое обещание и звучит в начальных стихах книги, за размышления над которой мы сегодня берёмся (Иис. Нав 1:1 и далее). «Господь сказал Иисусу, сыну Навину» (Иис. Нав.1:1) «перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым» (Иис. Нав.1:2). «Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам» (Иис. Нав.1:3). «Будь тверд и мужествен; ибо ты народу сему передашь во владение землю» (Иис. Нав.1:6).

В этих же начальных стихах мы видим, что вхождение Израиля в Ханаан — это исполнение обещания данного не только и не столько Моисею, хотя и такие слова мы видим и читаем: «даю вам, как Я сказал Моисею» (Иис. Нав.1:3). Это исполнение обещания, данного намного раньше: «ибо ты народу сему передашь во владение землю, которую Я клялся отцам их дать им» (Иис. Нав.1:6). Поэтому и в изучении Книги Иисуса Навина мы не можем не вспомнить об этих самых «отцах», и данной им клятве. Но об этом — в следующий раз.

ВОПРОСЫ:

1. Прочитай ещё раз Исх.32:1: «Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось». Кем, по-твоему, был Моисей для Израиля? Почему, по-твоему, народ использовал такую аналогию? Чем была потеря Моисея для Израиля?

2. На кого из трёх персонажей, Моисея, Иисуса Навина или народ, ты сегодня больше похож? С кем готов отождествиться? Почему ты так считаешь?

3. На кого из трёх персонажей, Моисея, Иисуса Навина или народ, ты хотел бы быть больше похож? Что для этого необходимо изменить в твоём мышлении или поведении? Помолись об этом.

Д/З:

Прочитай, поразмышляй и выучи наизусть Иис. Нав.1:5:

Никто не устоит пред тобою во все дни жизни твоей; и как Я был с Моисеем, так буду и с тобою: не отступлю от тебя и не оставлю тебя.

2. И. Нав. 1:6. Законы тождественности

«Будь тверд и мужествен; ибо ты народу сему передашь во владение землю, которую Я клялся отцам их дать им» (Иис. Нав.1:6)

На предыдущей нашей встрече я уже проанонсировал 6й стих 1й главы книги Иисуса Навина, пытаясь привлечь внимание к интересной, на мой взгляд, фразе: ты, Иисус Навин, передашь народу Израиля землю, которую Я клялся дать их, а следовательно и твоим, предкам. Клялся не тебе, но получишь ты.

Интересной мне эта фраза показалась не потому, что в словах Господа мы видим упоминание не просто обещания, а клятвы, данной Богом Аврааму в 22й главе книги Бытие, после того, как Авраам доказал свою веру готовностью принести в жертву результат исполнившегося обетования, своего единственного сына Исаака. Хотя до эпизода с жертвоприношением Исаака речь идёт об обещании, или, как это модно говорить в определённых кругах, обетовании земли.

Есть ли отличия между обещанием и клятвой?

Если задаться целью, если поставить перед собой задачу найти эти отличия и объяснить их при помощи Библейских историй и текстов, то эта задача, скорее всего, окажется успешно решённой. Как говаривал один мой знакомый, «вы, христиане, всё что угодно можете доказать и обосновать при помощи Библии». Пожалуй, я соглашусь со своим знакомым, с одной существенной оговоркой: не «христиане», а «схоласты», «софисты» или же «книжники, законники, фарисеи» и т.д., и т. п.

Допустимость однополых браков? Пожалуйста — «душа Ионафана прилепилась к душе его, и полюбил его Ионафан, как свою душу» (1Цар.18:1). Допустимость взяток? Пожалуйста — «Подарок тайный тушит гнев, и дар в пазуху — сильную ярость» (Прит.21:14). Суицид? Эвтаназия? Аборт? — «И ныне, Господи, возьми душу мою от меня, ибо лучше мне умереть, нежели жить» (Ион.4:3); «Для чего не умер я, выходя из утробы, и не скончался, когда вышел из чрева?» (Иов.3:1—16); «за то, что он не убил меня в самой утробе — так, чтобы мать моя была мне гробом» (Иер.20:14—17). Присвоение чужого имущества? Революция? Акции гражданского неповиновения? Многожёнство? «Гражданский» брак? Всё можно доказать и обосновать при помощи Библейских цитат, большого желания и изощрённого лукавого ума. И это реальность не только нашего времени. Иисус немало говорил о подобном отношении к Писанию. Правда называл Он это подменой заповедей Божьих человеческими преданиями. Прочитайте Марка 7:1—13 или Матфея 23:16—26.

Невыполнение однажды взятых на себя обязательств? Ну так это же не клятва… Ведь даже Бог не делал ничего для выполнения Своего обещания потомства, земли и благословения Авраму, пока не поклялся… Удивительно, на что способен человек, на что способен человеческий разум, для того, чтобы оправдать любое своё желание или нежелание, действие или бездействие!

А ведь Иисус говорил «не клянись» (Матф.5:33—37) не для того, чтобы провести ясное и чёткое различие между понятиями «обещание» и «клятва», а для того, чтобы показать, что между этими понятиями нет, не может и не должно быть различий! Либо «да», либо «нет», « а что сверх этого, то от лукавого» (Матф.5:37).

Но сегодня я хотел поговорить не о клятвах, и тем более не об их мнимом отличие от обещаний, а о преемственности или тождественности обетований.

В философии, о предметах А и В говорят, что они являются тождественными, одними и теми же, если и только если все свойства (и отношения), которые характеризуют А, характеризуют и В, и наоборот (закон Лейбница). В математике, если a =b, а b=c, то и a=c. Применимы ли подобные законы и практики в отношении Божьих обетований? В отношении Божьих обетований земли, где молоко и мёд, данных Авраму? Аврааму? Об этом чуть позже, а сначала, хочу поговорить о других библейских примерах, нередко рассматриваемых нами, христианами сегодняшнего дня, как обетованиями, данными именно нам.

Например, истории Иосифа, одиннадцатого сына Иакова, любимого Израилем «более всех сыновей своих» (Быт.37:3), возвышенного фараоном до уровня второго лица в царстве, правителя, без разрешения которого «никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской» (Быт.41:44)? Или истории Даниила, перед которым «царь Навуходоносор (царь Вавилона, время правления которого считается временем экономического расцвета и культурного развития, построивший висячие сады Семирамиды и многое другое — прим. автора) пал на лице свое и поклонился Даниилу» (Дан.2:46), а потом «возвысил царь Даниила и дал ему много больших подарков, и поставил его над всею областью Вавилонскою и главным начальником над всеми мудрецами Вавилонскими» (Дан.2:48)? Истории, опираясь на которые, нередко мы говорим либо слышим о необходимости явного успеха в повседневной жизни, в политической карьере, в бизнесе? Истории, в которых мы почему-то забываем о рабстве Иосифа и плене и насильственном переселении Даниила? Хотя принцип тождественности говорит «если хочешь быть успешен как Иосиф, пройди как он через предательство братьев, рабство, домогательства, тюремное заключение и сохрани верность своей вере»… Или же, «если хочешь быть успешен как Даниил, то пройди через депортацию, посмотри как заживо сжигают твоих друзей, побывай сам во рве со львами и сохрани верность своей вере»…

Не раз и не два мне приходилось слышать о том, что предназначение христиан «стоять перед царями». Жаль, что при этом игнорируется тот момент, что для этого необходимо быть мастером своего дела. Уже опытным, сведущим мастером, но, не смотря на это, продолжающим стремиться к дальнейшему профессиональному развитию. Мастером трудолюбивым и деятельным, как говорит об этом соответствующий стих из книги Притч 22:29. Профессионалом, а не просто человеком, повторяющим как заклинание лишь часть библейского текста.

Что я хочу сказать? Если, читая Библию или слушая проповедь, вы услышали что-то, что вам очень хочется воспринять как личное обетование, убедитесь, что выполнены условия тождественности. Убедитесь, что выполнены ВСЕ условия тождественности. Если вам очень хочется быть наследниками Царствия, то убедитесь, что вы являетесь любящим Бога (Иак.2:5). Если вам очень хочется быть наследником мира, то убедитесь, что ваша вера праведна (Рим.4:13). Убедитесь, что вы со Христом, что вы во Христе, что отождествляетесь с Ним, поскольку другого способа унаследовать обетования Божии не было, нет и не будет (Рим.8:17, Гал.3:29, Еф.1:11, Тит.3:7).

Это к вопросу о тождественности. Теперь о преемственности.

Впервые обещание земли Ханаанской данное Авраму мы видим в Быт.12:7. До этого был ясный призыв «пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе» (Быт.12:1). Ещё раньше отец Аврама Фарра «вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую» (Быт.11:31). Что двигало Фаррой? Был ли это не упомянутый призыв от Господа или человеческий поиск места, где лучше? Почему Фарра не дошёл до того места, в которое первоначально стремился? Любой ответ, кроме «не знаю», будет фантазией, богатейшее поле для которой предоставляют имеющиеся у нас библейские свидетельства. Вернее даже, недосказанные свидетельства. Однако, опираясь на «досказанное» можно сделать следующие выводы:

Ещё отец Аврама Фарра имел мечту о Земле обетованной, но остановился на полпути. То ли посчитав Харран уже достаточно подходящим жилищем и восприняв его, как достаточное исполнение своей мечты, то ли в силу естественного нежелания человека что либо менять в привычном укладе жизни, то ли ещё по какой причине… В любом случае, неисполненную мечту отца воплощает в жизнь его сын. Схема следующая: Бог Ноя, Бог Сима, Бог Арфаксада, Салы, Евера и остальных предков Аврама, перечисленных зачем-то в 11й главе книги Бытие, выводит из Ура Халдейского, чтобы переселить в Ханаан Фарру с частью семейства, сыном Аврамом и внуком Лотом. На полпути Фарра изменяет призванию и остаётся в Харране. Но это призвание продолжилось в Авраме. Что не доделал отец — завершается в сыне.

Выходит и вера Авраама, и его призвание были наследственными? А не впервые приобретёнными? И вера Аврама — продолжение веры Ноя, Сима, Арфаксада и т.д.? Иначе, зачем нам оставлено перечисление всех предков?

Ещё один интереснейший момент.

У Фарры было три сына: Аврам, Нахор и Аран (Быт 11:26). Аран умер в Уре (Быт 11:28). Из Ура с отцом вышел Аврам, но Нахор остался. Итак, одно видение, Ханаан, но три разных отношения к нему. Нахор не разделяет видения, Фарра довольствуется половинчатым видением, Аврам идёт до конца! Это уже похоже и на нашу жизнь. Одно учение. Одно видение. Один призыв. Но реакции хоть на учение, хоть на призыв — разные. Плоды разные. Ветви разные. Но корень — один!

Отношение к обетованиям разное. Вера в обетования разная. Понимание или толкование обетований разное. Но обетования — одни и те же? «Землю, которую Я клялся предкам сегодняшнего Израиля, Авраму (Быт.12:7, Быт.15:7 и др.), Исааку (Быт.26:4), Иакову (Быт.28:13), Моисею (Исх.3:8 и др.), дать во владение, Я даю вам. В этой земле, во времена Аврама, был голод, такой, что он бежал в Египет (Быт.12:10) и натворил там что-то нехорошее со своей женой (Быт.12:13), но земля оставалась обещанной вам (Быт.13:15,16). В этой земле Аврам страдал из-за отсутствия наследника (Быт.15:2), но она оставалась обещанной вам (Быт.15:7). Хотя Я говорил Авраму, что „потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет“ (Быт.15:13), но Ханаан оставался обетованным вам (Быт.15:17,18; Быт.17:8). Некто Авимелех считал эту землю своей (Быт.20:15), Авраам жил в обещанной вам земле, „как странник, дни многие“ (Быт.21:34), называл сам себя „пришлец и поселенец“ (Быт.23:4), покупал участок для захоронения жены (Быт.23:16—18), но продолжал верить Моему обещанию „потомству твоему дам сию землю“ (Быт.24:6,7). Кому Я обещал эту землю? Аврааму? Иакову? Моисею? Вам? А может Фарре или Симу? a=b, b=c, c=d…»

А что мне, живущему здесь и сегодня от такого тождества? Может быть так:

Первое. Если я не вижу в своей жизни исполнения каких-то обещаний, которые и принял и верил всем сердцем, и хочу продолжать верить, но годы идут, а ничего не меняется, то, может быть, эти обетования даны мне для моих потомков? Не стал вторым Билли Грэмом? Ими могут стать внуки или правнуки. Не стал вторым Риком Уорреном, хотя вроде бы получил обетование об успешной и целеустремлённой церкви? a=b, b=c, c=d… Многолетние молитвы за спасение родных и близких никак не исполняются? Так ведь и Авраам не увидел при жизни исполнения обетования о земле, где молоко и мёд, а жену похоронил на купленном за серебро участке. Но означает ли это, что обетование Божие не исполнилось?

Второе. Если я не вижу в Библии чего-то обещанного лично мне? Если я не получал персональных обещаний? a=b, b=c, c=d… Посмотри на обещания, данные Отцом Христу, данные верующим Христом. Например, «И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мар.1:11), или «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил.2:9—11), или «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» (Откр.3:21) … Эти обещания для тебя.

Посмотри на обещание, данное в сегодняшнем отрывке Иисусу Навину: «Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь Бог твой везде, куда ни пойдешь» (Иис. Нав.1:9). Разве оно не относится к тебе?

ВОПРОСЫ

1. В чём, по-твоему, сходство между обещанием и клятвой? В чём различие?

2. Как бы ты объяснил новообращённому верующему слова Иисуса «из Нагорной проповеди «не клянись вовсе»?

3. Можешь ли ты назвать себя исполнителем Божьих обетований, данных твоим отцам? Поясни.

4. Вера Авраама наследственная или приобретённая? Поясни.

5. Исполнение каких Божьих обетований ты хотел бы видеть в своих потомках? Что ты можешь для этого сделать?

Д/З:

Прочитай, поразмышляй и заучи наизусть следующий стих из Библии:

«Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь Бог твой везде, куда ни пойдешь» (Иис. Нав.1:9).

3. И. Нав. 1:6—9. Сколько раз повторять?

Будь тверд и мужествен; ибо ты народу сему передашь во владение землю, которую Я клялся отцам их дать им; только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих. Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно. Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь Бог твой везде, куда ни пойдешь. (Иис. Нав.1:6—9)

«Да не отходит сия книга закона от уст твоих, но поучайся в ней день и ночь», — пожалуй, наиболее часто цитируемые слова из книги Иисуса Навина. Особенно в тех случаях, когда мы хотим мотивировать кого-то к регулярному чтению Писания. Особенно любима многими заключительная часть 8го стиха: «тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно». Если пойти путём крайнего упрощения, то можно было бы сказать примерно так: хочешь быть во всём успешен? — регулярно читай Библию. Насколько правилен такой подход и такого рода упрощение? Может быть позже мы поговорим об этом. А для начала, обратим внимание на то, что бросается в глаза.

«Сколько раз тебе можно повторять?» — знакомая фраза? Приходилось ли вам слышать её, когда Вы были ребёнком? «Сколько раз тебе можно повторять, убирай игрушки». «Сколько раз тебе можно повторять, мой руки перед едой». «Сколько раз тебе можно повторять, делай домашнее задание». А может быть, став родителем, Вы и сами стали говорить на таком языке?

Немного странно, не правда ли, что в нашем сегодняшнем отрывке, Бог не задаёт подобного вопроса Иисусу Навину, а лишь настойчиво, но терпеливо и без раздражения повторяет? Будь твёрд и мужествен. Будь твёрд и очень мужествен. Повелеваю, будь твёрд и мужествен. Выходит, что на этот вопрос, «сколько раз тебе можно повторять», есть один правильный ответ — столько, сколько нужно. Если только Господь для нас является образцом и примером.

Итак. Будь твёрд и мужествен. Будь твёрд и очень мужествен. Повелеваю, будь твёрд и мужествен. Трижды в нашем небольшом отрывке, и ещё один раз, как контрольный выстрел, в самом конце 1й главы. Трижды слышит эти слова Иисус Навин от Господа, причём, один раз с усилением «будь очень, весьма, чрезвычайно, безмерно мужествен, крепок, твёрд, силён» и один раз — с повелением, чтобы не оставалось никаких вариантов типа «это совет, рекомендация», или, что ещё хуже, «просьба». Повеление такой силы, что даже народ Израиля не смог пропустить его мимо ушей и повторил, вслед за Господом. «Иисус, сын Навин, не только Бог, но и мы ждём от тебя нечеловеческой твёрдости и мужества.

Будто бы Иисус Навин последний из слабаков и трусов, и потому надо укреплять его уверенность многократным повторением одной фразы, как в некоем НЛП. Или же первый из тугодумов, и потому, учитывая, что он не поймёт с первого раза, надо повторять снова и снова. Или же просто страдает снижением слуха… Но, вспоминая его предыдущую биографию, мы видим, что он чуть ли не сызмальства находясь при Моисее, должен был быть свидетелем всех сил и чудес, являемых Господом (Исх 33:11). Он был воин, знавший вкус победы (Исх 17:8—13). Он осмеливался давать советы самому Моисею (Чис 11:28). Он был один из 12ти, отправленных Моисеем с опасным заданием «высмотреть землю», где молоко и мёд, главным из колена Ефремова (Чис 13:1—17). Он был один из четырёх, не побоявшихся бросить вызов всему Израилю, доказывая, что земля, в которой живут исполины, не просто хороша, но и доступна, за что чуть не был побит камнями (Чис 14:1—10). Иисус Навин не был ни трусом, ни слабаком, ни тугодумом.

Мне кажется, что Дух Святой решил вписать эту фразу, «будь твёрд и мужествен», не для Иисуса Навина, а для нас, читающих Библию сегодня. Трижды, чтобы каждый раз, перечитывая этот текст и находя в нём новые и новые жемчужины Божьей мудрости, наслаждаясь словами об успешности во всех наших путях и благоразумии в наших поступках, мы всё же не забыли, что же Бог считает главным, чего же ждёт от Своих детей в те моменты, когда мы стоим перед очередным рубежом.

Будь твёрд и мужествен… Чтобы перейти Иордан? Да, для этого требуются твёрдость и мужество, ведь это поколение Израиля, за исключением самого Навина и Халева, не было непосредственным свидетелем и участником перехода через Чермное море. Но в истории перехода через Иордан от человека не требовалось каких-то героических сверхусилий, чемпионских навыков плавания, инженерного гения для возведения понтонных переправ, магических способностей управления водными стихиями… И позже мы это увидим.

Будь твёрд и мужествен… Чтобы победить врагов и изгнать их из своей жизни? Да, для такой схватки нужно немало твёрдости и мужества. Но ещё намного ранее, за 40 лет до сегодняшних событий, в книге Исх.23:27—31 Бог говорил, что врагов изгонит Он, Он Сам!

«Ужас Мой пошлю пред тобою, и в смущение приведу всякий народ, к которому ты придешь, и буду обращать к тебе тыл всех врагов твоих; пошлю пред тобою шершней, и они погонят от лица твоего Евеев, Хананеев и Хеттеев;… мало-помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься и не возьмешь во владение земли сей. Проведу пределы твои от моря Чермного до моря Филистимского и от пустыни до реки; ибо предам в руки ваши жителей сей земли, и прогонишь их от лица твоего» (Исх.23:27—31)

Будь твёрд и мужествен… Чтобы взять в пользование данные обетования? Удивительно, что даже принять от Бога что-то, что должно принести нам пользу, что-то, чего мы давно уже ждём, и то бывает страшно. Земля, где молоко и мёд? Это хорошо. Виноградная кисть, которую надо нести вшестером? Тоже неплохо. Но вот сыны Енаковы, как быть с ними? Как быть с укреплёнными городами? Трудно себе представить маленького мальчика, который боится принять от своего отца так долгожданный велосипед. Трудно себе представить жену, которая боится получить от своего мужа путёвку на тёплые моря. Но вот человека, который боится принять Божье благословение, будь то в виде нового служения, или новых людей, пришедших в церковь, или изменения своего безбрачного положения, представить такого человека — совсем не трудно. Можно не напрягать воображение и память, можно просто посмотреть в зеркало. Для того, чтобы сосредотачивать своё внимание не на сложностях и препятствиях, с которыми нередко связано получение Божьих обетований, а на преимуществах и благословениях — нужны твёрдость и мужество.

Будь твёрд и мужествен… Я хочу, чтобы мы посмотрели на ещё одну грань этого повеления. Обычно, мы рассматриваем её, как источник этой самой твёрдости и мужества.

«Тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих. Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно» (Иис. Нав.1:7,8).

Всё очень просто: хочешь быть твёрд и мужествен? — регулярно изучай Писание и черпай в нём силы. Но опыт христианской жизни показывает, что для этого требуется ничуть не меньше и твёрдости и мужества. «Будь твёрд и мужествен», чтобы тщательно хранить и исполнять весь закон, данный Богом через Моисея, как в случае с Израилем, или открытый через Иисуса Христа и Апостолов, как в случае с нами. Будь твёрд и мужествен, чтобы не уклоняться от него ни направо ни налево. Чтобы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих. Чтобы не отходила книга закона от уст наших. Чтобы день и ночь поучаться в ней и в точности исполнять все, что в ней написано (Иис. Нав.1:7,8).

Кстати, Танах Давида Йосифона (один из переводов Библии на русский язык), именно так и передаёт этот стих: «Только тверд будь и очень мужествен, чтобы бережно соблюдать Тору всю, которую завещал тебе Моше, раб Мой; не уклоняйся от нее ни вправо, ни влево» (Иис. Нав.1:7). Наверное, старый мудрый и опытный еврей хорошо знал, каких усилий стоит тщательное следование Писанию. А я, хоть и не стар, не мудр и не опытен, но знаю, каких усилий требует ежедневное чтение Библии. Сколько важных и неотложных дел и телефонных звонков возникает, как только берёшь в руки Слово Божье! Кажется, об этом знал и Апостол Павел, ведь если бы он не сталкивался с таким искушением в своей жизни, то и не писал бы Тимофею «вникай… в учение; занимайся сим постоянно» (1Тим.4:16). Зачем напоминать о важности регулярного изучения Писания, если оно, это изучение, итак регулярно и без всяких усилий? И Апостол Иаков неспроста призывал быть не только слушателями, но и исполнителями слова (Иак.1:22—25). Наверняка он понимал, что исполнение слова не приходит просто так, само по себе, а приходит в результате проявленных слушателем усилий, твёрдости и мужества. Так что, будь твёрд и мужествен. В первую очередь в своём отношении к изучению Писания и жизни по Слову Божьему, и лишь потом, в своём преодолении страхов и препятствий, которых не мало встречается на нашем жизненном пути. Возьмите твёрдо и мужественно « меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф.6:17), «дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять» (Еф.6:13).

ВОПРОСЫ:

1. Как в своём прошлом ты реагировал на фразу «сколько раз тебе можно повторять»?

2. Вспомни и опиши ситуации, когда тебе требовались особые твёрдость и мужество для принятия важного решения. Где ты находил эти твёрдость и мужество?

3. Можешь ли ты привести пример, когда тебе требовались особые твёрдость и мужество для получения какого-нибудь подарка от друзей или родителей? А от Бога?

4. Перечитай ещё раз притчу Иисуса Христа о сеятеле (Матф.13:3—23). Какие методы сохранения посеянного семени от птиц, каменистой почвы и сорняков ты можешь предложить?

Д/З:

Прочитайте, поразмышляйте ы заучите наизусть следующие стихи из Библии:

«Смиритесь пред Господом, и вознесет вас» (Иак.4:10)

и

«Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время» (1Пет.5:6).

4. И. Нав. 1:10—11. От диеты «манной» к диете «медовой»

И дал Иисус повеление надзирателям народа и сказал: пройдите по стану и дайте повеление народу и скажите: заготовляйте себе пищу для пути, потому что, спустя три дня, вы пойдете за Иордан сей, дабы придти взять землю, которую Господь Бог [отцов] ваших дает вам в наследие.

(Иис. Нав.1:10—11)

Во время 40калетнего странствования по пустыне Израилю было запрещено делать какие-либо запасы, «дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет человек» (Втор.8:3), манну было позволено собирать лишь на один день. Теперь же звучит повеление заготовлять пищу. Но прежде, чем мы начнём искать в этом изменении что-то полезное для нас, небольшая библиологическая ремарка на тот случай, если вдруг враг человеческий попытается тихонечко вложить в ваше сердце идею о бесчеловечной жестокости и произволе Бога, вынуждавшего ради своей прихоти три раза в день, семь дней в неделю, каждый месяц, каждый год, в течение сорока лет есть одно и то же. Только представьте, 44 тысячи порций манны подряд. Какой бы вкусной, полезной и питательной она не была, но не удивительно, если Израиль вёл себя как герой Фрунзика Мкртчяна из фильма «Одиноким предоставляется общежитие». Помните эту сцену? Приходит рассерженный и разочарованный новоиспечённый муж к свахе и говорит: «Я возвращаю мою жену, потому что она не оправдала мои надежды счастливой семейной жизни». А основным аргументом для этого стало её неумение готовить. Процитирую их диалог:

— Она… Абсолютно!.. Не умеет готовить!

— Я умею готовить!

— Не умеешь!!

— Умею!!

— А я не умею есть то, что ты умеешь готовить!!!

— А яичница?

— Мм.. Опять яичница… Утром яичница, днём яичница, вечером яичница, а ночью — омлет! Скоро я буду кудахтать как цыплёнок!

А в нашей истории — утром манна, днём манна, вечером манна… В понедельник, вторник, среду, четверг — манна… В январе, в феврале, в марте, в апреле, в мае — манна…

Но вот что интересно! Откройте вместе со мной 2ю главу книги Второзаконие: «пищу покупайте у них за серебро и ешьте» (Втор.2:6), — сказал Господь Израилю, когда они во время своего странствования приблизились к горе Сеир. И пусть это разрешение было дано практически в самом конце сорокалетней «манной» диеты и на основании одного эпизода трудно утверждать, что такое дозволение действовало все сорок лет, но полезно будет вспомнить всё обилие установлений о жертвах и праздниках.

Например, жертвы повинности и жертвы за грех, часть которых съедалась священниками (Левит 7:1—7). Или мирные жертвы, которые приносились в благодарность, по обету, от усердия, то есть по инициативе человека, тогда, когда хотелось. Часть такой жертвы сжигалась, часть отдавалась священнику. А остальное? Откройте 7ю главу книги Левит. Не думаете же вы, что это относилось к будущему, а не ко времени странствования Израиля по пустыне? Ведь и грешили, и каялись, и давали обеты люди регулярно? И влюблялись, и рожали детей, и благодарили за это Бога. Жизнь то не ограничивалась одним лишь блужданием по пустыне и собиранием манны. И коров доили, и овец стригли, и ткани ткали, и кожи выделывали. И украшения носили, и макияж накладывали, и песни пели, и танцевали. И Надав с Авиудом, как полагают многие, понесли наказание за то, что « принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им» (Лев.10:1) в состоянии опьянения, поэтому и последовал сразу после их гибели запрет на отправление служения в состоянии «подшофе». Неужели опьянели от манны? Конечно же нет. Подтверждённые Библией совершённые приношения мирных жертв, которые съедались теми, кто их приносил, мы можем увидеть в Исх.24:5, Исх.32:6, Чис.7…

Выходит, повседневная жизнь Израиля в пустыне не так уж сильно отличалась от повседневной его жизни в других условиях. И их пищевой рацион был лишён только египетской (подчеркну, египетской) рыбы, огурцов, дынь, чеснока и лука. И задачей «манной диеты» было не поиздеваться над Израилем, а оторвать их от оседлого образа жизни, от корней, которые они пустили в Египте. Помните? «Когда поднималось облако от скинии, тогда отправлялись в путь сыны Израилевы во все путешествие свое; если же не поднималось облако, то и они не отправлялись в путь, доколе оно не поднималось» (Исх.40:36,37). Поднимается столп — поднимается скиния, поднимается Израиль. Останавливается столп — останавливается скиния, останавливается Израиль. В таких условиях даже зелёный лук в баночке на окне не вырастишь, не то что огурцы или дыни. «Дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет человек» (Втор.8:3), дабы научить доверию, дабы научить корни свои пускать и хлеб насущный искать не на земле, а в Боге. И уверенность в завтрашнем дне находить не в своих запасах, а в том, что Бог заботится ежедневно. И как Он питал манной вчера и сегодня, так же напитает и завтра.

Так было сорок лет: никаких планов, никаких запасов впрок. Теперь, в нашем сегодняшнем тексте, всё по-другому. Заготовляйте пищу, готовьтесь к походу, планируйте будущее. С чем связано такое изменение отношения к планированию и созданию резервов неизменного Бога?

Когда я был совсем маленьким, я довольствовался тем, как заботились обо мне родители. Не имел карманных денег. Ел конфеты тогда и столько, когда и сколько мне их давали. Начиная лет так с шести, я уже мог самостоятельно распоряжаться своими новогодними подарками. Я мог съесть все конфеты за один день. Мог распределить их на несколько дней или недель. Мог их поменять. Обычно так и было. Менял свои шоколадные конфеты на карамельки старшей сестры. Одну шоколадную на несколько карамелек, десять шоколадных, одну горсть, на целый мешок, тем самым значительно увеличивая объём моих личных сладостей. Я распоряжался чем-то, что вроде как и было моё, но чего я сам не приобрёл. Я делал то, чего не мог делать раньше. Лет в десять у меня уже была своя копилка с мелочью. Я мог собирать и мог тратить. Я делал то, чего не мог делать раньше. Чем старше становится ребёнок, тем больше ему доверяют, тем шире границы его самостоятельности. А вместе с таким доверием и самостоятельностью приходит и ответственность.

И земля, где молоко и мёд, отличается от пустыни как раз уровнем доверия Бога, уровнем ответственности Израиля. За сорок лет пустыни Израиль достаточно «повзрослел» и уже может самостоятельно распоряжаться своими конфетами из новогоднего подарка, у Израиля уже есть своя копилка с мелочью. Не потому, что Израиль стал меньше нуждаться в Боге, а потому, что Бог хочет от своих детей роста в ответственном отношении к тому, что Он даёт. Манна ещё не закончилась, это произойдёт чуть позже, в 5й главе книги Иисуса Навина, но запасы делать уже не только можно, но и нужно. Что это может значить для нас?

Во-первых, то, что первое благословение земли, где молоко и мёд, первое благословение жизни исполнившихся Божьих обетований, это рост нашей самостоятельности, рост нашей ответственности. Это возможность и необходимость расти.

Пожалуй, каждый из нас может вспомнить период своего младенчества во Христе. Период, когда ещё не успеешь о чём-то подумать, о чём-то помолиться, а вот уже на тебе. Период, когда открывая Библию, ты раз за разом находил практические советы и рекомендации по своим разнообразным жизненным ситуациям.

Я до сих пор помню, как будучи молодым новообращённым в 2000м году, шёл по улице, возвращаясь с большого общегородского христианского фестиваля с группой других таких же новообращённых. У одной из сестёр был зонтик. Обычные зонтики венчает пластмассовый колпачок, но не этот. Вершину этого зонтика украшал ничем не прикрытый наконечник с резьбой. Да, так бывает, что к Христу приходят люди с таким материальным положением, что не могут оплатить проезд на общественном транспорте и потому ходят пешком. С таким материальным положением, что новый исправный зонтик — это просто мечта. Так вот, между моментом, когда я заметил отсутствие декоративного колпачка, прикрывающего резьбу, и моментом, когда я заметил лежащий на тротуаре сломанный зонтик, но с целым колпачком, прошла лишь пара секунд. Ещё пара секунд ушла на то, чтобы убедиться, что резьба колпачка и его размер совпадают с резьбой и размером нашего наконечника. Несколько секунд, но я до сих пор помню, что наш Бог в состоянии обеспечить даже такой мелочью. Ты даже не успеваешь подумать или помолиться.

Моя первая Библия вся разрисована разноцветными маркерами, которыми я отмечал те или иные места, которые особо трогали меня при ежедневном чтении. И вот что интересно, очень часто я подчёркивал какой-то стих сегодня, который являлся ответом на чей-то вопрос или какую-то ситуацию завтра. И мне не надо было лихорадочно перелистывать Библию, пытаясь найти что ответить тем, кто пытался поставить меня в неловкое положение каверзными вопросами, поскольку ответ я получил заранее. Не успев помолиться. Мне не надо было делать учёный вид перед людьми, искавшими совета или поддержки, поскольку ещё заранее Бог уже дал слова этой поддержки. Хотя я не успевал даже помолиться.

Вот такое хорошее время, период младенчества. А что же сегодня? Чудеса и откровения закончились? Нет. Но чтобы их увидеть, приходится трудиться. Порой достаточно напряжённо. Кончилась ли манна? Благодать перестала быть незаслуженной и теперь за неё надо платить своим трудом или терпением? Нет. Просто Богу нравится, когда мы растём. Нравится, когда мы трудимся. Нравится, когда становимся Его соработниками и приносим плод. Нравится, когда возрастаем «в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2Пет.3:18). И это первое благословение земли, где молоко и мёд, в которую мы входим.

Второй, не менее важный урок, который я хочу извлечь из рассмотрения истории о манне и слов Иисуса Навина «заготовляйте пищу», можно сформулировать так: рост нашей самостоятельности происходит постепенно, пошагово, а не одномоментно. Напомню ещё раз, манна не кончилась внезапно, это будет позже. Или так: позже, но будет, и не внезапно. Из всей этой истории можно условно выделить три периода: период манны с запретом на запасы, период сочетания манны и заготовления пищи и период без манны, только то, что сам вырастишь и соберёшь. Так и в нашем христианском развитии. Есть период, когда мы только слушаем и смотрим на тех, кто по-христиански живёт, на тех, кто служит. Есть период, когда мы служим вместе с более опытными наставниками, когда приучаемся к духовным дисциплинам и практикам под приглядом наставников. Есть период, когда приходит пора служить самостоятельно. Как говорил один опытный служитель: хорошо питаться с церковной ложки, но надо научиться и самому. Самому, когда никто не проверяет и не контролирует, читать Библию. Самому молиться. Самому стать наставником для другого и провести этого другого через подобную схему: я делаю — ты смотришь, мы делаем вместе, ты делаешь — я смотрю.

Вот такая коротенькая ремарка вышла))). Придётся отложить рассмотрение истории колен Рувима, Гада и половины колена Манассии на следующий раз.

ВОПРОСЫ:

1. Попробуй представить себя на месте человека в течение сорока лет питающегося одним и тем же вкусным и полезным блюдом, не обновляющего свой гардероб. Какие реакции у тебя вызовет такое положение вещей?

2. Попробуй представить себя на месте человека, напрочь лишённого возможности планировать свою жизнь не только в долгосрочной перспективе, но даже на один день. Какие реакции у тебя вызовет такое положение вещей?

3. Вспомни период своего «духовного младенчества» и сравни его со своим сегодняшним состоянием. Чего тебе не хватает сегодня, по сравнению со временем младенчества? Что ты приобрёл сегодня, по сравнению с периодом младенчества?

4. Если по мере развития ребёнка растёт и его самостоятельность, как бы ты описал уровень его независимости?

5. Дай свою оценку следующему тезису: чем взрослее вера человека, тем меньше он видит сверхъестественных проявлений Бога.

Д/З:

Прочитай, поразмышляй и заучи наизусть следующие стихи из Библии:

И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего. (Втор.8:5)

5. И. Нав. 1:10—18. Иди впереди

И дал Иисус повеление надзирателям народа и сказал: пройдите по стану и дайте повеление народу и скажите: заготовляйте себе пищу для пути, потому что, спустя три дня, вы пойдете за Иордан сей, дабы придти взять землю, которую Господь Бог [отцов] ваших дает вам в наследие.

А колену Рувимову, Гадову и половине колена Манассиина Иисус сказал: вспомните, что заповедал вам Моисей, раб Господень, говоря: Господь Бог ваш успокоил вас и дал вам землю сию; жены ваши, дети ваши и скот ваш пусть останутся в земле, которую дал вам Моисей за Иорданом; а вы все, могущие сражаться, вооружившись идите пред братьями вашими и помогайте им, доколе Господь не успокоит братьев ваших, как и вас; доколе и они не получат в наследие землю, которую Господь Бог ваш дает им; тогда возвратитесь в наследие ваше и владейте землею, которую Моисей, раб Господень, дал вам за Иорданом к востоку солнца.

Они в ответ Иисусу сказали: все, что ни повелишь нам, сделаем, и куда ни пошлешь нас, пойдем; как слушали мы Моисея, так будем слушать и тебя: только Господь, Бог твой, да будет с тобою, как Он был с Моисеем; всякий, кто воспротивится повелению твоему и не послушает слов твоих во всем, что ты ни повелишь ему, будет предан смерти. Только будь тверд и мужествен!

(Иис. Нав.1:10—18)

Что за история с коленами Рувима, Гада и половиной колена Манассии? Начало этой истории можно найти в 21й главе книги Чисел, конец — в 22й главе книги Иисуса Навина. Весьма продолжительная история. Но начну я ещё дальше.

Вышедшие из Египта израильтяне, кроме Моисея, Иисуса Навина и Халева, «уступили место» новому поколению, родившемуся во время странствований по пустыне. Поколению, которое, по словам множества проповедников и учителей, должно было быть свободно от рабского мышления. Поколению, не знавшему вкуса египетских огурцов и дынь, но также не знавшему унизительного свиста плетей и страха, что убьют твоего новорожденного сына. Поколению, которое в отличие от своих предков, родилось и выросло, имея Закон и скинию. Поколению, видевшему постоянно присутствие и водительство Божье, Его могущество и заботу. Поколению, которое должно было бы быть другим.

И вот это самое поколение, регулярно сталкивавшееся с различными трудностями и испытаниями, и также регулярно видевшее Божью милость и избавление, учившееся как побеждать, так и договариваться с народами, встречавшимися им на пути, одерживает ещё парочку побед над теми, кто пытался помешать Израилю продвигаться шаг за шагом навстречу земле, где молоко и мёд. Сигоном Аморрейским и Огом Вассанским.

Трудно сказать с уверенностью, чем эти победы были так значимы для Израиля не только тех времён, но и позднее. Это были не первые их победы. Это были не самые яркие их победы. Но об этих победах не раз напоминали Израилю и Моисей (Втор 1:4, Втор 2:26 и далее, Втор 31:4), и авторы псалмов 134 и 135, и Неемия (Неем 9:22). Об этих победах говорится если не чаще, то точно не реже, чем о казнях египетских или воде из скалы. Имена Сигона Аморрейского и Ога Васанского встречаются в Ветхом Завете столь же часто, как и название города Иерихон, победа под которым, на мой взгляд, была намного чудеснее. Эти имена встречаются даже чаще, чем имя Халева, персонажа, принёсшего в военный опыт Израильтян и наш духовный опыт, намного больше, чем языческие цари. За что такие почести? Почему эти победы так важны?

Поделюсь своим опытом, пережитым при чтении отрывков, посвящённых землям на запад от Иордана. Опытом, на который частично повлиял сам термин «Западный берег реки Иордан».

Читая эти отрывки, вспоминая первую реакцию Моисея на просьбу двух с половиной колен отдать им эти земли и не переводить их через Иордан (Чис 32), я реагирую почти как Моисей. Его первой реакцией был вопрос: «для чего вы отвращаете сердце сынов Израилевых от перехода в землю, которую дает им Господь?» (Чис.32:7) с последующим воспоминанием о гневе Господнем на малодушие Израиля, поддавшегося авторитетному и компетентному мнению соглядатаев и не взявшему Божье обетование, гневе, вылившемся в 40 лет блуждания по пустыне. Закончились исторические экскурсы Моисея следующими логичными выводами: «И вот, вместо отцов ваших восстали вы, отродье грешников, чтоб усилить еще ярость гнева Господня на Израиля. Если вы отвратитесь от Него, то Он опять оставит его в пустыне, и вы погубите весь народ сей» (Чис.32:14,15).

Моей первой реакцией на желание двух с половиной колен остаться в Трансиордании, является сомнение: а правильно ли это? разве это не пренебрежение тем, что обещал Бог? разве это не довольствование половинчатым благословением? нет ли здесь сходства с историей Измаила и Исаака, когда предки Израиля решили, не дожидаясь исполнения Божьего обетования, взять всё в свои руки? сходства со всей историей человечества, живущего по принципу «Бог, Бог, но не будь сам плох»? Перефразируя известное высказывание Мичурина, мы не можем ждать милостей от Бога, взять их — вот наша задача.

Не думаю, что я настолько уникален, что подобные вопросы, сравнения и образы посещают только моё воображение. Вполне возможно, что такое отношение к землям на запад от Иордана, возникало и у евреев, живших в восточных землях, и у евреев, живших значительно позже времён Иисуса Навина. Вспомните упоминание этих земель у Неемии и псалмопевцев, быть может, оно являлось как раз прививкой от подобного отношения. Вполне возможно, что такое отношение к этим землям Сигона и Ога возникает сегодня, причём не только у ярко выраженных антисемитов (чемодан-вокзал-Израиль, пусть живут в своей «обетованной Иудее»), но и у простых читателей Библии, достоверно знающих из СМИ и заявлений политиков, что земля, где молоко и мёд, находится ЗА Иорданом.

Но вот что интересно: Аврааму, вернее тогда ещё Авраму, Бог обещал даже больше! « В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев» (Быт.15:18—21). Сегодня трудно дать чёткие географические границы расселения преимущественно кочевых народов, перечисленных в этом обещании, но то, что и Сигон Аморрейский и Ог Васанский занимали земли, обещанные Израилю, можно сказать уверенно. Эти земли также являются частью земли, где молоко и мёд, так же обещаны Богом, как и земли за Иорданом. Неправильно будет считать, что часть Израиля пренебрегала Божьими обетованиями, решив довольствоваться лишь половинчатым, либо поддельным, ложным. Два с половиной колена просили того, на что имели право по обетованию. И получили то, на что имели право по обетованию. С одной большой оговоркой, сформулированной Моисеем после переговоров с мнимыми бунтарями:

«И сказал им Моисей: если вы это сделаете, если вооруженные пойдете на войну пред Господом, и пойдет каждый из вас вооруженный за Иордан пред Господом, доколе не истребит Он врагов Своих пред Собою, и покорена будет земля пред Господом, то после возвратитесь и будете неповинны пред Господом и пред Израилем, и будет земля сия у вас во владении пред Господом; если же не сделаете так, то согрешите пред Господом, и испытаете [наказание] за грех ваш, которое постигнет вас; стройте себе города для детей ваших и дворы для овец ваших и делайте, что произнесено устами вашими» (Чис.32:20—24).

Какой урок мы можем вынести из этого для себя? Даже если ты уже получил свой кусочек земли, где молоко и мёд, либо какую другую свою часть того, что было обещано всему народу Божьему, это не повод останавливаться на достигнутом, поскольку Божье обетование лишь тогда будет считаться исполненным, когда оно исполнится в жизни всех, кто его получил. Скажи «нет» индивидуализму в христианской жизни.

Если сегодня ты уже благословлён Богом, обеспечен, здоров, живёшь в безопасности, а твои братья и сёстры по вере — нет, «если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: „идите с миром, грейтесь и питайтесь“, но не даст им потребного для тела» (Иак.2:15,16), то значит ты находишься в положении представителя двух с половиной колен Израиля, остановившегося в западных землях и не пошедшего дальше. А значит, в положении грешащего. Перечитай ещё раз слова Моисея в Чис 32:20—24. И это относится не только к одежде и пропитанию. «Не даст потребного», — пишет Апостол Иаков. А потребное — уже более широкое понятие. Есть у тебя знания в которых испытывают потребность другие люди? — делись. Есть опыт, который может быть полезен другим? — делись. Есть слова утешения и ободрения? — делись. Нуждается брат или сестра в ходатайственной молитве? — молись. Нуждаются окружающие в Евангелии? — благовествуй. У тебя уже есть твой кусочек исполнившегося обетования Божьего — поделись свидетельством. Помни, что бОльшая часть Божьих обетований адресована не тебе лично, а всему народу Божьему, поэтому продолжай идти вперёд, пока эти обетования не исполнятся в жизни всего народа Божьего.

И не просто продолжай идти. Давайте ещё раз прочитаем 14й стих нашего основного отрывка.

«…жены ваши, дети ваши и скот ваш пусть останутся в земле, которую дал вам Моисей за Иорданом; а вы все, могущие сражаться, вооружившись идите пред братьями вашими и помогайте им» (Иис. Нав.1:14). Идите впереди!

Основной вывод: если ты уже получил свой участок земли, где молоко и мёд, если уже получил обещанные благословения, ты не только не должен останавливаться, довольствуясь полученным, ты должен идти впереди тех, кто ещё не всё получил. Даже если тебе кажется, что веры у других больше, чем у тебя, у других больше опыта и мудрости, больше стойкости перед лицом испытаний и трудностей, и твоё место не впереди, а где-то в обозе, в тылу, подальше от сражений, прочитай ещё раз стихи 16—18 нашего основного текста и подумай вот о чём:

Что легче — дать обещание или его выполнить? Говорить о стойкости или проявлять стойкость? Что проще — выглядеть уверенно или уверенным быть?

Казалось бы, можно позавидовать той уверенности и стойкости, которая звучит в обещаниях Израиля в нашем сегодняшнем основном тексте. Сделаем всё, что повелишь. Пойдём, куда ни пошлешь. Вот если бы и я был так же смел и решителен, если бы я так же сильно доверял своему Богу и своим лидерам, то, конечно же, я бы пошёл впереди своих братьев и помогал бы им в обретении Божьих обетований. Уж тогда-то я бы и благовествовал, и ходатайствовал, и служил. «Ах если бы, ах, если бы, не жизнь была б, а песня бы», — как пелось в старом добром мультике «Летучий корабль». «Ах, если бы сбылась моя мечта, какая жизнь настала бы тогда! Ах, если бы мечта сбылась, какая жизнь тогда бы началась!»

Однако, одна фраза из сегодняшнего текста книги Иисуса Навина, цепляет внимание и вновь пробуждает вопросы. «Как слушали мы Моисея, так будем слушать и тебя» (Иис. Нав.1:17). Звучит почти как издёвка, если вспомнить, как именно слушал Израиль Моисея. Слушать то слушал, и обещания давал такие же, как и сегодня:

«И пришел Моисей и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем» (Исх.24:3).

«… и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны» (Исх.24:7).

Сколько уверенности! И уверенности не лицемерной, а очень даже искренней. А что потом? А потом — золотой телец. А потом — отказ войти в землю обетованную и сорок лет блужданий по пустыне. А потом уже новое поколение Израиля с не меньшей уверенностью, чем их предки, повторяет те же слова, достойные людей готовых к любым тяготам, ради исполнения Божьей воли:

«…пересказывай нам все, что будет говорить тебе Господь, Бог наш, и мы будем слушать и исполнять» (Втор.5:27).

«…все, что ни повелишь нам, сделаем, и куда ни пошлешь нас, пойдем» (Иис. Нав.1:16).

Может быть народ Божий на самом деле изменился и стал способен выполнять данные Богу «обещания доброй совести»? Посмотрим на другую Библейскую историю. Проходит несколько тысяч лет и мы снова слышим похожие слова уже не от ветхозаветных верующих, а от самого стойкого и верного ученика Христа, которого Сам Господь называл «скалой», от Петра:

«Господи! …я душу мою положу за Тебя» (Иоан.13:37). «Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти» (Лук.22:33). «…если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь» (Матф.26:33). А потом? А потом запел петух… Но Господь не списал в утиль Петра, также, как и Израиля, также, как и тебя.

Бог знает, как легко мы даём обещания «сделаем всё» и «я не оставлю Тебя» и как часто не держим этих обещаний. Но снова и снова даёт нам второй шанс. Потому что верен Своему замыслу и Своим обещаниям. «Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Фил.1:6). А ещё Бог знает, что даже «скала» Пётр на самом деле слаб. Бог знает насколько слабы и те, которые в наших глазах выглядят незыблемыми столпами веры. А ты? Ты знаешь, насколько эти незыблемые столпы нуждаются в твоих ходатайственных молитвах? В твоих словах ободрения и поддержки? Или всё ещё думаешь, что идти впереди братьев и делиться тем, что у тебя есть — не твоё призвание?

ВОПРОСЫ:

1. Какой кусочек земли, где молоко и мёд, ты уже получил на сегодня?

2. Какие Божьи благословения ещё не получили твои братья и сёстры?

3. Как ты можешь помочь им войти в Божьи обетования?

4. Как ещё ты можешь идти впереди братьев?

Д/З:

Прочитай, поразмышляй и заучи наизусть следующие слова из Библии:

«Укрепите ослабевшие руки и утвердите колени дрожащие; скажите робким душею: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас» (Ис.35:3,4)

6. И. Нав. 2:1—24. Видимая и невидимая «нетаковость»

И послал Иисус, сын Навин, из Ситтима двух соглядатаев тайно и сказал: пойдите, осмотрите землю и Иерихон. [Два юноши] пошли и пришли в дом блудницы, которой имя Раав, и остались ночевать там.

И сказано было царю Иерихонскому: вот, какие-то люди из сынов Израилевых пришли сюда в эту ночь, чтобы высмотреть землю. Царь Иерихонский послал сказать Рааве: выдай людей, пришедших к тебе, которые вошли в твой дом, ибо они пришли высмотреть всю землю. Но женщина взяла двух человек тех и скрыла их и сказала: точно приходили ко мне люди, но я не знала, откуда они; когда же в сумерки надлежало затворять ворота, тогда они ушли; не знаю, куда они пошли; гонитесь скорее за ними, вы догоните их. А сама отвела их на кровлю и скрыла их в снопах льна, разложенных у нее на кровле. [Посланные] гнались за ними по дороге к Иордану до самой переправы; ворота же [тотчас] затворили, после того как вышли погнавшиеся за ними.

Прежде нежели они легли спать, она взошла к ним на кровлю и сказала им: я знаю, что Господь отдал землю сию вам, ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость; ибо мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими за Иорданом, с Сигоном и Огом, которых вы истребили; когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в ком [из нас] не стало духа против вас; ибо Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу; итак поклянитесь мне Господом что, как я сделала вам милость, так и вы сделаете милость дому отца моего, и дайте мне верный знак, что вы сохраните в живых отца моего и матерь мою, и братьев моих и сестер моих, и всех, кто есть у них, и избавите души наши от смерти. Эти люди сказали ей: душа наша вместо вас [да будет предана] смерти, если вы не откроете сего дела нашего; когда же Господь предаст нам землю, мы окажем тебе милость и истину.

И спустила она их по веревке чрез окно, ибо дом ее был в городской стене, и она жила в стене; и сказала им: идите на гору, чтобы не встретили вас преследующие, и скрывайтесь там три дня, доколе не возвратятся погнавшиеся [за вами]; а после пойдете в путь ваш. И сказали ей те люди: мы свободны будем от твоей клятвы, которою ты нас закляла, [если не сделаешь так]: вот, когда мы придем в эту землю, ты привяжи червленую веревку к окну, чрез которое ты нас спустила, а отца твоего и матерь твою и братьев твоих, все семейство отца твоего собери к себе в дом твой; и если кто-нибудь выйдет из дверей твоего дома вон, того кровь на голове его, а мы свободны [будем от сей клятвы твоей]; а кто будет с тобою в [твоем] доме, того кровь на голове нашей, если чья рука коснется его; если же ты откроешь сие наше дело, то мы также свободны будем от клятвы твоей, которою ты нас закляла. Она сказала: да будет по словам вашим! И отпустила их, и они пошли, а она привязала к окну червленую веревку.

Они пошли и пришли на гору, и пробыли там три дня, доколе не возвратились гнавшиеся [за ними]. Гнавшиеся искали их по всей дороге и не нашли. Таким образом два сии человека пошли назад, сошли с горы, перешли [Иордан] и пришли к Иисусу, сыну Навину, и пересказали ему все, что с ними случилось. И сказали Иисусу: Господь предал всю землю сию в руки наши, и все жители земли в страхе от нас.

(Иис. Нав.2:1—24)

Два человека посланы с разведывательной миссией. Два подготовленных для такого рода миссии человека. Не какие-то там наблюдатели, жертвы случайного выбора, а разведчики. Искусные мастера этого дела. Кстати, слово, переведённое в Синодальной Библии «тайно», имеет ещё и значение «искусный мастер», а у пророка Исайи в Ис.3:3, оно переведено, как «художник». И наш текст умышленно усиливает идею особых способностей наших лазутчиков и особой секретности их задания, говоря «послал Иисус, сын Навин, из Ситтима двух соглядатаев тайно» (Иис. Нав.2:1). Два разведчика, два мастера, два художника разведывательной деятельности. И вдруг — прокол. О них докладывают царю Иерихонскому. Как местной контрразведке стало известно о прибытии двух Штирлицев? Может быть, они шли с израильскими флагами, распевая «Хаву Нагилу»? Или показывали патрулю на улице удостоверение разведчика? Или их лица были раскрашены боевым камуфляжем, а из под халата выглядывал УЗИ?

Первое правило маскировки разведчика — стать незаметным, слиться с толпой, не лезть в глаза, быть таким, как и все. Значит, версии с удостоверением и боевой раскраской отпадают. Где же тогда прокололись наши спецагенты, наши короли маскировки и мастера перевоплощения? Вроде бы место для устройства тайной базы выбрано удачно, дом блудницы, причём не просто жилище одинокой жрицы любви, а гостевой дом. Некоторые еврейские толкователи Ветхого Завета, чтобы обелить образ будущей прародительницы будущего царя Давида, пытались построить сложные морфологические конструкции и объяснить, что Раав держала гостиницу, а не бордель. Даже если так, её дом — самая подходящая нора для отсидки. Множество бородатых и пропылённых мужчин, командировочные и туристы, среди которых так просто не выделяться. Но… Всего несколько часов в увеселительном доме «мамочки» Раав оказалось достаточно, чтобы остальные постоянные посетители этого заведения смогли заподозрить что-то неладное. Не пьют до потери человеческого облика, в карты не играют, деньги стриптизёршам в трусики не засовывают, хозяйку за сладкие места не лапают, хотя она и не против, не отвечают раскатистым смехом на похабные анекдоты, какие-то не такие, как все… Не такие как все? Но это уже и есть нарушение первого правила маскировки разведчика! Слиться с толпой и стать незаметным. Выходит, не обязательно надо громко и с выражением читать «Отче наш» или петь «Господь, Ты — Пастырь мой», для того, чтобы окружающие увидели в тебе дитя Божье? Выходит, что если ты НЕ будешь делать то же, что и окружающие, ты уже себя «рассекретишь»? Наши лазутчики в доме Раав не говорили о победах Божьих, не раздавали трактаты с призывом покаяться, но их выдавало их богобоязненное поведение, люди видели их «нетаковость». Даже если внешне они были как все, все видели, что они не такие как все. Они НЕ делали того, что считается нормальным в миру.

И в этом месте нелишне задаться вопросом: если я уже несколько лет хожу в один и тот же офис, в один и тот же магазин, в одну и ту же школу, но окружающие до сих пор не рассекретили меня как представителя Божьего народа, всё ли в порядке с моей верой? Действительно ли я «сияю, как светило в мире» (Фил.2:15), или же я уже «преступлением закона бесчещу Бога» (Рим.2:23)? Не получилось ли так, что моя свеча оказалась под кроватью, вместо того, чтобы светить всем? Или же она вовсе потухла? Выдают ли моя речь и моё поведение Бога во мне? Если «да», то переходи к чтению следующих абзацев. Если же «нет», то пришло время покаяться и попросить Бога вернуть огонь потухшей свече, попросить Бога «многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня» (Пс.50:4). А когда «Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евр.9:14) — переходи к следующему абзацу))).

Итак. Надеюсь, ты смог увидеть, как из таких небольших деталей в истории двух соглядатаев, чьи имена даже не упоминаются, можно извлечь немалый урок для себя? Бог, Который в тебе, всё равно будет виден окружающим через твою «нетаковость». А чему же тогда можно научиться, рассматривая портрет Раав?

Безусловно, здесь можно и нужно говорить и о милости Божьей, благодаря которой вчерашняя блудница получила оправдание и новую жизнь и вошла в список героев веры в 11й главе Послания к Евреям (Евр.11:31). Здесь можно и нужно говорить о том, что каким бы ни было твоё прошлое, всю его грязь смывает Кровь Христа. Здесь можно и нужно говорить о том, что ты можешь не просто получить прощение и оправдание по вере, но и, подобно Раав, вошедшей в родословие Спасителя человечества, стать звеном цепи, намного бОльшей, чем твоя жизнь (Матф.1:5). Здесь можно и нужно говорить о том, как вера одной женщины спасла всю её семью (Иис. Нав.6:21—24). Здесь можно и нужно говорить о персональном мужестве необходимом для шагов веры, поскольку вера — это всегда риск. И об этом уже написано немало проповедей, а жизни и подвигу Раав посвящены целые книги. Но сегодня я хочу, чтобы мы обратили внимание на следующую маленькую детальку, которая нечасто цепляет наш взгляд.

Давайте ещё раз прочитаем последний стих 2й главы книги Иисуса Навина:

«И сказали Иисусу: Господь предал всю землю сию в руки наши, и все жители земли в страхе от нас» (Иис. Нав.2:24).

И ещё раз. «Сказали Иисусу два человека, не успевших обследовать Иерихон, поскольку слишком быстро провалили свою разведывательную миссию, два человека, скрывавшихся в льняных снопах на крыше и не имевших возможности провести соцопрос о настроениях в городе, два человека, единственным контактом которых была Раав, сказали эти два человека: „ВСЕ жители Иерихона и окрестностей в таком страхе от нас, что всё их мужество подобно пластилину, расплавившемуся в жару и куску железа, пролежавшему неделю в концентрированной соляной кислоте. ВСЕ жители, как Иерихона, так и подчинённых ему деревень и городов, УЖЕ растаяли и растворились“». Именно так, «таять, плавиться, растворяться», можно перевести выражение «в страхе».

Из каких проверенных и достоверных источников получили подобную информацию наши мастера сбора разведданных? Они практически дословно цитируют то, что во время короткой вечерней встречи на кровле сообщила им Раав: «я знаю, что Господь отдал землю сию вам, ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость» (Иис. Нав.2:9). Я знаю. Я. Конечно же, в сегодняшнем тексте мы видим и местоимение «мы». «Мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими за Иорданом, с Сигоном и Огом, которых вы истребили» (Иис. Нав.2:10). «Ослабело сердце наше, и ни в ком [из нас] не стало духа против вас» (Иис. Нав.2:11). Но всё же, это свидетельство ОДНОЙ женщины, не подтверждённое и не подкреплённое никем и ничем другим, кроме её собственной уверенности «я знаю». Что же это за Штирлицы, которые так легко принимают информацию, даже не задавшись вопросом, а вдруг это «деза» или «фейк»?

Некоторые еврейские талмудисты пишут, что Раав была настолько красивой, что одно лишь упоминание её имени вызывало у половозрелых мужчин определённый эффект, и потому среди её постоянных клиентов были все сановники и вельможи Иерихона, высшие военачальники и советники, цари и мэры городов. Никто не мог равнодушно и хладнокровно пройти мимо, не задержавшись в её постели. Никто, кроме наших двух разведчиков, что и выдало их. А раз так, то Раав владела исключительно полной информацией по экономическому, политическому и военному состоянию Иерихона. Этакая иерихонская Мата Хари. И на основании уже этой информации разведчики и сделали вывод о положении дел. Но, хотя такие легенды и добавляют несколько мазков стройности и логичности к картине, на которой мы видим тайную встречу Раав с агентами Моссад, я всё же предпочту искать объяснение поведению разведчиков, нарушивших ещё один важный закон сбора разведданных, закон, гласящий, что и сама информация, и её источники должны быть проверены и перепроверены, я предпочту искать объяснение в Библии, как в источнике, по-настоящему заслуживающем доверия.

Что же мы имеем, опираясь на Библию? Свидетельство одной блудницы, которое стало основанием для выводов и заключений разведотдела израильской армии. «Я знаю», — говорит Раав. «Я знаю», здесь используется тот же глагол, который встречается в Быт.3:7, когда у Адама с Евой открылись глаза и они внезапно узнали, что наги, глагол, который ещё имеет такие значения, как «стать открытым, дать себя знать, показывать, являться». «Я знаю, что Господь отдал землю сию вам», «мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря», «ослабело сердце наше, и ни в ком [из нас] не стало духа против вас; ибо Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу» (Иис. Нав.2:9—11). И тогда уже свидетельство Раав звучит не как «я знаю», а как «Господь открыл мне». И потому свидетельство Раав не вызывает сомнений и подозрений, потому что основано на делах Божьих в прошлом, на откровении Бога о Себе. «Я знаю, что ваш Бог — Бог всего». И потому, это уже не просто свидетельство, а слова ободрения. «Ваш Бог — Бог всего. Ваш Бог был с вами в прошлом. Ваш Бог будет с вами и в будущем». И это вместо данных о численности конницы, о размещении бойниц в крепостной стене, о высоте и толщине самих стен?

Пожалуй, в таких словах два провалившихся лазутчика нуждались гораздо более, чем в разведывательных данных. Пожалуй, в таких словах нуждаются и те из нас, кто чувствует себя сегодня провалившимся. Не смог развить служение. Не смог сохранить мир в семье. Не смог справиться с гневом. Не смог помочь умирающему больному. Не смог оправдать надежды и ожидания, которые возлагали на меня окружающие, либо те, которые я сам возлагал на себя. Я налажал и прячусь в соломе. Слишком силён, коварен и многочислен враг. Послушай ещё раз, что говорит к тебе Раав: «Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу, и Он не просто приготовил, но и отдал тебе землю, где молоко и мёд. Твой коварный и многочисленный враг на самом деле не твёрже расплавившегося пластилина».

Посмотри вокруг. Видишь тех, кто считался большим мастером своего дела, но сел в лужу? Тех, кто считался гением служения и образцом порядочности, но сегодня его свеча потухла и покрылась толстым слоем пыли под кроватью? Тех, кто считался примером стойкости и увлекал других, но сегодня прячется в соломе? Видишь тех, кто нуждается в твоём простом свидетельстве? Посмотри на историю Раав и поверь, что одно свидетельство одного человека может ободрить, вдохновить и вселить уверенность в целую армию. Если только это свидетельство основано на реальных делах Божьих и на Его откровении о Себе.

«Мне кажется, израильтяне, что вы легко завоюете мою страну, потому что и я, и все остальные слышали о вашей переправе через Чермное море и убедились в эффективности ваших сапёрных войск, строивших понтонный мост с использованием новейших технологий. Также мы слышали о ваших победах над Сигоном и Огом, и восхищены талантом ваших штабных стратегов. Это же надо! С таким устаревшим вооружением и оборудованием победить столь грозных противников! Хотя да, на вашей стороне было численное преимущество. Короче, что я хотела вам сказать: у вас неплохие шансы на победу, особенно если я подскажу вам слабые места в обороне стен Иерихона. Более того, среди жителей этого города есть немало тех, кто поставил на вашу победу в наших букмекерских конторах. В их числе и я».

Не уверен, что обращение такого рода вызвало бы уверенность Израиля в будущей победе. И хорошо, что из уст Раав прозвучали совсем другие слова. Слова уверенности в Боге, а не человеке.

К чему это я? Да вот к чему. Есть огромная разница между историей, содержащей некую правдивую и достоверную информацию, историей, несущей в себе опыт, который может оказаться кому-то полезным, и свидетельством.

«Я был болен, кашель раздирал мои лёгкие а от беспрерывного чихания уже заложило уши. Но три дня попил антигриппин, попарил ноги и выполоскал из горла всю заразу, и вот — я здоров!» — это история. «Мой начальник на работе так косо смотрел на меня всю неделю, что я уже готов был писать заявление об увольнении, но вот сегодня всё изменилось. Как выяснилось, он просто сменил очки» — это история. «Сегодня в магазине я так удачно попал на распродажу, что потратил в два раза меньше, чем планировал» — это история. Свидетельством, которое ободрит, вдохновит и поддержит других, история сможет стать лишь тогда, когда я сам, в первую очередь, увижу в этой истории Бога, и тогда, когда я расскажу о Его помощи и победе другим.

«Ходил сегодня в горы и восхищался величием Того, Который сотворил этих каменных колоссов!» «Наблюдал за дождевым небом и увидел, как сквозь тучи пробился солнечный столб. И понял, что и посреди самых тяжёлых свинцовых туч, Бог может послать кусочек солнца, как может послать надежду посреди самых невыносимых испытаний и тягот». И это уже лучше. Но ещё лучше, когда мы начнём видеть Бога в самых обыденных повседневных реалиях. Начнём видеть Бога там, где Его не видят другие. Красотой гор любуются и люди, не рождённые от Духа Святого, и прославляют матушку-природу. Слезу умиления вызывают закаты и у откровенных безбожников. Нежный восторг при виде детей и котят переживают и атеисты, и агностики. Необычайный эмоциональный подъём переживают и охотники за торнадо, и любители затяжных прыжков с парашютом. Но их истории мы не воспринимаем как свидетельства. Этим историям чего-то не хватает.

Наша «нетаковость» проявляется в том, что мы видим славу Божью не только в горах, но и в удачно пожаренной картошке, и в том, что я не опоздал на работу, несмотря на непреодолимые пробки и не вовремя загорающийся красный сигнал светофора. Иначе мы служим и поклоняемся богу гор. Наша «нетаковость» проявляется в том, что мы можем поклоняться Богу не только под христианскую музыку, но и в полной тишине, не только на воскресном собрании, в окружении других христиан, но и в одинокий вечер понедельника. Иначе мы служим какому-то воскресному богу. Наша «нетаковость» проявляется в том, что мы можем видеть силу и мощь Бога не только в тайфунах и грозах, но и в том, что у нас из крана течёт горячая вода, что доступно не всем живущим на Земле, и в том, что мы можем, не прячась читать Библию, что доступно не всем живущим на Земле, и в том, что в соседней комнате не просто шумят, а дико орут внуки, что доступно не всем живущим на Земле. Иначе наш Бог — бог гроз и тайфунов. А по свидетельству той же Раав, наш Бог — «есть Бог на небе вверху и на земле внизу» (Иис. Нав.2:11). Раав увидела такого Бога, каким Его не видели другие жители Иерихона. Бога, Который остаётся Богом и в льняных снопах, разложенных на крыше. Бога, Который господствует над верёвкой, выброшенной в окно городской стены. Бога, Который господствует над просёлочной дорогой, бегущей из языческой столицы, над горой, над Иорданом. Бога, Который господствует и над заглохшим автомобилем, и над неисправным ноутбуком, и над протекающей батареей, и над пассажирами в переполненном автобусе, и над планами продаж, и над ценами на мясо. И вот когда мы научимся видеть Такого Бога, тогда наши истории перестанут быть всего лишь историями, а станут свидетельствами, которые помогут многим и поддержат других, таких же «не таких» как и мы.

ВОПРОСЫ:

1. Насколько успешно удаётся тебе сегодня сливаться с толпой и скрывать свою принадлежность к Божьему народу?

2. Можешь ли ты оставаться «каким-то не таким» на дружеской вечеринке? В общественном транспорте? В магазине одежды? На рабочем месте? Каким образом?

3. Как бы ты определил отличие истории от свидетельства? Что ты чаще рассказываешь?

4. В каких местах или ситуациях тебе бывает проще видеть Бога?

5. Почему непросто бывает увидеть Бога в повседневных обыденных вещах и делах?

Д/З:

Прочитайте, поразмышляйте и заучите наизусть следующие стихи из Библии:

«Он… недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян.17:27,28)

7. И. Нав. 3:1—17. О преодолении «водных преград»

И встал Иисус рано поутру, и двинулись они от Ситтима и пришли к Иордану, он и все сыны Израилевы, и ночевали там, еще не переходя [его].

Чрез три дня пошли надзиратели по стану и дали народу повеление, говоря: когда увидите ковчег завета Господа Бога вашего и священников [и] левитов, несущих его, то и вы двиньтесь с места своего и идите за ним; впрочем расстояние между вами и им должно быть до двух тысяч локтей мерою; не подходите к нему близко, чтобы знать вам путь, по которому идти; ибо вы не ходили сим путем ни вчера, ни третьего дня.

И сказал Иисус народу: освятитесь, ибо завтра сотворит Господь среди вас чудеса. Священникам же сказал Иисус: возьмите ковчег завета, и идите пред народом. [Священники] взяли ковчег завета, и пошли пред народом.

Тогда Господь сказал Иисусу: в сей день Я начну прославлять тебя пред очами всех [сынов] Израиля, дабы они узнали, что как Я был с Моисеем, так буду и с тобою; а ты дай повеление священникам, несущим ковчег завета, и скажи: как только войдете в воды Иордана, остановитесь в Иордане.

Иисус сказал сынам Израилевым: подойдите сюда и выслушайте слова Господа, Бога вашего. И сказал Иисус: из сего узнаете, что среди вас есть Бог живый, Который прогонит от вас Хананеев и Хеттеев, и Евеев, и Ферезеев, и Гергесеев, и Аморреев, и Иевусеев: вот, ковчег завета Господа всей земли пойдет пред вами чрез Иордан; и возьмите себе двенадцать человек из колен Израилевых, по одному человеку из колена; и как только стопы ног священников, несущих ковчег Господа, Владыки всей земли, ступят в воду Иордана, вода Иорданская иссякнет, текущая же сверху вода остановится стеною.

Итак, когда народ двинулся от своих шатров, чтобы переходить Иордан, и священники понесли ковчег завета пред народом, то, лишь только несущие ковчег вошли в Иордан, и ноги священников, несших ковчег, погрузились в воду Иордана — Иордан же выступает из всех берегов своих во все дни жатвы пшеницы, — вода, текущая сверху, остановилась и стала стеною на весьма большое расстояние, до города Адама, который подле Цартана; а текущая в море равнины, в море Соленое, ушла и иссякла. И народ переходил против Иерихона; священники же, несшие ковчег завета Господня, стояли на суше среди Иордана твердою ногою. Все [сыны] Израилевы переходили по суше, доколе весь народ не перешел чрез Иордан.

(Иис. Нав.3:1—17)

Глядя на историю овладения Израилем землёй, где молоко и мёд, землёй обетованной, можно увидеть, что это самое овладение не было лёгким и беспрепятственным. Мы уже видели на предыдущих наших встречах такие препятствия, как потеря лидера, и связанная с ней растерянность и неопределённость, такие препятствия, как недостаток твёрдости и мужества, необходимых для исполнения воли Божьей, такие препятствия, как риск преждевременной остановки и неоказания помощи другим в получении своего участка земли, где молоко и мёд, и другие.

В сегодняшнем отрывке герои книги Иисуса Навина вплотную подошли к препятствию, преодоление которого должно быть знаковым рубежом в их вхождении в Ханаан. Вместе с Иисусом Навином и всеми сынами Израилевыми мы подошли к реке Иордан. Если судить о серьёзности этой преграды, по отзывам туристов и паломников, посетивших места предполагаемого крещения Иисуса Христа и перехода через реку Иисуса Навина, то Иордан — немногим шире и глубже нашего Большого Алматинского канала. Но если обратиться к более серьёзным источникам, то можно прочитать, что местами ширина реки доходит до сорока метров, а берега Иордана высоки и отвесны. Во время половодья река подмывает берега, что приводит к их обвалам. А в стихе 15м сегодняшнего текста, мы читаем, что в тот момент, когда Израиль, возглавляемый Иисусом Навином, подошёл к реке, Иордан был на максимуме своей ширины и глубины. Более того, по утверждениям историков, археологов и библеистов, те мелководные места в верховьях Иордана, которые сегодня предлагают туристам для паломничества, не совсем соответствуют Иордану в его низовьях, близ Мёртвого моря, напротив Иерихона. И этим источникам я доверяю больше, поскольку понимаю, что требования безопасности, предъявляемые к экскурсионным пакетам, не позволят привести туристов к местам, угрожающим их безопасности. Препятствие? Если сравнить с Чермным морем, то менее значительное. А если вспомнить, что перейти Иордан должны были не только «морские котики» израильской армии, не только диверсанты-пловцы, но и женщины с детьми? И домашний скот? И плавающие хуже меня, а мой любимый стиль плавания — «топориком», куры? И кошки, которых в воду не загонишь даже под страхом смерти? И это при том, что накануне своего победного преодоления Иордана, израильтяне три дня занимались заготовлением пищи, а не строительством десантных и грузовых плотов и паромов. Препятствие? Вот теперь — да. Причём более осязаемое, более видимое, чем те, преимущественно, внутренние препятствия, которые мы рассматривали на предыдущих наших встречах.

О переходе через Чермное море израильтяне эпохи Иисуса Навина могли помнить лишь по рассказам своих отцов и дедов, так как не были его непосредственными участниками. В этот момент их вера должна была подвергнуться наиболее сильному испытанию, за всю их жизнь. В их жизни преодоление водной преграды происходит в первый раз. Сегодня им предстоит на себе испытать то, через что проходили их оставшиеся в пустыне предки. Страшно? Это нам нет, потому что мы уже знаем, чем закончится эта история. Но, всё-таки, хочу найти в этой истории нечто полезное для меня сегодняшнего, живущего в 2016 году в Алматы, и не стоящего на берегу Иордана со всем своим скотом и скарбом.

А для начала, приведу диалог двух христиан, двух лидеров, двух служителей, в чьём служении неожиданно возникло препятствие. В случае, который вспоминаю я, это был отказ администрации подростковой колонии в оформлении пропуска. Или отказ руководства церкви поддержать инициативу этих двух христиан. А может отказ тех, кто рассматривался в качестве помощников в этом новом служении, идти за колючую проволоку. Точно не помню. Прошло 15 лет. Помню только, что возникло некое препятствие, которое надо было преодолеть.

Итак. Два христианина, назовём одного «Активист», другого — «Созерцатель», стоят на берегу своего Иордана. Два разных похода к возможному решению проблемы. Один говорит «надо что-то делать», другой — «надо довериться Богу и ждать». Один говорит «промедление смерти подобно», другой — «спешка хороша лишь при ловле блох». Созерцатель подкрепляет свою точку зрения переходом через Чермное море, Активист — переходом через Иордан. Созерцатель ждёт, пока Бог разведёт воды, и препятствие, таким образом, устранится. Активист настаивает на необходимости войти в воду, веря, что тогда Бог эти воды разведёт. Как бы в ответ на нашу веру и инициативу.

Скорее всего, и вам приходилось не раз слышать призывы проявить веру и войти в Иордан, или проявить больше веры и выйти, как Пётр, из лодки. Сторонники точки зрения Активиста верят, что в сравнении историй преодоления водных преград Моисеем, Иисусом Навином и Апостолом Петром надо увидеть прогрессию. Вначале Бог ждёт от человека смиренного и терпеливого ожидания, пока воды расступятся, пока под ногами не окажется твёрдая земля, пока препятствие устранится. Затем — шага веры, вхождения в воду, после которого только она расступится и под ногами окажется твёрдая земля. Ну а наивысшая точка веры — не ждать твёрдой земли под ногами, а идти по воде, не ждать, пока Бог решит проблему препятствия, а идти над ней.

И Бог действительно хочет, чтобы мы росли в нашем доверии к Нему. «Ты же, человек Божий, … преуспевай в… вере» (1Тим.6:11). «Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем» (1Кор.15:58). «Итак вы, возлюбленные, … возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2Пет.3:17,18).

Однако, как я вижу сегодняшнюю историю перехода через Иордан, ключевым в ней является не момент, когда в воду ступили «стопы ног священников», а момент, когда посреди Иордана оказался «ковчег Господа, Владыки всей земли», который эти самые священники несли (Иис. Нав.3:13). Посмотрите под таким углом на следующие стихи сегодняшней главы:

«когда увидите ковчег завета Господа Бога вашего и священников [и] левитов, несущих его, то и вы двиньтесь с места своего и идите за ним» (Иис. Нав.3:3);

«Священникам же сказал Иисус: возьмите ковчег завета, и идите пред народом. [Священники] взяли ковчег завета, и пошли пред народом» (Иис. Нав.3:6);

«дай повеление священникам, несущим ковчег завета, и скажи: как только войдете в воды Иордана, остановитесь в Иордане» (Иис. Нав.3:8);

«вот, ковчег завета Господа всей земли пойдет пред вами чрез Иордан» (Иис. Нав.3:11);

«как только стопы ног священников, несущих ковчег Господа, Владыки всей земли, ступят в воду Иордана, вода Иорданская иссякнет, текущая же сверху вода остановится стеною» (Иис. Нав.3:13);

«и священники понесли ковчег завета пред народом» (Иис. Нав.3:14)…

Всякий раз, когда мы видим в сегодняшнем тексте упоминание о священниках, рядом с ними есть упоминание о ковчеге. И не просто рядом, не просто синергия человека и Бога, ковчег не «рядом», а «впереди»! Воды расступятся, как только в них войдёт ковчег. Двиньтесь с места своего, когда увидите ковчег. Идите ЗА ковчегом. Ковчег пойдёт впереди вас. Кажется ясно?

Что касается истории с Петром, вышедшим из лодки, то и здесь мы читаем: «Господи! если это Ты, повели (прикажи) мне придти к Тебе по воде» (Матф.14:28). И лишь после повеления Иисуса «иди», Пётр совершает свой подвиг.

Так что, выбирая, кого мне слушать, Активиста или Созерцателя, я выберу Созерцателя. Дождись, пока Бог пройдёт впереди, пока разведёт воды, решит проблему, устранит препятствие, либо даст чёткий приказ «иди», и только тогда начинай двигаться. Так что, сопоставляя разные истории преодоления водных преград, я бы не стал искать в них идею прогрессивного развития веры и послушания. Эта идея есть в Библии, но не в истории перехода через Иордан. А что же можно найти для меня в истории, описанной в сегодняшней главе книги Иисуса Навина?

В сопоставлении этих трёх эпизодов чрезвычайно важно увидеть то, что Бог всегда впереди и не надо пытаться «подгонять» Его, бросаясь в глубокие воды проблем и препятствий, считая, что в этом и есть вера. Это не вера, друг, это попытка шантажа. А Бог не поддастся на шантаж, поскольку Он свободен в выборе методов и средств решения аналогичных задач. Он может развести воды до того, как человек выразит свою веру. Он может развести воды после того, как человек сделает шаг веры и послушания. Он может и вовсе не разводить воды, а провести человека, выразившего веру, поверх них, и вести, пока человек доверяет Ему. Он может исцелить болезнь чудесным образом и тем самым вселить в человека веру. Он может исцелить болезнь посредством врачей и тщательно соблюдаемого режима жизни. Он может не дать болезни и вовсе коснуться человека. А может и просто провести человека сквозь болезнь к встрече с Собой не исцелив его при этой жизни. Он может чудесным образом, без какого-либо видимого участия человека, склеить разрушенный брак или отношения. Он может склеить эти отношения посредством соблюдения человеком Божьих правил и принципов общения и определённых усилий со стороны человека. Он может восполнить недостаток отношений, недостаток дружбы, принятия, любви со стороны других людей одним лишь Своим присутствием. Он может накормить, просыпав с небес манну и перепелов или устроив неожиданную скидку в продовольственном магазине. Он может накормить, прислав воронов с хлебом и мясом или соседку с пирогом и кастрюлькой борща. Он может накормить, благословив урожаем или зарплатой труд человека. Он свободен в выборе методов и средств решения аналогичных задач.

Тот же самый вывод можно сделать, обратив внимание на ещё одну деталь, которая делает наши аналогичные истории преодоления водных преград разными. И на эту деталь необходимо обратить внимание, чтобы у нас не сформировалось неверное представление о значении и силе воздействия неких материальных, вещественных предметов в наших личных историях преодоления водных или иных препятствий. Чтоб мы не подумали, вдруг, что только купание в Иордане может исцелить от проказы, как это было в истории Неемана. Чтоб мы не подумали, что Бог может умножить только муку и масло и только в глиняных кувшинах, как это было в истории вдовы Сарептской. Чтоб мы не подумали вдруг, что для изгнания бесов необходимо наличие стада свиней рядом, а для уплаты налогов — надо поймать «правильную» рыбу. Чтоб мы не подумали вдруг, что для решения каждой конкретной проблемы в твоей жизни нужно прочитать конкретный «правильный» псалом или поставить определённое количество свечей перед определённой иконой.

Однажды израильтяне возложили свои надежды на победу на ковчег, заменив им Бога, и потерпели сокрушительное поражение (1 Цар 4). И Филистимляне, которым после этого поражения, достался ковчег, строили свою веру на ковчеге, как порой и некоторые из нас строят на посещении особых мест и на обладании особыми предметами, на особых людях и особых ритуалах. Чтобы наша вера была верой Богу, а не верой в ковчег, посмотрите ещё раз на различные библейские истории, связанные с преодолением водных преград.

В истории Моисея символом божьего присутствия и Божьей власти был жезл. «А ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше» (Исх.14:16). «И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды» (Исх.14:21).

В истории пророков Илии и Елисея таким символом был плащ-накидка. « И взял Илия милоть свою, и свернул, и ударил ею по воде, и расступилась она туда и сюда, и перешли оба посуху» (4Цар.2:8). «и взял (Елисей) милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: где Господь, Бог Илии, — Он Самый? И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей» (4Цар.2:14).

В книге Откровения Господь осушает воды реки, превращая водную преграду в удобную дорогу, посредством некой чаши гнева. « Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного» (Откр.16:12).

Выходит, дело вовсе не в ковчеге! Не в жезле. Не в милоти. И тем более не в том, на каком уровне развития веры находится человек. Не важно, есть ли у тебя камушек из Ефеса или нет, посетил ты Храм Гроба Господня или нет, умылся водой из святого источника или нет. Важно, где находится Бог в твоей жизни. Есть ли Он? Или вместо Него ты рассчитываешь на мощи, чётки и другие обереги?

Посмотрите ещё раз на 10й стих нашего основного отрывка: « И сказал Иисус: из сего узнаете, что среди вас есть Бог живый, Который прогонит от вас Хананеев и Хеттеев, и Евеев, и Ферезеев, и Гергесеев, и Аморреев, и Иевусеев» (Иис. Нав.3:10). Иисус Навин прекрасно понимал основное назначение чудесного преодоления Иордана: Бог живой хотел показать тем, кто оказался перед препятствием, что Он среди них.

Для решения проблемы, для преодоления препятствия, для получения благословления, проверь, где находится Бог в твоей жизни?

Может быть, ты рассчитываешь на то, что стал достаточно праведен, благодаря своему знанию Библии, многочисленным постам, продолжительным молитвам, обильным пожертвованиям, праведен настолько, что стоишь уже на одной ступеньке с Богом и тебе нет нужды ждать, пока Он устранит препятствия в твоей жизни, поскольку Он обязан ответить на твою праведность? Тогда прочитай ещё раз стих 4й: «впрочем расстояние между вами и им должно быть до двух тысяч локтей мерою; не подходите к нему близко, чтобы знать вам путь, по которому идти; ибо вы не ходили сим путем ни вчера, ни третьего дня» (Иис. Нав.3:4).

Довольно странные слова для нас, привыкших слышать, что нам нужна близость с Богом. Но так же, как стремление к близости, нам необходимо предупреждение от панибратства. Не забудь снять свою обувь приближаясь к Богу. Не переходи черту между открытостью и непочтительностью. Не превращай свою свободу во вседозволенность. Не диктуй Богу, что, когда и как Он должен сделать, поскольку Он свободен в выборе методов и средств устроения нашей жизни. Не пытайся подгонять Бога, поскольку наше место ЗА Ним. И пока ОН впереди, ты даже посреди разлившегося Иордана можешь стоять твёрдою ногою на суше.

ВОПРОСЫ

1. Как ты чаще всего поступаешь, встретив препятствия? Отступаешь? Проявляешь ещё больше упорства и настойчивости?

2. Кем ты бываешь чаще — Активистом или Созерцателем?

3. Можешь ли ты привести примеры того, как бежал впереди Бога? В какой момент ты понимал, что Бог НЕ впереди? Чем это заканчивалось?

4. Можешь ли ты привести примеры того, как по-разному Бог решал аналогичные задачи?

5. Перед каким препятствием ты стоишь сегодня? Как ты намереваешься его преодолеть?

Д/З:

Прочитай, поразмышляй и выучи наизусть следующий стих из Библии:

«Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня» (Пс.22:4).

8. И. Нав.4:1—9, 20—24. О памятках и памятниках

Когда весь народ перешел чрез Иордан, Господь сказал Иисусу: возьмите себе из народа двенадцать человек, по одному человеку из колена, и дайте им повеление и скажите: возьмите себе отсюда, из средины Иордана, где стояли ноги священников неподвижно, двенадцать камней, и перенесите их с собою, и положите их на ночлеге, где будете ночевать в эту ночь.

Иисус призвал двенадцать человек, которых назначил из Сынов израилевых, по одному человеку из колена, и сказал им Иисус: пойдите пред ковчегом Господа Бога вашего в средину Иордана и [возьмите оттуда] и положите на плечо свое каждый по одному камню, по числу колен сынов Израилевых, чтобы они были у вас знамением; когда спросят вас в последующее время сыны ваши и скажут: «к чему у вас эти камни?», вы скажете им:» [в память того], что вода Иордана разделилась пред ковчегом завета Господа; когда он переходил чрез Иордан, тогда вода Иордана разделилась»; таким образом камни сии будут для сынов Израилевых памятником на век.

И сделали сыны Израилевы так, как приказал Иисус: взяли двенадцать камней из Иордана, как говорил Господь Иисусу, по числу колен сынов Израилевых, и перенесли их с собою на ночлег, и положили их там. И [другие] двенадцать камней поставил Иисус среди Иордана на месте, где стояли ноги священников, несших ковчег завета. Они там и до сего дня…

…И двенадцать камней, которые взяли они из Иордана, Иисус поставил в Галгале и сказал сынам Израилевым: когда спросят в последующее время сыны ваши отцов своих: «что значат эти камни?», скажите сынам вашим: «Израиль перешел чрез Иордан сей по суше», ибо Господь Бог ваш иссушил воды Иордана для вас, доколе вы не перешли его, так же, как Господь Бог ваш сделал с Чермным морем, которое иссушил пред нами, доколе мы не перешли его, дабы все народы земли познали, что рука Господня сильна, и дабы вы боялись Господа Бога вашего во все дни.

(Иис. Нав.4:1—9, 20—24)

Если вы были студентом, то наверняка помните, как во время подготовки к сессии умудрялись за одну ночь загрузить в свою память огромное количество информации, которая, чаще всего, улетучивалась сразу же после сдачи экзамена. Если вы не были студентом и никогда в своей жизни не готовились к экзаменам, то всё равно знаете хоть что-то о человеческой памяти. Знаете, что она ненадёжна. Знаете, что она не безгранична. Знаете, что её нужно тренировать и развивать. Знаете, что у разных людей она разная. Пожилые люди зачастую хорошо помнят своё детство, но не могут вспомнить, что было вчера. По легенде, Александр Македонский помнил имена абсолютно всех своих воинов. А я не могу запомнить имена прихожан нашей церкви. Уинстон Черчилль, говорят, помнил наизусть тексты практически всего Шекспира. А я не помню даже названий его пьес. Полиглот, попавший в Книгу рекордов Гиннесса, Зиад Фазах владеет 58ю языками. А я никак не могу выучить даже два. Впрочем, я не особо переживаю по этому поводу, поскольку уверен, что забывать, не менее полезное свойство человеческой памяти, чем запоминать. Главное здесь не перепутать, что надо бы забыть, а что обязательно надо помнить. Но о забывчивости, как благословении Божьем, может быть, поговорим в другой раз, а сегодня, всё-таки я предлагаю рассмотреть идею важности запоминания.

Если вы когда-нибудь слушали проповеди по сегодняшнему отрывку из книги Иисуса Навина, то уже должны знать всё о полезности и важности каких-либо наших личных «памятников» и памяток о чудесах и победах Божьих, которые Он совершал в наших жизнях. Записи ли это в дневнике, к которым можно вернуться спустя много лет или во времена кризисов веры. Фотографии ли это в альбоме, глядя на которые вы можете перенестись в прошлое и ещё раз пережить то, чего не переживаете сегодня. Сувениры ли это, напоминающие вам о местах и событиях, в которых вам довелось особенно близко прочувствовать присутствие Божье. Очень полезно перейдя свой личный «Иордан», пройдя свои личные испытания, преодолев свои личные препятствия, достать в этом приключении свои личные двенадцать камней, которые будут служить вам памятным знаком, или, как говорится в нашем сегодняшнем тексте, знамением и памятником. Очень полезно иметь что-то, что во время очередного испытания или кризиса напомнит вам, а Бог-то живой, и Он способен разделить воды самого глубокого и опасного Иордана, способен провести вас и через долину смертной тени, и через иссохшую пустыню, и через глубокие воды отчаяния. И как спасал Он вас вчера, так же спасёт и сегодня. И как Он был верен Своим обетованиям вчера, так же будет верен и сегодня. И нет для Него ничего невозможного.

Но, чтобы не тратить ваше время на повторение того, что вы и так прекрасно знаете, я предлагаю потратить его на молитвенное размышление над некоторыми деталями сегодняшнего текста, которые так и норовят ускользнуть из поля нашего зрения. Скромные и застенчивые детали))).

Прочитаем ещё раз стихи 2й и 4й:

«возьмите себе из народа двенадцать человек, по одному человеку из колена» (Иис. Нав.4:2);

«Иисус призвал двенадцать человек, которых назначил из Сынов израилевых, по одному человеку из колена» (Иис. Нав.4:4).

По одному человеку из колена. Для чего? Чтобы собрать стройматериалы для изготовления памятника.

Сегодня, чтобы построить памятник, нанимают архитектора или дизайнера, заключают договор со строительной компанией, которая, в свою очередь, ищет наиболее подходящего поставщика материалов. Сегодня каждым этапом процесса создания памятника занимаются специально подготовленные для этого люди, по нескольку лет проходившие обучение и приобретавшие практический опыт для выполнения именно этой работы. Арматуру, бетон, бронзу и камни для памятников ищут, приобретают и доставляют снабженцы или менеджеры по закупу. В нашей сегодняшней библейской истории строительства памятника «Перешедшим Иордан» этим занимаются «по одному человеку из колена». Может быть потому, что во время странствований Израиля по пустыне в Синайском строительном институте была временно закрыта кафедра материально-технического снабжения, а руководители факультета богослужебных сооружений Веселиил и Аголиав были так заняты постройкой скинии и жертвенника, что им было не до подготовки снабженцев? И потому поставкой материалов для памятника занимались «по одному человеку из колена»?

Вообще-то, схема «по одному человеку из колена» встречалась в истории Израиля и раньше. И во время переписи населения, о которой можно прочитать в 1й главе книги Чисел. И когда Моисей отправлял людей осмотреть ту землю, в которую их вёл Господь (Чис.13:3). И если в тех случаях задачей такого делегирования было подчеркнуть идею общего участия, (через своих представителей опосредованно весь Израиль становился участником, как объективной переписи, так и осмотра земли, где молоко и мёд), так и в нашей истории строительства памятника, будет правильно сделать тот же вывод: памятник строили ВСЕ, чтобы ВСЕ могли вспоминать, как ВСЕ перешли через Иордан. Причём, если в предыдущих эпизодах мы можем увидеть имена представителей колен Израилевых, то в сегодняшнем описании этих имён нет. Безымянные «по одному человеку из колена». Но не потому, что переход через Иордан был менее важен для Израиля, чем перепись или осмотр земли, а потому, что идея общности совершённого дела важнее, чем личности, совершившие это дело. ВСЕ участвовали. ВСЕ должны помнить. ВСЕМ нужно напоминание. И памятник строили не «Перешедшим Иордан», а Господу Богу, Который «иссушил воды Иордана для вас, доколе вы не перешли его» (Иис. Нав.4:23), поэтому наши «по одному человеку от колена» остались безымянными.

Как этот вывод может быть полезен нам? Препятствие, которое лежит перед тобой сегодня, оно не сугубо твоё. Ты — член Тела, которое страдает или радуется, когда ты страдаешь или радуешься (1Кор.12:14—27). «Я и Бог» допустимо лишь при таком условии: «я, как часть Церкви, и Бог». К сожалению, в современном евангельском христианстве доминирует идея индивидуализма. Скорее всего, это результат влияния западной психологии на западное богословие, влияния, которое и приводит к таким уродливым результатам, как лозунги типа «для Бога важны только твои личные с Ним отношения», с ударением на слово «только», что является первым шагом к разобщению Церкви Вселенской и церквей поместных. А между тем Писание категорично утверждает, что Тело Христа «получает приращение для созидания самого себя в любви» посредством «всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена» (Еф.4:16). Так что, никак не могу согласиться с этим внешне красивым, но столь коварно опасным утверждением что единственное, что по-настоящему важно в глазах Бога и что по-настоящему полезно для наших ежедневных преодолений различных препятствий, это отношения «я и Бог». Нет, и ещё раз нет. Лишь при условии соблюдения отношений «я, как часть Церкви, и Бог» есть смысл бросаться в свой Иордан. Памятник строили ВСЕ, чтобы ВСЕ могли вспоминать, как ВСЕ вместе преодолевали препятствие.

Как это применить на практике?

Если ты оказался перед препятствием, неважно, внешним или внутренним, сомнением или болезнью, гневливостью начальника или собственной раздражительностью, глупостью сотрудников или собственной недальновидностью, недостатком финансов или недостатком мотивации, обратись к Церкви. За советом, за молитвенной поддержкой, за опытом. Посмотри на те памятники, на те памятные записи, которые оставили твои братья и сёстры, проходившие через эти препятствия раньше. Вспомни свидетельства, которые ты слышал раньше, почитай биографии и мемуары христиан, живших до тебя. Почитай книги христианских авторов, в которых есть упоминания о духовном опыте различных верующих различных времён, народов и культур. Они оставили эти памятники для тебя, как и Израиль времён Иисуса Навина оставлял для будущих поколений. «…когда спросят вас в последующее время сыны ваши и скажут: „к чему у вас эти камни?“ (Иис. Нав.4:6), …когда спросят в последующее время сыны ваши отцов своих: „что значат эти камни?“, скажите сынам вашим: „Израиль перешел чрез Иордан сей по суше“» (Иис. Нав.4:21,22).

Но памятники памятникам рознь. И личные дневники и памятные записи также разнятся. Что общего между лидером старообрядчества протопопом Аввакумом, русской императрицей Екатериной Второй, величайшим полководцем Великой Отечественной войны маршалом Жуковым и одним из первых христианских богословов Августином Блаженным? Все они писали мемуары. В чём разница?

Мемуары «великих» людей, как прошлого, так и современности, скорее сродни не 12ти камням из реки Иордан, не камню, который Иаков поставил памятником в Вефиле (Быт 28:18), не 12ти камням, которые поставил Моисей под горою Синай (Исх.24:4), а памятнику Авессалома, взбунтовавшегося против своего отца и законного царя сына Давида (2Цар 18:18), скорее они сродни легендарной вавилонской башне.

«Авессалом еще при жизни своей взял и поставил себе памятник в царской долине; ибо сказал он: нет у меня сына, чтобы сохранилась память имени моего. И назвал памятник своим именем» (2Цар.18:18). «И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя» (Быт.11:4).

«Я сделал это», — пишут на значках, майках и наклейках. «Я сделал то-то и то-то», — пишут зачастую авторы мемуаров. Означает ли это, что их надо не читая отправлять в мусорную корзину? Что в них нельзя найти ничего полезного? Вовсе нет. Это означает лишь то, что при их чтении нам с вами надо быть ещё более аккуратными и осторожными, чтобы однажды лозунг на значке «Я сделал это» не вытеснил из нашего сознания памятную запись «Бог сделал это».

Однажды великий царь Навуходоносор, глядя на результаты своих трудов, сказал «Я сделал это!» и превратился в бессловесное животное с желудком коровы, гривой льва и птичьими когтями. Ну не то чтобы так буквально, но от этого картина его безумия не становится менее страшной. Почитайте книгу Даниила 4ю главу и не стройте памятников себе. Но и не отказывайтесь вовсе от идеи оставлять после себя памятки и памятники для своих потомков. В нашей сегодняшней 4й главе книги Иисуса Навина повеление строить памятники исходит от Бога. «Господь сказал Иисусу» (Иис. Нав.4:1).

Выходит, мы должны не только использовать в своей христианской жизни опыт других христиан, но и делиться своим опытом с другими? Ну, положим, на воскресном церковном собрании или на домашней группе, я ещё могу посвидетельствовать о том, как Бог провёл меня через препятствия. Положим, я могу говорить о Божьих победах и Божьей помощи детям и внукам, пока они ещё маленькие. А если уже взрослые и считают меня не от мира сего? Если считают чудеса простым совпадением? Если момент упущен? А если у меня нет своих памятников и памятных записок? А если я понимаю свою ответственность за передачу веры последующим поколениям, но не умею писать мемуары и христианские книги? Не беспокойся, Бог уже предусмотрел и эти препятствия и потому твои предшественники оставили так много памятников не только для тебя, но и для твоих потомков. Нет своего дневника? Прочитай им дневники Августина. Нет своих памятных записей? Прочитай им записи Лукадо или Сперджена. Памятники, на которых написано «Бог сделал это», нужны не только тебе, но и последующим за тобой поколениям.

И ещё один маленький, но чрезвычайно важный и полезный совет, который можно найти в маленькой детали сегодняшнего текста: обращай внимание на памятки и памятники, оставленные тебе твоими предшественниками ещё до того, как к тебе пришло испытание. Читай книги не тогда, когда уже пришла беда, а заранее. Прислушивайся и запоминай свидетельства других христиан не тогда, когда твоя нужда в помощи превышает твою способность запоминать, а боль лишает возможности думать, а заранее. Прочитай ещё раз стих 5й сегодняшней главы:

«и сказал им Иисус: пойдите пред ковчегом Господа Бога вашего в средину Иордана и [возьмите оттуда] и положите на плечо свое каждый по одному камню, по числу колен сынов Израилевых» (Иис. Нав.4:5).

Ещё до того, как народ вошёл в воды Иордана, в него вошёл ковчег. Но ещё прежде, чем в воды вошёл ковчег, прозвучало повеление позаботиться о создании памятного знака, памятной записи, пусть сделанной не ручкой или клавиатурой, а дюжиной камней, но записи, которую смогут читать многие последующие поколения. Позаботься о передаче своего духовного наследия ещё в самом начале своего дела. Начиная служение, думай не о сегодняшнем. Начиная церковь, думай не о сегодняшнем. Ещё прежде рождения ребёнка, начинай думать не о манежике и памперсах, а о том, каким образом ты будешь пересказывать ему истории своего духовного опыта, свою память о делах Божьих. Запасайся свидетельствами))). Ну а если не озаботился заранее, то перечитай двумя абзацами выше и используй те памятники, которые тебя уже окружают. И не забудь сказать Богу «спасибо», за то, что Он озаботился жизнью твоей и твоих потомков заранее. «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим.8:32). И дарует, и уже даровал. И напоминалки-памятки-памятники, и землю, где молоко и мёд.

ВОПРОСЫ:

1. К каким «памяткам» и «памятникам» ты обращаешься сегодня?

2. Какие «памятники» Богу ты мог бы построить?

3. Как ты можешь помочь другим христианам найти или построить их личные «памятники»?

4. Как бы ты объяснил кажущееся противоречие между личным спасением и коллективным освящением?

Д/З: помолись этими словами из Писания, которые ты выучил наизусть:

«И до старости, и до седины не оставь меня, Боже, доколе не возвещу силы Твоей роду сему и всем грядущим могущества Твоего» (Пс.70:18).

9. И. Нав. 4:10. Мемуары молодого левита

Священники, несшие ковчег, стояли среди Иордана, доколе не окончено было все, что Господь повелел Иисусу сказать народу, так, как завещал Моисей Иисусу; а народ между тем поспешно переходил. (Иис. Нав.4:10)

Прошлый раз мы с вами говорили о том, как полезно бывает не только вести свои собственные дневники, но и читать дневники, записки и книги других верующих, наших предшественников. Сегодня я хочу предложить вам закрепить это на практике и прочитать несколько строк из одного такого дневника.

Итак, «Мемуары молодого левита».

«Меня зовут Ицик из колена Левия из сынов Каафовых сын Шеломофа внук Иахава. Мне 32 года. 3 года как женат, но детей пока нет. Я с детства знаю своё место среди сынов Израилевых: моё предназначение — носить Ковчег Завета. Мой отец носил ковчег. Мой дед носил ковчег. Мои сыновья будут носить ковчег. Мои внуки будут носить ковчег. Так определено Господом Богом Израилевым, выведшим нас из Египетского рабства. Нас таких, сыновей Каафовых, определённых Господом Богом Израилевым на служение при Скинии, около трёх тысяч. Кто-то всю жизнь носил брусья скинии, и его дети будут носить эти же самые брусья. Кто-то всю жизнь носил серебряные подножия для брусьев скинии, и его дети будут носить эти подножия. Кому-то достались чаши, кому-то — покрывала, а моим отцам и мне — самое опасное, самое ответственное — Ковчег Завета.

Сколько себя помню, я всегда был рядом с отцом, а значит, и с Ковчегом. Глядя на отца и других носильщиков Ковчега, я всегда задавался вопросом: не тяжело ли им? Однажды, когда мне было лет восемь, я спросил об этом у отца, а он улыбнулся в ответ и сказал, что это не они несут Ковчег, а Сам Бог, Который призывает возложить на Него все наши заботы и бремена и обещает, что Его Ангелы будут охранять и носить на руках тех, кто возложил на Него своё упование. Сам Бог несёт и Ковчег, и носильщиков Ковчега. Я не понял тогда слова моего отца, но просто поверил ему.

Когда меня научили считать, я прикинул, сколько может весить Ковчег Завета? Вот сколько, к примеру, могут весить херувимы из чистого золота, которые покрывают крышку Ковчега Завета? 80 сантиметров в высоту, 80 сантиметров в ширину, 130 сантиметров в длину, это получается… Ого! Это получается очень много золота! 832 тысячи кубических сантиметров! Если посчитать, что золотые херувимы над крышкой ковчега занимают одну треть этого объёма и вычесть пустоты, то всё равно выходит очень много, около 280ти тысяч кубических сантиметров золота, тяжеленого золота. Ну, пусть даже не одну треть, пусть одну пятую, пусть одну десятую, всё равно это полторы-две тонны!!! А ещё сама золотая крышка! А ещё сам покрытый золотом ящик Ковчега! А ещё каменные скрижали, которые лежат внутри Ковчега! Какой же сильный должен быть мой отец! Я так гордился им, так хотел быть на него похожим!

Помню, однажды, мне пришла мысль, что я уже достаточно большой и такой же сильный, как мой отец, и я тут же схватил большой камень, килограмм, наверное, на двадцать, и… Бубухх… Как же я плакал, когда этот камень отдавил мне ногу! И плакал не только от боли, но и от обиды, что я никогда, никогда не буду таким сильным, как мой отец. Захлёбываясь слезами от боли и обиды, я жаловался об этом открытии, об этом разочаровании своему отцу, а он, гладя меня по голове, успокаивал, говоря, что Бог, Великий Бог, Бог, сотворивший небо и землю и всё, что наполняет их, никогда, никогда не даст нам задания, которое было бы нам не по силам, но обязательно, вместе с этим заданием или служением, даст нам и силы, чтобы мы смогли его выполнить, потому что Он — Бог любящий, внимательный, заботливый и сострадательный. Я опять не понял слова своего отца, и опять просто поверил ему.

2 года назад, когда мне исполнилось 30, меня посвятили в левиты и допустили к служению. Я должен был занять своё место, должен был взять свой шест для ношения Ковчега Завета. Я совсем не помню церемонию моего посвящения, потому что всё моё сознание, всё моё естество наполнял лишь жуткий страх, страх, что я не справлюсь, что опозорюсь на глазах у всех, что я сломаюсь под тяжестью трёхтонного Ковчега, ведь даже 20тикилограммовый камень в детстве мне оказался не под силу! Страх, что мою слабость и мой позор увидят все, в том числе моя молодая и любимая жёнушка Авиталь, «дочь росы», как переводится её имя, такая же нежная и беззащитная, как и утренняя роса! Уж лучше бы я умер маленьким… И тут я услышал чей-то голос, говоривший мне то, что в детстве говорил и мой отец: «не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей». Я огляделся вокруг, пытаясь увидеть своего отца Шеломофа, хотя и помнил, как мы хоронили его в пустыне Синайской, но увидел лишь глаза моей Авиталь, смотревшей на меня с гордостью и надеждой. Как же я боялся опозориться перед ней, выставив напоказ свою слабость! И тут я снова услышал тот же голос: «Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня, не бойся, только веруй, ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко». Я помню, как подхватил шест, на котором была установлена моя ноша, приготовившись сломаться или провалиться под землю, и… Тут я понял смысл слов своего отца. Не мы носим ковчег, но ковчег носит нас! Я посмотрел на других носильщиков. Они улыбались мне в ответ, как улыбаются взрослые, глядя на то, как ребёнок открывает мир. Они то уже знали, что значит «бремя Моё легко».

С тех пор я ношу Ковчег. А может быть, это Бог носит меня? Я прекрасно знаю, кто и когда должен идти. Впереди — колена Иуды, Иссахара и Завулона. По бокам — Рувим, Симеон, Гад и другие. В центре — мы, левиты, несущие Ковчег Завета и скинию. Так мы ходили и вчера, и год назад, и два года назад, когда я первый раз взялся за шест Ковчега. Так ходил и мой отец. А сегодня — порядок нарушен. Вот идут 12… С разными по весу и размеру камнями. Иуда — камешек поменьше и полегче, их предок был тот ещё хитрован… Рувим: их предок был силён, но необуздан, вот и сегодня в руках представителя колена Рувимова самый большой и неудобный камень… Вот, прошли 12 и пошли вооружённые войска… Час… Другой… Идут женщины и дети… Час третий…. Колени ломит, икры сводит судорогой… Вот прошли люди и пошли стада… Бросить бы всё… Но, что-то звучит внутри, как будто бы чей-то заботливый и понимающий голос: «Бремя моё легко»… И становится легче!

Под ногами — вязкая глина. Над головой — палящее солнце. В голове — смятение, сумбур, страх, и… Голос. Голос, наводящий порядок и устанавливающий мир: «Сыны человеческие покойны в тени крыл Моих». И солнце становится не таким палящим… Справа — высоченная стена воды, слева, вдалеке, еле различимые фигуры моих братьев и сестёр. Идут себе спокойненько, песенки распевают. А тут стоишь, потеешь… Поторопились бы что ли? Так нет же, идут степенно, как на мирной демонстрации… Ну правильно, они же не видят этой стены из воды в несколько этажей высотой… Хотя нет, идут поспешно. Это из-за расстояния кажется, что плетутся еле-еле. Как-никак две тысячи локтей, целый километр. Ох! А ведь в любой момент эта стена может сорваться, и что тогда? Унесёт, утопит, никто и имени не вспомнит. А я ведь женат всего три года, и пожить толком не успел… Кто будет рассказывать истории обо мне? Да и кому рассказывать? Детей-то нет… Пока нет… Да и будут ли? Глядя на стену из воды, невольно засомневаешься… Мне говорили, что такая же стена уже была, когда мои предки переходили через Чермное море, и ничего страшного не случилось, вроде как все успели. Но это было тогда, а что сейчас? Где гарантии? И снова тот же тихий голос: «Не бойся, только веруй»… Верую, Господи, помоги моему неверию!

Ну вот, кажется и всё. Последняя овца со своим маленьким ягнёнком. Ну же! Быстрей! Надо её запомнить. Если выйду из русла Иордана, обязательно найду и пущу её на шашлык. Как она не понимает, насколько мучительно и страшно стоять, рядом со стеной из воды! Одно слово, овца…

Звучит приказ «Вперёд!» Наконец-то. Едва наши стопы касаются того места, которое было берегом, река с шумом устремляется по своему руслу. Сердце радостно поёт: «Пусть шумят, вздымаются воды, речные потоки только веселят». Какие красивые слова. Надо будет обязательно рассказать моему знакомому гуслисту, может быть, песню сочинит?

Мы на берегу. Мы ВСЕ на берегу. На холме гора из камней. Памятник. Интересно, на табличке памятника будет моё имя?»

Здесь, запись из дневника заканчивается.

Мы понимаем, что страничка этого дневника — не археологическая находка, а литературная фантазия. Но разве мы никогда не оказывались на месте молодого Ицика? Разве мы не переживали подобных чувств и настроений, неся, казалось бы, неподъёмную ношу? И наша работа, и воспитание детей, и необходимость разрешения конфликтов, и постоянная посвящённость служению, и необходимость подставлять левую щёку, а не бить в ответ, прощать, благословлять, любить врагов — всё это может казаться нам многотонным ковчегом, под тяжестью которого мы должны сломаться или утонуть в вязкой глине, если не будем слышать снова и снова «иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Матф.11:30).

Разве нам, как молодому Ицику, не приходится стоять часами, годами, а то и десятилетиями, под испепеляющим солнцем насмешек, оскорблений, клеветы, связанных с нашей верой?

Разве нам никогда не казалось, как Ицику, что наши братья и сёстры так далеки от нас и им наплевать и на нас, и на наше служение? Что каждый из них озабочен лишь своим собственным спасением, своим собственным благополучием?

Разве нам никогда не приходила мысль, что процесс преодоления препятствий чересчур затянулся? И не возникало желание всё бросить? Не лучше ли вернуться назад?

А угрожающие волны безденежья, болезни, неверия близких? Не пугает ли тебя близость этих вполне реальных, а не надуманных волн? Не боишься ли ты, что они вот-вот сорвутся и унесут тебя? Не хочется ли тебе взять своё спасение от этих угроз, свои благополучие и безопасность в свои руки? И побыстрее?

«Священники, несшие ковчег, стояли среди Иордана, доколе не окончено было все» (Иис. Нав.4:10). Они стояли до конца. И ни один из них не погиб и не пострадал. И все они не только добрались до берега сами, но и помогли своей стойкостью множеству других братьев и сестёр. И фраза «доколе не окончено было всё» несёт в себе как раз-таки идею не личного избавления от угроз, не личного обретения комфорта, а преодоления препятствия всем сообществом. И когда такое «всё» будет окончено, и ты услышишь адресованные тебе «вперёд, иди, выйди из Иордана и войди в радость господина твоего, добрый и верный раб».

Как бы ни было тебе сегодня тяжело, страшно и одиноко, в сравнении с Ициком у тебя есть огромное преимущество: у тебя есть УЖЕ воскресший и победивший Христос, и у тебя есть Его Слово, и в них ты всегда найдёшь поддержку, ободрение, утешение и силу стоять, доколе не будет окончено всё.

ВОПРОСЫ

1. Какую тяжесть тебе приходится нести сегодня?

2. Является ли это бремя тем, что доверил тебе Господь? Или это твоя добровольная или самовольная ноша?

3. Как долго ты готов стоять, держа эту ношу?

4. Какие устрашающие воды нависают над тобой?

Д/З: прочитайте, поразмышляйте и выучите наизусть следующие слова Христа:

«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Матф.11:28—30).

10. И. Нав. 4:11—19. Сражайся, как добрый воин

Когда весь народ перешел Иордан, тогда перешел и ковчег [завета] Господня, и священники пред народом; и сыны Рувима и сыны Гада и половина колена Манассиина перешли вооруженные впереди сынов Израилевых, как говорил им Моисей. Около сорока тысяч вооруженных на брань перешло пред Господом на равнины Иерихонские, чтобы сразиться.

В тот день прославил Господь Иисуса пред очами всего Израиля и стали бояться его, как боялись Моисея, во все дни жизни его.

И сказал Господь Иисусу, говоря: прикажи священникам, несущим ковчег откровения, выйти из Иордана. Иисус приказал священникам и сказал: выйдите из Иордана. И когда священники, несшие ковчег завета Господня, вышли из Иордана, то, лишь только стопы ног их ступили на сушу, вода Иордана устремилась по своему месту и пошла, как вчера и третьего дня, выше всех берегов своих. И вышел народ из Иордана в десятый день первого месяца и поставил стан в Галгале, на восточной стороне Иерихона.

(Иис. Нав.4:11—19)

Изучая предыдущие отрывки на наших предыдущих встречах, мы уже говорили о некоем порядке перехода Израиля через Иордан. Мы говорили о тех, кто получил уже свою часть Божьего обетования, но, не останавливаясь на достигнутом, продолжает идти впереди тех, кто этих обетований ещё не получил. Мы уже говорили о том, что не стоит бросаться навстречу опасностям до того, как увидишь впереди себя Бога, что в начале в воды реки вошёл Ковчег Завета, как зримый символ Божьего присутствия. Затем мы говорили, что ещё прежде Ковчега свой переход завершили по одному человеку от колена, нёсшие камни для строительства памятника Всемогущему Богу Спасителю, совершившему чудо. Мы говорили о том, как важно находясь перед ещё не преодолённым препятствием, заранее озаботиться о создании напоминаний о Божьей силе, могуществе и заботе. В нашем сегодняшнем отрывке мы снова видим уже знакомые группы людей, идущих перед лицом Господа впереди народа. Снова мы видим и священников, и два с половиной колена трансиорданских израильтян из сынов Рувима, Гада и Манассии.

Не буду повторять наши предыдущие выводы из предыдущих размышлений, хотя это и полезно, повторение — мать учения. Надеюсь, вы помните эти выводы и без моих напоминаний. А попрошу обратить ваше внимание на следующую фразу: «Около сорока тысяч вооруженных на брань перешло пред Господом на равнины Иерихонские, чтобы сразиться» (Иис. Нав.4:13).

Какие картинки рисует ваше воображение, когда вы читаете эти строки? Какие ассоциации пробуждает ваша память?

Мне, например, вспоминаются военные парады, которые я так любил смотреть в своём мирном и беззаботном детстве. Стройные коробки солдатских подразделений, чьё движение выверено до миллиметров. Лязг гусениц свежеокрашенных танков. Начищенные до блеска, как туфли жениха, шины тягачей и БТРов. Сверкающий металл и масштабные размеры ракет. Но эти парады, так или иначе, заканчивались в казармах и ангарах, а наши сорок тысяч идут, «чтобы сразиться».

Можно вспомнить славный парад 7го ноября 41го на Красной площади Москвы, когда, как меня учили в детстве, солдаты и техника прямо с парада отправлялись на фронт, чья линия располагалась лишь в нескольких десятках километров от города. Но даже на этом параде, как сегодня утверждают историки, у всех солдат были изъяты патроны, а из танков и артиллерийских орудий были изъяты все снаряды. В целях безопасности зрителей. Шедшие по Красной площади, даже если и уходили позднее на фронт, в минуты своего парадного шествия не были готовы к бою.

Наши сегодняшние сорок тысяч «вооружённых на брань» идут, «чтобы сразиться». Не с учебным оружием, а боевым. И пусть их шлемы и щиты были кожаными, и пусть всё их вооружение состояло из деревянных дубин или незамысловатых охотничьих пращей, но они шли не для того, чтобы вызвать восхищение своей удалью, не для того, чтобы продемонстрировать свои возможности и способности зрителям, не для того, чтобы вселить больше уверенности и придать ещё большее чувство безопасности зрителям, а «чтобы сразиться».

Сразиться за что? «Чтобы сразиться» за то, что Бог пообещал им. «Чтобы сразиться» за то, что Бог пообещал их братьям и сёстрам. «Чтобы сразиться» за то, что уже отдано им Богом, за то, что уже им принадлежит.

Обещал ли тебе Бог, что весь твой дом будет спасён? Иди, чтобы сразиться за это. Обещал ли Бог, что твою церковь не одолеет враг? Иди, чтобы сразиться за это. Обещал ли Бог, что убелит тебя, как снег, даже если ты краснеешь от своих грехов? Иди, чтобы сразиться за это. Обещал ли Бог благословить твои житницы и твои кладовые, плод чрева твоего и плод земли твоей, дать во всём изобилие и поразить твоих врагов, восстающих на тебя? Иди, чтобы сразиться. Обещал ли Бог, что твои дети не уклонятся от правильного пути до самой своей старости? Иди, чтобы сразиться за это, потому что жизнь в обетованиях, жизнь в земле, где молоко и мёд — это не сибаритство и не гедонизм. Это — сражение. Великая суббота покоя, которая наступит после брачной вечери Агнца и Его Невесты, ещё впереди.

Но сражайся не коварством, интригами и ложью, не теми средствами и методами, к которым тебя с детства приучал мир. Иначе для тебя такое сражение и даже победа в нём станут не благословением, а проклятием. Сражайся, не подавляя своей властью, не запугивая, не унижая, не принуждая силой окружающих войти в их землю, где молоко и мёд. Иначе для них это станет не благословением, а проклятием.

«Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной.

Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять.

Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие», — говорит нам Писание о допустимых и необходимых средствах и методах сражения за наши обетования (Еф.6:11—17).

А в другом месте, Писание призывает нас воинствовать, как добрый воин, сохраняя добрую совесть, без которой наша вера обречена на кораблекрушение. Добрая совесть доброго воина исключает эгоизм, поиск своего, манипулирование чувством вины и стыда, раздражение, нетерпимость, непрощение и многие прочие средства, которые так привычны и популярны в миру. Только добрая совесть доброго воина может привести тебя к тому результату, который мы можем увидеть в жизни и служении доброго воина Иисуса Навина, результату, описанному в сегодняшнем отрывке:

«В тот день прославил Господь Иисуса пред очами всего Израиля и стали бояться его, как боялись Моисея, во все дни жизни его» (Иис. Нав.4:14).

«Прославил» — взрастил (как сына), поднял, возвеличил. Возвеличил до такой степени, что его стали бояться. Тут, думаю, требуется дополнительное разъяснение, поскольку отец лжи дьявол мастерски извратил в нашем понимании понятие возвышения и возвеличивания, понятие признания нашего авторитета и способов его достижения. И начал он эту работу ещё в тот момент, когда прошипел в Эдемском саду «будете как боги», скромно умолчав, что быть богом — это значит не властвовать деспотично, а служить. Служить тем, кто слабее тебя, кто зависит от тебя, кто подчинён тебе. Сын человеческий пришёл не для того, чтобы Ему служили, а чтобы послужить, отдав свою жизнь для спасения многих. Задача пастырей не господствовать над наследием Божиим, а служить стаду, укрепляя слабых, леча израненные души, возвращая потерянных. Задача жены не покорять мужа вере, долбя его ежедневно «словом», а повиноваться, и через это повиновение показывать живость и действенность веры. Задача мужа не суровый диктат, а самопожертвование по отношению к жене. Тот же принцип можно увидеть и в отношении задачи родителей, и в отношении задачи начальников, и любых других, обладающих властью в силу занимаемой позиции. Не господствовать, а служить.

Тебе хочется, чтобы твой авторитет, твою власть признавали? И ты считаешь, что для этого необходим страх со стороны зависящих от тебя? Хочешь, чтобы, наконец, тебя стали бояться, как боялись Моисея? Перечитай ещё раз истории царя Саула (1 Цар) и царицы Иезавели (3 Цар 16 — 4 Цар 9). Они сражались за свой авторитет, за свою власть, за свою позицию, заставляя своих подданных бояться, но такое сражение не было угодно Богу и Саул с Иезавелью очень плохо кончили. Поэтому, читая сегодняшний отрывок из книги Иисуса Навина, думай не о том, что у Израильтян буквально тряслись коленки, пересыхало во рту и волосы вставали дыбом при виде Иисуса Навина, а о том, что они признали авторитет Навина, как служителя, определённого Богом для выполнения определённой миссии: ввести народ Божий в землю, где молоко и мёд.

Что сделал Иисус Навин для того, чтобы это признание наконец наступило? Размахивал ли он дипломами об окончании Высшей школы государственного управления? Или же он снова и снова апеллировал к своему эксклюзивно близкому и доверительному знакомству с Моисеем? Может быть, в качестве основного аргумента он использовал свои былые воинские победы? Твердил ли он каждый раз, что он Божий помазанник и всякий, кто не признаёт его авторитет, является исчадием ада и слугой сатаны? Вспомним некоторые факты его биографии, оставленные нам в Библии.

До того, как стать Иисусом, сын Навиин звался Осией (Чис 13:9, 17). В русском синодальном переводе это разные и по написанию, и по звучанию имена, но на иврите их написание отличает лишь одна буква. Был Хошеа, стал Иехошуа. Был «спасение, избавление», стал «Господь — спасение». Одна буква в имени стала как бы прививкой вакцины смирения для того, кто должен был стать лидером Израиля и для тех, кто в будущем, пойдёт за ним. Чтобы помнили, чтобы не перепутали, что спасает Бог, а не человек. Чтобы не сотворили из своего лидера очередного кумира, что так характерно для человека. Чтобы упование своё возлагали на Творца невидимого, а не обожествляли творение видимое.

Ещё от юности своей Иисус был при Моисее. Он был рядом, когда Господь давал Моисею указания о строительстве скинии и организации священнического служения, а остальные создавали себе золотого тельца (Исх 24:13 и далее). Он был с Моисеем, когда тот поставил себе шатёр вне осквернённого золотым тельцом стана (Исх 33:11). Он мог видеть, что такое авторитет лидера, как часто этот авторитет подвергается проверке и испытанию, как часто на него нападают и оспаривают. Будь то самые близкие, как в истории с упрёками Моисею его сестры Мариам и брата Аарона, будь то большие группы авторитетных начальников общества, возглавляемые помазанными священниками, будь то все сыны Израилевы, весь народ Божий. Иисус Навин слышал не раз слова, адресованные Моисею: «Да кто ты такой, чтобы давать указания?» Но так же, не раз, Иисус Навин видел и реакцию Моисея на такого рода нападки. Он помнил реакцию Моисея на сообщение о том, как на кого-то, кто не был рядом с Моисеем, сошёл Дух Господень и они пророчествовали. Он помнил слова Моисея «о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них» (Чис.11:29), и понимал, что Моисей нисколько не заботится об эксклюзивности своего положения и своего служения. Возможно, его это удивляло. Возможно, не так-то просто было понять поведение Моисея, который не просто предоставлял Богу защищать его, Моисея, авторитет, но и просил милости для своих обидчиков. В случае с сестрой Мариам — вопил, в случае с Кореем, Дафаном и Авироном — пытался оспорить Божье решение, в случаях с Израилем — просил за него прощения. Не за себя, за других. Не за свой авторитет сражался Моисей, хотя имел на это все права. Моисей был добрый воин, имевший не только веру, но и добрую совесть. Иисус Навин впитал в себя этот пример. И потому, даже на смертном одре, он призывал и просил не о том, чтобы его вспоминали добрым словом, не о том, чтобы черпали мудрость, перечитывая его мемуары, не о том, чтобы его хотя бы посмертно наградили каким-нибудь заслуженным орденом, а лишь о том, чтобы народ «обратил сердце свое к Господу Богу Израилеву» (Иис. Нав.24:23).

Господь поднимает, Господь поставляет на служение, Господь благословляет, Господь спасает — так говорил Иисус Навин и своим именем, и своим служением своим братьям. Господь верен Своим обетованиям и обязательно исполняет всё, что обещал — так говорит нам жизнь Иисуса Навина и сегодняшний отрывок, в котором, когда мы читаем «В тот день прославил Господь Иисуса» (Иис. Нав.4:14), мы видим исполнение обещанного ранее «в сей день Я начну прославлять тебя пред очами всех [сынов] Израиля, дабы они узнали, что как Я был с Моисеем, так буду и с тобою» (Иис. Нав.3:7).

«Я был с Моисеем», — говорит Господь. «Я был с Иисусом Навином и буду с каждым, кто идёт сразиться как добрый воин не против плоти и крови, а против всякого превозношения и непослушания, идёт сразиться, вооружившись милостью и любовью, благовестием и молитвой».

ВОПРОСЫ

1. За что ты сражаешься сегодня?

2. Как бы ты хотел быть прославлен в результате твоего сражения?

3. Вспомни ситуации, когда твой авторитет подвергался сомнению? Как ты его отстаивал?

4. Почему, по-твоему, так нелегко и страшно отказаться от защиты своего авторитета?

5. Что проще: убедить или заставить? Что правильнее?

6. Что обещал тебе Бог в отношении той позиции, которую ты сегодня занимаешь, или того служения, которое ты сегодня несёшь?

Д/З:

Мы же, будучи [сынами] дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения (1Фесс.5:8)

11. Иис. Нав.4:19,20. Колесо Галгала

И вышел народ из Иордана в десятый день первого месяца и поставил стан в Галгале, на восточной стороне Иерихона. И двенадцать камней, которые взяли они из Иордана, Иисус поставил в Галгале

Иис. Нав.4:19,20

Мы продолжаем вместе с Иисусом Навином и народом Божьим наше путешествие в землю, где молоко и мёд. Мы продолжаем наши попытки понять, что значит жить в обетованиях Божьих, в чём состоят благословения этих обетований для нас сегодняшних, как войти в эти обетования, как ими пользоваться. Мы продолжаем наши размышления над тем, какие из обетований уже исполнились в истории Израиля в прошлом, какие исполнились в наших сегодняшних жизнях, а какие пока ещё относятся к будущему.

Изучая эти вопросы, думая о них, будет полезно посмотреть на сами определения «прошлое», «настоящее» и «будущее» не с позиции нашего земного времени, которое, как и всё прочее, кроме Самого Бога, является тварным, а значит, когда то его, времени, не было, и однажды его, времени, не будет. Будет полезно помнить, что для Бога понятие «время» если и существует, то не так, как для нас, живущих в материальном сотворённом мире, не линейно, как «вчера, сегодня и завтра», а как абсолютное «сейчас», включающее в себя одновременно и всё, уже произошедшее, и всё, что ещё произойдет. Но об этом, если Бог даст, я хочу поговорить позже, а сегодня, поговорим о событиях одного конкретного дня, десятого дня первого месяца, в одном конкретном месте, в Галгале.

Итак.

В давние-давние времена, между Иерихоном и Иорданом, между двумя ключевыми географическими объектами в истории завоевания Израилем земли обетованной, между двумя местами, чьи названия стали уже для нас именами нарицательными, существовал ещё один объект, о котором мы не так уж часто говорим и слышим в нашей христианской жизни, в сравнении с теми же Иорданом и Иерихоном. Евреи, в Священном Писании называют это место Галгал, что можно перевести и как «колесо» или «круг» (Вихлянцев, Стронг, Брокгауз), и как «сваливание» (Нюстрем). Как называли это место жители Ханаана и называли ли вообще — трудно сказать. Но название этого географического объекта встречается в Библии ещё задолго до того, как евреи поставили там свой памятник Богу, переведшему их через Иордан. Впервые о Галгале Моисей говорит ещё в 11й главе книги Второзакония, ещё до того, как увидел землю обетованную с вершины горы Нево (Втор 34:1—4) и даже до того, как услышал доклад 12ти соглядатаев о земле с фантастического размера виноградными кистями и укреплёнными городами. Откуда он знал о Галгале? Либо образование, которое получил Моисей во дворце фараона до своего бегства в Мадиам было настолько качественным, что даже сегодня он смог бы сдать экзамен по географии Ближнего Востока на уверенную «пятёрку», либо за сорок лет своего пастушества в Мадиаме Моисей смог собрать достаточно сведений о земле своих предков Авраама, Исаака и Иакова от странствующих купцов, кочевников и других пастухов, либо, получая на горе Синай Закон Божий, там же Моисей получил и другие знания, которые должны были помочь ему ввести Божий народ в землю, где молоко и мёд. Это не так важно. Знания Моисея остались с Моисеем. Важнее, что знаем о Галгале мы и что это нам даёт?

Библейская энциклопедия РБО пишет: «Во времена Судей в Галгале находилось важное святилище. С Галгалом связана деятельность пророков Самуила, Илии и Елисея». Библейский словарь Нюстрема говорит: «В Галгале Самуил в определенное время судил народ, здесь Самуил и Саул принесли Богу жертву и здесь венчался на царство Саул». Но словари и комментарии как-то скромно и немногословно говорят о Галгале, хотя здесь был поставлен первый памятный знак из двенадцати камней и совершена первая Пасха в земле обетованной. Возможно, о Галгале и его месте в духовной истории не только Израиля, но и новозаветного народа Божьего не принято говорить потому, что позднее это место было опозорено и обесчещено став «центром нечестивого идолослужения» (Библ. сл. Брокгауза)? Но когда я читаю сегодняшний наш текст из книги Иисуса Навина и сопоставляю его с другими отрывками Писания, такое стыдливое забытье мне кажется несправедливым, и я хотел бы хоть немного эту несправедливость устранить.

Моих познаний в иврите недостаточно для того, чтобы провести параллели между Галгалом, переводимым как «скатывание» или «сваливание» и «снятием посрамления Египетского», о котором мы будем говорить, когда перейдём к 5й главе книги Иисуса Навина с её описанием повторного обрезания сынов Израилевых, параллели, которую проводят некоторые маститые библейские комментаторы. Но знаний того, что Писание составлялось без использования гласных, а значит то, что мы читаем как «Галгал» (в других переводах — «Гилгал», «Галгала») писалось как «глгл», моих примитивных знаний еврейского алфавита и умения пользоваться лексиконами Стронга, оказалось достаточно, чтобы заметить, что от корня «глгл» происходит и слово «череп», или, более знакомое нам «лобное место». А такие слова, как «Гулголта» (Complete Jewish Bible) или Голголет (Буквальный перевод Одинцова-Белинского), более известные нам, как Голгофа, уж слишком сходны фонетически с «Глгл»ом.

Я и сам всякий раз смеюсь над старым добрым бородатым анекдотом о детях в воскресной церковной школе, знавших о том, что на любой вопрос правильный ответ Иисус Христос, даже если «рыженькая с пушистым хвостиком и всё орешки грызёт», но созвучие Галгал и Голголет (Голгофа) не даёт мне покоя.

Надеюсь, что символизм в толковании имён собственных это не то же самое, что некогда очень популярный и распространённый, но отвергаемый сегодня аллегорический подход к толкованию Писаний, и потому обращу внимание на наше колесо или круг Галгала (напомню, что именно так, «колесо, круг» переводят подавляющее большинство словарей и комментариев имя Галгал).

Колесо или круг — это не только символ движения, не только символ бесцельности движения (бег по кругу, белка в колесе), но и символ возвращения. Регулярного возвращения к некой исходной точке. Такой точкой возвращения для обновления своих воспоминаний, для обновления своей веры в близость и заботу Бога, для обновления своей духовной жизни, для Израиля должен был быть Галгал. Такой точкой возвращения для обновления нашей духовности, для укрепления нашей веры должна быть Голгофа. Для Израиля Галгал был точкой символизирующей не столько ЗАВЕРШЕНИЕ перехода через Иордан, сколько символом НАЧАЛА нового этапа жизни. Но и для Христа Голгофа не была финишной чертой. Голгофа — начало полной и окончательной победы над грехом и смертью. Голгофа — первый шаг на пути к великому воскресению. И для нас Голгофа, наше сораспятие со Христом, это точка старта, а не точка финиша. Пройдя через точку сораспятия со Христом, через смерть со Христом «для стихий мира» (Кол.2:20) мы лишь начинаем жить для Бога, а не враждуя с Ним.

Десятый день первого месяца, о котором говорится в нашем сегодняшнем основном отрывке, это не просто день завершения перехода через Иордан, не просто день, когда Израиль поставил стан в Галгале, а день начала подготовки к празднованию Пасхи. В десятый день первого месяца сорок лет назад израильтяне брали себе агнца для пасхальной жертвы. В десятый день первого месяца сорок лет спустя после исхода израильтяне стояли на Галгале, глядя на двенадцать памятных камней и выбирая очередного агнца для очередной пасхальной жертвы. А спустя несколько тысяч лет, израильтяне стояли на Голгофе, глядя на Совершенного Агнца, но не понимая, что колесо Галгала вернуло их в точку обновления своей веры, своей духовности.

Случайны ли эти совпадения дат и географических наименований в разных книгах и историях Библии? Белочка это или же указание на Христа, Который говорил и тогда и говорит сегодня «Исследуйте Писания и увидите, что они свидетельствуют о Мне» (авторский парафраз Иоан.5:39)? Разве не для того Дух Святой снова и снова призывает нас взирать «на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест» (Евр.12:2), чтобы мы могли обновиться в силе и «не изнемочь и не ослабеть душами вашими» (Евр.12:3)? И это и есть основное обетование земли, где молоко и мёд, исполнявшееся не раз в прошлом, исполняющееся в настоящем, и которое будет исполняться раз за разом в будущем. Галгал и подготовка к Пасхе, Голгофа и начало Воскресения, сораспятие со Христом и начало новой жизни. Всякий раз, исследуя Писание, возвращайтесь в круге Галгала к Голгофе, лишь тогда вы сможете найти обновление своим иссякающим духовным силам.

ВОПРОСЫ:

1. Что первое приходит вам на ум, когда вы слышите о Голгофе: смерть? страдания? поражение? победа?

2. Чего ожидали вы, когда впервые шли на встречу с Распятым и Воскресшим Иисусом, в момент вашего обращения к Богу? Окончания ваших бед и горестей? Или начала нового периода в жизни? Чего ожидаете сегодня?

Д/З:

Прочитайте, поразмышляйте и выучите наизусть следующие слова Иисуса Христа:

«Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Иоан.5:39).

12. Иис. Нав.5:1—12. Делай-не делай

Когда все цари Аморрейские, которые жили по эту сторону Иордана к морю, и все цари Ханаанские, которые при море, услышали, что Господь иссушил воды Иордана пред сынами Израилевыми, доколе переходили они, тогда ослабело сердце их, и не стало уже в них духа против сынов Израилевых.

В то время сказал Господь Иисусу: сделай себе острые ножи и обрежь сынов Израилевых во второй раз. И сделал себе Иисус острые ножи и обрезал сынов Израилевых на [месте, названном]: Холм обрезания. Вот причина, почему обрезал Иисус [сынов Израилевых], весь народ, вышедший из Египта, мужеского пола, все способные к войне умерли в пустыне на пути, по исшествии из Египта; весь же вышедший народ был обрезан, но весь народ, родившийся в пустыне на пути, после того как вышел из Египта, не был обрезан; ибо сыны Израилевы сорок лет ходили в пустыне, доколе не перемер весь народ, способный к войне, вышедший из Египта, которые не слушали гласа Господня, и которым Господь клялся, что они не увидят земли, которую Господь с клятвою обещал отцам их, дать нам землю, где течет молоко и мед, а вместо их воздвиг сынов их. Сих обрезал Иисус, ибо они были необрезаны; потому что их, на пути, не обрезывали. Когда весь народ был обрезан, оставался он на своем месте в стане, доколе не выздоровел. И сказал Господь Иисусу: ныне Я снял с вас посрамление Египетское. Почему и называется то место «Галгал», даже до сего дня.

И стояли сыны Израилевы станом в Галгале и совершили Пасху в четырнадцатый день месяца вечером на равнинах Иерихонских; и на другой день Пасхи стали есть из произведений земли сей, опресноки и сушеные зерна в самый тот день; а манна перестала падать на другой день после того, как они стали есть произведения земли, и не было более манны у сынов Израилевых, но они ели в тот год произведения земли Ханаанской.

(Иис. Нав.5:1—12)

Мы продолжаем следить за тем, как медленно, но верно, народ Божий под предводительством Иисуса Навина вступает во владение тем, что некогда обещал Господь их праотцам, землёй обетованной. Мы продолжаем на их примере, учиться, как нам вступить во владение Божьими обетованиями и пользоваться ими. Мы продолжаем на их примере наши попытки понять, чем же является жизнь с избытком, которую нам обещал Господь Иисус. Жизнь ли это в беззаботной неге и довольстве, или же жизнь в трудах и сражениях?

Если вам, как и живущему во мне простому маленькому человечку, не отличающемуся особым героизмом, гораздо ближе и желаннее, модель христианина уже вошедшего в состояние вечной субботы, образ христианина уже обитающего в Вечном Царстве, где, как говорит Писание, Бог отрёт всякую слезу, где не будет уже ни плача, ни вопля, ни болезни, если образ Гедеона, спрятавшегося в яме, чтобы выколотить свою пшеницу, вам ближе, чем образ того же Гедеона с мечом в руке, а стих из 1го послания к Фессалоникийцам, призывающий «жить тихо, делать свое [дело] и работать своими собственными руками» (1Фесс.4:11) нравится вам больше, чем призывы к подвигам и сражениям, то, советую обратить особое внимание на начальный стих сегодняшнего отрывка.

Этот стих можно назвать повтором тех слов, тех «свидетельских показаний», которые не так давно наша «иерихонская Мата Хари», наша героиня веры Раав, о значении подвига которой, если даст Бог, я хотел бы поговорить ещё раз отдельно, когда мы перейдём к 6й главе книги Иисуса Навина, так вот, этот стих можно назвать повтором и слов Раав о растаявших как воск сердцах правителей, военачальников и жителей Иерихона, и выводов, сделанных нашими «Штирлицами», нашими обладающими спецподготовкой разведчиками из 2й главы о неизбежной победе под Иерихоном и во всём Ханаане.

Но, думаю, не будет лишним ещё раз вспомнить парочку идей, важных и полезных не только для израильтян эпохи завоевания Ханаана, но и для нас с вами, живущих в Казахстане в 2016 году, которые видны в 1м стихе сегодняшнего отрывка.

Итак, Израиль стоял перед лицом больших и укреплённых городов, населенных, в том числе, и гигантскими предками небезызвестного Голиафа. Страшные и могучие исполины, но, с ослабевшим сердцем. Их прочная и непробиваемая броня, их крепкий, как сталь хребет, придававший им несокрушимость, растаяли, как шоколад, оставленный на солнце в жаркий день. А боевой дух, наводивший ужас на окружающих, исчез, не оставив о себе никаких воспоминаний. Почему? Потому что они слышали о силе Бога, иссушившего Иордан так же легко, как за сорок лет до описываемых сегодня событий, иссушившего Чермное море, а после, утопившего в этих водах многочисленное войско фараона.

Возможно, и ты стоишь сегодня перед своими гигантами, перед несокрушимыми трудностями и проблемами, перед множеством царей и противников, возможно, тебе кажется, что сам дьявол вышел помешать тебе начать, наконец, жить с избытком, жить, радуясь всему и всегда, как призывает Писание, возможно ты и хотел бы поверить, что как у людей, так и у бесов, выступающих против тебя, и сердце ослабело, и духа не стало, поскольку они, наконец, поняли, что Бог идёт впереди тебя, но ты, ты сам, никак не видишь Бога, раздвигающего воды Иордана, не можешь вспомнить, чтобы Бог совершал подобное чудо в твоём настоящем или прошлом. Если это так, вспомни, что для тебя Бог расторг не только воды Иордана, но и намного более грозные препятствия: для тебя Иисус Христос разорвал узы связывавших тебя неуверенности в себе, бессмысленности своей жизни, депрессий и страхов, для тебя Иисус Христос разодрал завесу, отделявшую тебя от Бога и требовавшую от тебя недостижимого идеального совершенства и абсолютной безгрешности, для тебя Иисус Христос расторг оковы греха и смерти! Подумай об этом и поверь, что если Отец Небесный отдал за тебя Христа, то в Нём Он даст тебе и чудеса, бОльшие, чем расступающиеся воды Иордана. «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим.8:32).

Читая эти слова, можно прийти к выводу, чтостремление жить тихо, никуда не влезая и ни за что не берясь, стремление прожить и умереть, как герой сказки Салтыкова-Щедрина «Премудрый пескарь», а мечта о Жар-Птице или Емелиной Щуке, освобождающих тебя от необходимости действовать, не так уж и плохи? Если Бог сделал для тебя намного больше, чем ты мог пожелать, то можно ничего и не делать? Но даже искажённое грехом внутреннее естество человека восстаёт против такой мысли. Более того, это самое естество гораздо чаще кричит «делай, делай, делай!» И подавляющее большинство религий и учений, за исключением одного лишь фатализма, избыточно преувеличивают необходимость человеческой активности, доводя, порой, её до состояния броуновского движения, активность ради активности, бездействуют лишь трупы, и т.д., и т. п.

Особенно важно разобраться с выбором «делай-не делай» в области нашего угождения Богу. Ведь именно на Него мы надеемся в нашем стремлении войти в нашу землю, где молоко и мёд. Ведь опираясь на Его обещания, мы надеемся начать жить с избытком. И наш сегодняшний основной отрывок содержит в себе интересную историю об обрезании, которое в сознании современного евангельского христианина ассоциируется с обязательным исполнением Закона Моисея, историю, из которой я хотел бы извлечь один немаловажный принцип, который должен помочь нам разобраться с выбором «делай-не делай».

«В то время сказал Господь Иисусу: сделай себе острые ножи и обрежь сынов Израилевых во второй раз» (Иис. Нав.5:2).

Тут, вроде бы, всё понятно, «во второй раз» не в том смысле, что они уже были ритуально обрезаны по Закону Моисея на восьмой день после своего рождения, а тут вдруг потребовалось повторное переобрезание, переобрезание «по вере», или, как это порой бывает в церквях, перекрещивание по вере, не признающее крещения детей и совсем уже не детей без веры. Во второй раз, потому что «весь народ, родившийся в пустыне на пути, после того как вышел из Египта, не был обрезан» (Иис. Нав.5:5). Но почему именно сейчас? Разве во время своего сорокалетнего странствования по пустыне евреи не обращались к Закону Божьему? Или игнорировали его? (Кстати, так называемая «брюссельская» Библия именно так комментирует этот момент: «То, что многие израильтяне оказались необрезанными, свидетельствует о том, что их родители, не вошедшие в Ханаан, пренебрегали заветами Моисея»). Или обрезание, как часть обряда инициации, как видимый знак завета не были столь важны в то время, а стали предметом многочисленных споров гораздо позднее? Или же милость и мудрость Божия в отношении тех, кто находился в не самых подходящих условиях для обрезания, поскольку в любой момент мог подняться столб облачный или огненный и прозвучать призыв «в путь!», и, представьте, как бы страдали тогда и только что обрезанные младенцы и их родители, так вот эти милость и мудрость оказались выше буквы закона? Суббота для человека или человек для субботы? Правила ради правил или правила ради упорядочивания и удобства жизни людей? Буква, которая убивает, или же дух, который животворит? Выбирайте сами. Я же предложу вам посмотреть на тот порядок действий и событий, который существует во 2м и 3м стихах нашего основного отрывка.

«В то время сказал Господь Иисусу: сделай себе острые ножи и обрежь сынов Израилевых во второй раз. И сделал себе Иисус острые ножи и обрезал сынов Израилевых на [месте, названном]: Холм обрезания» (Иис. Нав.5:2,3). Бог сказал «обрежьтесь», народ обрезался. Бог говорит — народ Божий делает. Сорок лет в пустыне народ имел Закон Моисея, говоривший «обрезайтесь», но не воспринимал букву, как живое слово Живого Бога. Две тысячи лет мы с вами имеем Библию, но всегда ли то, что мы там видим, можно назвать живым словом Живого Бога?

Кажется, ещё чуть-чуть, и я перейду к поиску и обоснованию различий между ῥῆμα (рема) и λόγος (логос)? Оставлю эти сомнительные исследования на совесть модных проповедников и учителей, чтобы не понастроить сложных и надуманных конструкций, лучше задам несколько вопросов, чтобы ещё больше запутать вас.

Говорит ли Библия о том, какое лекарство выбрать для лечения ангины у ребёнка? А может ли сказать об этом Бог? Говорит ли Библия о том, какой длины должна быть юбка? А может ли об этом сказать Бог? Что лучше: использовать во время Вечери только красный виноградный сок или не проводить Вечерю вовсе, если нет этого самого сока? А если он виноградный, но не красный? А если он красный, но не виноградный? Что лучше: петь на служении искренне и радостно или не петь вовсе, если нет необходимой радости? Или изображать радость, которой нет? Что лучше: молиться регулярно и длительно, даже если нет желания или молиться только тогда, когда хочется? Что лучше: трястись над соблюдением многовековых церковных традиций или не признавать никаких традиций вовсе? А можно ли в воскресенье (в субботу) стирать бельё? Играть в футбол? Обращаться к стоматологу? Суббота для человека или человек для субботы? Правила ради правил или правила ради упорядочивания и удобства жизни людей?

Наш сегодняшний основной отрывок говорит, что народ Божий сорок лет не выполнял Божьей заповеди об обязательном обрезании всех мальчиков. Не выполнял, пока Бог не сказал «обрежьтесь во второй раз». Не выполнял, но не был за это осуждаем Богом. Не выполнял, но не преднамеренно, а в силу обстоятельств. Ах да, нас же учат, что мы не должны позволять обстоятельствам управлять нашей жизнью! Скажи об этом подскочившему в воскресенье утром давлению, или инспектору ГАИ, остановившему тебя по дороге на богослужение, или сломавшемуся замку-молнии на единственной юбке подобающей по церковным стандартам длины. Ну а если ты не можешь найти в Библии указания смотреть тебе или нет фильм с небиблейским сюжетом, смеяться или нет над нехристианским анекдотом, слушать или нет песни, в которых нет таких слов как «Бог, церковь, благодать, помазание», то почему бы и не спросить об этом у Бога? «Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте» (1Иоан.2:27).

Не хочу вступать в полемику с теми, кто в качестве анекдотических антипримеров приводит людей, молитвенно вопрошающих «какую блузку сегодня одеть», но хочу обратить внимание на следующий момент:

Апостол Иоанн утверждает, что помазание учит вас (нас, меня) всему. В греческом оригинале здесь использовано словосочетание peri pantwn, «пери» — о, об, касательно, насчёт, «пантон» — всякий, каждый, целый. Значит, когда Иоанн пишет «всему», он имеет в виду как раз всему, насчёт всего, касательно каждого вопроса, обо всём в целом, а не только о вопросах святости и достижения Царства Небесного. А если не так, то придётся сказать, что Богу совершенно нет никакого дела до нашей земной повседневности, до наших телесных и эмоциональных потребностей, что является ересью. Зачем бы тогда Бог явил Свою заботу подав Израилю «произведения земли», о которых мы читаем в нашем сегодняшнем основном отрывке к которому пришла пора вернуться? Но прежде, подытожу:

Бесплатный фрагмент закончился.
Купите книгу, чтобы продолжить чтение.
электронная
от 439
печатная A5
от 1092