Бесплатный фрагмент - Русская национальная идея

Предисловие от автора

В мире написаны миллионы книг. Некоторые из них стано­вятся популярными, некоторые однодневками, некоторые даже не читают и они тихо уходят из нашего мира, так и не придя в него.

Каждый автор, создавая свой труд, хотел бы, чтобы его книги читали и читали.

И каждый автор понимает свои недостатки (или, хотя бы, подозревает о них).

Главный мои недостаток, накладывающий отпечаток на всю книгу, это — патриотизм. Любой патриот — человек предвзятый, в той или иной степени.

Как родители любят своих детей и прощают им мелкие (иногда и не очень) недостатки, так и патриоты любят свою Роди­ну и отметают напрочь многие её недостатки.

И ещё, темы, затрагиваемые в книге, очень сложны и для того, чтобы полностью их обсудить и сделать подробный анализ, надо бы проделать по каждой из них отдельную и обстоятельную работу. Поэтому, большие темы (Конституция РФ, история России и СССР, роль И. Сталина в истории), втиснутые в рамки одной книги, могут показаться недостаточно освещёнными. Как след­ствие, иногда может сложиться впечатление, что автор повторя­ется, но это не так, просто темы рассматриваются с разных сторон и в их различных взаимосвязях с реальностью.

Из плюсов, которыми мне хотелось бы привлечь читателя — честность при анализе исторических и современных событий мира, стремление избежать плагиата, банальностей, штампов и расхожих клише.

Также, напрочь исключаются способы «возвеличивания» своей нации за счёт унижения и\или оскорбления других.

Даже явные отрицательные исторические события рассмат­риваются через призму состояния и развития общества «того времени» в котором те люди существовали.

Проводится параллель между моралью времён Иисуса Хри­ста и состоянием нравственности людей нашего времени.

Также на усмотрение каждого человека предлагается отве­чать или не отвечать на вопрос: «Почему, по происшествии двух тысяч лет Заповеди Иисуса Христа не только забыты, но и там, где о них помнят, к ним сохранился формальный подход?»

«Не убивай», «Не укради», «Не лжесвидетельствуй», «Возлюби ближнего своего», в наше время не только не соблюдаются, но и нивелируются, замаскированные под новые и модернизированные современные морально-этические нормы.

Так, не только во время первой и второй мировых войн, убийства считались героической доблестью, но и в наши времена существуют попытки оправдания терроризма, очагами прорас­тающего на некоторых частях нашей планеты, и в наше время накоплено очень много оружия, которое производится с целью уничтожения огромных масс народа, на который будет поставлен штамп «враг».

Стали ли люди честнее в наше время, чем во времена Иисуса Христа? Разве не находятся и сегодня очень много желающих «взять» у другого под любым предлогом и под любым же пред­логом ничего никому не отдать, чтобы скопить себе огромнейшие богатства, не обращая внимания на то, что когда одни много стяжают, то у других остаётся мало, когда одни изнывают от роскоши, другим — нечего есть.

Таким образом, заповедь: «Не укради», слишком упрощает действительность и взаимоотношения между людьми. Хотелось бы больше справедливости в отношениях и чтобы были и другие заповеди, запрещающие: злоупотреблять своим по­ложением и обирать бедных; обманывать и мошенничать, завле­кая людей в кредитное рабство; давать возможность жить полной жизнью не только богатому, но и бедному.

Почему-то ложь стала почти что оправданной во взаимоот­ношениях между людьми. Под предлогом «информационной вой­ны» можно произнести любую ложь, под предлогом «свободы сло­ва», можно извращать действительность и под предлогом — «про­паганда», можно заткнуть рот любому, ограничивая ту же самую свободу слова.

Хочу ли я, чтобы кто-то меня «возлюбил?»

Вот, раздобрился кто-то сегодня, и «возлюбил» меня. А завтра ему это надоело или он забыл в очередной раз меня «воз­любить» и что? Что мне делать без любви ближнего, которая даёт­ся мне в виде одолжения? Может быть жить всё-таки лучше по закону? Может быть неукоснительное соблюдение законов это и есть любовь к ближнему?

Таков ход моих рассуждений. Моя книга для тех, кто сам ищет ответы на многие вопросы и не избегает возможности лиш­ний раз задуматься над происходящими процессами как внутри своей страны, так и за её пределами.

Моя книга не только для русских или россиян. Она для каж­дого, кто задумывается о вечных ценностях человека, желает узнать больше о себе и русских.

С уважением к Вам, автор

Глава Первая.
Наша история с обозримых времён. Очень кратко

Великая ли страна Россия?

Несомненно, Россия — страна великая. В чём же заключается вели­чие нашей Родины?

Прежде всего, в её историческом пути, неразрывно связан­ным с историей человечества, и миссиями (или, иначе, решением судьбоносных задач) выполненными Россией в ответственные для человечества моменты.

Во-первых, мы приняли на себя удар империи кочевых на­родов Азии — Золотой Орды. Мы не только оказали более или менее достойное сопротивление агрессору, но и после того, как были раз­биты — не стали союзниками чингизидов, что не позволило им обра­зовать дополнительную колонну в своих войсках и двинуться даль­ше на богатый Запад и это дало возможность Европе развиваться, богатеть и даже самим заняться колонизацией других территорий. Чингизиды в Европе вынуждены были в основном, ограничиться Русью, так как в случае похода на Запад мы, русские, всегда бы угрожали тылу Золотой Орды, особенно при неблагоприятных для них, ситуациях.

Во-вторых, едва избавившись от нахлебников из Золотой Орды, мы получили нового грозного врага, Великую Османскую империю, притязаниям которой не было пределов, а христианский мир для османов был первым врагом и его богатства — желанной добычей. Россия, в Причерноморье, ставшая для турков камнем преткновения, оттянула на себя часть сил Османской империи и, тем самым, внесла заметный вклад в обеспечение христианского пути развития Европы.

В-третьих, чем дальше история уходит от явления Иисуса Христа народам, тем чаще и со всё большими жертвами начинают происходить «переделы Европы и мира». И Россия, волею судеб, очень часто в этих глобальных конфликтах занимала место единственного лидера, определяющего дальнейшее развитие че­ловечества, влияя тем самым, на ход всемирной истории.

Так было в войне со шведами, когда Карл Великий решил образовать Шведскую империю с границами на Урале.

Так было, когда Россия не только разбила войска Наполеона, но и обратила в прах его имперские притязания.

Так было, когда коричневая чума фашизма, с помощью танко­вых армий и геноцида, решила заставить мир жить по её «новому порядку».

В других случаях, мы действовали вместе с союзниками, вме­сте добиваясь прав жить свободно и по своему усмотрению выби­рать собственные пути развития.

В-четвёртых, мы, русские, не только отвоевали себе хорошее, значительное и замечательное место на планете Земля, но и пер­выми простёрли руки в космическое пространство, открыв путь в его просторы для всего человечества.

В-пятых, Россия внесла весомый вклад в развитие культуры человечества.

В-шестых, мы, Великая Российская Империя, не только созда­ли основы Русского мира, не только обеспечили его существование и развитие, этим нам удалось сотворить огромную духовную нишу, имеющую ценность не только для нас, русских, но и для всего че­ловечества, являющимся потребителем духовных ценностей, веду­щих человека в мир высокого одухотворённого бытия.

К достижениям Русского мира вполне можно отнести опыт со­здания социалистического образа жизни, который открывает че­ловечеству эксклюзивные и неизведанные пути для созидания но­вых сфер сосуществования человека с человеком.

И, по идее, напрасно международным сообществом социали­стический (коммунистический) образ жизни был отвергнут как: диктаторский, тоталитарный, уравниловка, авторитарный или ти­ранический и тому подобное. Как мы знаем из истории существова­ния человечества — новое всегда отвергается обществом как непри­емлемое и чуждое, как и было с христианством например, но затем это новое входит в жизнь народов навсегда и безвозвратно.

И сейчас — когда «коммуняка», как и «коммунизм» стали «притчей во языцех», передающейся из уст в уста людьми, либо внутренне и изначально настроенными против идей социализма, либо полуобразованными и несведущими, чтобы иметь мнение обоснованное и не предвзятое — по прошествии некоторого време­ни, можно сделать более или менее взвешенный анализ недавнего социалистического прошлого, чтобы была возможность за пото­ками лжи, лившихся на страну советов со всех сторон, попытаться увидеть правду.

А картина вырисовывается следующая: в капиталистическом государстве на первом месте деньги, а на втором — человек. В социа­листическом наоборот: на первом месте человек, а на втором деньги.

Но увы, на данном этапе, деньги переиграли человека. Поэтому СССР уступил капитализму. Однако, история социализма только в начале пути, тогда как существование «денежных меш­ков» давно вызывает только недоумение.

Вот такая история нашей страны в очень кратком виде. И кто, даже на основании таких кратких данных, усомнится в том, что наше государство, Россия, весьма продолжительное время заслуженно находится в группе стран-лидеров?

Конечно, планета наша велика и в удалённых от нас конти­нентах сегодня появляются свои государства-лидеры, которые со временем вполне могут войти в разряд великих, но это не так-то просто. Ведь надо не только войти в лидерскую группу, но и удержаться в ней длительное время. Сотни лет.

Непростые задачи стоят и перед нами, русскими и россия­нами. Это ниже как раз и обсуждается.

Надо заметить, наша страна не имеет очень древней истории. И, прежде, чем Россия заняла подобающее ей место среди государств — лидеров мирового значения, в мире произошло немало знаменательных событий: возникали, существовали и развивались великие цивилизации, государства и общества с высокой культу­рой. Россия вышла на международную арену не так давно сравни­тельно с другими великими государствами (Египтом, Римской империей, например), однако, и ей досталась её доля мировой сла­вы.

Конечно, о нас, славянах, в истории человечества существует слишком мало знаний, чтобы вынести однозначное суждение. Но мы слишком многочисленны и занимали, к моменту «обнаружения» нас историками, очень обширные территории, поэтому и не могли внезапно взяться ниоткуда или откуда-то прибежать. Переселение больших масс народа, даже при способах того времени вести ле­топись происходящих событий, несомненно, нашла бы в них своё отражение. Вдруг возникнуть и противостоять племенам кочевни­ков на востоке, напористым интервентам с юга, и более продвину­тым народам с запада, неорганизованные и отсталые народы никак бы не смогли.

Впрочем, в мире постоянно идёт жестокая борьба за лучшее место под солнцем. И те, прежде существовавшие великие цивили­зации, государства и общества с высокой культурой, уступили пе­редовые позиции другим государствам. Так и Россия — боролась, развивалась и постепенно добилась своего места в группе стран — лидеров.

В своё время Русь сделала правильный выбор в пользу хри­стианства. Этим шагом она вошла в семью европейских народов, ещё раньше сделавших свой выбор, приобрела новых союзников и братьев по восприятию и утверждению передовых нравственно — этических норм духовной жизни. Впрочем увы, наши народы этот шаг не избавил от многих страшных и жестоких испытаний.

Нам удалось создать культуру, которая помогла нации не только выжить, но и стать одним из центров современной цивили­зации. Имена русских героев, совершавших подвиги; учёных, сде­лавших открытия в науках и достижения; деятелей культуры — из­вестны всему миру.

Хотя время не стоит на месте. Народы продвигаются вперёд. И нам, русским, чтобы не отстать от них, надо принимать необхо­димые меры.

Может ли страна, вошедшая в группу стран — лидеров, не иметь великого народа, создавшего и созидающего передовые культуру и технологии, науку и технику? Конечно, нет. Ни одна страна не может существовать сама по себе, без людей, народа, общества. Именно люди, достойные жить в великой стране, делают её страной — лидером или одной из них.

Какие же исторические пути пришлось пройти русским, пре­жде, чем стали тем, кто мы сегодня есть — одной из великих наций мира сего? Обратимся к истории.

Русь как государство начала формироваться во второй по­ловине первого тысячелетия. Становление государства происходи­ло в условиях непрерывной борьбы с другими народами, претенду­ющими на заселение территорий, занимаемых славянами. В основ­ном с кочевыми племенами.

До нас дошли упоминания о хазарах. И до хазар были сопер­ники — сарматы и скифы. Конечно, из — за отсутствия письменных ис­точников в достаточном количестве, нет возможности конкретно сказать о наличии у славян тех времён каких — либо государствен­ных или до государственных структур.

Хазары быстро ушли с земель Европы, растворившись в других народах. На смену им пришли более грозные враги — пече­неги.

Печенеги быстро прогрессировали и Русь, чтобы выжить, так­же должна была не отставать от прогрессивных нововведений не только того, любого времени.

После того, как русские научились противостоять печенегам и оттеснили их от своих границ, появился более грозный враг — по­ловцы. Половцы, хорошие воины, способствовали появлению монстра того времени — Золотой Орды.

Ордынцы, отточившие свои технологии грабежа чужих тер­риторий, для любой страны, любого народа представляли смер­тельно опасную угрозу.

После покорения и принудительной ассимиляции соседних народов, полчища кочевников вместе с союзниками и сателлитами двинулись на Русь.

В те времена русские были разделены княжествами, часто враждующими между собой. Разделённые народы всегда добыча более лёгкая. Русские княжества не стали исключением. Очень быстро вся Русь запылала кострами сжигаемых городов, крепостей и селений. Народ частично истреблялся, кто оставался в живых, за­бирали в рабство. Началось золотоордынское иго, продолжитель­ностью около трёх веков. Триста лет население Руси угнеталось и, в случае отказа платить дань, физически уничтожалось или угоня­лось в рабство. Впрочем, можно и не применять термин «иго». В те времена всегда кто-то кому-то платил дань. И это было в порядке вещей. И, надо сказать, не вся Русь платила дань золотоордынцам. Данниками Золотой Орды, на протяжении трёхсот лет, было имен­но Московское княжество, которое, чтобы освободиться от зави­симости, пошло на объединение русских земель (иных княжеств) и, сбросив иго, перешло в разряд царства.

Всё же мы, русские не только с честью пережили этот траги­ческий отрезок своей истории. После всех испытаний, избавившись от паразитарной тирании, объединились и стали сильными и еди­ными — государством и народом. Русь сберегла свои Веру и Духов­ные ценности, не растворилась в ордах агрессора и не стала допол­нением кочевой орды, как это произошло с другими народами.

Золотая Орда, хотя и разбитая Дмитрием Донским, оставила после себя осколки, которые ещё долго не давали нашим народам жить спокойно. Казанское ханство на востоке и Крымское на юге, доставляли немало неприятностей, совершая грабежи городов и селений, уводя в рабство работоспособное население и убивая всех, кто сопротивлялся, был не пригоден для работы или не успел скрыться в безопасное место.

История показательна и опыт её поучителен. Как Русь, была разбита, будучи раздробленной на части, так и позже остатки самой Орды были добиты по частям. Иван Грозный взял Казань, Ермак Тимофеевич подчинил другие малые, но агрессивные на­роды Сибири и Севера русскому царю. В конце восемнадцатого века был нейтрализован жестокий противник — крымские татары. Крым вошёл в состав России.

К слову, не только русские должны были отстаивать своё пра­во на жизнь. В истории человечества длительное время велись вой­ны всех против всех. В которых люди, не придерживаясь этических норм и моральных принципов с неимоверной жестокостью истреб­ляли всех чужих, не взирая на пол и возраст. Если вы жили мирной жизнью, не совершая агрессий против других, то обязательно на­ходился кто-то, считающий, что именно здесь ему должны денег, земель, материальных ценностей и дармовой рабочей силы. И было в порядке вещей пойти и ограбить расслабившегося мечтателя, любителя справедливости и честных взаимоотношений между людьми. Однако, бывало, что наглецы, любители чужого добра огребали по полной и, вместо сундуков с золотом, ворохов матери­альных ценностей, верениц понуро бредущих рабов, и обретения плодородных территорий, бежали, спасаясь от справедливого возмездия и, мчались теряя технику, снаряжение, коней, оружие и надежду на халявную жизнь и лупили их при этом нещадно. А так­же брали у них всё в виде контрибуций, и ещё «просили» отодви­нуться подальше от наших границ, чтобы меньше было соблазну быстренько доскакать до кремлёвских стен и заняться грабежами, некогда любимым делом нынешних народов, записавшихся в демократы — любителей особой справедливости.

И теперь они, вдруг возжаждавшие справедливости, пытают­ся попрекнуть нас, что мы, русские не правы в том, что не дали себя когда-то обокрасть, ограбить и уничтожить и действовали по жёстким законам того времени. Теперь, современные поборники справедливости вдруг возомнили себя мировыми судьями, предна­значение которых судить не только нас, русских, но и других неугодных. При этом напрочь забывая о своих грехах, возможно ещё более многочисленных и отвратительных чем те, которые произвольно приписываются нам этими, вдруг «освятевшими» грешниками.

США, Великобритания, Франция и Германия — вдруг возвели себя в ранг мировых судей, «забывая» о том, что начинать надо с очищения себя прежде, чем пытаться «почистить» других и нас особенно.

Инквизиция — миллионы жертв; крестовые походы — миллионы жертв; «открытие» Америки — десятки миллионов жертв; обраще­ние в рабство и торговля рабами (особенно «чёрным деревом») — де­сятки миллионов жертв; многочисленные войны — десятки милли­онов жертв. Вот изнанка истории «настоящих демократов» и «миро­вых судей», в тоги которых рядятся современные агрессоры, под­ступающие к границам нашей Родины под предлогами, что они хо­тят защитить от нашей возможной агрессии государства, которые не в состоянии себя защитить самостоятельно. А защиты они ох, как требуют, так как подобно шавкам, тявкают и путаются под ногами, показывая, что хотят укусить, в надежде на то, что их хо­зяева подадут им кусочек-другой со своего барского стола.

Россия и Швеция.

С запада и северо — запада Русское Цар­ство постоянно подвергалось агрессиям со стороны Речи Посполитой, Швеции, Германии, Франции и Австро — Венгрии.

Так, в начале восемнадцатого века началась самая продол­жительная война между Швецией и Россией. Взаимные территори­альные претензии обе стороны пытались решить на протяжении восьми веков. Швеция была очень сильным государством. С ней в Европе считались все. Так случилось, что у Швеции к тому истори­ческому моменту (конец 17, начало 18 веков), была самая сильная армия в Европе и во главе её и государства стал талантливый и че­столюбивый, жаждавший славы и громких побед — король Карл две­надцатый. Его планы по основанию Великой Шведской империи, которая должна была располагаться от Скандинавского полуост­рова до Уральских гор, не были пустой фантазией, но воплощались в реальные военные действия.

Желая перекроить Европу и убрать Россию с политической арены, он сам свалился в яму, которую копал другим. Начав свой путь с побед и укрепления своих позиций в Европе, Карл не смог «разгрызть» русский орешек, увяз в битвах, позволил окрепнуть русской армии, а Петру Первому получить военный опыт, отточить тактику и стратегию ведения войны с передовой европейской армией. Затеи Карла закончились печально. Швеция, как великая держава, прекратила своё существование и стала рядовым государством. А сам король был бесславно убит в ничем не приме­чательном бою.

Россия и Османская империя.

С юга и юго — запада на про­тяжении многих веков России постоянно угрожала Османская империя. Вообще, второе тысячелетие стало в истории человече­ства временем, в период которого формировались и распадались империи, определялись границы государств, гремели жерла войн, царили религии и зарождались науки, тонули в морях человече­ской крови цивилизации, цепляясь за соломинку слабенького международного права. Тем более, русские должны были осва­ивать передовые технологии науки и техники, современные стратегии ведения войн. Проигравший не только уходил с мировой арены, его земли и недра попадали во владение иностранных господ, начинавших их нещадную эксплуатацию. Сегодня нет тех кровопролитных и масштабных войн прошедшего тысячелетия, но разве не ведётся жесточайшая борьба за ресурсы? Разве не выгля­дывают из — за «бугра» те же завидущие рожи, желающие любыми методами набить свои скарбницы вожделенными сокровищами, ка­ких бы жертв и крови они ни стоили?

Османская империя была лишь одна из многих, кто пытался давить на Россию и вступала с нами в военные конфликты. И рус­ский народ должен был или сломаться, подобно пружине из нека­чественной стали или спружинить как металл высшего качества, разметав навалившихся стяжателей чужого добра, что и произошло.

Взаимоотношения с Турцией имеют не одну страницу в исто­рии Российского государства. И они вполне вписываются в общую, изложенную выше тенденцию в международных отношениях, решения конфликтов и спорных вопросов военными методами.

Именно способностью народа, общества и государства суметь дать адекватный ответ на изменяющиеся обстоятельства окружающей среды и определяется его живучесть, успешная жизнь и существование.

Около шести веков продолжалась конфронтация Османской и Российской империй. Русские в этих войнах не были агрессорами. Они вынуждены были противостоять таковым. В процессе боевых действий приходилось лишать противника плацдармов, с которых русскому народу постоянно угрожали набегами, грабежами, смер­тью, продажей в рабство. Так Россия была вынуждена предпри­нимать меры по безопасности своих границ. В те времена жизнь была такова: если не мы побеждаем, значит побеждают нас. Несколько сотен лет турки наводили ужас на население Европы. Они создали империю, земли которой находились на трёх матери­ках.

Высоко взошла звезда турецкой славы, светила ярко, пока её свет не затмили другие звёзды, среди которых числилась и звезда России.

Россия и Речь Посполита.

Ещё одна часть истории России занята длительной борьбой за жизнь с её западными соседями. Польша со стороны Запада соседствовала с очень сильными государствами и тягаться с ними ей было не под силу. Но на восто­ке были Малороссия и Белороссия, немного восточнее, Русское Цар­ство. Состояние власти в этих странах, ослабленной длительной борьбой с кочевниками Золотой Орды, междоусобицами и бес­конечными войнами с Турцией и Швецией, позволяло полякам на­деяться на успех в завоевании новых территорий.

Когда в России, в начале 17 века сложилась ситуация «между­царствия», то есть времени, когда один государь перестал править, в силу его немощи, а другого ещё не было, поднялась великая сму­та, которой и воспользовались Польша и Литва, начав интервенцию против Российского государства.

Тем, кто сегодня интересуется происходящими событиями как в мире, так и в своём государстве, будет очень интересно наблюдать как развиваются события на арене земного бытия че­ловечества.

Когда-то люди были диковатыми и не очень культурными. Тогда убить человека или покалечить его, не считалось преступле­нием. Даже наоборот — доблестью. Даже Ч. Дарвин путешествуя, застал племена, которые, при наступлении голодных времён, не брезговали человеческим мясом.

Потом, становление государств, возникновение великих империй, войны, убийства и рабство.

Даже христианство не остановило рабовладельцев. Едва че­ловеческая жадность и стремление к господству над другими людьми, выходили из под контроля (неважно кем он осуществлял­ся: царями-господами, феодалами-князьками, помещиками-кровопийцами, капиталистами-эксплуататорами, партбонзами-деспотами, президентами-тиранами или прочими душевладельца­ми), как сразу появляются избранные и гонимые, богатые и бедные, нищие и обездоленные. Народы приходят в движение и начинается поиск виновных во всех бедах. В это время легко направить нена­висть в чью-либо сторону, когда даже не очень разбираются, спра­ведливо или напрасно тех или иных делают козлами отпущения.

И это происходит во все времена существования человече­ства на нашей Земле.

И это происходит и сегодня, достаточно внимательно посмот­реть на происходящие события в окружающем нас мире.

Так, совсем недавно (конечно, относительно всей мировой ис­тории) человечество оказалось втянуто в смертельный круговорот страшнейшей войны во все времена человечества — вторую ми­ровую. В ней пострадало множество народов, но больше всего жертв понёс СССР.

И СССР мог бы сберечь миллиона два своих граждан, если бы ограничился только освобождением своих территорий. Два миллио­на живых мужчин, которых так не хватало стране, разру­шенной войной, для восстановления сметённых с лица Земли го­родов и населённых пунктов, заводов и фабрик, автомобильных и железных дорог, уничтоженной техники и людских потерь. И пусть бы другие страны сами себя освобождали, сами погибали за свою свободу, воюя с хорошо вымуштрованными немецкими армиями. Пусть бы например, польский народ потерял сотни тысяч, а может и миллионы, своих лучших сынов, в борьбе за освобождение своей страны. То же касается Прибалтики (хотя она и находилась в соста­ве СССР) и других стран Европы.

Конечно, СССР бы имел опасность того, что остатки немецких армий легко бы сломили сопротивление дилетантов войны и международных отношений, которыми (по другому их назвать нельзя) к 1945 году были европейские политики и которых легко пе­реиграл фюрер, придя к власти, в загнобленной контрибуциями и экономическими кризисами, Германии, и тогда над нашей страной дамокловым мечом нависала бы опасная угроза восстановления фашизма.

Но, как бы там ни было, советские войска перешли границы СССР и двинулись к Берлину, освобождая другие страны от фашистского порабощения, оплачивая свободу чужих народов мил­лионами жизней своих доблестных солдат и каторжной работой тыловиков.

И вот, наступило время, когда выросли новые поколения тех же поляков, не знающих ужасов гитлеровских концлагерей, кошма­ров войны и валов смертей, обрушивавшихся на головы мирного на­селения; поляков, перед которыми не стоял выбор — умереть за свой народ или жить в рабстве, забывших, что вместо них умерли сотни тысяч советских солдат, и считающих, что они могут не проявлять элементарную благодарность за то, что вместо их отцов и дедов, которые остались живы благодаря Советской Армии и героизму солдат и офицеров, павших в борьбе с фашизмом за освобождение Польши, и смогли, благодаря СССР произвести на свет эти поколе­ния чванящихся невежд, которые сегодня, причитая и стеная, ищут, кто виноват в том, что польские воины не смогли сами остановить навалу фашистских армад, не взяли Берлин и не стали победоносными владельцами огромных геополитических про­странств, а были позорно разбиты, уничтожены как вооружённые силы, растоптаны и рассеяны по чужим землям.

И потому, быть может, поляки проявляют моральное урод­ство, разрушая памятники и могилы советских воинов, что понимают свою презренную сущность, мелкодушие и, уловив мо­мент безнаказанности, идут, утратив былую шляхетность, ото­мстить за свою никчемность, тем, кто не может уже постоять за свою воинскую честь, обретши вечный покой на землях Польши, освобождая её от зверств фашизма?

А может быть они хотели, чтобы мы, русские, пришли в Поль­шу, умерли за их свободу, были покалечены бесчисленно и убра­лись восвояси, оголив свои границы для НАТО или другой воинству­ющей дряни?

И мы сегодня видим, что едва мы ушли из Польши, как нача­лась политическая торговля со стороны различных польских дея­телей, пытающихся выторговать себе хоть что-нибудь у любого, кто посулит им пряник и будет прикрывать их задницы, которые поляки, подобно диковатым и цивилизованно недоразвитым че­ловекоподобным, будут показывать нам для удовлетворения потреб мелочной мстительности из-за несбывшихся надежд на самостоятельное и достойное существование. И невдомёк им, по­терявшим национальные гордость и высокую духовность, что при СССР они были гораздо свободнее, чем сейчас, при ЕС, живущие как загнобленные и посаженные на короткий поводок глупцы, хит­рющими акулами мирового империализма.

И мы сегодня видим, что именно (хотя и не только) в Польше сегодня идут попытки найти виновных в том, что не сами поляки стали освободители мира и Европы, что именно они оказались в числе тех слабых наций, которых освобождали мы, русские? И не в этом ли кроется причина ненависти, которую испытывают к нам, освободителям, освобождённые и потерявшие самостоятельность и независимость, по причине своего неразумения смысла мировой политики? И не нас ли они, и сегодня неразумные и несамостоя­тельные, хотят выставить причинами своих политических и экономических неудач?

Но, если вспомнить всю историю (а не только тот отрезок её, когда поляки проиграли всё и упустили свои шансы стать великой страной), не они ли, когда имели возможность (пусть она была очень давно, в начале семнадцатого века), без зазрения совести приперлись к нам в Россию и Москву, чтобы возвести на московский трон своего ставленника и разрушить наше государство, огнём и мечом утверждая свои поползновения на обретение власти над на­шими территориями?

Что ж, это политика и суть международных отношений! Мы русские, в отличие от поляков, не скулим и не плачем, ища винов­ных везде, где они есть и где их быть не может. Мы имеем великую Москву, звёзды которой блистают на весь мир, тогда как Варшава, хотя и находится в центре Европы, но живёт, тем не менее, на её задворках, играя в мире роль ведомых на поводке.

Это и судьба и плата за политику сателлитства, которую про­водят правительства тех или иных наций, надеясь, что им отломит­ся с барского стола хороший кусок, забывая, что в любом случае, это будут чьи-то объедки.

Так история показала и показывает русскому народу, как опасно находиться в состоянии отсутствия сильного националь­ного лидера, личности, способной повести за собой нацию сквозь дебри внутренней и внешней политики. Государство два года (во время Смутного времени) находилось в состоянии краха и только необычайное мужество и самоотверженность русского народа помогли спасти Русь от гибели.

Но, со временем всё встало на свои места. Польша не вы­держала конкуренции с другими государствами на мировой арене и была разделена на части, утратив не только завоёванное, но и часть своих земель. Россия окрепла и пошла дальше по истории че­ловечества, обрастая славой побед, к созданию и утверждению Российской Империи.

Год 1812. Первая Отечественная война.

К началу девятнадцатого века именно на территории Европы происходили все самые знаменательные и значительные мировые события. Здесь шла отчаянная борьба между империями за тер­ритории, ресурсы и лидерство. Народы других материков отстали в своём развитии от европейцев и утратили актуальность как сопер­ники.

К началу же девятнадцатого века проявились имперские при­тязания Франции. Зарождение и развитие капитализма, формиро­вание передовых производственных мощностей, требовали новых рынков сбыта. Существование конкуренции со стороны других ев­ропейских держав, побудило французов прибегнуть к решению проблем при помощи военной силы. Появление Наполеона, талант­ливого полководца, организатора и государственного деятеля, способствовало возникновению во Франции идей европейского, а значит и мирового господства. Началась череда военных конфлик­тов.

И, конечно, наступило время, когда француз возомнил себя достаточно сильным и непобедимым для того, чтобы отправиться бить русских. История красноречиво показала бесславный конец глупой авантюры лидера французского государства. Сотни тысяч человеческих жизней — цена маниакальных идей Наполеона, завое­вать Россию и силовыми методами сделать Францию хозяйкой ми­ровых рынков сбыта. Россия же, одержав очень важную для себя победу, сделала очередной шаг по пути прогресса.

Не счесть количества войн и военных конфликтов, проведён­ных Россией за время её существования. Только крупных войн состоялось около сорока. Начиная же со времени образования Руси, не было сколько — нибудь длительного времени для населения про­житого без войн и военных конфликтов.

Научно — технический прогресс даёт новые возможности не только для улучшения жизни человека. Войны начинают проходить всё жёстче и с гораздо большими человеческими жертвами, чем раньше, до изобретения пороха и орудий. Страны, не имеющие пе­редовой промышленности, позволяющей производить собственное высокотехнологичное оружие, отходят на второй и третий планы. Те, которые производят его, начинают борьбу за мировое господ­ство. Так мир подошёл к 1914 году.

Все войны и военные конфликты происходят от попыток лю­дей: присвоить себе чужие территории и ресурсы; распространить на другие страны свою юрисдикцию; проявлять претензии на ми­ровое господство. Такими есть (и, по-видимому ещё долго будут) законы существования человечества. Международные законы не более чем ширма, часто прикрывающая действия бандитов от политики. Когда им выгодно, они вопят о необходимости соблюде­ния таких законов, когда нужно, эти же законы ловко обходятся при помощи юридического крючкотворства. Россия вынуждена была участвовать во всех гласных и негласных договорах, опреде­ляющих ход истории. Она участвовала в политической жизни мира и подчинялась её законам.

Год 1914. Первая мировая война. Революции 1917 года. Образование СССР.

Российская империя участвовала в первой мировой войне как одна из лидирующих сторон и имела серьёзные притязания на по­беду и очередные территориальные приобретения. Но, в мире по­явились новые идеи мирного сосуществования народов, которые проникли и в Россию. В Российской империи произошли две рево­люции, в результате чего на карте мира появилось первое государ­ство нового типа — социалистическое. Союз Советских Социалисти­ческих Республик. Русский человек начал важнейший эксперимент, заключавшийся в создании общества с высоким уровнем социаль­ной справедливости. Но мир жил по прежним законам. В результате первой мировой войны, границы империй претерпели существенные изменения. Если Российская империя превратилась в страну нового типа, сохранив все свои территории, то другие империи понесли значительные потери и убытки. Потерпевшие по­ражение жаждали реванша. В то время, как СССР проводила политику индустриализации, укрепляя своё могущество, выдвига­ясь на позиции будущей сверхдержавы, правительства стран Ев­ропы строили планы обустройства нового мирового порядка. Лиде­ром и инструментом их воплощения в жизнь стала Германия под предводительством её фюрера. Весь мир оказался вовлечённым в новую авантюру. Жертвы первой мировой войны, превосходящие двадцать миллионов человек, никого и ничему не научили. Соби­раясь пройти по трупам к новым вершинам, человек забывает, что смерть безразлична к жертвам и не щадит никого. Когда её спус­кают с цепи, она становится беспощадной.

Год 1941. Вторая Великая Отечественная Война.

По всей Европе пылают очаги фашизма, строятся концлагеря и крематории, смерть собирает щедрые урожаи. На СССР двинулись полчища немецко — фашистских захватчиков, обладающих самым лучшим оружием, опытными и обученными армиями. Ведомые талант­ливыми полководцами, обладающими отточенными тактикой и стратегией ведения войн методом блиц-крига (молниеносной вой­ны). Славянам, в случае поражения, уготовлена судьба рабочего скота, каторжным трудом доказывающим право на существование. Ещё никогда Россия не была так близка к гибели.

Не лишним будет напомнить, какие потери понёс СССР. Таких потерь не знало ни одно государство. Таких разрушений городов и сёл, грабежа, садистских способов уничтожения гражданского на­селения и военных не было прежде в мире — никогда. Ценой огром­ных жертв, миллионов искалеченных тел и судеб, нечеловеческих страданий, героизма, самоотверженных усилий десятков милли­онов тружеников, выковавших орудия Великой Победы, мы остановили, обратили в бегство, загнали фашистского зверя назад, в его логово, где и уничтожили.

Мы победили, но другой враг, ряженый в миротворца, стоит у наших ворот и его палец лежит на кнопке пуска ядерных ракет, на­целенных на нашу Родину.

Настало время новых испытаний. Распался СССР. России надо начинать свой исторический путь с новых начал. Искать и найти пути к тем звёздным далям, о которых мечтает всё передовое че­ловечество. Надо искать, надо идти.

И Русские идут!

И наши шаги тревожным эхом отдаются в сердцах тол­стосумов и мечтателей, делящих, в своём воображении, нашу страну на сектора воцарения их личных интересов.

Наше время.

И наше время насыщено историческими со­бытиями. Распался СССР, народы бывших республик снова пришли в революционное движение. Нет, никто не захватывал зимние дворцы, московский Кремль и не вторгался в пределы наших гра­ниц. На этот раз наши границы не нарушали миллионные армии вражеских солдат, с целью уничтожить и поработить наши на­роды.

Но замогильным холодом окутала нашу Родину война идео­логий, противостояние философий и мировоззрений, война, в которой мы не проиграли, просто наше правительство позорно сдалось на милость противника, бросив народ на произвол судь­бы.

Нам, всему советскому народу и каждому отдельному че­ловеку внушили, что живём мы неправильно, что надо менять фи­лософию нашей жизни и что не так как надо живём. И мы подда­лись на провокацию, поверили в «искренность» чуждых нам го­лосов и убеждений и не сопротивлялись, когда Политбюро вы­бросило белый флаг.

Каждый простой человек не верит, что от него что-то зави­сит. Люди отстранились от участия в общественно-политической жизни, не ходят на выборы и просто плывут по течению, не ин­тересуясь, к каким берегам может прибить массы безвольных на­родов, вмиг ставших никому не нужными.

Впрочем, не каждый человек знает свои способности, права и обязанности, о чём и пишется в следующих главах.

Глава вторая.
История, её уроки и их влияние на русского человека

Все мы видим, как хозяйки выносят на улицу ковры или одея­ла и выбивают из них пыль. Перетряхивают, моют и, мы замечаем, как вещи обновляются, радуя нас посвежевшим видом.

Не так ли поступают с историей? Проходит время, в памяти людей сначала стираются детали недавних событий, потом они тускнеют… новые события ложатся поверх прежних и создают иной ракурс взгляда на общую тенденцию движения общества и движи­теля истории. Находятся люди, которые под различными пред­логами предлагают «перетряхнуть» наши взгляды и по-новому взглянуть на события. Так прежнее, бывшее и хорошо видимое, уже становится потёртым и тусклым, но нам на вид, после соответству­ющих операций, выносится обновленное и подкрашенное и, как говорится, пытаются внушить, что: «Так всё и было». А мы, при­выкшие верить написанному, доверять лекторам и докладчикам, которые с умным видом, тоном, не допускающим возражений, из­лагают нам истины, которые до сего ими не были. Да и, в общем-то, история не кажется нам предметом, обязательным для изучения. Толку-то с неё?

И не задумываемся при этих мыслях, что люди, предающие свою историю, отказывающиеся от неё, предают своих предше­ственников, отказываются от национальной самоидентификации и становятся просто «баранами» в человеческом стаде, которое «пас­тыри» погонят туда, куда им вздумается. Потому, что человек, отказавшийся от истории, теряет национальную мораль и традици­онные устои, передававшиеся ему из поколения в поколение и из него теперь можно мировым кукловодам лепить всё, что нужно для создания личности нужного им типажа.

Чему бы могла научить история тех, кто хотел бы научиться? И чему учит она нас, русских?

Народы и государства находятся в постоянных движениях и противостояниях. Меняются одежды и оружие в соответствии с на­учно — техническим прогрессом. Но взаимоотношения между людьми остаются те же: наличие явного или скрытого стремления не взирая на жертвы, ограбить другие народы, захватывая их тер­ритории и/или ресурсы. Люди и государства, оказавшиеся в более выгодном положении по сравнению с другими, не стесняются ис­пользовать преимущественное положение для своей пользы, рас­таптывая права других народов.

Содержание первой главы хорошо показывает, какой путь пришлось пройти России, чтобы выжить и утвердиться в этом мире. И такие схемы отношений между людьми, существующие тысяче­летия, мало изменились.

Да, сегодня на нас не нападают несметные орды кочевников, как это было тысячу лет назад, в пределы наших государств не вторгаются чужеземные армии, используя для этого любой повод. Но разве сегодня под фальшивыми предлогами не свергаются пра­вительства независимых государств? Разве сегодня под предлогом нарушения прав отдельного человека, не уничтожаются права це­лых народов? Разве может сегодня, как и тысячу лет назад человек простого происхождения чувствовать себя в безопасности? Разве может сегодня человек не попасть в рабство: кредитное, сексуаль­ное, физическое, сектантское или политическое?

Разве не могут вас сегодня убить под любым предлогом? На­рушили правила дорожного движения, попали под горячую руку преступника, оказались не в то время и не в том месте, не подчини­лись полиции, оказались жертвой: врачебной ошибки, хулиганов или грабителей, пьяного автолюбителя, маньяка, ксенофобов, на­цистов, фашистов, судей, творящих произвол или коррумпирован­ных чиновников?

И разве вам не всё равно, под каким предлогом вас лишают жизни? Вам с детства внушали, что есть заповедь: «Не убивай», которая обязана соблюдаться людьми под страхом ужаснейшего наказания за её нарушение, но, когда наступает для вас время Х, ваша жизнь становится разменной монетой в руках негодяев или людей, благовидных внешне, но с холодной и жестокой расчёт­ливостью внутри.

Каждый, кто читает газеты, или имеет информацию из других средств массовой информации, прекрасно видит суть процессов, происходящих в мире. Все государства стремятся приобрести пре­имущества по сравнению с другими, чтобы использовать их себе на пользу.

Но есть государства, которые, получая возможность совершить преступления против других людей и народов и оправ­дать своё злодейство под любым предлогом, делают это не­замедлительно или при первом удобном случае. Стоит ли говорить о том, что надо всегда быть при всеоружии, чтобы иметь возмож­ность отстоять свою независимость?

Конечно, мы рассматривали лишь основные, критические мо­менты истории России. Но, даже из таких отрывков, выхваченных из нашей истории, можно проследить весьма определённые тенденции.

1. Противостояния народов, неважно по какой причине проис­ходящие и имевшие место в истории, со времён возникновения че­ловечества, продолжаются и в наше время и, вероятнее всего, бу­дут продолжаться и в будущем. Поэтому нельзя расслабляться ни­когда. Ни сейчас, ни в будущем.

Так, казалось бы, что мы, человечество, имеем множество примеров военных авантюр, предпринимаемых людьми, народами, правительствами, государствами и злыми гениями. Со времени по­явления письменности мы имеем доказательства противостояний между людьми и народами, вызванными стремлением одних овла­деть принадлежащее другим: территориями, природными богат­ствами, инфраструктурами, человеческими ресурсами, научно-тех­ническими достижениями, материальной и интеллектуальной соб­ственностью.

Вот, например, «открыли» Америку и хлынули туда массы авантюристов, искателей приключений и лёгких денег, солдат уда­чи и приобретателей новых земель для расширения территорий родного государства. И наплевать им на местных аборигенов, будь то индейцы или австралийцы. А ведь это тоже люди, со всеми пра­вами на достойное и безопасное существование.

Да, что-то можно списать на недоразвитость международных отношений и нравы пятнадцатого века, которые позволяли одним народам порабощать другие.

Но, давайте посмотрим, на то, что творится сегодня, когда су­ществуют ООН и другие международные организации, призванные регулировать отношения между народами.

Разве могут чувствовать себя сегодня в безопасности народы и государства, если только они не являются безоговорочными лидерами в современном мире? Даже Россия, одна из стран-лиде­ров, и та сегодня не может быть спокойной относительно своей безопасности. Пусть на нас не собираются нападать открыто, но ра­боты по устранению нашего государства с мировой арены ведутся не переставая.

Разве секретом является печатание за границей карт, на которых Россия раздроблена на множество частей? Их полно в ин­тернете.

Так всему миру и нам, россиянам, внушается мысль о том, что наша страна должна быть разделена на несколько частей. С одной стороны, с появлением интернета, информация стала появляться в нашем мире подобно мусору, который люди, при попустительстве властей, производят в огромном количестве, не заботясь о том, что будет завтра с другими людьми, вынужденными вести бытиё по­грязши в мусоре мировой лжи и теми, кто приходит в жизнь после нас на нашей планете. За такой информационный мусор, с одной стороны, некому предъявлять претензии, так как мусорят, в основ­ном, несознательные граждане но, с другой стороны, нам известны вовсе не случайные высказывания некоторых известных политиков о том, что де «несправедливо, что Россия владеет такими богат­ствами», и это показывает — против нас ведётся целенаправленная подрывная работа по созданию в информационных просторах мира уверенных мнений, что мы, русские, существующие в виде современной государственности, представляем для всего челове­чества опасность и, поэтому, вполне было бы справедливо разде­лить нашу страну на части, чтобы устранить мнимую угрозу для других людей.

2. Научно-технический прогресс, предоставляющий человече­ству дополнительные возможности в существовании на нашей пла­нете, также предоставляет народам преимущества, если они опе­режают других в достижениях науки и техники, которые, не гнушаются использовать против других, менее успешных народов.

И, надо отметить, в борьбе за жизнь не приходится рассчиты­вать на благородство и милосердие успешных народов, которые, едва получив преимущества, торопятся использовать его против других. Поэтому, стремящиеся выжить, обязаны уделять достаточ­но внимания проблемам научно-технического прогресса.

3. Со времён пришествия Иисуса Христа, когда человечество начало осваивать пути к духовному просвещению, наработано много международных законов, призванных регулировать отноше­ния между народами и государствами. Однако, желающие и имеющие такую возможность — причинить вред другим народам, никогда не обращали внимание на регулирующие законы и, либо нарушали их, либо обходили, используя несовершенность форму­лировок всяких правил. Поэтому, не надо думать, что со временем некто по доброй воле начнёт вести себя в соответствии с междуна­родным законодательством.

А если такое и случится, то только потому, что демонстратив­но выполняющий международное законодательство, этим стремит­ся достичь скрытые от других, интересы.

Значит, какие бы ни предлагались международные законы, они являются лишь временным средством, предоставляющим заин­тересованным лицам скрытые от других возможности.

4. При постоянном научно — техническом прогрессе, меняется суть и облик самого человека.

Трансформация русского человека в истории его существования

Внешне, без одежды, представитель великого народа ничем не отличается от любого человека не прогрессивной нации. Голова, руки, ноги, речь, умение выживать и бороться за свою жизнь при­сутствует у представителей всех наций. Но есть нечто, не слишком явное и уловимое в представителях народов разного уровня разви­тия. Это — способность к осознанному созиданию.

Посмотрите на русского времён формирования Руси как государства. Какой исторический путь он проходит?

Как до нас дошло из исторических документов, русский впол­не успешно противостоит: хазарам — печенегам — половцам — золото­ордынцам — туркам — полякам — шведам — французам — немцам. За этим перечнем, в котором перечислены представители разных на­ций, кроется прогресс русского человека, общества и государства. Русскому, чтобы успешно противостоять представителям указан­ных наций, нужно постоянно овладевать новыми технологиями ве­дения борьбы с различным противником.

Сначала это были кочевые народы, которые позже не смогли конкурировать с прогрессирующими государствами, в том числе и Русью, начинающими расширять свои территории и образовывать империи. Затем, по мере прогресса европейских государств и укрепления позиций России на мировой арене, русским пришлось отстаивать свои права уже в борьбе с более передовыми народами.

Россия вынуждена была давать всем достойный ответ. Дать такой ответ возможно лишь при условии прогресса общества и государства, развивающего промышленность и предоставляющего расширенные возможности своему гражданину. Человек, находя­щийся в состоянии постоянной необходимости осознавать происхо­дящие процессы в обществе и сообществе мировом, а также посто­янно предпринимать попытки созидательного решения проблем, приобретает соответствующие физиологические способности, которые всё более проявляются в последующих поколениях, если последние также проводят деятельность в тех же направлениях.

Так, в состоянии постоянного повышенного тонуса решения проблем, обеспечивающих возможность успешного существова­ния, складывается особый тип человека, соответствующий предпринимаемым физическим и интеллектуальным усилиям.

В соответствии с предпринимаемыми усилиями формируется человек, обладающий определённой генетической картой, нацио­нальными и расовыми признаками. Все люди живут в разных условиях: климатических, общественно-политических, производ­ственно-прогрессивных, научно-технических, социально и пси­хофизиологических. В итоге появляются люди, имеющие опре­делённые наследственные признаки, совокупность которых и опре­деляет состав той или иной расы или национальности.

По таким же законам образовалась и нация русских.

Факторы, повлиявшие на развитие русских, как нации

1. Религия. В России сложилась особенная культура Христианского православия. Тесно переплетаясь с историей государства, право­славие не только вошло в нашу жизнь, но и, вольно или невольно, повлияло на душу каждого русского человека. Повлияло своим участием в становлении русской культуры, науки и просвещения, вдохновении на подвиги во имя Отечества. Оно объединяло народ в течении целого тысячелетия, подвигая его на борьбу не ради хлеба насущного, но ради высоких духовных ценностей: Свободы, Счастья и Любви к Родине, семье и друг к другу. Русские люди, вдохновляемые Священными Символами Веры и истинами Священ­ного Предания, объединившись, сплотившись плечом к плечу, смог­ли пройти сквозь века, добиваясь побед над многочисленными на­шествиями врагов.

Героическими усилиями добивались успехов в обустройстве нашей Родины, обновлении общества и его культурных ценностей.

Да, и у других народов есть религии. Но эти религии также влияют и на формирование и развитие этих наций, создавая коло­рит индивидуализации и особенностей, делая народы непохожими друг на друга и неповторимыми.

2. Казачьи поселения. Какова бы ни была история казачьих поселе­ний, к двадцатому веку они заселили приграничные районы от Дона до Тихого океана. Казаки — это люди обособленной русской культуры, имеющие особые привилегии, права и обязанности. Люди, жившие по своим: уставу, традициям и нравам, образовали в среде русского народа мощный культурный слой, внесли огромный вклад в историю Русской Славы.

Казачьи поселения жили по своему уставу и имели собствен­ную нишу в русском духовном мире.

Русский мир схематически принял вид дерева, на котором ветки, это самобытные духовные ниши, развивающиеся автономно. И чем больше таких «ветвей» на «дереве русского мира», тем бога­че весь духовный мир русского народа.

3. Вера русского человека в правоту своего дела. Так как рус­ским часто приходилось отражать попытки соседей и иных не­другов «разжиться землицей» и другим добром, а население «про­светить, научить, окультурить», на деле же, сделать рабами в открытой или скрытой форме, то и приходилось отбиваться, не жа­лея жизни. Вера в правоту своего дела, желание спасти своё Отече­ство, семьи, Святую Церковь — подвигали народ на героизм и отвагу, самоотверженную борьбу против очередного супостата. И такая борьба отцов и дедов за Святыни России, вдохновляла все следу­ющие поколения безоглядно следовать их доблестному примеру.

4. Право общинного владения землёй. Сыграло немалую роль в способности русского человека участвовать в жизни общества, в развитии его самостоятельности, уважении права другого челове­ка иметь своё мнение. Пусть право общинного владения землёй не было повсеместным, оно всё же сыграло свою роль в создании многогранности русского человека.

5. Отсутствие жажды наживы и потребительства. Да, русскому че­ловеку приходилось в истории своего существования оказываться на грани выживания. Но русский народ никогда не бросался на со­седей с попытками ограбить их и пожить за счёт ближнего.

6. Гостеприимство, добросердечие, хлебосольство, отзывчи­вость к беде другого человека, бескорыстие и порицание иудства. Вот далеко не полный перечень качеств русского человека, де­лающий его «неделовым» в глазах человека западного. Отсюда не­понимание, мнимые загадочность и чудаковатость «русского ха­рактера», и другие эпитеты, которыми нас наделяют иностранцы.

7. Высокий уровень приспосабливаемости к любым негатив­ным условиям жизни. Наш народ может приспосабливаться ко многим условиям жизни и перетерпеть всё. Такие способности имеются благодаря высоким физическим кондициям и способно­стью вовремя осознать неотвратимую необходимость предстоящих перемен, требующих немедленного принятия соответствующих решений и действий.

8. Общественные сословия. Ещё одна сторона нашего народа образована наличием общественных сословий в России. Обще­ственные сословия способствовали расслоению общества. Люди, состоящие в сословиях придерживались определённых традиций и норм поведения. Тот факт, что сословия не были «графой на всю жизнь», и можно было перейти из одного в другое за редким ис­ключением, способствовали развитию у русского человека стрем­ление улучшить свою жизнь или надеяться на такое улучшение, освоив новые общественно-нравственные ценности.

9. Значительные территории, освоенные для жизни. Русский народ, проживая несколько веков на обширных территориях, имеющих существенные различия по условиям жизни, получил раз­личные варианты национальной генетической карты, в дополнение к уже имеющимся. Получив, таким образом, дополнительные возможности для своей эволюции.

Конечно, любой человек имеет некие различия с представи­телем другой нации. Эти различия могут быть уловимы и предъяв­лены, в случае, если нации не слишком родственны. Это относится и к русскому человеку. Какова же его более чем тысячелетняя трансформация от времени, предполагаемого образования государств на территориях, на которых обитали русские или/и сла­вянские народы (примерно от пятого века нашей эры, времени образования известных нам центров управляемых поселений в Новгородской области, до нашего времени)?

Эта трансформация заключается в непрерывном прогрессе русского народа, способствующему всестороннему развитию че­ловека, его физических, физиологических и интеллектуальных способностей, духовных и культурных традиций. Необходимость приспосабливаться к постоянно изменяющемуся окружающему миру, приятствовало выработке и развитию способности осозна­вать происходящие общественно-политические явления и предпринимать необходимые действия для решения возникающих проблем. Участие Руси в общественно-политических процессах международного сообщества и противостоянии более передовому общественному образованию, позволила ей и её гражданину вырасти в значении от рядовых до велико имперских. Таким обра­зом, русский человек, впитавший исторический опыт поколений, сменявших друг друга на протяжении пятнадцати столетий, на сегодня является носителем великой культуры, высоких мораль­ных и нравственных качеств, пестовавшихся веками и которые за короткие времена застоев и неурядиц в нашем обществе, не­возможно ни уничтожить, ни вытравить, ни переделать.

Да, лучшие качества нации или отдельного русского человека не всегда проявляются во всей величии и красе. В повседневной жизни человек может жить мелкими заботами. Отвлекаться от пат­риотизма и совершать поступки, далёкие от имеющих признак ге­роизма. Лучшие качества как русского человека, так и всей нации проявлялись во время сложнейших ситуаций, кризисов и войн. Сегодня, в начале третьего тысячелетия, тоже сложилась ситуация не очень простая и для её урегулирования нужны совместные, це­ленаправленные усилия всех, всей нации.

Увы, история учит русский народ постоянно находиться в то­нусе настороженной недоверчивости к другим народам. Сегодня дружелюбные, завтра они, польстившись на призрачную выгоду, легко переходят на другие стороны «баррикад». При этом всегда находятся оправдания таким поступкам.

Глава третья.
Русская национальная идея

Вообще-то, зачем человеку национальная идея? Не для того ли, чтобы размахивая ею перед носом инородца и, тыкая ему важ­ностью содержимого собственной национальной идеи, пытаться возвеличиться не только в собственных глазах, но и в образах остального мира, как бы предлагая другим сразу увидеть зна­чимость своей нации и, исходя из этого, требовать себе почётного места в мировом сообществе?

Почему же нельзя жить просто так, как жили раньше, безо всякой национальной идеи стремиться к улучшению своей жизни и, соответственно достигнутых уровней, занять соответствующее по­ложение в мировом сообществе?

Видимо, если в мировом сообществе начало витать представ­ление о национальной идее, как об одухотворяющей составляющей современного развитого общества, то значит, нам также надо идти в ногу со временем и иметь идеалы, подходящие именно для рус­ского человека, которые будут делать нашу жизнь более осмыс­ленной и целеустремлённой.

Какой должна быть Русская национальная идея?

Конечно же, достойная истории Русского народа, русского челове­ка, будущего нации и государства.

Учитывая факт, согласно которому, никакие богатства сами по себе не делают человека счастливым и духовно совершенным, то и стремиться жить ради стяжательства и маниакального потре­бительства, бессмысленно.

Нам вовсе не нужно ничего особенного придумывать, так как есть, существуют те цели, к которым может стремиться как отдель­ный русский человек, так и вся нация. За время существования Руси, затем России и её народа, веками оттачивались в череде по­колений, особые качества человеческой души, составившие целый культурный пласт всего человечества, называющийся Русский на­циональный характер (или, что идентично, Душа русского че­ловека), который и составляет сущность Русской национальной идеи.

Именно прекрасные качества Русского национального харак­тера, выпестованные Отечеством, Церковью, обществом и лидерами нации, созданные беззаветным трудом на протяжении многих веков десятками поколений и утверждённые славными по­двигами народа и лучших его представителей на многочисленных полях брани, являются достоянием России и её постоянной целью для развития и совершенствования в соответствии с требованиями продолжающейся эволюции стремительно развивающегося че­ловечества. Как настоящего, так и будущих времён.

Так складывается, что на вид, внешне, люди практически оди­наковы. Но вот то, что внутри каждого из человека, имеет разные величины. Эти величины особенно касаются души, духовной сущно­сти человека. Люди, которые не стремятся к святому, к высоким идеалам человечества, могут утратить или частично разрушить свою душу. Бездушный же человек подобен дикому животному.

Мы, русские, благодаря усилиям предыдущих поколений, облагорожены культурными достижениями наших предшествен­ников. Каждый русский имеет огромный духовный потенциал, которым может воспользоваться прилагая определённые усилия. В душе каждого из нас отображён опыт всех предыдущих поколений, прошедших длительный исторический путь; боровшихся за свои жизнь и счастье, а иногда и право на существования всей нации; совершавших путь познания смысла жизни от простых истин до сложных, понимаемых в соответствии с современным состоянием наук; воспевших Русскую культуру в достижениях литературы и ис­кусства.

Можем ли мы не гордиться нашей историей, высокой культу­рой, замечательными людьми и прекрасной душой русского че­ловека?

Можем ли мы не стремиться: сохранить нашу культуру, вели­кую нацию, создавать новые достижения наук и искусств?

Можем ли мы не продолжить нашу историю, достойную вос­хищения нашими потомками?

Перед нами теперь встаёт вопрос: Какие именно факторы влияют на оригинальность души русского человека? Какими основ­ными особенностями отличается русский человек — носитель высо­ких моральных качеств, совокупность которых и составляет вели­чественное, одухотворённое высокими идеалами культуры, явле­ние: Русский национальный характер?

1. Героическое самопожертвование. Как уже было замечено выше, наиболее ярко лучшие черты человеческого характера проявляют­ся в сложные, трудные для нации, времена. Например, в Великой Отечественной Войне (Второй мировой), движение героического самопожертвования приобрело характер массовости. Так, во время военных действий, лётчики жертвовали собой во имя Победы, совершая таран вражеской военной техники, направляли свои го­рящие самолёты в скопление войск врага. Советские воины, обвя­завшись взрывчаткой, шли на верную смерть, бросаясь под танки, на доты и дзоты. Поднимались в атаку под шквальным огнём врага, сознавая необходимость самопожертвования ради Победы над за­хватчиками, пришедшими на нашу землю, стремившихся уни­чтожить наш народ. Приказы идти на совершение героических по­ступков не отдавал никто. Героическое самопожертвование — это осознанная необходимость выполняемого действия со смертель­ным риском утраты собственной жизни, но с целью спасения других: родителей, семьи, товарищей, нации и государства.

2. Высокая культура одухотворённого мировосприятия. Каждый на­род имеет свою, особенную, уникальную и неповторимую культуру. Уникальна культура и русского народа. Если судить об её уровне по достижениям деятелей культуры и искусств, то у России есть чем гордиться. Обратим внимание на известных всему миру русских поэтов и писателей: А. С. Пушкин, Ф. М. Достоевский, А. Н. Толстой, А. П. Чехов, М. А. Булгаков. И это только верхушка нашего интеллек­туального «айсберга». Есть много других известных писателей и поэтов, художников и скульпторов, композиторов и исполнителей их произведений, учёных и изобретателей, мыслителей и обще­ственных деятелей. Им не только удалось сделать открытия в нау­ках, создать шедевры русской и мировой литературы и искусства. Они совершили исследования человеческой души, тем самым по­вышая планку общечеловеческой духовной жизни до всё более вы­сокого уровня. Любой человек, ознакомившись с работами талант­ливых писателей, мог отвлечься от повседневного бытия и совершить увлекательное путешествие по путям, проложенным ис­следователями непознанного — духовных тайн человечества. После знакомства с шедеврами русской литературы, у человека расширя­ется кругозор и мировоззрение, совершенствуются представления о культуре, по иному воспринимается окружающий мир. Человек становится духовно богаче.

Так и всё общество, не только изучающее достижения культу­ры настоящего и прошлого, но и создающее «прецеденты преем­ственности культуры поколений», передающее созданный культурный пласт потомкам, приобретают звание «Общество высо­кой культуры».

Термин «одухотворённое мировосприятие», обозначает способность к восприятию и усвоению национальных и мировых культурных ценностей людьми, имеющими собственную высокую культуру.

3. Религия христианского православия. Православие также активно принимало участие в просвещении тёмной части челове­ческой души. И, иногда было единственной, кто выполнял эту необ­ходимую и важную работу. В отдалённых уголках обширной Рос­сийской империи, не было библиотек, школ. Вот здесь и пришли на помощь русскому народу образованные служители религиозной культуры.

Надо помнить, человек без культуры является просто живот­ным, зацикленным на приобретении предметов потребления, удовлетворяющих потребности тела, но не души.

Между тем, религия в школах не только обучала чтению и письму. Учащимся также преподавали гуманитарные христианские ценности, которые заключались прежде всего в изучении запове­дей, ориентировавших людей на доброту и любовь друг к другу. Из человека изгонялось инстинктивное восприятие происходящего вокруг и прививалось последовательное и системное учение ре­лигии христианского православия, основанное на переосмыслении законов сосуществования человека с человеком и обществом.

4. Признание права общества над единоличием. Законы демократии на Руси были известны издавна. Например, в одной из первых колыбелей русского народа, Новгороде Великом, все важ­ные вопросы решались на общенародной сходке — вече. Стремление к решению важных вопросов обществом, признание права по­следнего определять пути развития, наложило особый отпечаток на характер русского человека. Человек, оказавшийся один на один в борьбе со стихийными бедствиями, внешними и внутренними про­блемами общества глобального характера, задачами производ­ства, вопросами научно — технического прогресса, сложными способами выживаемости в современном мире, — может легко убедиться в неспособности решать в одиночестве подобные вызо­вы окружающей среды. Поэтому будущее будет принадлежать тем, кто решает подобные вопросы сообща, как это делал русский на­род.

5. Русская Правда. Русская правда — это право русского народа жить по собственным законам и иметь стратегию развития обще­ства, соответствующую философии и наукам, изучающим среду на­шей жизни.

В наш век стремительно развивающихся информационных технологий, которыми невозможно: в полном объёме овладеть лю­бому отдельному человеку, сделать анализ бурных событий ми­рового значения; дать им надлежащую, правдивую оценку, в свои права вступают крупные государственные и частные информаци­онные агентства, ориентирующиеся на политику государства или власть предержащих. На человека, включившего телевизор, компьютер или взявшего в руки газету, агрессивно набрасываются, буквально впиваясь в мозг, логически выстроенные в определён­ном порядке факты и полуфакты, мнения и дискуссии, ток-шоу, направляемые ведущими в нужное русло. Как здесь разобраться в череде меняющихся точек зрения и борьбе политических течений, множестве фактов и их калейдоскопично меняющегося разнооб­разия? Русскому человеку, привыкшему самостоятельно разбирать­ся в тонкостях возникающих ситуаций, недопустимо навязывание чужого мнения извне. Высказываемая точка зрения должна соот­ветствовать собственному представлению о способах разрешения данных ситуаций. Поэтому в среде нашего народа всегда возни­кают «брожения», если происходящее не соответствует духу рус­ской правды. Поэтому появляются бунтари, зовущие народ на за­щиту своей правды. Но звание народного бунтаря не касается тех, кто действует продажно, за деньги или во имя утверждения чуж­дых нам концепций, неправедной трактовки истории или происхо­дящих событий.

Такова Русская Правда, свободная и независимая, добыва­емая огромным трудом, а иногда и кровью, ведущая русского че­ловека и всю нацию к новым вершинам построения справедливого общества и успешной жизни в сложном окружающем мире.

6. Генетическая карта нации. На уровне настоящего развития биологии, навряд ли возможно вычислить генетические различия между представителями разных национальностей.

Генетическая карта определяет, как совокупность способно­стей и возможностей нации, так и степень её успешного существо­вания в сложных условиях окружающего нас мира. К примеру, если переместить любую нацию, живущую в условиях экватора, в Яку­тию, то, скорее всего люди просто вымрут, не выдержав суровых испытаний холодом. Тот же результат мы получим, переместив лю­дей из условий крайнего севера на экватор.

Этот принцип «несоответствия» действителен и для других сфер существования человека. Так, если в обществе никогда не было системы научно-технического образования, то люди, оказавшись в государстве с высоким уровнем научно-технического прогресса, не смогут «вдруг», не имея соответствующего образова­ния и спецподготовки, органично влиться в сферы, в которых при­меняются высокие технологии.

Точно также нельзя «вдруг» создать или изменить генетиче­скую карту нации. Потому, что те наследственные генетические комбинации, которые имеет представитель любого народа, форми­ровались веками в определённых условиях существования.

Нужно ли говорить о том, что генетическая карта нации требует самого пристального внимания со стороны государства? О том, что все условия существования народа и общества — научно-технический прогресс, достижения спорта и культуры, физические и интеллектуальные способности и степень их тренированности, закладываются в память генетической карты нации и составляют её достояние, которое не только не должно быть растрачено, но и наоборот, приумножено и усовершенствовано.

Русский национальный характер, это не только собирательное яв­ление в жизни всего народа России. Каждый отдельный человек, выросший на обильных нивах русской культуры, воспитанный в ду­ховных традициях нашего общества, может и сам, развиваясь и до­стигая новых вершин в познании тайн постоянно совершенству­ющегося человечества и окружающей его среды, внести посиль­ный, огромный или даже неоценимый вклад в сокровищницу пре­красной души русского человека, делая её ценность всё более не­соизмеримой в сравнении с любыми материальными благами.

Таков Русский национальный характер. Он примечателен на­личием особых духовных субстанций, влияющих на формирование личности, субстанций, которые создавались на протяжении многих поколений лидерами нации, праведниками и духовными наставни­ками национальных вероучений, учёными, деятелями искусства и литературы, героями — ратоборцами, полководцами и военнослужа­щими, проповедниками святых истин, создателями и участниками общественно — политических движений и простыми людьми, от­давшими свои жизни на благо будущих поколений.

Русский национальный характер не является застывшим до­стижением генетических модификаций. Это движение великой культуры в жизни русского народа, поддерживаемое и развива­емое им, неразрывно соединённое образом жизни и особым под­ходом к осознанию и решению задач, возникающих в течении всей истории существовании России.

Глава четвёртая.
Русская национальная идея в условиях многонационального государства

Русская национальная идея имеет естественные и историче­ские основы существования и происхождения. Её основные по­ложения не противоречат как законам существования многонацио­нального общества и мирному сосуществованию людей различных национальностей, так и международным декларациям по правам человека.

В многонациональном государстве, в котором проживают много народов, имеющих собственные территории, каждый народ имеет право конструировать свою собственную национальную идею, основы которой не противоречат условиям мирного сосуще­ствования и международным декларациям по правам человека. Равно как и придерживаться культурных традиций своего народа, благодаря которым сформировались тот или иной этнос, народ или нация.

Русская национальная идея — это провозглашение стремления человека к высокому духовному развитию. Набор духовных суб­станций, которые стремящийся к высокой духовной культуре рус­ский народ, вырабатывал на протяжении всего времени своего су­ществования, пересматривается, систематизируется и модернизи­руется в соответствии с требованиями времени.

А требования времени как раз и предполагают учёт постоян­но изменяющихся условий существования любого человека, не только русского.

Мы сегодня наблюдаем, как изменяются люди, принадлежа­щие к разным нациям и исповедующие различные религии.

Мы также наблюдаем, как стремительно изменяется мир, в котором мы живём. Совершенствуются законы, появляются между­народные организации, уставы, хартии и декларации. Можем ли мы оставаться такими, какими были раньше? Нет, не можем.

Конечно, можно вообще задаться вопросом: «А нужна ли масштабная национальная идея в современных условия существо­вания народов, которые предполагают развитие как политики мультикультурализма, так и политики плавильного котла?»

Действительно, в истории человечества иногда случаются со­бытия, которые мы называем «переселение народов». Они происхо­дят по разным причинам. И у нас нет необходимости их рассмат­ривать.

Мы сегодня тоже наблюдаем переселение народов, происхо­дящие на протяжении длительного времени.

Можно было бы ожидать, что в наше время, когда научно-тех­нический прогресс покоряет всё новые вершины, народы мира не должны пребывать в темноте необразованности. Но увы. Как мы сегодня можем констатировать, на карте мира наблюдается значи­тельный перекос между наличием стран с высоким уровнем обра­зованного населения, с одной стороны и полуграмотным с другой.

Международные организации, вместо того, чтобы вплотную заняться состоянием стран, значительно отстающих от передовых государств, пустили все процессы на самотёк. И этим не замедлили воспользоваться деструктивные силы, стремящиеся использовать слабость других для собственного блага.

На планете начали возникать военно-экономические блоки, с целью защиты своих интересов и получения дополнительных преференций. Как следствие, началась жёсткая борьба и проти­востояния за захват геополитического пространства и влияние на государства, не входящих в блоки и занявших политику нейтрали­тета или неопределённости.

Сегодня мы вправе констатировать, что ни одна из ведущих стран не может назваться не то что страной-джентльменом, даже одной порядочной не найдётся.

Бесконечные войны и военные конфликты свидетельствуют об отсутствии торжества международного права на нашей планете или любой её части.

И сегодня мы не видим улучшения. Даже можно видеть обратное желаемому.

Весь Ближний Восток, по прихоти передовых стран Европы и США ввергнут в хаос беззакония и военных конфликтов. Жители пострадавших государств, спасаясь от беспредела терроризма, хаоса, разрухи и беззакония, хлынули миллионными потоками беженцев в более благополучные страны.

Мир начал пожинать плоды своего равнодушия к странам, отстающим от передовых. С одной стороны, в правовых государ­ствах принято соблюдать права человека, но, с другой, массы не­образованных беженцев заявили и о своих правах и интересах, которые не вмещаются в рамки международного права.

Беженцы, жившие в странах с очень жёстким традиционным воспитанием и свойственной им культурой, существующей тысячи лет и исповедующие одну из мировых религий, авторитет которой очень высокий, прибывая в страны ЕС, не стремятся ассимилиро­ваться, слиться с местным населением и всей душой воспринять новую жизнь.

Мало того, вырвавшись из зоны действия жёстких законов своих стран, сурово карающих провинившихся граждан, беженцы, не имея представления о новых законах жизни в ЕС, которые под­разумевают добровольное их исполнение, начинают вести себя подчиняясь зову инстинктов.

И мы, русские, глядя на суть происходящих процессов, можем извлечь для себя уроки хорошего опыта.

Давайте подумаем, может ли хотя бы одна из европейских стран иметь национальную идею? Ни одна из стран ЕС официально не провозглашала собственную национальную идею, или, хотя бы приближенную к таковой.

Конечно, если бы европейские страны имели подобие нацио­нальной идеи, то они бы не стремились к глобальному объедине­нию, в котором теряется индивидуальность отдельной нации (по­скольку все подчиняются единым законам, исключающим самодея­тельность. Пример — борьба Великобритании за особые префе­ренции), однако, судя по деятельности их правительств и направ­лению экономического развития, они стремятся достичь те цели, которые связаны с: ростом производства, расширением рынков сбыта, повышением уровня жизни, потребительством, развитием материально-технической базы и созданию устойчивой фи­нансовой системы.

Одним словом, их цель — обеспечение высокого уровня потребления своим гражданам. Конечно, возникает острая нехватка рабочих рук и европейские страны не против, чтобы к ним прибывали люди со стороны, которые должны высвободить местные кадры от простых видов физических работ, чтобы более образованное местное насе­ление смогло образовать более мощную прослойку среднего класса.

К тому же, население ЕС неуклонно стареет, что грозит очень неприятными последствиями. Поэтому надо время от времени вливать в дряхлеющую Европу свежую кровь.

Но увы, у политики мультикультурализма есть и тёмная сто­рона. Она заключается в том, что при постоянных притоках значи­тельных масс иностранных граждан, имеющих иные культуру и ре­лигию, представляющих цивилизацию другого порядка, общество духовно не прирастает, как бы прибавляя к уже имеющемуся, но разбавляется, ослабляя уже сложившееся, более развитое и силь­ное.

Так, вместо разнообразия культуры и восхитительного коло­рита объединившихся цивилизаций, страны получают анклавы, ра­ковой опухолью пронизывающих их передовые общества. Нация становится разобщённой, обезличенной, разъединённой духовно, морально опустошённой и политически несостоятельной. Но она становится более пригодной к руководству и управляемости. И весь смысл существования западного человека сводится к обрете­нию «места у кормушки». Смог он быть полезным потреби­тельскому обществу, получил потребительские блага, не смог — безжалостно выбрасывается на обочину жизни.

Скорое будущее покажет, смогут ли европейцы справиться с проблемой «чужеродного тела» или будут делать вид, что ЕС не нуждается в диагнозах и, следовательно, в оперативном вмешательстве.

К нам тоже едут миллионы обездоленных.

Наше правительство только делает первые шаги по пути ассимиляции мигрантов в российское общество. Шаги не очень удачные.

Так, приезжающим даже временно, для получения патентов на работу, надо учить историю России, русский язык и основы законодательства.

Однако, приезжих не учат культуре нашего народа. Так в общественном транспорте можно видеть мигрантов, сидящих при том, что женщины с детьми и пожилые люди стоят. Конечно, можно сказать, что существует равенство и, дескать, наша молодёжь тоже не торопится уступать место, демонстрируя полную заня­тость своими телефонами.

Со своей молодёжью мы, в конце концов разберёмся. Ведь наше подрастающее поколение всегда знакомо если не с одними, то с другими культурными традициями. Другое дело приезжие. Они прибывают к нам не только из иных цивилизаций. Они пришельцы из других духовных миров, где животные инстинкты людей обуз­дываются только страхом жуткого наказания. Тогда как наш народ имеет высокоразвитые культурные традиции, согласно которым поведение человека предполагает осознанные акты взаимного и добровольного уважения к правам других людей.

Поэтому, прибывающие к нам люди, из стран, в которых прак­тикуются какие-либо виды неравенства, в том числе и гендерные, имеют иную культуру, религию и различающийся уровень развития цивилизации, должны ознакомиться с различием в наших культу­рах и находиться на карантине до тех пор, пока не усвоят основные правила поведения на территории нашей страны.

Ко всему сказанному, хочется отметить, что у молодых муж­чин, прибывающих к нам из регионов, в которых преимущественно господствует религиозное исламское воспитание, сложилось впе­чатление (если судить по их поведению), что наши женщины и де­вушки лишены человеческого достоинства и с ними можно по­ступать самым скотским образом, оскорблять и унижать, избивать и грабить, насильно принуждать к вступлению в интимную связь, которая осуществляется дикими, антисанитарными, животными, без соблюдения предохраняющих средств, методами.

Но и это ещё не вся беда. Во всяких телешоу, которые мы имеем возможность наблюдать, можно увидеть безобразнейшие события, которые часть нашего населения оправдывает, не думая о страшных последствия происходящего.

Так, восточные мужчины, исламского воспитания, часто совращают молоденьких девушек, которые не то что несовершен­нолетние, они могут не достигать даже пятнадцатилетнего возрас­та.

Часто таких девчушек находят в неблагополучных семьях. Мало того, что такие девочки не имеют достаточного воспитания и материальной базы для существования, но и, попадая в полную за­висимость от «дары приносящего», они ещё лишаются юности, а иногда и нормального детства (так как есть случаи, граничащие с педофилией, когда совращаются дети 11 лет). А что тогда говорить о том, что эти очень юные девушки, вступая в ранние связи и также рано родив детей, не проходят пути достаточного физического и интеллектуального развития и воспитания, необходимые для пол­ноценного формирования личности?

И что мы, российский народ получаем в итоге? К нам ринулись плохо контролируемые массы мигрантов, пусть большая их часть приехала на заработки и потом уедет. Государство, имея очень не­поворотливое и несовершенное законодательство, пустило эти процессы на самотёк. Часть мигрантов, повинуясь инстинктам и по­рядкам, существующим в их странах, вступают в связь с очень юными девушками, не представляющих все последствия соверша­емой глупости.

Мигрант, совершив развратные действия по отношению к де­вушке или, даже просто вступая в интимную связь с уже взрослой женщиной, не несёт никакой моральной, уголовной или материаль­ной ответственности за содеянное, особенно, если в итоге этой свя­зи появляется потомство.

Смотрим — на заработки к нам приезжают не просто бедные люди, они зачастую необразованы или малограмотны, и они, совращая юную девушку с путей истинных, не несут полной мате­риальной ответственности за содеянное. Но не только это ужасно. Они, в силу своей необразованности и неопределённого положе­ния, ничего не смогут дать в материальном или духовном плане, совращённой девушке и детям, прижитым в незаконном (да и, пусть даже, в законном) браке. Нищета рождает нищету. Ещё плохо то, что мигранты, выросшие в условиях иной культуры, воспитаны в очень жёстких традициях. Зачастую они скрывают от своих ближайших родственников факты вступления в близкую связь с женщинами, ибо у себя на родине интимная жизнь вне брака строго наказывается, а женщина, вступившая в добрачную связь считается преступницей. И когда родители решат, что их отпрыску пора обзавестись женой из среды своего общества, то мигрант, опасаясь гнева родителей, уезжает на родину, оставляя жизнь в России, как временное явление.

Поэтому очень часто связь славянки с мусульманином зара­нее обречена на печальный итог. Иноверец, стремящийся познать прелести общения с представительницей прекрасного пола из дру­гой цивилизации, хотя бы для того, чтобы потом хвастаться перед соплеменниками своими «победами», при первой необходимости без всякого сожаления оставляет на произвол судьбы совращён­ную им женщину или девушку и совместных детей. Примеров — пруд пруди!

А что же государство? Депутаты? Партии? Лидеры нашего на­рода? Неужели они не замечают такого безобразия? Видимо, нет. Видимо, у них особая глаукома, поразившая не только зрение, но и интеллект. Иначе меры давно были бы приняты.

Так, при въезде в Россию, каждый мигрант должен под рос­пись предупреждаться о судебной и материальной ответственно­сти за свои действия, совершаемые по отношению к нашим женщи­нам и, тем более, жёстко наказываться за совращение малолетних.

Иностранец, оставляя в нашей стране потомство, должен иметь материальные обязанности, закреплённые межгосудар­ственными договорами. Если этого нет, то он должен жить и ра­ботать в нашей стране до исполнения его детьми совершенноле­тия и нести материальную ответственность за содеянное. При этом он, при въезде в нашу страну должен иметь достаточное представ­ление о нашей культуре.

Ведь надо ещё учитывать тот факт, что мы, пуская на самотёк воспитание новых поколений, разрываем цепь преемственности традиций культуры предыдущих поколений и, позволяем, тем самым, создавать в Русском духовном мире чёрные дыры инокультурного бытия с непредсказуемыми последствиями.

Поколения, растущие в этих «чёрных дырах» нельзя назвать русскими, но и нерусскими они тоже не являются, постольку, по­скольку выросли в нашей среде и подверглись влиянию нашей культуры. Конечно, в будущем они ассимилируются полностью и будут соответствовать нашему генотипу.

Однако, если рассматривать последствия процессов внедре­ния в нашу среду людей из других цивилизаций, иноверцев, неких транскультурменов, если так можно сказать, то, как следствие, ге­нетическая карта русского человека, отшлифованная во множе­стве поколений нашего народа, получает эффект «ложки дёгтя в бочке мёда».

То есть в генетическую карту русского человека внедряется часть от генетической карты другого народа. Пользы для наслед­ственности не получает никто из совершающих генетический аншлюс. Конечно, со временем всё станет на свои места и часть чужеродной наследственности будет репарирована. Но мы вправе рассматривать такие опыты совмещения плохо совмещаемого, для русского народа, как бесполезные.

Не один раз мы уже упоминали о том, что условия существо­вания человека изменяются со всё время возрастающей скоростью. Именно поэтому Русская национальная идея не может быть неким застывшим конгломератом философской мысли.

Мы можем иметь основную конструкцию, называемую: «Рус­ский национальный характер», но составные части остова, то есть, духовные субстанции, должны быть съёмными, с возможностью их замены. Поэтому, когда некоторые духовные субстанции устаре­вают, их меняют на более актуальные, не затрагивая основную конструкцию.

Смысл Русской национальной идеи вполне соответствует самым высоким нравственным нормам. Сегодня если не все, то многие знают слова древних пророков, изрекших: «Не хлебом еди­ным жив человек…».

Эти слова должны предполагать существование у человека не только материальных интересов, но и духовных.

Может быть и смысл равенства людей должен обозначать возможность каждого человека иметь не только материальные ин­тересы, но и духовные.

Но что мы имеем сегодня? Нам всеми силами вбивают в голо­вы, что надо построить дом, купить машину, обеспечить себе без­бедную жизнь. И никто не призывает нас предпочесть материаль­ной жизни, жизнь духовную. То есть, к построенному дому, рождён­ному сыну, посаженному дереву, надо добавить: творчески пере­осмыслить духовные ценности своего народа.

Ведь именно к культивированию духовных ценностей нас призвали отцы христианства ещё две тысячи лет назад.

Сегодня, оглядываясь на историю человечества, можно утверждать, что именно восприятие провозглашённых духовных ценностей дало возможность человечеству сделать очередные шаги по пути общественно-политического прогресса.

Также сегодня, мы можем наблюдать, как отступление от ду­ховного наследия далёкого прошлого приводит к возврату времён дохристианской эпохи, когда люди, не имевшие моральных ценно­стей христианства, наступали на одни и те же грабли, получая «по лбу» и голове, забывающей простые прописные истины.

Мы, русские, принимая в виде Русской национальной идеи, не­зыблемые духовно-христианские ценности, можем обеспечить себе стабильное развитие Русского мира на века.

Могут ли нам, русским, люди других национальностей помешать иметь Русскую национальную идею, жить и развиваться по её принципам? Нет, если Русская национальная идея станет прио­ритетом внутренней государственной политики, будет воспринята народом как руководство к построению храма своей души и силой, вдохновляющей людей на славные дела во имя веры в прекрасную судьбу своей нации.

Глава пятая.
Пути достижения некоторых положений Русской национальной идеи в современных условиях

Очень важно знать, как достичь воплощения в жизнь основ­ных положений Русской национальной идеи. Ибо уже в наше время (впрочем, имеется подозрение, что такое имеет место всегда и во все времена), трудно выбрать правильный путь для развития обще­ства и отдельного человека, так как очень быстро развиваются сложные технологии. В том числе и информационные.

Человеку, бесконечно занятому делами, работой, семейной и личной жизнью — очень сложно следить за событиями, происходя­щими как внутри своей страны, так и вне, в огромном мире, киша­щем самыми разнообразными событиями. В этом случае он далеко не всегда полагается на свои: интеллект, чутьё, образование, до­полненное самообразованием, врождённые качества и способно­сти правильно распознавать суть происходящих событий. Он всё чаще полагается на профессиональных информаторов — журнали­стов, ведущих всяческие шоу, комментаторов, политологов (иногда астрологов и экстрасенсов), политиков, просто знакомых и друзей. Это удобно, но далеко не всегда правильно, так как воспринимая чужое мнение, человек постепенно лишается способности самостоя­тельно анализировать происходящие события в окружающем его мире и становится полузомбированным заложни­ком внешнего толкователя происходящего.

В наше время должны существовать национальные информа­ционные агентства, телевидение и другие СМИ. Чтобы любой граж­данин мог сориентироваться на русло национальной политики государства, знать её особенности и различия с частными и внеш­ними информационными агентствами. Также должна быть принята и утверждена национальная идея, чтобы каждый человек мог знать, к чему стремятся — государство, нация, народ и каждый от­дельный человек.

Иначе, над Россией всегда будет висеть «дамоклов меч» опас­ности гибели государства, утраты независимости и начала процес­сов исчезновения русских с лица Земли.

Преувеличиваю? Нисколько! Давайте обратим внимание на выборы президента России — 2012 г.

Невооружённым глазом была заметна тщательная подготов­ка деструктивных элементов, заранее готовящихся к попытке ан­нулирования итогов выборов (так как они правильно предполагали, что выбран президентом будет Путин В. В.) президента, что было заметно по их активности, организованной, как по манипуляции не­видимых дирижёров, и начавшихся выступлений по всей России. Перед этим, прошли выборы в Государственную Думу и у профессио­нальных и наёмных протестующих было достаточно материала, с помощью которого можно было «гнать волну» недове­рия общества к российской избирательной системе.

Что наиболее странно, так это неготовность и непредусмот­рительность организаторов выборов, президента России, ФСБ и других органов, призванных соблюдать безопасность страны, к подобному повороту событий. Как будто преднамеренно была со­здана обстановка, в которой мутные личности всех мастей, получа­ли возможность скоординированно, проводить акции протеста, це­ленаправленные на дестабилизацию общественной ситуации в РФ.

Началось расшатывание моральных устоев населения, мето­дами, апробированными в других странах, где уже прошли цвет­ные революции. В этих неблаговидных действиях приняли участие все, у кого отсутствовала совесть или способность адекватно оце­нить сложившуюся ситуацию. Так, внезапно на экранах телевизо­ров стали демонстрировать наглое поведение аморальных девиц, прилюдно совершающих акты безнравственного поведения — осквернение церквей и чувств верующих, показательное неприя­тие российской действительности, отрицание общепринятых обще­ственных устоев, акты негатива в сторону будущего пре­зидента России. К этому же направлению — распылению негатива в обществе, подключились иные известные артисты и общественные деятели, владельцы некоторых СМИ (или их ставленники), часть политических деятелей (за которых избиратели в любом случае не дали бы много голосов, но так хотелось засветиться на фоне брызг, пусть грязных вод, но всё же, на всякий случай, а вдруг случится невероятное и можно будет поучаствовать в дележе русского пи­рога), а также претенденты на пост президента России, которым не светит более пары процентов от общего количества голосов изби­рателей.

Словно тараканы, посыпались изо всех щелей «лидеры» и «эксперты», получающие зарплату и гранды от заграничных орга­низаций, заинтересованных в проведении в России подобных ша­башей.

В некоторых моментах даже подумалось: «Неужели начина­ется и в России цветная революция?» Нет, пронесло на этот раз. Но пронесёт ли на следующий?

Ведь на что упирают зарубежные «оборзеватели» и их внут­рироссийские ставленники? Что, дескать, фальсификаций много при выборах? Нечестно, де, к власти приходят и депутаты и пре­зиденты.

Надо сказать, очень много возможностей для любителей «по­ловить рыбку в мутной водице», представляет наша избирательная система. Тяжёлая, неповоротливая и негласная.

Вот например «нашёлся» человек, который сфотографировал «нарушение» при проведении выборов. И что? Сразу начали объяв­лять о «нарушении» в некоторых СМИ, эхом разошедшееся по другим подпевальщикам в деле раздувания негатива в нашем обществе.

А ведь, если присмотреться к «фотографу», то обнаружится: он не стоял часами в ожидании случая, когда обнаружится «нару­шение». Он заходит (или в строго назначенное время), вытаскивает из кармана телефон, и надо же… тут как тут появляется наруши­тель. Фотографирует. Вот вам и доказательство «нарушения». Сфальсифицированное, конечно. Разве мало найдётся желающих подзаработать на соучастии в мнимой фальсификации? А для возмутителей спокойствия граждан появляются «козыри», кото­рыми они будут щеголять, обвиняя всех и вся, в том, что их, «особо честных» не выбрали потому, что….

Так и в отношении «других доказательств». Карусели? Но поз­вольте, не вы ли их проплатили, господа «двухпроцентные», чтобы потом опровергать результаты выборов, прошедших не по вашему сценарию?

Интересно, приняли к сведению ошибки при проведении вы­боров, или снова не обратили на них внимания, предоставляя возможность провокаторам разного калибра возопить на весь мир: «Караул, фальсификации!»? Не помню гласных слушаний по этому поводу.

Между тем, учитывая, что выборы являются слабым местом нашей внутренней политики, может быть надо провести ряд по­зитивных изменений в законах о выборах? Например, на место председателей избиркомов назначать военных, желательно офи­церов. Они служат 25 лет и могут много раз участвовать в выборах, учитывая изменения в законодательстве. Военные ответственны и их сложно подкупить или обвинить в халатности. Ведь в случаях их недобросовестности, они могут много потерять, в отличие от граж­данских лиц, которых берут невесть откуда и которые всегда не­опытны, а значит и «взятки с них гладки».

Знаю, никто не согласится с таким предложением, но ничего не делать в этом направлении — нельзя. Слишком высоки ставки для нашего общества. Особенно, если учитывать опыт соседней стра­ны, когда выборы стали камнем преткновения для стабилизации внутриполитической обстановки.

Без консолидации общества, сложно рассчитывать на до­стижение весомого результата как во внутренней, так и во внеш­ней политике нашего государства.

Увы, времена меняются. Меняется и сам человек. Но есть всё-таки нечто незыблемое, что можно нести сквозь века и тысячеле­тия, улучшая и совершенствуя, как богатство каждого человека и всего народа. Это незыблемое и есть национальная идея, при по­средстве которой можно сохранить нацию, культуру, историю, уни­кальные особенности народа, самобытность человека и незави­симость государства. Ибо, если нет нации, самобытное содержание которой могут выхолостить конкуренты и противники, то умирает и национальная идея.

Законы развития человечества таковы, что ни один народ не может избежать их воздействия. Зная законы развития человече­ства, которые регулируют нашу жизнь, хотя бы на ближайшее время, мы вполне можем предпринимать необходимые усилия, что­бы скоординировать действия людей, объединяющихся для до­стижения конкретных целей.

Нет смысла доказывать, что мы, чтобы выжить в современном мире, должны придерживаться национальных интересов и сообща решать необходимые проблемы. В противном случае, нас разъеди­нят, изменят наши законы, разграбят национальные богатства, а нас сделают исполнителями чужих частных производственных за­даний. Сущность человека сведётся к рабскому существованию. Не исключена будет и социальная эвтаназия, то есть, человеку будет перекрыт доступ ко всем внешним источникам существования и ему останется только умереть на обочине жизни. Чтобы избежать этого, надо оставаться хозяевами на своей земле и не допускать иностранцев к управлению и/или владению нашим национальным достоянием, несмотря ни на какие обстоятельства.

1. Итак — первое, что нужно иметь — это независимые государ­ственные информационные агентства нескольких типов. Чтобы не было монополии на правду и ограничений прав на подачу информа­ции.

Однако, надо учитывать, что в наше время понятие «свобода слова» очень искажено. Даже, можно сказать, исковеркано до неузнаваемости. Так, раздумывая над содержанием понятия «сво­бода слова», можно было бы предположить, что это очень важное достижение демократии должно обозначать безупречное, свобод­ное право говорить о тех или иных событиях, общественных и политических деятелях, государстве и государственных делах. Но увы, на самом деле сложилось право богатого говорить то, что ему нужно, а у человека простого нет даже возможности проверить информацию, оспорить или повлиять на неё.

Далее. Власть имущие ведут политику, угодную олигархату и владельцам крупного капитала, поэтому вся информация, подава­емая народу как новости, интерпретируются в определённом ра­курсе, призванном создать политическую атмосферу в обществе, необходимую для оправдания деятельности олигархов, власть иму­щих, кланов и партий.

Да и что есть весь мир без правды, не говоря уж о России, как о стране, отдельно взятой? Живущий без правды, как идущий в полной темноте наугад. Будет впереди яма — упадёт в неё, скала по­явится на пути — лбом о неё ударится.

Так и Россия сегодня. Отними у неё возможность обрести правду и побредёт она во тьме, падая в «ямы» и набивая шишки на «лбу». Да ещё начнёт искать себе «поводырей», доверься которым, так померкнет слава Ивана Сусанина, — заведут в такие дебри, откуда никакие навигаторы не выведут.

Что же есть свобода слова без добровольной или принуждён­ной, но обязанности выискивать и освещать правду?

а) Не что иное, как разрешение не трудиться над поиском правды, иметь возможность утаивать её, зашорив, таким образом глаза народу.

б) Возможность не нести ответственности за «подталкива­ние» общества во тьму, для создания обстоятельств, при которых Россия пойдёт куда угодно, только не туда, куда надо.

в) Право действовать в интересах других государств, за их же деньги и не нести за этот вред никакой ответственности.

Из такого положения складывается грустная, по своему состоянию, действительность. Получается, государство не при­кладывает достаточно усилий, чтобы правильно квалифицировать процессы общественно-политической действительности из-за чего возникают довольно неприятные последствия.

Например: некто М, деятель эстрады, выехал за пределы РФ, на территорию соседнего государства, где, в одном из регионов идёт гражданская война. В общественно-политической жизни со­седнего государства происходят неординарные события. К власти были допущены партии и общественные организации, не скры­вающие ненависти к представителям других национальностей, в особенности к нам, русским, к чужим религии и языку. Эти партии не только не утруждали себя сокрытием своих симпатий к фашизму, они открыто объявили себя сторонниками фашизма, де­монстрируют фашистскую символику, в виде татуировок и нашивок на одежде. Людей, служивших в карательных батальонах и дивизи­ях СС, провозгласили национальными героями и некоторым установили памятники.

К сожалению, представителям РФ в ООН не удалось добиться осуждения на международном уровне, деятельности фашиству­ющих партий, по идее, обязанных быть запрещёнными как между­народными законами, так и конституцией России, но можно было принять соответствующие меры внутри российского государства. Этого сделано не было. И поэтому личности, россияне, в том числе и тот деятель эстрады, некто М, начали демонстративно под­держивать политику фашизма, проводимую в соседнем государ­стве. Несмотря на возмущение общества, ни одна из официальных организаций РФ не квалифицировала деятельность по популяриза­ции фашизма, как преступление, недопустимое в нашей стране.

И ничего, что в международном сообществе до сих пор не принято согласованное определение понятия «терроризм». Россия могла бы добиться утверждения определения понятия «терро­ризм» внутри государства и исходить в своей деятельности из установок собственного законодательства.

Ведь, если мы задумаемся, почему международное сообще­ство не принимает твёрдую формулировку понятия «терроризм», то предположим, что некоторым странам выгодно не принимать такие формулировки. Потому, что с принятием жёстких формули­ровок, внешняя политическая деятельность государств и междуна­родных организаций будет более целенаправленна, чем сегодня.

Например, сегодня в Сирии очень сложная политическая об­становка. В стране идёт жестокая борьба между различными группировками. Да, ООН признала некоторые группировки в Сирии террористическими. Но, при отсутствии твёрдой формулировки в международном законодательстве понятия «терроризм», как и не­совершенство таковой в России, некоторые страны, соседние, от­далённые и очень отдалённые, могут даже поддерживать как тер­рористические группировки, так и их сторонников.

Например, что такое: «Умеренная оппозиция в Сирии» кото­рую поддерживают страны коалиции, возглавляемой США? Уме­ренной, да ещё оппозицией, можно считать политические силы, не прибегающие в своей борьбе к радикальным методам.

Что мы видим в Сирии? Едва власти Сирии вмешались в международную политику США (протестуя против вторжения США в Ирак), сразу же американцы объявили Сирию государством — пособником терроризма. Однако, любое государство на Ближнем Востоке (и не только там) можно объявить пособником терро­ризма потому, что предлогов, которыми пользуются США, можно найти достаточно.

Далее, США и их союзники начали поддерживать противни­ков законно избранного президента Сирии, добивающихся смеще­ния Башара Асада с его поста.

И время, когда, так называемая «умеренная оппозиция» взя­лась за оружие, её деятельность вышла за рамки закона и пере­стала быть деятельностью оппозиции, превратившись в во­оружённую борьбу против законного правительства Сирии. Факти­чески началась гражданская война и, так ранее называемая «уме­ренная оппозиция», приобретает статус незаконных вооружённых формирований, при этом утрачивая статус партии, проводящей политическую деятельность, так как во время гражданской войны действие Конституции государства прекращается вследствие игнорирования её законов гражданами, начавшими вооружённую борьбу, объединившись в формирования, игнорирующие как международные законы, так и законы собственного государства.

И вот чудеса. США и их сателлиты, с лёгкостью признали Си­рию террористическим государством, по вполне надуманным предлогам, но незаконные вооружённые формирования Сирии, ве­дущие борьбу с законно избранным президентом и прави­тельством собственной страны — террористиче­скими не считаются! Нонсенс!

Все положения с фашизмом и терроризмом, упомянутые выше, самым прямым образом влияют на внутриполитическую об­становку в России.

При туманном понятии «свобода слова», в нашей стране попу­ляризируются фашизм и терроризм. Людям, особенно молодым, внедряются в сознание чуждые человечности идеалы, их втягивают в преступную деятельность, знакомят со способами: ве­дения подрывной деятельности среди населения, вербовки новых сторонников, убийства и разжигания ненависти, нетерпимости к представителям иных религий и идеологий.

А если бы… наша страна успевала за требованиями времени, можно было бы избежать многих бед в нашем обществе. В том чис­ле и дремучести во взглядах на жизнь, очагов терроризма, вспы­хивающих то там, то здесь, ненависти и непонимания между пред­ставителями различных религий.

2. Обеспечение здоровья народа, нации, населения. В наше время массовых фальсификаций медикаментов, лекарств, продук­тов питания и производства геномодификатов, неизвестного воздействия на организм человека, надо иметь государственные программы обеспечения нормальных условий существования.

Больное общество мало на что способно и может просто вымереть, как это произошло с другими, менее удачными чем мы, нациями.

Мы уже давно разучились вести здоровый образ жизни, рас­познавать натуральные продукты питания, соблюдать приличную физическую форму и пользоваться возможностями, предоставлен­ными природой, для оптимизации своего состояния здоровья. Едва мы замечаем мелкий прыщ, где бы он ни выскочил, сразу в панике бежим к врачам, чтобы те развеяли наши самые худшие опасения, при малейшем недомогании, скупаем почти пол-аптеки, а услышав, что приближается эпидемия «страшного» гриппа, от которого вымрет если не половина планеты, то один миллиард народу — точ­но, делаем такую выручку фармкомпаниям, какая им не виделась в самых радужных фантазиях. Надо задуматься, почему нас лечат, используя отсталые лечебные схемы, держат в неведении относи­тельно современных возможностей сохранения здоровья, пичкают лекарствами и не охраняют окружающую среду должным обра­зом. Тот факт, согласно которому, продолжительность населения (и особенно, мужчин) неудовлетворительно низка, позволяет де­лать заключение о недостаточных усилиях здравоохранения в со­ответствующем направлении.

3. Права человека. Общество, государство и нация, в законотворче­стве, должны ориентироваться на права человека. Если часть общества, государства или нации ущемлены в праве на свободу, прав на развитие и/или деятельность во властных структурах, то такая часть будет тормозом для всего общества, мешая ему двигаться вперёд, прогрессировать. Впрочем, права человека, из­ложенные в декларациях, не соответствуют тем, действительным правам, которые могли бы обеспечить действительную свободу на­родам, иначе давно прекратились бы убийства, терроризм, эксплуа­тация, финансовое засилье олигархата, порабощение людей кредитными организациями, неравный старт в жизни для молодых людей, попрание права на жизнь, свободу и труд — со стороны власть имущих.

4. Адекватность законотворчества. Очень многое зависит в жизни общества от адекватного законотворчества, которое регу­лируется в основном двумя закономерностями:

• Прецедент отрицательного явления в жизни общества.

• Прецедент положительного явления в жизни общества.

Как бы ни декларировались всевозможные права человека, сами по себе, они являются пустыми словами, если нет механизмов вопло­щения их в жизнь. Билли, хартии, декларации, начали провозглашаться ещё три сотни лет назад, однако это не останови­ло войны, работорговлю, обращения людей в рабство, беззаконие, колонизацию, геноцид, унижения, лишения, голод, нищету и хам­ское попрание прав: слабого — сильными, власть предержащими, ростовщиками, стяжателями, угнетателями и эксплуататорами.

Законы — конституция, являются договором между людьми, живущими в государстве. У законов должна быть демократическая основа, ориентирующаяся на закономерность: ни один человек, и ни одна группа лиц не могут иметь преимущества перед другими людьми у граждан в пределах одного государства. Если эта зако­номерность нарушается, то власть узурпируется некоторой груп­пой (группами) людей. Те, которые оказываются ущемлёнными в своих правах, не могут принимать участие в управлении государ­ством (обществом) и, вместо того, чтобы скоординированные уси­лия общества направлялись правительством на решение каких-либо проблем, допускаются огромные затраты материальных средств на удержание власти её предержащими.

Когда в государстве власть не демократична, нарушаются основы законотворчества, два типа явлений, являющимися по­казателем реакции общества на происходящее вокруг, игнориру­ются. Законы нагромождаются, становятся запутанными и малопо­нятными, не выполняют роль регулятора жизни общества, стано­вятся щитом для узурпаторов власти. В обществе начинают бродить политические фантазии, согласно которым, при помощи какого-либо … -изма, можно попробовать решить все проблемы, возникающие по непонятным для населения причинам. Общество теряет стабильность и сразу появляются зарубежные «благодете­ли», знающие, как решить все проблемы сразу.

Так появляются: Ирак, разрушенный и ввергнутый в пучину гражданской войны, население которого, обуреваемое взаимной ненавистью друг к другу (имею в виду религиозные течения), гото­вы биться насмерть и до последнего бойца; Сирия, с уничтоженной экономикой, распавшаяся на тысячи мелких кланов, не дове­ряющих правительству, загранице и никому вообще, но теперь вы­нужденные брести к миру, но столь разрушенному ими, что ото­ропь берёт от таких ужасов; Ливия, граждане которой поверили «друзьям» из-за бугра и теперь, снедаемые дикой злобой крушат всё вокруг, что раньше было их достоянием; Украина, нашедшая наконец, себе «хорошего» пана и с песнями, подскакивая дружно побежала в новую холопскую жизнь.

5. Участие каждого в общественно-политической жизни стра­ны. Если человек самоустраняется от участия (или ему такое недо­ступно) в общественно-политической жизни страны, то ему стано­вятся непонятны её законы. Человек, не участвующий в жизни общества, не дотягивает своим самосознанием до средних по­казателей общественного сознания. Такие люди тянут общество вниз, не давая ему возможности развиваться активно и адекватно к изменяющимся условиям окружающей среды, к которой можно от­нести и политическую обстановку в мире. Люди, игнорирующие вы­боры и участие в общественно-политической жизни, становятся не имеющими практики политического мышления и опыта восприятия истин происходящих процессов и, потому, являются лёгкой добы­чей пропаганды чуждых им интересов. Неучастие в выборах, явля­ется игнорированием не только гражданского долга каждого гражданина государства, но и подчёркивает игнорирование че­ловеком возможности обеспечения своих собственных интересов, через представительство в структурах власти, делегата, отста­ивающего общие права.

6. Самоуправление в низовых общегражданских структурах. В наше время самоуправление осуществляют местные органы. Но так получается, что при помощи как сложных, так и не сложных схем, народ отстраняется от участия в самоуправлении и, тем самым, в управлении государством. Во-первых, избирательное пра­во предполагает выдвижение кандидатов в основном от политиче­ских партий. Лидером партии является один политик, являющийся её идеологом. Даже, если за ним стоит группа лиц, выдвигающая кого-либо, то неважно кто выдвигается, политика всё-равно будет направляться в определённое русло. Во-вторых, также не имеет значения, если в выборах участвуют самовыдвиженцы. Противопо­ставить партиям свою волю они не смогут, поэтому все их инициа­тивы согласовываются с теми или иными фракциями, партиями и лидерами. То же самое происходит на местах. При местном само­управлении, выдвигаются кандидаты от тех или иных партий. Люди мало ориентируются на кандидатов, понимая, что всё зави­сит от лидеров и политики, проводимой партией. Так народ устра­няется и самоустраняется от самоуправления, со временем полно­стью утрачивая связь с государством, не понимая сути законов и не представляя, как можно изменить свою жизнь. Произошла и проис­ходит узурпация власти, снова появляются партбароны, каста из­бранных и неприкосновенных, для которых шея народа — это и есть рай на Земле.

То есть, мы совершаем те же ошибки, которые были соверше­ны при советской власти. А именно, постепенно в современной Рос­сии воссоздаётся партноменклатура, которая представляет из себя не что иное как сословие, общественную прослойку, состоящую из профессиональных политиков, присваивающих себе право управ­ления народом независимо от его воли, прав и возможностей.

Это и есть узурпация власти, которая привела к краху СССР и, неминуемо приведёт туда же и Россию, если мы не найдём силы пе­решагнуть через этот анахронизм.

И ведь мы сегодня видим, ни народ, ни инициативная группа не имеют возможности отозвать неугодного им кандидата. Да и смысл отзывать, если это не влияет на политику партии? А очень скомпрометировавшего себя депутата, партия задвигает на задворки или избавляется от него.

Теперь возникает вопрос: почему партноменклатура доходит до игнорирования интересов народа и его предательства, народа, который её вскормил, вознёс на высоты политического олимпа, обеспечил «вечным избранникам» материальное благосостояние?

Ответ очевиден. Он идёт к нам из христианской морали, гла­сящей: «Не сотвори себе кумира».

Мы, при нашем всеобщем молчаливом согласии, а может от лени или излишней доверчивости, слепотой зашоривающей нам глаза, позволяем отстранить нас, народ, от решения любых, даже мелких проблем, привычно полагаясь на «хорошего» человека (пана, чиновника, дядю, президента).

Так из нашей же среды выдвигаются люди, умеющие «по­решать» наши проблемы. Но очень скоро, наши избранники видят, насколько выгодно управлять другими от их имени, почти бес­контрольно распоряжаться огромными материальными сред­ствами и жить самим, своим близким и не очень, припеваючи. При условии находиться при власти пожизненно.

Ведь в ином случае, то есть, если «избранник» будет отлучён от возможности нагрести денег во все офшоры, то ему придётся идти работать, что, скорее всего, для человека, привыкшего всё брать даром, будет трагической проблемой.

Так, при нашем попустительстве, образуется общественная прослойка, которой мы позволяем обособиться от народа, обирать нас, относиться к нам пренебрежительно, издавать законы только для своего блага, платить себе огромные зарплаты и нецелесооб­разно использовать наше общее народное богатство.

И вот ведь что интересно. Иногда, ошалевшие от безгранич­ного беспредела, творимого чиновниками, некие смельчаки, решаются вытащить на всеобщее обозрение чинушу, потерявшего всякое представление о совести и разумных границах растрат и разбазаривания народного богатства.

И что? Мы, обуянные праведным гневом, выходим с де­монстрациями на улицы, требуя немедленного возврата украден­ных денег? Нет, мы равнодушно смотрим на такие новости, подо­зревая, что те, укравшие много, всегда уходят от наказания. Деньги народу не возвращаются. Партии, чьи члены совершили действия, несовместимые с совестью, честью и моральным обликом, не по­сыпают свои головы пеплом, раскаиваясь в том, что понабрали в свои ряды всякую шваль и приспособленцев, ищущих лазейки для воровства и нечистоплотных методов приобретения материаль­ного благосостояния.

Лидеры партий, в рядах которых обнаруживаются отъявлен­ные негодяи, посмевшие запустить свои руки в сокровищницы, при­надлежащие народу, ходят с высоко поднятой головой, делая вид, что они не при чём и не должны возмещать моральный и матери­альный ущерб, причинённый народу и государству.

Что же, круговая порука, признак коррупционного общества, в нашем государстве блещет во всей своей красе.

Но ведь, не может вся Россия съезжаться в Москву для реше­ния наших насущных проблем?

Не могут люди, бросив всё, мчаться в центр России, чтобы «по­рулить» по своим собственным правилам?

Если бы нам дали возможность поумничать, что бы мы пред­ложили? Какая схема самоуправления была бы на местах наиболее идеальна? Та, при которой граждане России приобретут самостоя­тельность в определении путей развития своих: государства, обще­ства, народа, населённого пункта, домоуправления.

Нет, собрание граждан в какой-либо деревеньке не может по­влиять на работу президента России. Но есть некоторые вопросы, которые могут и обязаны решать граждане любых населённых пунктов. Именно участие и заинтересованность населения в реше­нии тех или иных насущных вопросов общественного бытия, даёт человеку незаменимый опыт участия в общественно-политической жизни своей страны.

Наши граждане будут более грамотными и настойчивыми в определении направлений развития своей страны. Соответственно, меньше случайных людей придёт во власть.

Подобным образом можно проводить работу и по другим вопросам. Люди будут учиться реально мыслить и отстаивать свою точку зрения. Также будут приобретать навыки поведения в обще­стве, адекватности и позитивности. Высвободятся средства, затра­чиваемые на борьбу с банальной преступностью, которые можно направить на устранение других проблем.

Самоуправление в низовых гражданских структурах должно быть реальной политической жизнью общества. Но, сегодня, политика — это вотчина избранных, безнаказанность произвола, безответственность бездеятельности и разгул коррупции, вот результат устранения широких масс от действительного управле­ния государственными делами.

Самоуправление, традиции, история, культура и уровень раз­вития общества, вот составляющие особенностей любой нации, в том числе и нашего, русского народа.

7. Русская Правда. Особенность русского человека — стремле­ние отыскать свою правду во что бы то ни стало, несомненно, накладывает отпечаток на уникальные отличия нашей нации от других народов (хотя, надо сказать, каждая нация уникальна по-своему).

В те исторические периоды, когда народ находится в упадке, русская правда становится малодоступной для русского человека. Для того, чтобы такого не случалось, мы должны находиться в по­стоянном тонусе решения возникающих проблем. Как только народ впадает в состояние расслабленности, отрешённости от насущных проблем общественно-политической жизни, русскую правду становится трудно добыть и докопаться до сущности происходя­щих событий. Народ начинает сомневаться во всём и самом себе, терять свою национальную самоидентификацию.

Наступает сложный исторический момент. Ситуация требует появления своего рода мессии для русского народа. Человека, который не только спасёт нацию, но и внесёт ясность в поиск путей утраченных национальных приоритетов. И не всегда такой человек находится. Мы уже вспоминали о Великой смуте, случившейся в пе­риод междуцарствия. Династия Рюриковичей, пять столетий пра­вившая Россией, сошла с исторической арены. Наследников, кото­рые могли бы управлять страной твёрдой рукой, не оказалось. Бояре, воспользовавшись отсутствием царственной персоны, нача­ли плести интриги, надеясь урвать себе власть и улучшить своё по­ложение. Личности, которая могла бы взять власть, объединить на­род и поставить бояр на место, не нашлось.

Этим воспользовались извечные на то время, враги России — поляки, шведы и прибалты. Ко всему худшему, внутри самой стра­ны, нашлось немало предателей и авантюристов, пожелавших воспользоваться безвластием ради сиюминутной выгоды и своими действиями усилить хаос, разруху, создать условия для возник­новения гражданской войны. Пятнадцать лет страну трясло и рвало на части и только героизм отдельных личностей, бросивших клич во спасение России, поднявших и объединивших народ на борьбу с врагами, внешними и внутренними, сохранил наши земли от распада, разграбления и забвения в анналах истории.

Так, сегодня и всегда, должен существовать институт воспи­тания государственного человека, личности, готовой своими талан­тами послужить Родине и русскому народу. Это должен быть пат­риот нации, России и её народов.

Так какова же Русская правда? Как её отличить от другой лю­бой правды, правдочки, полуправды или проправды?

Разумеется, русская правда — это прежде всего философия русского человека, народа, общества. Из чего складывается эта фи­лософия?

а) Воспитание в народных традициях. Народные традиции, подвергавшиеся давлению со стороны всевозможных властей, с це­лью их видоизменения или устранения, всё-таки живы. Они сохра­нились, прежде всего, в незыблемости религиозных устоев Хри­стианского Православия, передаваемых из поколения в поколение. Православие, на самом деле, это целый раздел философии рус­ского человека и его правды. Христианство, с момента его возник­новения, распалось на множество течений и эти течения тоже от­дельные философии. Каждая философия — религия того или иного народа, накладывает неизгладимый отпечаток на любого из пред­ставителей этих народов. И, хотя религия не является всей фи­лософией, как и философия не является только религией, всё же религия составляет значительную часть любой философии нося­щей признак национальной. И не обязательно, исповедуя принци­пы национальной философии, человек осознаёт, что его философия имеет признаки национальной.

И желаем мы того или нет, религия накладывает отпечаток на все сферы нашей жизни, в том числе и на философию, политику и идеологию. Поэтому родители воспитывают своих детей исходя из народных традиций, которые, в свою очередь, находятся во вза­имосвязи с религией, господствующей в государстве. Прежде все­го, даже при Советской власти, при которой осуществлялось давле­ние на верующих и отрицалось существование Бога на уровне офи­циальной государственной политики, праздновались многие ре­лигиозные праздники: Рождество Христово, Крещение, Пасха, Трои­ца… Это самые крупные из праздников. Люди отмечали и другие святые для верующих дни: Сретение, Прощённое Воскресение, Ве­ликий Пост, Страстную пятницу, Родительский день, Спас (яблоч­ный), день рождения Богородицы, Покров и другие.

Разумеется, у нашего народа, религия занимает очень важ­ную часть жизни, оставляя неизгладимый отпечаток в душе каждо­го русского человека. Человек, совершая в своей жизни важные по­ступки, вольно или невольно соотносит мораль своих действий с ответственностью перед Богом. Поэтому, даже в современной жиз­ни, Бог выступает как наша совесть. С Богом — жили, любили, воева­ли, рождались и умирали.

Другие традиции нашего народа отразились на повсе­дневном быту каждого русского человека. Ведь только кажется, что каждый день «ничего не происходит». Однако… мы живём в семье, как и все другие. Вот, семья и семейные отношения, тоже традиции. Внутри семейных отношений мы наблюдаем взаимоот­ношения мужчины и женщины. Их роль в жизни и семье.

После революций и потрясений 1917 года, традиционный уклад нашей жизни изменился. Мы стали другие. Но традиции не умерли. Они ещё существуют и влияют на нашу жизнь.

б) Философия жизни русского человека. Философия жизни русского человека отличается от философии человека любой дру­гой национальности. Что вполне понятно. Каждый народ имеет свою идентификацию и, соответственно, свою собственную фи­лософию.

8. Создание технологий духовного просвещения.

Каждый человек может столкнуться в своей жизни с непред­виденными обстоятельствами. Очень часто такие обстоятельства могут выявить недостаток воспитания. Например, возникли про­блемы при общении с другими людьми. Можно по-разному воспри­нимать такие случаи.

Как случайность или досадное недоразумение, происки недоброжелателей или несовершенство психологии людей.

Хорошо, если человек может обратиться к психологу и, вме­сте с ним, анализируя возникающие проблемы, обретает возмож­ность для их решения.

Однако, сегодня сложилось довольно плачевное положение в области совершенствования психики русского (российского) че­ловека. И мы это прекрасно видим, когда выходим на улицу и попа­даем в места скопления людей. Полагаю, уже никого не удивляют: пьянство, матерщина, бескультурье и неадекватное поведение.

Из уст видных политиков России даже раздаются призывы легализовать матерщину, как явление, которое невозможно иско­ренить. Могут ли такие призывы обозначать, что общество капиту­лирует перед всеобщей деградацией населения? Или призывы к такому способу решения подобных проблем, обозначает, что у власти находятся люди, которые не способны предложить разум­ный выход из такой, мягко говоря, нехорошей ситуации.

Хотя, зная нюансы нашей жизни, можно предположить, что в таком нехорошем положении бескультурья, наши граждане оказы­ваются по четырём основным причинам, это:

1. Хромающая культура внутри семьи.

2. Школа, имеющая перекос в сторону зубрёжки, при отсут­ствии обучения культуре своего народа.

3. Бесконтрольная улица, с её идеями от преступных до сума­сбродных.

4. Отсутствие твёрдой государственной политики, направлен­ной на повышение уровня культуры нашего народа.

Что касается первого пункта, то можно отметить, что именно семья даёт ребёнку первые представления о культуре. Но она же может и не давать ему таких представлений и не нести при этом, никакой ответственности. Поэтому, чтобы начать борьбу за по­вышение культурного уровня нашего населения, надо разорвать цепь культурной безграмотности взрослого населения, в случаях, если такая имеется.

Например, в наше время государство оказывает помощь семьям, решившимся на рождение ребёнка. Почему бы при этом не проверить уровень культуры, получающих помощь, не обязать ознакомиться с соответствующей литературой, в которой можно получить действенные советы по повышению не только уровня культуры, но и по современным методикам воспитания детей?

Однако, при отсутствии разработок, указанных в четвёртом пункте, предлагаемые выше методы окажутся бездейственными.

По пункту второму, можно отметить, что современная школа только преподаёт предметы научные, но вот повышением культу­ры целенаправленно не занимаются. Если школьник плохо себя ведёт, то ему ставят плохую отметку по поведению, делают запись в дневнике или сообщают об этом его родителям.

Снова надо отметить отсутствие твёрдой государственной политики, направленной на повышение культуры школьника (впро­чем, как и любого другого человека), поведение которого оставля­ет желать лучшего.

По поводу третьего пункта можно сказать очень много. Ведь не в школе или семье мы обычно учимся курить, пить напитки, со­держащие алкоголь или принимать наркотики. Всё это мы находим на улице. То есть в местах бесконтрольного общения детей, под­ростков и прочей молодёжи.

В итоге, что мы имеем? Если мы видим на улице подростков, пьющих алкоголь, курящих табак или травку, то какими будут наши действия?

Скорее всего, мы пройдём мимо, какими бы ни были наши мысли. Задержать подростка мы не вправе. Сделать ему замеча­ние? Пошлют подальше и придётся идти восвояси.

А могло бы быть иначе. Естественно, при разработке пункта четвёртого. Так, курящий, пьющий или неподобающе ведущий себя подросток приводится в детскую комнату полиции. Там сразу же ставится на учёт, как личность, недостаточно воспитанная. Родите­ли получают штраф и литературу с указаниями как надо действо­вать в случае, подобном тому, который совершил подросток. Затем, родители, через определённое время, приглашаются на беседу, в которой специалист убеждается в том, что необходимый материал усвоен.

Молодые люди, дефилирующие по улицам с сигаретой или не­подобающими напитками, могут быть предупреждены о том, что их поведение может иметь весьма плачевные последствия. Например, их лишат возможности бесплатно получать медицинскую помощь при возникновении определённых заболеваний, получаемых в результате приобретения дурных привычек, курения или зло­употребления алкоголем.

В самом деле, должны ли государство и общество оплачивать лечение тем, кто не только не следит за своим здоровьем, но и преднамеренно причиняют ему вред?

Думаю, нашлось бы ещё много методов воспитания подрас­тающего поколения, лишь бы государственные деятели проявили свою добрую волю в этих вопросах.

Глава шестая.
Философия жизни русского человека

Россия, ещё со времён становления Руси имела прекрасные традиции, влияющие на воспитание молодого поколения. В давние времена потоки информации были очень скудными, и глубинки, особенно малодоступные и глухие места оставались в стороне от громких событий, поскольку носителями информации были сами люди, передающие её друг другу. Конечно, смысл такой информа­ции часто искажался, она опаздывала и ей не было особого дове­рия.

В начале двадцатого века изменилось многое. Начала хо­рошо работать почта, доставляющая средства массовой информа­ции (газеты и журналы) в самые отдалённые уголки России. У бога­тых людей появилась возможность получать образование за гра­ницей и, тем самым, знакомиться с новыми идеями и веяниями в самых передовых обществах Европы. Также благодаря книгопеча­танию население приобрело возможность знакомиться с мировыми достижениями различных наук и литературы.

Россия, находившаяся на пороге всевозможных реформ, кото­рые назрели и требовали от элиты государства решительных дей­ствий, бурлила. И умы людей будоражились самыми необыкновен­ными (можно сказать фантастическими) идеями. Так Россия и восприняла идею построения коммунизма как общества социально справедливого, обеспечивающего народу все права и свободы. Произошли революции. Прежняя элита, боровшаяся за право быть избранными, некой особой кастой, однако, презирающая простой народ, была сметена на свалку истории.

Но здесь открылось очень много скрытых «подводных тече­ний». Прежние, традиционные методы воспитания, благодаря кото­рым формировалась душа русского человека, были упразднены как «пережитки прошлого», но новых традиций «вдруг» не появилось. В ходе гражданской войны, интервенций и агрессий со стороны других государств, многие духовные ценности отступили на зад­ний план. Религия, участвовавшая в формировании души русского человека, была разгромлена и отстранена от влияния на человека. Но атеизм сам по себе не принёс человеку ни одной духовной суб­станции. Образовалась огромная брешь в области духовного воспи­тания человека.

Кроме этого, россиянам пришлось пройти сквозь череду страшных кровавых событий. Люди шли брат на брата и сосед на соседа, всё святое обратилось в прах… И как в ходе таких событий можно было сохранить красоту и величие души русского человека? Культура была объявлена «барскими замашками». Церкви разруша­лись, иконы уничтожались, традициями пренебрегали. Од­нако, вместо прежних святых и героев, общество выдвинуло новых «идолов» на которых надо было равняться. Но если на иконах были лики святых, достойно проживших свои жизни, то новые «идолы» впали в духовное разложение и повели за собой народ в темень. Прошло немало времени пока новые власти спохватились и начали предпринимать необходимые действия по воспитанию подрас­тающих поколений.

Так и пошла по России, прокатившись по её просторам, словно перекати-поле, цепь событий, жутких, порою страшных, иногда удивительных.

Так, прошли кровавые гражданские войны, трактором проеха­ла по стране индустриализация, перепахав весь прежний уклад аг­рарного образа жизни. Едва проявились горизонты нормализации жизни граждан СССР, как грянула жесточайшая, в истории челове­чества, война.

Не успели русские опомниться от потрясений, вызванных самой кровавой и беспощадной изо всех войн, в которой с огром­ным трудом и громадными потерями наш народ одержал победу, как снова начались противостояния, гонка вооружений и последу­ющий крах СССР. Снова дух мятежности овладел нацией. И снова, едва на горизонте появились проблески надежды на лучшее буду­щее, начинаются противостояния и поднимается дух холодной вой­ны.

Если бы Россия имела основополагающую национальную политику, позволяющую народу несмотря ни на какие перипетии не только сохранять, но и улучшать лучшие качества души рус­ского человека, то любые потрясения переносились бы гораздо легче. Но такой идеи не было.

Что предлагает настоящая русская национальная идея?

Объявить душу не только русского, но и всякого человека, реально существующим объектом. И признать это на официальном уровне. Разумеется, такой шаг будет иметь огромные последствия. Потому, что при признании души государством и обществом (не в качестве предполагаемого эфемерного тела, а реально существующим объектом с весьма определёнными параметрами) придётся даже вносить изменения в Конституцию России. Придётся создавать новую отрасль науки о душе и не только учить человека соответ­ственно обращаться со своей душой, но и обязать его уделять ей достаточно внимания. Так Россия может приступить не только к со­зданию нового человека, но и стать лидером в области духовного развития общества.

Однако, даже если душа и, вместе с нею русский националь­ный характер не будут официально признаны, это не будет трагедией. История русского народа не прервётся и наша культура будет существовать и развиваться, а значит, душа будет напол­няться новым содержанием, дожидаясь своего часа. Часа, когда люди поймут, что не только культ тела и интеллекта должны суще­ствовать и признаваться как реальность, но и духовная жизнь обя­зана стать неотъемлемой частью нашего бытия.

Душа

Душа человека, являющаяся в мир вместе с родившимся ребёнком, незаметна, в отличие от тела. Но участие души в жизни человека несоизмеримо более велико, чем физического тела. Тело служит механизмом для выполнения физической деятельности, регулируемой и управляемой мозгом человека, его ЦНС (централь­ной нервной системой).

Но и мозг, в свою очередь, также управляем многими внутрен­ними и внешними факторами. Из перечня внутренних факторов можно перечислить: наследственные данные (инстинкты и рефлек­сы, физические и физиологические данные, расовую и националь­ную принадлежности), среду обитания (общество, условия жизни), уровень образованности, интеллект, профессия и жизненный опыт, воспитание, талантливость и, наконец, «сила соприкосновения» с обществом и общественным сознанием. Чем больше сила такого соприкосновения с общественным сознанием и чем более развито само общественное сознание, тем более велики возможности у че­ловека усвоить достижения общества, накопленные усилиями предыдущих поколений. Также увеличиваются возможности инди­вида для своего вклада в повышение уровня общественного созна­ния.

Мозг и душа родившегося ребёнка чисты, как лист бумаги, на котором можно писать то, что позже окажется вкладом в «программу управления» жизнью человека. И то, что закладывает­ся в мозг и душу человека, имеет очень важное значения для разви­тия и становления личности.

Для исследования свойств души, очень знаменательны слу­чаи, во время которых отыскивались люди, воспитанные дикими животными и жившие среди них, полностью перенимая их образ жизни, привычки и повадки. Такие люди имели развитие уровня ди­кого животного. В своих действиях они руководствовались лишь инстинктами и рефлексами.

Есть показательный пример такого человека. В Туркмениста­не, в бытность СССР, был обнаружен и пойман дикий человек, на­званный Таурменом Таурменовым, живший среди стаи волков. Он был помещён в психиатрическую больницу, где с ним работали специалисты, пытавшиеся его очеловечить и научить разгова­ривать. Но Таурмен не хотел жить с людьми и всегда жалел погибших при его поимке, маму-волка и папу-волка.

Это очень поучительный пример того, что ни человек, ни его душа не приходят в мир с уже готовыми знаниями, навыками культурного поведения и духовными стремлениями к светлому и совершенному. Всё это прививается в детстве, окружением ребён­ка, воспитанием его в семье и обществе. То, что в нём закладывает­ся в детстве, служит отправной точкой его жизненного пути, кото­рый ему суждено пройти.

Теперь вполне уместно задаться вопросом: что такое душа? Где она находится?

Внутри человека нет отдельного органа, который является носи­телем его души. Мы не можем сказать: удалите этот орган и че­ловек лишится души. Душа не является физически осязаемым те­лом, но она существует. Да, мы и мысли не видим, но отрицать их существование на основании невидимости, неосязаемости мысли­тельных процессов, не решится ни один образованный человек. Если сравнивать душу и мышление, то в обеих случаях мы можем проследить вполне определённые и реальные следы их существо­вания.

Мысли мы можем выразить словом и нанести их на бумагу. Деятельность души выражается в усвоении духовных субстанций и применении их в повседневной жизни.

Вместе с тем, заболевания психики отображаются как на мыслительных процессах, так и на свойствах души человека. Но мышление и душа не одно и то же. Человек может мыслить, иметь хорошее образование, и, вместе с этим, быть бездушным. И, наобо­рот, необразованность не означает бездушие.

Можно проследить становление души и её развитие от мо­мента рождения ребёнка до того времени, когда его можно считать взрослым. На основании полученных данных, можно со­здать схему духовного развития, которую прошёл анализируемый человек и, как следствие, предложить ему дополнительные пути совершенствования его души.

Душа и духовные субстанции

Как выше уже отмечалось, ребёнок рождаясь, имеет душу, но она чиста, как лист бумаги, на котором окружение новорождённого должно начать созидание нового человека, личности, индивиду­ума. В случае с Таурменом Таурменовым, его душа так и осталась «чистым листом бумаги», на котором не появилось ничего челове­ческого и, наоборот, окружающие несчастного дикие животные привили ему свои повадки и научили жить по звериному. Таким образом, несчастный не получил ни одной духовной субстанции, которая могла бы помочь ему оторваться от условий существова­ния в мире диких животных.

Что же такое духовные субстанции, которые делают человека тем, кем он сегодня является?

Духовные субстанции — это усвоенные человеком моральные, этические или нравственные критерии, определяющие поведение человека в тех или иных ситуациях. Душа, усваивая духовные суб­станции, наполняется особым содержанием, позволяя человеку возвышаться над многообразным миром животных.

Исходя из этого положения, мы можем со всей ответственно­стью утверждать: возможность человека обмениваться информа­цией с другими людьми, является фундаментом его души. Отсут­ствие такой возможности оставляет душу пустой. Потому что, такой человек не сможет научиться разговаривать и освоить хотя бы одну духовную субстанцию, так как ей не откуда взяться, кроме как быть полученной от другого человека. А создавать свои соб­ственные духовные субстанции ни Таурмен Таурменову, ни «Маугли» не дано.

.Духовные субстанции это вовсе не рефлексы и навыки пове­дения, прививаемые любому человеку в его детстве.

Каждая духовная субстанция, воспринимаемая душой че­ловека, не только повышает качество жизни, но и создаёт особый колорит личности, образуя неповторимый набор индивидуально одухотворённых нравственных истин, созданных человечеством во время его бытия на нашей Земле.

---

Примеры духовных субстанций.

Наилучшие примеры духовных субстанций мы имеем в виде Заповедей Иисуса Христа. Часть заповедей имеет религиозное зна­чение, но другая часть являются одновременно общечеловечески­ми. Самые главные из общечеловеческих: «Не убий» и «Не укради».

Духовная субстанция «Не убий» является самой главной общечеловеческого значения изо всех заповедей.

В нашем мире издавна практиковалось небрежное отноше­ние к чужим: человеческой жизни, судьбе, правам и свободе. На заре восхождения человечества на арену бытия, практиковались каннибализм, вражда и беспощадные убийства по поводу и без та­кового, по принципу «война всех против всех».

И когда нашему миру явился человек, сумевший донести до нашего сознания очень простой, по современным меркам, закон сосуществования в человеческом обществе, то люди сразу не поня­ли огромную ценность заповеди.

До Иисуса Христа, провозгласившего законы добровольного самоограничения, убийство другого человека являлось обыденным актом, приравненным почти что к умерщвлению любого другого животного.

Ведь, если бы мы даже оглянулись на сравнительно недав­нюю историю международных взаимоотношений, то увидели, что даже в прошлом столетии, народы, ныне кичащиеся своей цивили­зованностью, приверженностью к христианской морали и соблюде­нием «мифических прав человека», никогда не соблюдали за­поведь «не убий».

И одна из отличительных примет прошлого столетия, чу­довищное количество жизней, отнятых у людей под любыми пред­логами. Рабство, геноцид, мировые войны, военные конфликты, пе­ревороты, колонизация и, как её результат, плохо прикрытый грабёж чужих национальных богатств, подавление восстаний, на­ционально-освободительные движения и революции.

Кто сосчитает количество жертв во времена двадцатого века, когда, казалось бы, должна восторжествовать заповедь «не убий»? Сотни миллионов? А что тогда говорить о том времени, когда Иисус Христос провозгласил основные принципы человеколюбия?

Был предложен принцип: мы себя добровольно ограничиваем в некоторых видах действий по отношению к другим, но и сами хо­тели бы, чтобы и другие ограничили себя так же, в отношении нас, как и мы, по отношению к ним.

Конечно, всегда возникает много вопросов по любому поводу. И по поводу законов добровольного самоограничения тоже возни­кает множество вопросов.

Например, что делать в том случае, когда сталкиваешься с людьми из других цивилизаций, у которых нет принципов само­ограничения по отношению к другому человеку? Ему разрешено всё или многое, а другому ничего?

Видимо, поэтому начались непримиримые войны, что появи­лись разные духовные миры и цивилизации, кинувшиеся друг на друга, с целью обратить друг друга в свою веру, или уничтожить как вечного врага, который принудит тебя жить по его правилам, если ты не сделаешь это прежде, чем он это сделает с тобой.

Не имеем ли мы и сегодня те же ситуации, которые проис­ходили раньше во время войн цивилизаций? Не слишком ли мы, христиане, уверовали в силу современной цивилизации и поспеши­ли отказаться от идеалов веры, позволившей нам обрести высокий уровень современной культуры и жизни?

Мы слишком рано подумали, что и люди из других миров и ци­вилизаций, также ушли от тех времён, когда надо было разгова­ривать с другими только с позиции силы и ненависти. Нет. Другие миры застыли в своём прогрессе. Когда люди из этих миров прихо­дят к нам, мы видим последствия нашей доверчивости.

Мы создали мир, о котором мечтали, с основным принципом: «Не убий». Мы поверили в обеспечение прав человека, но люди из других миров не достигли такого развития, чтобы быть нам рав­ными и жить по общим законам.

И это примеры того, как был велик тот, кто предложил жить по принципам добровольного самоограничения. Только в этом слу­чае люди могут достичь консенсуса и двигаться дальше, по пути прогресса.

И это примеры того, как могут привести к возвышению че­ловека и его души, духовные субстанции, простые, по своей внеш­ней сути и невообразимо сложные по возможности внедрения их в общество.

Другая духовная субстанция «Не укради» является второй по значению общехристианской заповедью. Она провозглашает за­прет на присвоение чужой собственности в любом проявлении и под любым предлогом. Нужно ли говорить о том, что и сегодня, две с лишним тысячи лет спустя после провозглашения заповедей, они не только не соблюдаются, но и внимание общества даже не концентрируется на необходимости их соблюдении. До сих пор су­ществуют: коррупция, мошенничество, финансовые пирамиды, обманы, вымогательства и значит, скрытое воровство.

Да, в конституциях современных государств несомненно, есть законы, запрещающие воровство и убийства. Людей, совершающих эти преступления (если ловят с поличным) наказывают, присуждая различные сроки лишения свободы. Они выходят из мест заключе­ния и снова и снова готовы совершать преступления, если на это хватает сил. Почему лишение свободы далеко не во всех случаях возвращают человека с преступных путей?

Потому, что во всех случаях наказывают тело человека, но его душа не подвержена наказанию и не было совершено никаких це­ленаправленных действий с целью вылечить или исправить боль­ную, не взращённую или не окультуренную душу.

Поэтому, можно заключить, великое рядом, надо только увидеть несметные духовные сокровища, которые ждут нас, пусть невидимые, но именно они делают нас людьми: современными, ци­вилизованными, с высоким уровнем культуры.

Что ещё касается заповедей Иисуса Христа, то нужно сказать, что человечество, для восприятия заповедей должно было пройти определённый путь в своём развитии, получить необходимый опыт, созреть духовно и только потом, подготовив свою душу подобно хо­рошо возделанной земле, подготовленной для приёма семян, при­званных дать хороший урожай, воспринять Заповедь, ведущую к более свободной и счастливой жизни, чем прежде, во времена без­закония и попрания любых человеческих прав.

Но мало услышать провозглашённую Заповедь, нужно её ещё осмыслить. Принять сердцем и душой. Ибо любые заповеди и на­ставления, произнесённые кем бы то ни было останутся пустым звуком, если они не были приняты к сведению, не возведены в закон и претворены в жизнь.

Со времени провозглашения заповедей Иисусом Христом прошло более двух тысяч лет. Однако человечество пренебрегает бесценным даром нравственных наставлений, посланных нам че­рез века. Вместо того, чтобы суммировать опыт истории, в которой человечество получало немало горьких уроков, люди, снова и снова предпринимают пагубные шаги на пути достижения собственного благополучия через попрание прав других людей, наций, обществ, государств и, даже целых континентов. Убийства, конфликты, пе­ревороты, революции и войны продолжаются несмотря на то, что всё это осуждено международным сообществом, религиями, орга­низациями и самыми авторитетными людьми всего мира.

Что значит для любого человека или всего человечества восприятие Заповеди «Не убий»? Только ли то, что люди мира реши­ли отказаться от насилия при решении любых спорных вопросов и, без особых усилий, по доброй воле приняли обязанность пользо­ваться ненасильственными методами? Самое главное в этом то, что душа человеческая восторжествовала в преодолении важнейшего рубежа нравственности, позволяя устремляться человечеству впе­рёд, к новым горизонтам и победам.

Возможные категории души человеческой

1. Категория: Душа пустая.

Если отталкиваться от состояния души Таурмена Таурменова, душа пустая, то следующая категория будет называться душа тём­ная.

2. Категория: Душа тёмная.

Что она обозначает? Когда человек не был воспитан в надлежащих условиях жизни и привык выживать, отбиваясь от таких же го­ремык как и он сам, терпя лишения и невзгоды, обижая более сла­бых, пиная попавшихся на пути кота или собаку, причиняя другим зло и чиня несправедливости, то он сам, своей философией жизни, необдуманными поступками, уготовил себе судьбу и отношение то, которое проявлял к другим. Проявляя насилие по отношению к другим, этот человек тем самым признаёт право других, более сильных чем он, чинить по отношению к нему несправедливость, угнетение и всякую другую безнравственность. По сути, у такого человека психология раба. Относясь к другому человеку без долж­ного уважения, он в глубине души уже признал право более силь­ного на угнетение самого себя. Такие люди, не знавшие табу в дет­стве, в последующем легко становятся на путь преступлений.

3. Категория Табу.

Наблюдая за растущим в нормальной обстановке, ребёнком, мы видим, что первоначально он воспринимает происходящее вокруг него с точки зрения табу. Это можно, а это нельзя. Всё без объясне­ния причин. Маленький человек готовится воспринимать духовные субстанции и родители, если они достаточно умные люди, улав­ливают момент, когда можно дать подростку первые объяснения происходящего. Разъяснить смысл тех или иных действий, поступ­ков окружающих. Поэтому табу является третьей категорией души человека.

Очень важное значение для подрастающего поколения могла бы иметь школа. Посмотрите, сколько времени современные школьники проводят в школе, общаясь со сверстниками и препода­вателями. Теперь задайтесь вопросом: а что даёт школьнику заня­тия математикой или биологией в плане формирования души? Ров­ным счётом ничего! Могли бы давать некие направления для духов­ного развития занятия историей и литературой. Но и они преподаются в таком ракурсе, что подростки не воспринимают ни историю, ни литературу как материал для формирования своей души. Поневоле возникает вопрос: почему ни в школах, ни в других заведениях, где учатся дети и молодёжь не проводятся специаль­ные занятия по формированию и развитию души человека? Если обратить внимание на растущую преступность среди молодёжи и подростков, то становится вполне понятно, что невнимание обще­ства к этой первостепенно важной проблеме приводит к очень пе­чальным последствиям.

Так, мы вправе заключить, что душа даётся ребёнку не сформировавшаяся. И для её заполнения нужны дополнительные усилия со стороны взрослого окружения ребёнка. Его душа должна взрослеть, по мере взросления маленького человека.

И вот, наступает момент в жизни подростка, когда вступает в действие его самосознание. Табу, оставаясь в тени, приобретают смысл осознанности. Они (запреты), в одном случае отвергаются, оставаясь не до конца осознанными или в силу их невосприятия. Или, в другом случае, не только осознаются, но и индивидуализиру­ются юным человеком. Проявляется четвёртая категория духов­ного развития:

4. Категория: Культура осознанного поведения. Разумеется, имеется ввиду культура поведения человека в повседневной обы­денности. Когда подросток становится самостоятельным, ему без опеки и давления со стороны взрослых приходится принимать важ­ные решения при совершении тех или иных поступков. Вот здесь и проявляются свойства человеческой души. Если она не была доста­точно окультурена, не были привиты необходимые духовные суб­станции, то молодой человек отвергает табу и нравственные нормы и начинает совершать поступки соответствующие его точке зрения на жизнь. Вот мы и наблюдаем всё разнообразие соверша­емых людьми поступков. Каждый поступок человека характери­зует его душу. Мы, наблюдая за людьми, за их реакцией, имеем пра­во делать выводы о воспитанности, культуре и, соответственно, том, каково состояние души наблюдаемого человека.

Раньше, до революций и потрясений, в России было принято каждый день молиться. И не один раз на протяжении всего дня. Любой человек обращался к своему духовному наставнику, испове­дался, спрашивал совета как поступать в тех или иных случаях. Люди равнялись на примеры из жизни святых, почитаемых ими лю­дей, мысленно обращались к Богу, в молитвах испрашивая наста­вить их на путь истинный. А что сейчас? Пусть каждый человек спросит себя: много ли он уделяет времени своей душе? Думает ли он о нравственности совершаемых им поступков? Думает ли как улучшить и приумножить свои духовные качества, освоить новые для себя духовные субстанции?

Имеем ли мы право возмущаться поведением современных подростков, молодёжи? Ведь именно мы, старшие поколения утра­тили прекрасные русские традиции духовного воспитания челове­ка. Утратив прежние традиции, мы ничего или очень мало пред­ложили подрастающему поколению взамен утраченных культур­ных достижений или признанных нами устаревшими.

В религии существует немало других духовных субстанций, которые можно было бы с успехом модифицировать и в условиях современной жизни. Например: считающийся в религии страстным смертным грехом — гнев. Согласно религиозным канонам, впадать в гнев является непростительным проступком человека. Разумеется, в современном обществе нельзя представить ситуацию, в которой за проявление гнева человека бы приговорили не только к смерти, но и к любому, даже малому из видов наказаний.

Но что такое гнев? Когда человек эмоционально невоздер­жан, любая стрессовая ситуация может ввести его в состояние аффекта. В состоянии аффекта он способен совершать дикие по­ступки, не приемлемые для нормального культурного человека. Своей распущенностью гневающийся вносит сумятицу в окружающее его общество, понижая планку общественных взаимо­отношений. Кроме всего прочего, очень неприятным последствием гнева может являться одно из довольно серьёзных заболеваний организма. Например, инсульт. Ещё гневающийся травмирует пси­хику окружающих его людей, на что он не имеет никаких прав.

Молодой человек, оказавшись на пороге зрелости, или пе­решагивая через него, может легко войти в общество и жить в гар­монии с законом и традициями, существующими в нём. Если это ему не удаётся или он идёт по жизни, не вписываясь в рамки суще­ствующих законов и традиций. Молодой человек становится изго­ем, фриком или ортодоксом. К сожалению, в нашем обществе таких немало. Отрицая общепринятые нормы морали, гласные или негласные, писанные или неписанные, такие люди становятся нар­команами, алкоголиками или легко совершают преступления, не считаясь с интересами других людей.

Что самое интересное, мы все видим таких бездушных, легко отличаем их от других людей, но ничего уже сделать не можем. С одной стороны, мы не имеем на это законных полномочий, сил, времени и материальных средств. С другой стороны, в обществе нет соответствующих социальных технологий, призванных устра­нить недостатки воспитания и научить человека, как надо вести себя среди людей, в быту, в семье. Но всё можно изменить. Обще­ству нужно просто сделать несколько необходимых шагов вперёд. Даже опираясь на опыт нашей культуры, познавшей, пусть с точки зрения религии, положительные и отрицательные стороны челове­ческой души, наше общество вполне может, пользуясь достижени­ями предыдущих поколений, разработать новые методы духовного воспитания человека, предоставляя ему новые возможности, облегчая жизнь и эстетически обогащая общественную жизнь.

Пятая категория души

Есть ещё одна категория души человеческой. Если человек воспитан и имеет культурное поведение, то он своими поступками может подавать пример другим. Однако, этот человек не является исключением из общего правил. Он приверженец исполнения законов и традиций. Такими и должны быть большинство людей.

Существует ещё иная разновидность людей. Людей, просве­щённых в силу каких-либо обстоятельств, повлиявший на личные качества отдельного человека. Эти приобретённые качества позво­ляют этому человеку видеть больше, чем любому другому из общей массы людей. Глубже проникать в суть происходящих событий, видеть явления природы и общества в ином свете, чем это дано другим. Такие люди являются носителями большого количества ду­ховных субстанций, осознанных ими, изученных и проверенных в соответствующих ситуациях. В некоторых случаях, такие люди и сами становятся созидателями духовных субстанций, которые они внедряют в общество. Эти люди имеют светлую душу. Они образу­ют пятую категорию души:

5. Категория. Душа Светлая. Мы все знаем таких людей. Мы уважаем таких людей и прислушиваемся к их мнению. Не по долж­ности — по мудрости.

Мы рассмотрели категории, на которые, предположительно, подразделяются человеческие души. Разумеется, деление на категории чисто условные, но это помогает нам понимать правила, которыми руководствуется человек в своих поступках.

Глава седьмая.
Духовная многомерность человеческого общества

Если бы мы смогли попасть во времена становления челове­ческого общества, то, возможно, увидели бы духовную однород­ность (одномерность) людей того времени. Духовные субстанции если и существовали, то только в примитивном виде. Человек едва произошедший и начавший исторический путь на нашей планете, не мог сразу создать много морально-этических ценностей. Если сказать точнее, то навряд ли можно говорить о духовном мире че­ловека того времени, как о содержащем какие-либо морально-эти­ческие ценности. При существующем каннибализме, который дошёл даже до нашего времени, человек другого племени рассмат­ривался не только как противник, посягающий на чужую террито­рию, но и как добыча съестного запаса. Следовательно, духовный мир человека того времени был закрытым для людей из другого племени и не было возможности обогатить собственную нравственность обменом взаимной информации. А если это было действительно так, то длительное время душа древнего человека находилась в состоянии ограниченных возможностей для разви­тия.

Мысленно перенесёмся уже к почти нашему времени — тысяч за пять лет до нашей эры. Мы уже можем наблюдать, как расшири­лась сфера духовной жизни человека. В мире возникли и раз­виваются цивилизации. Появилась письменность. Появились пер­вые светлые души, созидатели и глашатаи настоящих духовных субстанций, морально-этических норм. Конечно, эти процессы происходят не сразу и не вдруг. Человечество должно приобрести определённый опыт, пройти путь совершенствования духовных взаимоотношений. И процессы духовного просветления, достига­емые как отдельными личностями, так и общественными институ­тами, в те времена, в основном религиозными, уже не единичны в нашем мире и не утрачиваются в результате катаклизмов и непре­рывных войн. Из письменных источников мы знаем о существова­нии древних цивилизаций Египта, Междуречья, Китая, Греции, Ин­дии и, затем, Рима.

Большой вклад в развитие духовного мира человечества внесли Будда и Моисей, которые, достигнув определённого духов­ного просветления и, получив в результате статус человека Свет­лой Души (как мы сегодня предполагаем), предложили обществу бытиё в рамках определённых морально-этических норм, ставшими в последствии религией для своих народов. Однако, настоящая ре­волюция в развитии души человека начинается с явлением миру Иисуса Христа, который был не просто пророком, но и, что наиглав­нейшее, самой Светлой Душой в истории человечества. Именно он провозгласил и внедрил в наши умы и общество идеи гуманизма и непреложность величия духовных ценностей для каждого челове­ка. Провозглашённые им духовные субстанции вызвали бум в раз­витии духовного мира человечества. Мир уже никогда не будет таким, каким был до Иисуса Христа.

Хотя сейчас, после продолжительной борьбы светлых сил сего мира, за торжество человеческой души, придерживающейся высоких духовных норм на протяжении своей жизни, начались отступления в сторону отрицания ценностей, провозглашённых христианством. В мире, особенно западном, происходит повальное поклонение золотому тельцу. Неуёмное потребительство провозглашено самой высокой целью человека капиталистиче­ского мира. Прежде осуждаемые обществом: обжорство, стяжательство, жадность, пьянство, наркомания, проституция, со­домия, гордыня, во всех худших её проявлениях и убийства людей под любыми предлогами, накрепко укоренились в сознании челове­ка западного мира, как приоритеты первостепенной важности, к которым нужно стремиться изо всех сил.

История не раз показывала человечеству наихудшие вариан­ты приятия человеком таких путей развития, приводивших к крова­вым войнам и тупикам в развитии общества и его духовного мира. Но снова и снова находятся желающие испытать свою судьбу в по­пытке отнять у другого человека, общества, нации — жизнь, имуще­ство, материальные ценности и подчинить жизнедеятельность других людей своей воле. Лишая других права выбора и вовлекая их в орбиту гонки вооружений, нагнетая напряжённость в между­народных взаимоотношениях, загоняя людей в рамки аморальных отношений — заинтересованные в этом лица — разобщая народы и нации, ловко извлекают из этого материальную выгоду для себя и своих государств.

Нам, русским не подходят такие пути, ведущие к деградации и духовному обнищанию человека. Наша история богата людьми со светлой душой. Мы, создавая духовную многомерность общества русских народов, как и наций живущих с нами одной семьёй, созда­ли основу для унаследования достижений, созданными в предыду­щих поколениях, для восприятия созданных ими духовных субстанций, которыми можно и сейчас воспользоваться для обога­щения современного духовного мира человека и общества.

Русская национальная идея, провозглашающая величие и главенство человеческой души в жизни русского народа, имеет возможность существовать, позволяя человеку развиваться в гар­монии с другими людьми, обществом и природой.

Почему мы можем считать духовный мир как всего человече­ства, так и отдельного, замкнутого человеческого общества многомерным?

Выше мы рассматривали возможные категории души, кото­рые образуются в результате восприятия человеком духовных суб­станций, наработанных человечеством за историю своего суще­ствования. Исходя из полученных результатов, давших нам пять основных возможных категорий души, мы вполне имеем право предположить, что люди, воспринявшие те или иные духовные суб­станции, образуют в обществе слои, соответствующие той или иной духовной категории человека. Одна из категорий, первая — душа пустая, очень редкое явление, поэтому основные духовные слои общества образуют четыре духовные категории. И, поскольку, ни один человек не имеет возможности представлять разные катего­рии души одновременно, оттого и происходит духовное расслоение общества.

Нам каждый день приходится соприкасаться с другими людьми. Знакомыми и не знакомыми. Поведение одних людей нас раздражает, некоторых мы не замечаем, к иным стремимся и лишь немногие нас восхищают.

Понятно, люди с тёмной душой нас раздражают своим пове­дением. Они легко совершают самые нелепые и аморальные по­ступки. Не имея идеалов, легко поддаются влиянию самых тёмных сил общества, вступают в секты, экстремистские группировки и, не умея сберечь свою душу, устилают своими телами дно нашего бытия.

Личности, воспринимающие возможность своих действий че­рез призму табу, не всегда заметны, так как стараются держаться в тени, избегая общения с другими людьми по поводу мотивации их повседневной деятельности. Их сознание не созрело до восприятия самых совершенных духовных субстанций, поэтому они бродят между светом и тьмой, не зная в какую сторону шагнуть во время тех или иных событий. Именно общество, воспитанное по принци­пам табу, склонно к изменчивости в своём моральном облике. Так в сознание людей проник и укоренился фашизм. Также можно внед­рить в умы, не имеющие основ самостоятельности, любое мораль­ное поветрие, уродующее человеческие души и уводящее народ во тьму, кромешную и беспросветную, в которой люди могут натво­рить таких бед, которые долго придётся разгребать на процессах, подобных Нюрнбергскому.

Те люди, к которым мы стремимся, похожи на нас. Это люди осознанной культуры поведения. Они интересны нам поиском путей к духовной оправданности своего жизненного пути и мы можем узнать для себя много нового, общаясь с ними.

Когда в обществе происходят катаклизмы, революции, войны, перевороты, захват власти деспотами и тиранами, культурная связь поколений может искажаться или вообще утрачиваться. Люди растрачивают нравственно-этические ориентиры и могут стать преступным орудием в руках ловких манипуляторов, стремя­щихся удовлетворить свои грязные потребности, порождённые от­рицанием или извращением общечеловеческих духовных ценно­стей. Поэтому мы нуждаемся в: сохранении культуры своей нации, наработанных веками нравственно-этических ценностях, наличии ярких лидеров общественно-политических движений, долгосроч­ной программе развития, влекущей вперёд и объединяющей на­роды — национальной идее. Чем больше в обществе людей осознан­ной культуры поведения, тем легче всем двигаться вперёд по пути поиска более совершенных духовных субстанций, которые обога­тят как отдельного человека так и всё общество.

А вот с людьми, которые нас восхищают, надо разбираться от­дельно. Сегодня, во времена победного шествия золотого тельца по нашей Земле, почти все достижения человека рассматриваются через призму богатств материально-денежного характера. Конеч­но, многим хотелось бы получить власть и много денег. Хотелось бы повелевать людьми и создавать историю. Но давайте посмотрим на власть имущих и на других людей, которыми мы сегодня восхи­щаемся. Даже с точки зрения давних, едва созданных духовных или малодуховных субстанций, созданных в начале нашей эры, провозглашённых Иисусом Христом, которые как рентгеном могут просветить душу человека, его моральную сущность и предоста­вить нам картину бытия отдельной личности — как впадающей в по­роки и низвергающей свою душу в бездну, дно которой находится глубоко, где-то в преисподней, так и совершающей красивые и благородные поступки и возносящейся над массами людей, с вос­хищением наблюдающих за действиями своего кумира.

1. Жадность.

Много ли одному человеку надо, чтобы удовлетворить свои насущные потребности? Скромные одежда и пища, аскетический образ жизни и этически выверенное поведение.

Что мы наблюдаем в повседневной жизни власть имущих и основной массы «знаменитостей»? Если не обжорство, то не­разумное потребление сверх всякой меры дорогих продуктов, производимое с основной целью поразить роскошью и достатком окружающих. Использование дорогих автомобилей и всяческой бытовой техники, загрязняющих окружающую среду. Расточи­тельность при приобретении предметов роскоши и скряжничество при необходимости оказать помощь страждущим. Да, такова жад­ность, толкающая человека на поступки, несовместимые с поняти­ями: честность, благородство, скромность, доброта и любовь к ближнему. Хотите ли вы быть богатым, но вместе с тем: жадным, безжалостным, бессердечным и неограниченно подлым человеком? Решайте сами.

2. Гордыня.

Лучше было бы сказать — чванство. Потому, что гордыню не­оправданно путают с гордостью. Однако, гордыня — это извращён­ная гордость, которая и есть не что иное, как чванство. Сама по себе, гордость не является явлением отрицательным. Можно радо­ваться собственным успехам в достижении каких-либо целей. Рождению детей, окончанию долго разрабатываемого проекта, по­корению вершин, непокорённых другими и так далее. В гордости за свои успехи нет ничего плохого, только если эти личные достиже­ния не используются как доказательство собственной исключи­тельности. До сих пор в современном обществе сохраняется нехо­рошая тенденция признания одних людей, не такими, какими считаются другие. То есть, наступает время в жизни какого-либо человека, когда он решает, что, по тем или иным причинам, являет­ся не таким, какими являются большинство других людей. Это решение позволяет ему причислить себя к неким «избранным».

Как следствие такого решения, человек, причисляющий себя к избранным, позволяет себе иметь особые права по отношению к остальным. Так возникли самые отрицательные явления в нашем мире. Это — рабство, фашизм, дискриминация во всех её проявлени­ях, тирания и деспотизм. Можно ещё много перечислять негатив­ных последствий «избранности» одних и уничижения других.

3. Блуд.

Не напрасно среди людей бытует мнение, что мужчина и женщина, каждые по отдельности, являются лишь половинкой от того единого целого, которое получается от слияния этих двух по­ловинок. И неспроста природой так устроено, что лишь от слияния двух половинок в единое целое, может явиться такое чудо, как ма­ленький человек, производное любви двух сердец, мужского и женского.

Отдельные люди, видя возможность получить механическое удовлетворение своих животных потребностей без одухотворения взаимоотношений, под любыми предлогами стараются использо­вать такую возможность, часто не ставя в известность вторую по­ловинку о фальсификации отношений. В итоге, обманывающий, по­лучает очередное тёмное пятно на свою душу, а другая душа, обманутая, получает рану, порождающую недоверие к чистоте намерений других людей. В первом случае блуд, чернящий душу, во втором горечь ранящего обмана.

4. Зависть.

Каждый человек имеет глаза и уши, позволяющие видеть и слышать. Одни, видя успехи других, искренне радуются за успеш­ных, другие же, желают таких же успехов и себе, не думая о том, обоснованно ли такое желание. А ведь успех тех людей мог до­статься им огромным трудом и тяжкими испытаниями, с помощью недюжинных талантов, дарованными им природой. И вот, завист­ливые люди начинают до болезненности страдать от желания по­лучить себе такой успех любыми путями. Так завидующие совершают немыслимые поступки, пытаясь достичь желаемого. А между тем, стремление и упорство, с которым завидующие стремятся получить от чужого счастья, могли бы быть направлены в иное русло и принести свой успех, вполне заслуженный. Такова зависть, лишнее и опасное заблуждение, толкающее иных людей на весьма неправедные проступки.

5. Гнев.

О гневе уже написано выше. Что можно добавить? Когда че­ловек гневается, он падает до уровня дикого, необузданного жи­вотного. Таковы его поступки в припадках гнева, такова и его душа, не имеющая права считаться принадлежащей к категории культуры осознанного поведения. Душа такого человека темна, ка­кое бы образование он не имел.

6. Уныние.

Или, если говорить доступным для понимания языком, очень снисходительное отношение к себе, доходящее до того, что че­ловек не желая обременять себя необходимыми ежедневными обя­занностями, как физического плана, так и духовного, изводит свою душу бездельем до исступления, депрессии и неврозов. Отсутствие целеустремлённости, осознанного и осмысленного бытия по­степенно приводит человека к мысли о том, что он лишний в семье, обществе и на Земле.

7. Чревоугодие.

Что такое чревоугодие? Это вовсе не желание заполучить к столу что-нибудь вкусненькое. Это бездумное запихивание в своё чрево, при всяком удобном случае, съестного в самых непомерных количествах. Человек, отрастивший себе ненасытное чрево/живот, постепенно становится его рабом и старается днём и ночью на­сытить всё более ненасыщаемую потребность в пище. Человек не только становится рабом своего живота, но и теряет время, необхо­димое для удовлетворения духовных потребностей.

По моему твёрдому убеждению, это далеко не все (смертные) грехи человека, подлежащие суровому осуждению. Поэтому продолжаю список по своему усмотрению.

8. Ложь.

Ложь не просто блажь человека ради шутки. Ложь ведёт к лжесвидетельству, клевете, оговору, скрытию правды, дез­информации, созданию фальшивой картины мироздания. И это не все последствия лжи. Она гораздо хуже чревоугодия, так как совмещает в себе очень много преступных замыслов, которые совершает человек, распространяя ложь.

9. Лицемерие.

Лицемерие — это фальсификация правды. Человек, в силу ка­ких-либо причин ведёт двойственный образ жизни, скрывая при этом свои истинные намерения. Совершая определённые действия, человек создаёт видимость своего образа, что на самом деле, явля­ется фальсификацией истины и сокрытием своего настоящего лица. Один из самых показательных примеров лицемерия, охва­тившего все общественные слои — это крах Советской власти.

Многие люди вступали в компартию из-за материальных вы­год, которые были коммунистам более доступны, чем остальному народу. Кроме того, появлялись перспективы в стремительном про­движении карьеры. Но основная масса людей, вступающих в компартию, не верила в коммунистические идеалы, которые были неопределённы, малопонятны и отсрочены на весьма далёкое время до их воплощения в жизнь. Так, все делали вид, что верят в идеи коммунизма, на самом деле, когда появились прямые пре­датели среди правящей номенклатуры, Советская власть рухнула в одночасье. Защитников у неё не нашлось. Народ, видевший безоб­разия аморального поведения представителей компартии, их без­божия, наглого лицемерия, при котором всех призывают следовать достижению высоких целей, после чего сами призывающие идут демонстративно совершать неправедные, подлые и гнусные по­ступки — не встал на защиту власть имущих, которые стали негодя­ями, свергнувшими с пьедесталов святыни народа и нагло водру­зившие на их место свои бюсты и памятники с наглющими рожами.

10. Эгоцентризм.

Взрослый человек приходит из детства. В детстве он часто бывал центром внимания, легко получал требуемое и не очень за­ботился о том, какими трудами доставалось то, что он получал. Когда человек переходит во взрослую жизнь, он не всегда отказы­вается от эгоцентризма. Ему хочется, чтобы мир вращался для и вокруг него. Ему хочется получать, совершенно не заботясь о том, что любая получаемая им материальная ценность или какое-либо льготное положение должны быть даны ему взамен полученного от него. Таков эгоцентризм — больше брать и получать, но стараться ничего не дать взамен.

11. Хамство.

Хамство, грубость, невежливость — это не просто неадекват­ное поведение человека в обществе или семье. Это невоспитан­ность, неумение решать бытовые проблемы, не говоря уж о стрессовых ситуациях. Каждый человек обязан знать о мере, кото­рую он не должен переходить в общении с другими людьми. Ведь хамство, грубость и невежливость — это не только просто плохое по­ведение, это и создание конфликтных ситуаций, провоцирование окружающих на ответные действия, перечень которых не всегда учитывается законодательством государства. Кроме всего прочего, хамство создаёт в обществе нездоровый психологический климат.

Мы рассмотрели основные примеры поведения человека, при котором проявляются его наихудшие качества, семь из которых признаны церковью как «смертные». Слово «смертный» имеет двоя­кое значение. Можно предположить, что эти грехи присущи обыкновенному, смертному человеку, но можно и подумать, что за такие грехи люди наказываются смертью.

Также церковь предлагает в противовес грехам смертным, добродетели человека, его достоинства, определяемые в настоя­щей работе как духовные субстанции. Нужно заметить, что цер­ковь несоразмерно отстала от требований времени. Ориентируясь на достижения пророков двухтысячелетней давности, церковь, пытаясь донести до населения простейшие истины, не заметила своё отставание и теперь саму христианскую религию надо, возможно, реформировать и подтягивать в духе достижений современных социологии и психологии.

Что же такое смертный грех в современном восприятии духов­ных ценностей человека? Почему мы рассматривали некото­рые из них?

Потому, что если духовные субстанции, утверждённые в обществе, как положительные достижения человека, одухотво­ряющие и возвышающие его душу, то восприятие греховных наклонностей в образе жизни кем-либо, можно считать отрица­тельным явлением, способствующим развитию чернодушного эгоцентризма.

12. Чернодушный эгоцентризм.

Подобно тому, как некоторые металлы, не защищённые от воздей­ствия неблагоприятных условий окружающей среды, подвергаются коррозии и окислению, так и душа человека, не защищённая мора­лью добропорядочности, подвергаясь давлению со стороны возможностей ведения порочного образа жизни, манящих сла­бодушного человечка к удовлетворению самых тайных желаний, спрятанных от посторонних глаз за семью замками, являющихся тщательно скрываемым стремлением вкусить от запретного плода и, тем самым проигнорировать нравственные устои общества, предписывающие избегать аморального поведения, разлагающего не только душу отдельного индивидуума, но и других людей, видя­щих и наблюдающих поведение, внешне такого же как и они, но позволяющего себе многое из того, что не позволяют для себя другие и наивно думающих, что время, мчащееся вперёд с космиче­ской скоростью, освобождает современное общество от нравствен­ных уз или раздвигает рамки аморальности, предоставляя граж­данам право самим решать что сегодня морально, а что — нет.

Как когда-то мифическая Ева, узнав о существовании запрет­ного плода, не смогла уже спокойно жить, пока не уговорила благодушного Адама вкусить от него, так и сегодня, человек, уже изгнанный из рая, не всегда равнодушно проходит мимо запретных плодов нашего бытия.

Как когда-то, человек отказался жить в раю с душой чистой и незапятнанной, так и сегодня, мы можем легко поддаваться иску­шениям в каком бы виде они не представлялись, отказываясь, тем самым создавать для себя подобие рая на Земле.

Так, мужчина, увидевший молодую женщину, прелести кото­рой броски и впечатляющи, может притянуться к ней, словно магнитом, чтобы получить массу незабываемых впечатлений, чего бы это ему ни стоило, при этом его не останавливают ни жена, ожи­дающая своего мужа у домашнего очага, ни дети, желающие увидеть отца, несомненно, самого лучшего и сильного, умного и смелого, доброго и добродетельного, который может своим пове­дением показать своим чадам, каким надо быть в этом миру.

Так, женщина, стремящаяся к лучшему в этой жизни, исполь­зует все средства, имеющиеся в её распоряжении, чтобы достичь своих целей, которые, почти всегда связаны с попытками получить запретные плоды нашей жизни — но всегда делающие так, чтобы за это отвечали мужчины, несомненно откликающиеся на невидимый, но манящий зов искусительницы, внимание которой сулит счастливчику много прекрасных и страстных мгновений, за кото­рые сильная половина готова платить и материально и морально.

Когда и женщина и мужчина начинают материализовать свои намерения в конкретных действиях, стремясь к безудержно искря­щемуся веселью, то, сквозь брызги шампанского и клубы табачного дыма никто не может рассмотреть невидимую простому глазу рогатую братию, тоже приплясывающую и веселящуюся, но уже от­того, что в их сети попала очередная наивная жертва, приманившая­ся на внешний блеск женщины; как мотылёк, летевший на свет лампы, ударившийся о неё и, обожжённый, пада­ет коченеющим трупиком к основанию фонаря, так и очередной заблудший при солнечном свете яркого дня, добровольно идёт в лабиринты и катакомбы человеческих взаимоотношений, из кото­рых вполне можно не найти выхода.

Да и пусть это будут не мужчина и женщина, которых взяли в качестве примера, мы можем найти в нашей жизни множество других примеров, в каких люди начинают отступления от мораль­ных принципов и, убедившись, что не всегда за проступками неот­вратимо следует наказание, начинают грешить всё чаще и чаще, превращая свою душу в подобие часто продырявленной тряпки, которую, с одной стороны прячут всё глубже от посторонних глаз, чтобы другие люди не поразились, увидев тобою же испоганенную душу, готовую превратиться в лохмотья и потом быть выброшен­ной за ненадобностью и пустоту вместо неё, в которую напихано всякой дребедени, поражающей уже и тело, подобно тому, как в грязи разрастается плесень, которая, при попустительстве по­ражает всё что можно.

Так, от распутного образа жизни, у блудников появляются бо­лезни, выдающие постыдность их поведения; людей, ворующих у других и государства, с самого начала сопровождает образ глупо­ватого человека. Ведь всё, что украдено или приобретено непра­ведным способом, никому не приносит пользы. В основном украден­ное, растрачивается на прихоти и пороки. Так, одни пороки по­рождают другие и все эти люди даже не подозревают, что уже на­ходятся на крючке у слуг дьявола и, как бы жертвы не сопротивля­лись, их всё-равно поволокут в преисподнюю, где они веками будут отрабатывать годы, потраченные на греховное существование, вне нравственности и соблюдения заповедей Божьих.

Вот так мы, наблюдая за повседневным бытом человека, за его, казалось бы, совершенно невинными поступками и проступ­ками, можем видеть, как он постепенно теряет лучшие духовные качества и сначала превращается в образец себялюбца и, затем, утвердившись во мнении, что мир вращается вокруг, и только для него, начинает вести себя в соответствии с утвердившимися в его душе моральными или аморальными представлениями об обще­стве.

Душа человека, изъеденная плесенью эгоизма, постепенно принимает форму скрытого или явного эгоцентризма, состояния вовсе не болезненного, но холодной расчётливости, при котором собственное Я выходит за пределы личности индивида и постепен­но занимает всё окружающее пространство, игнорируя интересы и права других людей и, поэтому, несчастный, начинает видеть везде и во всём только свои интересы, а других людей считает помощни­ками или противниками в возможностях достижения определён­ных целей.

Так, любой человек, оказавшийся в обществе, неважно каком, видит события только своего уровня духовного развития. События, происходящие на других уровнях духовного бытия человечества, либо не интересуют его, либо проходят мимо его внимания, либо остаются вне разумения. Поэтому весь духовный мир общества со­стоит из отдельных личных конструкций индивидов, которые, до­стигнув определённого уровня развития, руководствуясь собствен­ными представлениями о мироздании, образуют конгломерат конструкций, создающих слои соответствия категориям душ и, таким образом, являют в реальности духовную многомерность со­общества людей.

Потому люди далеко не всегда имеют сходную точку зрения на одни и те же события, что тот или иной человек не может одно­временно находиться во всех слоях духовной многомерности обще­ства и, следовательно, являясь представителем только своего слоя, придерживается соответствующей идеологемы.

Глава восьмая.
Любовь по — христиански

Возлюби ближнего своего, как самого себя — гласит одна из заповедей. Конечно, в современном понимании смысла такого предложения, звучит странновато. Что значит «возлюби»? Воспылать внезапной любовью? Пригласить своего ближнего на брачное ложе? А если человек, решивший «возлюбить ближнего своего», алкоголик, позволяющий себе излишнее количество раз прикладываться к бутылке, он что, должен начать, в соответствии с собственным понятием «любви к себе» начать спаивать своего ближнего? Или, если ты сам обжора, должен ли начать откарм­ливать «ближнего» до запредельного ожирения? И почему надо «возлюбить» только ближнего своего? А если человек не попадает в разряд ближних, то значит ли, что этого человека любить не нуж­но?

И вообще, уместно ли применение слова «любовь» по отноше­нию к другому человеку? Посмотрите на страны, принадлежащие к христианскому миру. Что мы видим? Непрерывные войны, бедность, нищета, неравенство, рабство в скрытых формах, насилие, засилье финансового олигархата, монопольной промышленности и международных корпораций, беспредельную власть огромных армий чиновников и бюрократов, изуверское поведение блюсти­телей порядка, продажность судей и неподсудность властей. Можно ещё продолжить список отрицательных явлений в государ­ствах, где должна царить заповедь: Возлюби ближнего своего, как самого себя. На деле же почти всё человечество является при­верженцем обратной закономерности: возненавидь ближнего своего и уделай его любыми способами, пока он не сделал с тобой это прежде, чем ты сделаешь то же с ним.

А может быть нам и было завещано: «Возлюбите ближнего своего…»? Но, как скрытый смысл, который надо видеть между строк, должен гласить: «…хотя бы ближнего, ибо на большее вы на­вряд ли способны.»

Впрочем, может «любовь к ближнему своему» наполнить другим, особым содержанием, для того, чтобы уйти от поверхност­ного и необязательного смысла любви к ближнему, к более кон­кретно обоснованным отношениям между людьми. Например, если смысл фразы «возлюби ближнего своего» подразумевает ряд кон­кретных действий по отношению к тем, кого мы решили «возлю­бить», как то:

1. Если ты имеешь любовь к своему ближнему, то прости ему мел­кие грехи и недоразумения, которые ближний допустил по отноше­нию к тебе.

2. Если ты следуешь заветам любви к ближнему, то будь честен по отношению к нему, не завидуй и не соперничай, но помогай и про­свещай его, делясь с ним опытом своей жизни.

3. Если ты подтверждаешь свои намерения любви к ближнему, то не оставь его в беде и нужде, поддержи его в горе и несчастье.

Но, пожалуй, человечество не усвоило самые основные хри­стианские заповеди. И навряд ли уже усвоит, так как они и не усвоенные уже устарели. Их надо либо модернизировать, либо пе­реиначить в соответствии с требованиями современности. Что ка­сается моего мнения, то оно следующее, не стоит донимать ни ближних, ни дальних проявлениями своей любви, они могут быть навязчивы и обременительны для окружающих. Гораздо лучше воз­вести в главное правило следующий принцип:

Признай права и обязанности других людей равными с твоими.

Это правило не слишком бросается в глаза и не кажется уникаль­ным. Но оно имеет огромное значение в нашей жизни. Признание прав других равными с твоими, обозначает больше, чем мнимая лю­бовь, ни к чему никого на самом деле не обязывающая. Легко заявить: «Я люблю тебя». Получается, ты уже формально выполнил одну из заповедей. Или: «Я люблю тебя, несмотря на то, что ты мой раб/ слуга, подчинённый, кредитозависимый или занимающий другое неравное положение». И что кому с такой любви? Рабу было легче работать? Или раб не мог считаться не только ближним, но и вообще человеком, достойным любви?

Может, раболепно заглянуть в глаза начальнику, «вдруг воз­любившего» тебя? Или на производственные отношения не распро­страняются подобные заповеди? Но может ли быть такое? Ведь, если мы освободим людей, участвующих в производстве, от мора­ли, то можно себе представить, какой беспредел начнут творить те, у кого другие находятся в зависимости.

Или с облегчением, от мысли что твой кредитор «возлюбил тебя», отдать немыслимые проценты за кредит?

И вообще, можно ли было при существовавшем до двадцатого века рабстве, при котором люди были как вещи, чьей-то собствен­ностью, заявлять о возможности «возлюбить ближнего, как самого себя»? Не является ли такая заповедь формой мирового лицеме­рия? В мире уже двадцать первый век, но исчезли ли скрытые формы рабства, эксплуатация детей, насилие и бесконечная чере­да убийств, конфликты и войны? А может всё равно надо возлюбить убивающего тебя и твоих детей убийцу, или нещадно эксплуатиру­ющего тебя и твоих детей, или ведущего тебя и твоих детей в раб­ство?

А вот если бы каждый человек задумался, сколько в мире лю­дей равны ему, сколько имеют гораздо меньше прав и сколько имеют больше прав, то может и проблема бы обострилась и вышла на всеобщее обозрение? Правда, мало кто пустится в серьёзные рассуждения по этому поводу. Легче всего отмахнуться со словами: всё это было до меня и после меня будет так же. Стоит ли ломать голову по этому поводу?

Так для кого провозглашена заповедь: Возлюби ближнего своего, как самого себя? Для рабов, которых было много во время провозглашения этой заповеди? Рабы должны были возлюбить своих господ? Или наоборот, рабовладельцы должны были возлю­бить рабов? Из двухтысячелетней истории мы знаем, такого не слу­чилось, так как рабы не вышли на свободу по доброй воле господ, они добились её долгой и кровавой борьбой. Они обрели свободу, живьём сжигаемые на судах Линча, затравленные собаками, по­вешенные, забитые насмерть надсмотрщиками.

Нет! Люди не возлюбили друг друга. Заповедь осталась пу­стой декларацией мечтателей о том времени, когда рабовладелец отпустит раба на свободу и они, прощаясь, обнимут друг друга и обретут новую жизнь. Богатые не раздавали и не раздают свои богатства, часто добытые неправедными путями, наоборот, они всеми правдами и неправдами стремятся приумножить своё достоя­ние, не считаясь с тем, хорошо или плохо другим людям от их деятельности.

Люди до сих пор ходят в церковь, где лицемерно обманывают себя, других и Иисуса Христа, попытавшегося спасти мир. Обманы­вают тем, что не выполняют заповеди, не придерживаются хри­стианской морали. Идут искать в церкви прощения за свои грехи, получив которое или не получив, идут грешить с ещё большим усердием, надеясь, что покаются и грехи всё равно простятся.

Но, может быть равенство заменит любовь по-христиански? Не потому ли в нашем мире много законов о равенстве, что они немаловажны для современного общества? Например: Всеобщая декларация прав человека, статья 7, гласит:

Все люди равны перед законом и имеют право, без всякого различия, на равную защиту закона. Все люди имеют право на рав­ную защиту от какой бы то ни было дискриминации, нарушающей настоящую Декларацию и какого бы то ни было подстрекательства к такой дискриминации.

Мы имеем не более как очередную красивую сказку о спра­ведливости в обществе. Прежде, подумайте сами, что такое закон и кто его пишет. Это не вы! Вас даже не спрашивают, согласны вы с таким законом или нет. Правильно? Значит, Всеобщая декларация прав человека не предусматривает право каждого иметь отноше­ние к авторству изданного закона. Дискриминация начинается с того, что только некоторые из общего количества людей имеют право сочинять и издавать законы и никто не спрашивает других, считают ли они эти законы справедливыми. Да и ладно бы только так обстояло дело. В действительности в истории существования человека имеется много случаев, когда необходимые законы не пишутся. А это значит, что некоторые взаимоотношения между людьми, которые должны регулироваться законом, не регулируют­ся им, в силу его отсутствия.

Помимо всего прочего, к каждому закону существует множе­ство поправок, которые суд может применять по своему усмотре­нию. Поэтому можно согласиться, лишь теоретически мы равны пе­ред законом, но перед судьями иные равнее, чем другие. Причин тому много: это и коррупция, телефонное и административное пра­во, родственные связи, высокое служебное положение и так далее. Разве не известны всем нам множество случаев, когда одного че­ловека осуждают за мелкое преступление, но другого за превосхо­дящее во сто крат, оставляют на свободе, осудив условно и то с от­срочкой исполнения приговора? Вот вам и декларативное ра­венство прав и свобод.

А ведь ещё существует немаловажное обстоятельство, согласно которому, человек, оказавшийся на территории другого государства, а иногда в другом штате или регионе, но в пределах одной страны, лишается самых элементарных прав, которые оказы­ваются местным жителям.

То есть, ни в одной стране иностранцы не имеют тех граж­данских прав, которые имеют их граждане.

Кроме всего сказанного, формулировка равенства даже в рамках какого-либо государства, грешит не только не­совершенством, но и заключает в себе схему заблаговременного неравенства, давая возможность любому из государств не заботи­ться о действительном равенстве граждан.

Смотрим: Все люди равны перед законом и имеют право, без всякого различия, на равную защиту закона. А это значит, что сама декларация заведомо разрешает всем государствам лишь декла­рировать равенство, не заботясь о его реальности. И ведь, на самом деле, формулировка должна быть следующей:

Все государства обязаны создать доступные юридические механизмы, способные обеспечить его гражданам равенство прав.

Надеюсь, не надо объяснять различия в формулировках?

А вот какова трактовка равенства в России. Статья 19 Консти­туция РФ:

1. Все равны перед законом и судом.

2. Государство гарантирует равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от пола, расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностного положения, ме­ста жительства, отношения к религии, убеждений, отношения к общественным объединениям, а также других обстоятельств. За­прещаются любые формы ограничения прав граждан по признакам социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной принадлежности.

3. Мужчина и женщина имеют равные права и свободы и равные возможности по их реализации.

Как же, равны? Да нет же, вовсе не равны. Очередная форму­лировка общего характера, не имеющая никакого отношения к дей­ствительному положению дел в равенстве. Так, в пункте 1. (Все равны перед законом) должна быть оговорка, гласящая: кроме тех, кто освобождён от ответственности перед людьми, законом и государством. Что и есть на самом деле. А это очень многочисленная когорта депутатов многих уровней, чиновников и военных, судей и прокуроров, других высших чинов. Представители этой когорты не­прикасаемых могут творить любые беззакония, прикрываясь удо­стоверениями. Они могут быть педофилами, извращенцами, убивать людей, разъезжая на автомобилях пьяными или под воздействиями наркотиков, воровать и брать взятки. Среди этих людей существует круговая порука, помогающая прикрыть своих людей от правосудия. Эти люди, совершая преступления, находят многочисленные лазейки в законах и любыми способами уходят от ответственности. Простым же людям дают срок на полную катушку за любое, даже мелкое преступление.

Другие пункты ещё более вопиющие в своей несправедливо­сти. Так как помимо перечисленных во втором пункте критериев равенства, присутствуют не перечисленные, невидимо сгруппиро­ванные в словах: «….а также других обстоятельств».

Почему часть «обстоятельств», перечислена (пол, раса и так далее), а другая не перечислена. То есть, если упоминают о других обстоятельствах, то этим оставляют для себя лазейку, или чтобы вопросов дополнительных не возникало? Но вопросы при такой формулировке, наоборот, возникают.

Первый. Может быть лучше было бы написать: «Все равны не­зависимо от обстоятельств»? Ведь получается, часть «обстоя­тельств», которые пришли в голову редакторам закона, они пере­числили, однако подозревая в глубине души, что могут быть и другие обстоятельства, о которых они не знают или попросту забы­ли о них, то и добавили:».. а также других обстоятельств». И что? Любых или то, что суд признает «обстоятельствами», а если кому угодно будет, то и не признают?

И второй. Может быть лучше было бы написать: «Запрещают­ся любые формы ограничения прав граждан независимо от обстоя­тельств»? По тем же причинам, которые изложены в пункте пер­вом.

Кроме всего сказанного, надо напомнить, что имеется ряд об­стоятельств, согласно которым люди теряют право на равенство.

а) Чтобы избираться депутатом надо иметь серьёзную мате­риальную базу. Поэтому, отсутствие таковой ставит граждан в не­равное положение. Увы. Быть депутатами привилегия богатых лю­дей или их ставленников.

б) Так же сложно получить хорошее образование без матери­альной поддержки.

Об этом тоже не сказано.

в) Плохое состояние вашего здоровья не позволит вам пройти многие виды медкомиссий и вы, таким образом лишаетесь многих шансов в жизни, а другие, более здоровые чем вы, получают фору.

г) Если вы принадлежите к власть имущим, то становитесь избранным, а остальные, простые люди, никогда не станут вам рав­ными. Мало того, что власть имущие всегда богатые люди, так они ещё и живут за счёт бедных людей. Они пользуются льготами, по­лучают большие зарплаты и пенсии, используют служебную техни­ку и спецобслуживание.

д) И совсем курьёзный вид неравенства. Так, если вы пе­шеход и нарушили правила дорожного движения, то водитель автомобиля может лишить вас жизни на вполне законных основа­ниях. Лишь за то, что вы переходили дорогу в неположенном месте. А вот если водитель автомобиля нарушил правила дорожного движения, то не вы его убиваете, а снова он вас! И такое убийство часто осуждается как недоразумение. То есть, признаётся убийством по неосторожности. И здесь вопиющее неравенство: признание государством прав на неосторожность, ставит людей, не имеющих таких прав, в заведомо неравное положение. То есть, в положение охотника и жертвы. Одни имеют право быть охотни­ками, другим предписано быть жертвами.

е) И совсем безобразная форма неравенства. Например, уже упоминавшийся случай в Иркутской области, где дочь известной чиновницы убила одну девушку и покалечила её сестру. Так вот, дороги в России являются собственностью государства и порядок на них, в том числе и соблюдение правил дорожной безопасности должны быть в зоне ответственности государственных структур. Если происходит дорожно-транспортное происшествие, неважно по чьей вине, но на государственной дороге, то и материальную от­ветственность, в случае ущерба, должно нести государство. И ста­тья в Конституции России есть — Статья 52.

«Права потерпевших от преступлений и злоупотреблений вла­стью охраняются законом. Государство обеспечивает потерпевшим доступ к правосудию и компенсацию причинённого ущерба.»

И Статья 53:

«Каждый имеет право на возмещение государством вреда, причинённого незаконными действиями (или бездействием) органов государственной власти или их должностных лиц.»

Именно государство и его должностные лица не смогли обес­печить безопасность движения на том участке дороги, где произошёл непоправимый случай, ДТП, унесшее жизнь одной де­вушки и искалечившее жизнь и тело другой. И что же? Возместили девушке и её родителям ущерб материальный и моральный? Никто и не думал. Как будто у нас нет Конституции и законов, восстанав­ливающих справедливость. Законы есть. Но они нивелируют зако­ны Конституции, которые должны иметь первостепенное значение.

А как же вам, бедному человеку государство может гаранти­ровать равенство прав, если у вас, например, возникнет имуще­ственный спор с власть имущими? Может государство даст вам деньги на дорогих адвокатов, чтобы они могли соперничать с до­рогущими адвокатами оппонента? Оно, государство, может даже не заметить, если ваши права будут кем-то нарушены. Особенно если этот кто-то, нарушитель, чиновник высокого ранга, олигарх, депутат или блюститель порядка. А то, что вы будете писать жало­бы во все инстанции, ничем вам не поможет. Вам просто ответят, что вы не правы или ваша жалоба не по существу. А если вам суж­дено родиться и жить в бедности, то вы и ваши дети сполна хлеб­нут горькой неправды по отношению к себе. Таковы результат и суть пустой болтовни по провозглашению равноправия граждан, которое на самом деле является фикцией, фальсификацией, или профанацией.

Что касается мужчин и женщин, то они также не имеют рав­ных прав и возможностей. Природа возможностей мужчины и женщины непреодолима в своём неравенстве. Так, женщины не ра­ботают шахтёрами и кузнецами, мужчины не боксируют с женщи­нами, мужчины не могут рожать, а женщины без семени мужчины зачать ребёнка. Кроме этого, почему государство определило для мужчин и женщин разный возраст для выхода на пенсию? Оно что, признаёт, таким образом, женщин и мужчин не равными? И почему современные женщины, превратившиеся в бездельниц и имеющие продолжительность жизни гораздо большую, чем у мужчин, выхо­дят на пенсию раньше? Это что, казусы равноправия?

Есть ли формула равенства? Такая, чтобы не оставляла сомне­ний в её достоверности. Можно предложить например, следующую: никто не может иметь больше прав, чем есть у любого другого че­ловека.

И как иначе, чем недоразумение или издевательство над здравым смыслом предложение из закона, того же из статьи 19 Конституции РФ: «…Запрещаются любые формы ограничения прав граждан по признакам социальной, расовой, национальной, язы­ковой или религиозной принадлежности.»

Было бы понятно, если бы было написано: «Запрещаются лю­бые формы ограничения прав граждан, обозначенных Конституци­ей РФ, независимо от каких-либо условий или обстоятельств.»

Но в законе есть перечень тех обстоятельств, по которым нельзя ограничивать права граждан. В таком случае возникают вопросы:

а) Если запрещается ограничивать права таким-то категори­ям граждан, значит ли это, что этот же закон не оговаривает (!!!) возможность расширения некоторых льгот для тех или иных категорий граждан и можно поэтому каким-то категориям граждан предоставлять формы неограниченных возможностей? То есть, если:».. Запрещаются любые формы ограничения прав граждан…", то это ведь не значит, что запрещается создавать привилегирован­ные слои или классы по признакам политической, материальной, депутатской, чиновничьей и бюрократической принадлежности?

Рассказывать, как у нас в реальности обстоят дела с равно­правием и привилегированностью? Полагаю, это видит и знает каждый из нас.

б) Если не перечислены следующие возможные категории граждан по принадлежности, например, к: партийной, гендерной, судебной, депутатской, чиновничьей, служебной (военные, проку­ратура и полиция), СМИ, традиционной или нетрадиционной и, наконец, финансово-олигархическим кланам, то они не попадают под действие закона о равенстве? О них же не упомянуто в законе.

Впрочем, декларация равноправия не обозначает наличие самого равноправия в обществе. Мы видим статьи номер семь и де­вятнадцать соответственно в Декларации прав человека и Консти­туции РФ. Но ни первая, ни вторая статьи не работают. Вы когда-нибудь слышали о том, чтобы кто-либо подал в суд на кого-нибудь за нарушение в отношении истца закона о равноправии? Значит, деклараций, провозглашений и объявлений о равноправии, недо­статочно, для достижения такового в отдельно взятом обществе? И сказать, что вы равны перед законом и судьями, просто-глупо. Потому, что существует человеческий фактор, влияющий на суд. Всем известно, если судья женщина, а в суде рассматривается дело об алиментах или насилии в семье, то будьте уверены, что при­говор будет жёсткий и предвзятый по сравнении с тем, который вы­нес бы судья-мужчина. Ещё есть прокурор, представляющий обви­нение, и если это женщина, она тоже может по-своему интерпрети­ровать те или иные факты.

Существует и досудебное следствие, где человеческий фак­тор также влияет на подбор фактов. Если следователь, в соответ­ствии с его характером тяготеет к одной из сторон, то он и факты подбирает в соответствии с мировоззрением. Утрата или недобор фактов и улик весьма нередкий случай в практике следователя. Также, как и их фальсификация.

Ещё один важнейший фактор в установке истины, это-свидетели. Свидетель может подтвердить, но может и отказаться по-своему усмотрению, от подтверждения тех или иных событий, которые произошли в его присутствии. Хотя, скрывая подробности увиденного им происшествия, он становится соучастником пре­ступления, но государство, в ущерб потерпевшему, снисходитель­но относится к человеку, отказывающегося быть свидетелем или солгавшему о неведении.

Например, если вас, упаси Бог, сбил автомобиль и вы получи­ли травму, то вы обязаны (!) предоставить свидетелей, которые, в соответствии с требованиями следствия, должны подтвердить по­дробности происшествия, в котором вы пострадали. Например, считается, что вы должны записать номера телефонов и фамилии свидетелей. Но, как пострадавший, который обычно находится в шоковом состоянии и не имеет возможности контролировать ход событий, сможет сообразить, что надо делать в стрессовой ситуа­ции? К тому же, вы не имеете прав и возможностей обязать свидетелей предоставить номера своих телефонов и назвать фамилии и домашний адрес. Вот вам и равноправие! Вас могут без­наказанно если не лишить жизни, то уж покалечить или травмиро­вать точно. При этом вы должны доказывать, что нанесение травм вам было незаконно, но вот травмировавший вас может не доказы­вать, что имел права наносить травмы. Презумпция невиновности здесь действует в одностороннем порядке. Вам наносят травмы, и никто не думает о вашей презумпции невиновности. Вас сначала наказывают за якобы вами совершённую оплошность при выходе на дорогу, но наказавший вас в самовольном порядке, считается невиновным. Вот такое равноправие, выглядящее как изде­вательство над здравым смыслом. Закон есть, но привести его в действие возможностей нет.

Второй вопрос вопиющего отсутствия равноправия касается положения современных рабочих, работающих в России по найму или на договорной основе. Работающие нигде не учитываются, от­работанное время в трудовой стаж не вносится, соответственно, отчисления в пенсионный фонд за таких рабочих не делаются. Государство несёт громадные убытки. Рабочий совершенно беспра­вен.

Вопиющий случай прогремел на всю страну. Это произошло на строительстве космодрома «Восточный». Если не ошибаюсь, ты­сячи человек, попали в кабальную зависимость субподрядчикам, на основании указанного выше бесправного положения рабочих в Рос­сии, работающих по найму. Рабочим на космодроме просто переста­ли выдавать зарплату, пытаясь присвоить её себе. Люди забастова­ли. Часть из них объявила бессрочную голодовку. Чтобы решить проблему, потребовалось вмешательство чиновников самого высо­кого уровня. Виновными объявили двух директоров, которые, ско­рее всего являются стрелочниками. Так как, в таком масштабе гра­бить незаметно огромное количество людей невозможно. Следо­вательно, помимо этих двух директоров были ещё заинтересован­ные люди в грабеже рабочих, которые, соответственно также полу­чали откаты и являются скрытыми соучастниками беззакония.

Все гражданские институты России не проронили ни звука по этому поводу. То есть, никаких серьёзных обсуждений проблемы, имеющей системный характер, не проводилось.

Нещадная эксплуатация рабочих по всей России продолжает­ся так, как будто ничего не случилось. Деятельность профсоюзов по влиянию на роль рабочих в жизни государства не только не­заметна, она вообще никакая. Рабочему не только могут за­держать, но и вообще не выплатить зарплату, он полностью бес­правен. Его могут выгнать в любой момент. Техника безопасности не соблюдается, ответственных за травматизм или гибель рабочих, нет. Соответственно, ни отпуска, ни охраны труда, ни медици­нского обслуживания. Рабочего человека, работающего по найму как будто вообще не существует. С кем же у него равенство? С бю­рократами, не замечающими такую огромную проблему? С депута­тами, губернаторами, блюстителями порядка? С ними, которые обеспечены государством несмотря ни на что. У которых вдруг об­наруживаются огромные богатства, которые они прячут в офшор­ных зонах, вкладывают в недвижимость за границей, бездумно об­воровывая свои страну и народ, повышая уровень благосостояния чужих, порой враждебных нам государств.

А вы замечали, сколько в каждом областном центре строится многоэтажек, прокладывается новых дорог, укладывается тротуар­ной плитки, ремонтируется и отделывается квартир? Это всё де­лают рабочие, большинство из которых бесправные, нещадно экс­плуатируемые и брошенные государством и обществом на произ­вол судьбы.

Кроме этого (!!!), задумайтесь, государство является самым бессовестным штрейкбрехером по отношению к собственным рабо­чим. Так, при имеющейся безработице среди рабочих, пользуясь их неорганизованностью и потакая беспределу, творящемуся по от­ношению к своим работающим гражданам, государство позволяет вливаться в страну бесчисленным потокам не — или малоквалифи­цированной рабочей силы, которая сбивает цену на собственном рынке труда, серьёзно понижая уровень жизни своего народа. И, ведь, парадокс. Государство почти ничего не имеет от работы огромного числа иностранных граждан. Соответственно, прово­димые застройщиками работы, проводятся вне учёта государ­ственных структур. Это делается либо при помощи коррупции, либо используется множество лазеек в законодательстве, которое никто не старается усовершенствовать. Вот такое «равноправие» у нашего народа и у рабочего человека.

Вот такие результаты имеет фиктивное равноправие. На деле, каждый человек, имеющий возможность унизить другого, от­нять у него имущество или вымогать взятки, пользуется этой возможностью без зазрения совести. И нет в России законов, кото­рые могли бы наказать кого-либо за ущемление чьего-либо равно­правия.

Да что говорить о равноправии. Возьмём те же законы, с помощью которых рассматривают дела о пострадавших в дорожно-транспортных происшествиях, в которых пострадали пешеходы. К примеру, в дорожно-транспортном происшествии пострадал мо­лодой человек восемнадцати лет, в результате которого он полу­чил травмы несовместимые с жизнью. Виновным признан водитель автомобиля. В лучшем случае, водитель получает несколько лет за­ключения и не всегда тюремного. Также его могут обязать выпла­тить очень небольшую денежную компенсацию родственникам погибшего. Разберём подробнее такую схему суда по отношению к потерпевшим и преступникам.

Прежде всего, хочу напомнить, что у нас в России, ежегодно в дорожно-транспортных происшествиях гибнет более двадцати ты­сяч человек. Пусть далеко из них не все пешеходы, часть состав­ляют сами водители автомобилей. Но всё равно, цифра очень впе­чатляющая. Так, за десять лет войны в Афганистане, погибло около тринадцати тысяч человек. Сейчас Россия каждый год теряет в два раза больше. То есть людей гибнет больше, чем на войне. В Донбас­се, где почти целый год шла война, где людей убивали самыми современными орудиями ликвидации гражданского населения, и то погибло меньше, чем гибнет в России в результате дорожно-транспортных происшествий. Почему же правительство допускает преступное попустительство по отношению к массовому убийству своих граждан?

Может быть правительству просто наплевать на гибнущих граждан? Может они не способны изменить ситуацию? Если это не так, то почему на дорогах продолжает гибнуть население страны? Может быть у нас, в России жуткое перенаселение и надо любыми способами его уменьшить? Напрашивается вывод: люди гибнут на дорогах потому, что государство попустительствует убийцам. Вы думаете, автор перегибает палку? Да вот же, совершил человек ДТП со смертельным исходом и что? Кто пострадал? Это: сам совершивший ДТП (условно допустим, что вина его доказана), кос­венно-государство и, прямо люди, имеющие отношение к погибшему. Напомню, по нашему предложению, это был молодой человек восемнадцати лет. Для государства, водитель, совершивший ДТП со смертельным исходом, является наруши­телем прав дорожного движения, за что его и судят. Автоин­спекция подаёт документы на нарушителя, схему дтп и показания свидетелей. Но у молодого человека есть родители. Они, по­терявшие сына, являются основными пострадавшими в результате ДТП. Их сын был не только закономерным плодом взаимной любви, но и, в частности, коммерческим проектом, в который они вклады­вали деньги, затрачивали личное время на воспитание и уход за ребёнком. Родители не без основания надеялись получить на склоне своих лет помощь, моральную поддержку и увидеть своих внуков. В итоге дтп, они лишаются не только сына, но и определён­ной суммы денег, вложенных в воспитание своего ребёнка. Также, родители весьма обоснованно рассчитывали получить вознаграж­дение за усилия, совершаемые любыми родителями при воспита­нии своих детей. И вот, их сын погиб. Он лишён жизни человеком, нарушившим правила дорожного движения. Орудием преступле­ния послужил автомобиль. Итак, для государства человек, совершивший дтп является нарушителем правил дорожного движения, повлекшим смерть человека, но для родителей води­тель автомобиля — убийца их сына. Почему же только государство может подать в суд на водителя автомобиля? Почему родители не могут подать в суд, чтобы взыскать не только нанесённый им мате­риальный ущерб, но и наказать его за убийство их сына? Почему они лишены такого права? Получается, что государство, игнорируя интересы пострадавших, позволяет водителям автомобилей не­брежно относиться к жизни другого человека и не возмещать пол­ностью наносимый материальный и моральный ущерб. И где ра­венство, ещё раз спрашиваю, спрашиваю, хотя понимаю, ответа на свой вопрос не получу. Нет у меня прав задавать вопросы и требо­вать ответа на них. Поэтому, увы, люди и дальше будут гибнуть на дорогах и настоящее наказание за эти убийства никто не понесёт. Также меня интересует, почему автомобиль, как орудие преступле­ния, не изымается у преступника? Если при использовании автомо­биля будет украден десяток кур, то автомобиль изымут как орудие преступления. Неужели жизнь человека стоит дешевле десятка кур?

Есть ещё одно важное обстоятельство, серьёзно нарушающее равноправие людей. Если некто попытается ударить вас кирпичом по голове или ломиком, его, ни много, ни мало, могут привлечь к от­вету, за покушение на убийство. И точно привлекут, если такая попытка была совершена по отношению к депутату или блюстите­лю порядка. Но почему же, когда вы переходите дорогу по пе­шеходному переходу, и вам угрожают сразу сотней ломиков и тремя сотнями кирпичей (примерное соотношение веса некоторых автомобилей и ломики/кирпичи), то на водителя составляется протокол о нарушении правил дорожного движения, а вот к совершённому преступному действию по отношению к вам, кото­рое совершил управляющий транспортным средством, никаких действий не производится (а производит он покушение на убийство), как будто ваша жизнь ничто и можно безнаказанно совершать попытки лишить вас жизни?

Получается, государство, желая иметь процветающую автопромышленность, идёт на немыслимые уступки владельцам автомобилей в ущерб населению. В таком случае, можно ли удив­ляться тому, что на наших дорогах гибнет столько граждан? Можно ли удивляться тому, что по отношению к преступникам, убивающих людей без всякого различия, отношение такое, как будто на они до­рогах убили не человека, а задавили курицу?

Поэтому, важно констатировать, декларация равноправия ни­что, просто пустое место для замазки глаз, если она не подкрепле­на соответствующими юридическими механизмами, обеспе­чивающими утверждение равенства в действующий закон.

Итак, выше была предложена формула: Никто не может иметь больше прав, чем есть у любого другого человека. И эта формула может быть действенна, если с её позиции рассматривать все принятые и принимаемые законы и если каждый человек и гражданин государства не только слышал об этом законе, но и хо­рошо знает когда и как его применять. Но, судя по тому, как ведут себя люди на улицах, чиновники и блюстители порядка, есть осно­вание полагать, что о равноправии никто и никогда не задумывал­ся.

Кроме всего вышесказанного, надо отметить, знание тонко­стей равноправных отношений между людьми, образует важней­шую духовную субстанцию человечества.

Можно ли говорить в наше время о любви к ближнему или дальнему и вообще любого человека к любому другому человеку?

Глава девятая.
Ещё раз о равенстве

О равенстве мы уже говорили выше. Добавим, поэтому, лишь несколько уточнений.

а) Законы, изложенные в Конституции России выглядят де­кларативно. То есть, заявляется: имеют право. Это положение отно­сится и к равенству.

б) Равенство, как и свобода могут и должны быть воспри­нимаемы двойственно. С одной стороны это декларативная пози­ция государства, стремящегося создать определённые взаимоот­ношения между людьми. С другой стороны, это духовная суб­станция, которую должен освоить именно с такой позиции каждый русский (российский) человек.

Равенство, как духовная субстанция

Недостаточно сказать: «Я признаю всех равными». Недоста­точно сказать: «С этого дня я буду придерживаться в своих поступ­ках принципов равенства». Недостаточно знать, что написано в Конституции России о равенстве. До равенства, как и до любой ду­ховной субстанции надо: возвыситься своей душой, пережить слу­чаи попрания равноправия, научиться видеть страдания других от ущемления их прав, отыскать причины неравенства и предложить собственные пути решения проблем. То есть человек должен воз­выситься до состояния критически осмысливать любую нравственно-этическую ситуацию. А это без опыта и житейской практики невозможно. Потому, что слова и понятия, сообщаемые человеку в виде прописных истин, таковыми и остаются лишь на бумаге.

Общество очень неоднородно по развитию и состоянию лич­ных качеств людей. Одни, не находя в себе особых способностей, не собираются покорять вершины карьерных высот. Другие, не желая плыть по течению, ведут постоянную борьбу за лучшее место под солнцем. Соответственно, каждый из людей, добившийся чего-то в жизни, или наоборот, ничего не добившийся, мысленно, иногда даже подсознательно, сравнивает себя с другими, как бы оценивая себя и значимость своей личности. Если человек занижает само­оценку или начинает думать о себе как о ничего не значащем элементе общества, то у него постепенно образуется комплекс социальной неполноценности. И наоборот, если человек, постоянно добивается успехов в избранном им поле деятельности, то у него может появиться повышенная самооценка, также ведущая к обра­зованию различных комплексов.

Но и в том, и в другом и в третьем, любых случаях люди могут подумать, что имеют вполне законные основания считать себя не­равными по отношению к другим элементам общества. Все такие различные и многообразные ситуации порождают калейдоскопич­ность морального облика общества. Мы постоянно варимся в соб­ственном соку бурлящих эмоций и удивительно, почему не при­ходит в наши головы мысль: «Общество гуманно. Оно объявило о всеобщем равенстве несмотря на положение человека в обществе, его образование, имущественное состояние, здоровье, политиче­ские взгляды, религиозную принадлежность, расовое и националь­ное происхождение, почему же мы не пользуемся этим благом, благодатным даром цивилизации?» Конечно, в жизни мы постоянно можем наблюдать и гримасы равноправия.

Так можно увидеть, как в общественном транспорте молодые люди сидят, рассматривая мелькающие за окном пейзажи, или впе­рившись взглядом в телефон, тогда как пожилые люди и женщины с детьми стоят, переминаясь с ноги на ногу. Или, когда вы приходи­те в различные госучреждения, то чиновники, закосневшие в своём бездушном бюрократизме, ведут себя так, как будто не они обяза­ны выполнять свою работу, а вы пришли со своими никому не нуж­ными вопросами и проблемами мешать им «гонять чаи» и вести бес­конечную трепотню о всякой бытовой ерунде.

Вот здесь и наступает у каждого человека, уже получившего необходимый житейский опыт, момент, когда он может «взорвать­ся» эмоциями и дать выход раздражению или остыть и задуматься о создавшейся ситуации. В последнем случае и наступает «момент истины», который служит основой для образования духовной суб­станции. То есть, происходит:

в) Переоценка собственных морально-этических ценностей. Осознание нового пласта то ли бытовых проблем, то ли житейских ситуаций или взаимоотношений гражданин-государство.

Нельзя больному, например, ДЦП, вдруг «встать и ходить». Нельзя мановением руки обыкновенному человеку сотворить чудо, имеющее материальную основу. Надо только представить себе, что человек, попавший в серьёзную аварию, вследствие чего был дли­тельное время прикован к постели и его ноги были обездвижены, тоже не сможет вдруг встать и ходить. У этого человека атрофиру­ются мышцы и сосуды и он на некоторое время полностью теряет способ­ность передвигаться. Если он выздоравливает, кости срастаются, то он и в этом случае не сможет сразу даже встать без посторонней помощи, не говоря уже о способности самому ходить. Его ходить учат заново! И если ему покажут по телевидению, как ходят другие люди, это больному ничем не поможет. Да, он знает, что ноги надо передвигать, но знать это одно, а сделать — это другое. Что же гово­рить о больном ДЦП? Разве смогут неразвитые кости вдруг выпол­нять функцию нормально развивавшихся, и сосуды, и мышцы, и нервно-проводящие пути?

И ведь такая ситуация ни для кого не является секретом. Так почему же мы можем быть уверены, что сообщая кому-либо о мо­рально-этической ценности или содержании духовной субстанции, тем самым одухотворяем просвещаемого? Ведь для того, чтобы че­ловек смог пользоваться новой для него духовной субстанцией, его, подобно тому, длительно обездвиженному заново обу­чающемуся ходить, также надо учить. Ведь хорошо смотреть аме­риканские фильмы, где люди, обсуждая свои неудачи или ошибки, заявляют: «Пожалуй, надо обратиться к своему психологу». Можно порадоваться за людей, которым психологи помогут справляться с трудными для них ситуациями. Мы, россияне, увы, вынуждены дей­ствовать в подобных ситуациях наобум, пытаясь приобрести опыт, бесконечно набивая себе шишки на своих лбах.

Вот, казалось бы, описаны банальные ситуации. Но именно в таких ситуациях скрыты смыслы возможностей продвижения впе­рёд.

Никому не придёт в голову лежать обездвиженным, если есть способность ходить. Так почему люди, имея прекрасные духовные традиции, не пользуются ими? Потому видимо, что у нас, в России, время от времени происходят социальные катаклизмы, на­рушающие ход нормального развития общества, передача следу­ющим поколениям наработанных традиций, не уделяется должное внимание духовному развитию людей.

Здесь мы подошли к ответу на вопрос, хотя он и не задавался: как люди обретают светлые души?

Людей, имеющих Душу Светлую на самом деле не очень много даже на всей нашей планете. Самые известные из них, имена которых навсегда вписаны в историю России, всегда немало време­ни уделяли становлению своей души. Именно об этом, конкретно о работе над своей душой, летопись умалчивает. Но мы знаем, каким образом происходит работа со своим духовным миром.

Те из нас, кто пробовал размышлять о жизни, нашем бытие, проблемами человечества и проводил работу по совершенствова­нию своего духовного мира, знают как это делается. Поэтому, не­смотря на то, что проходят тысячелетия, человеку, получившему счастье родиться на нашей Земле, приходится проделывать тот же путь, который проделывали миллиарды, живших до него. Если многие поколения, жившие до нас, умели ходить, это ведь не зна­чит, что мы не должны учиться ходьбе. Мы, родившись, учимся: ходить, разговаривать, общаться с людьми, выживать, любить родителей и свою семью, продолжать род человеческий. Также че­ловек должен учиться осваивать и духовные субстанции. То факт, что духовными субстанциями уже овладели наши предыдущие по­коления, вовсе не значит, что мы не должны осваивать достижения наших отцов и дедов.

Очень показателен опыт достижения духовного просветле­ния великих мира сего, которые навсегда вошли в историю челове­чества.

Более двух тысяч лет прошло со времени явления миру самого великого из людей — Иисуса Христа. Мы мало знаем о нём. Часть из знаний легенды и домыслы. Но истины о нём, дошедшие до нас через века, остаются непреложными. И одна из этих истин доводит до нашего сведения путь, посредством которого Иисус проводил работу над совершенствованием и закалкой своей души. Да, и этому, самому великому из людей, приходилось работать над совершенствованием своего духовного мира. Что же говорить о нас, родившихся без тех великих талантов и способностей, кото­рыми Иисус Христос был одарён от рождения?

Все, может быть, из тех, кто знаком с Библией, обращал внимание на то, что и Иисусу приходилось добровольно голодать, испытывая свой дух под атаками искушений и напастей. Почему же это делал величайший из людей? Потому, что и ему пришлось пройти путь, который проходят все остальные люди. И ему при­шлось потрудиться, чтобы пройти путь совершенствования своей души.

Вполне возможно, что Иисус Христос своей жизнью хотел по­казать человечеству пример, как надо действовать, чтобы достичь духовного просветления.

И другие, из тех великих, имена которых были навсегда вписаны в историю, также подвергали свои души различным ис­пытаниям, следуя примеру своего великого Учителя.

Почему чаще всего именно голодом испытывают силу своего духа и твёрдость убеждений? Потому, что при голодании, даже самом краткосрочном, утихают эмоции и дела суетные нашего бытия отходят на задний план. При том, что голодание легче про­водить в одиночестве, когда тебя меньше донимают всякие про­блемы текущего быта и человек имеет больше времени задуматься о возможностях своего организма, своей души и состоянии духов­ной жизни.

Несомненно, он подвергается многочисленным искушениям. В голову навеваются мысли: «Зачем голодать среди изобилия продуктов? Протяни руку и возьми самые лучшие блюда и вина, на­сыть свою плоть желанными нектарами для живота своего».

Никто не осудит тебя, если ты сделаешь это. Если не будешь голодать и подвергать свою душу испытаниям на зрелость, тоже никто не будет удивляться. Но если во время испытания твёрдости своего духа, поддался искушению, то знай, ты насытил свой живот, но душа твоя осталась голодна. Ибо во время голодания телесного ты должен был найти просвещённый путь для своей души, но пре­небрёг этой возможностью, поддался искушению и подчинился требованиям плоти. Пища же духовная отдалилась от тебя благодаря твоей невоздержанности и влечения к утехам плоти.

Но голодание, это только предоставление возможности для своей души обрести просвещение. Главная часть работы выполня­ется мозгом человека. Именно размышления о проблемах бытия и духовного мира, приводит человека к осознанию необходимости движения вперёд в познании тайн духовного мира человека. Поэтому, прежде познавший себя, свои пороки и достоинства, может познать и других, поддавшихся на искушение сиюминут­ными благами, и не дошедшими до необходимости обратить внима­ние на свою душу, требующую особого внимания и забот.

Так и Иисус Христос, самый великий из людей, проходил путь духовного совершенствования, подвергаясь многочисленным иску­шениям. Мы знаем, Он преодолел все искушения и, тем самым, оставил нам пример для подражания.

Поэтому, его слова: «Не каждый, кто говорит: „Господи, Господи“, войдёт в Царство небесное, но тот, кто следует делам Его». То есть, нам дано указание: «Не говорите о душе, не вопрошайте меня напрасно. Слова, это всего лишь слова, но делай­те дело, работая над совершенствованием своих: души и духовного мира. И служите истине, а Я увижу всё, что вы сделаете».

И вот, равенство… почему оно может стать духовной суб­станцией и почему сейчас таковой не является? Мы уже упоминали выше, что люди, в силу различных обстоятельств могут фактически сами отказываться от равенства. Поэтому и позиция жизни таких людей обоснована точкой зрения на собственное положение в обществе.

Однако, напомним, чем человек руководствуется в своих по­ступках? Конечно же духовными субстанциями или/и морально-эти­ческими нормами, усвоенными человеком в процессе его воспита­ния и последующей взрослой жизни. Если человек не представляет значения Равенства в его жизни, то и его действия не ориентирова­ны на использование прав, которые предоставляют законы о равно­правии.

Разумеется, здесь любой человек может сказать: «Какое может быть равноправие, если одни люди стараются изо всех сил вести достойный образ жизни, тогда как другие опускаются физи­чески и нравственно, превращаясь в бомжей, тунеядцев, алкоголи­ков и наркоманов? Неужели общество и каждый порядочный че­ловек должен на равных общаться с опустившимися асоциальными типами?» И это вполне справедливое возмущение. Ведь если мы бу­дем рассматривать равенство с точки зрения равного соотношения прав и обязанностей, то легко придём к выводу, что явление асоци­альности возможно в связке двух возможных ситуаций:

• если человек отказывается выполнять свои обязанности перед обществом

• если общество, государство и различные социальные структуры равнодушно относятся к человеку, падающему на дно социальной бездны.

У нас почему-то не принято обращать особое внимание на че­ловека, начинающего нарушать, а потом и отрицать морально-эти­ческие нормы поведения. Дескать, человек вправе сам решать, как ему жить. И даже при советской власти человека, начавшего бом­жевать и опускаться, просто осуждали, заставляя отбывать срок наказания. Но, при этом, никто не пытался наставить его на путь истинный и разобраться в причинах, побудивших человека отказаться от благ цивилизации.

Освободившись из мест заключения, человек, имея изранен­ную душу, попадал в секты, угнетался работниками милиции, как портящий статистику социального благополучия, оказывался в поле зрения других асоциальных элементов, которые объединяясь духом особого «братства», были отрицательным общественным яв­лением, которое не смогла изжить даже советская власть. Все эти факторы влияют на человека, отказавшегося от духовных приори­тетов и крепко держат его в тине асоциального болота нашего общества.

Но, в таком случае, неминуемо возникает вопрос: «Если че­ловек отказался от своих обязанностей перед обществом, семьёй и людьми, то обязаны ли люди предоставлять ему равные права, которые являются достижением общих усилий общества и государ­ства?»

С другой точки зрения, согласно вышеуказанному пункту б), общество, государство и различные социальные структуры попу­стительствуют человеку, начинающему вести аморальный образ жизни, не выполнять свои обязанности и добровольно ввергающему свою душу в разлагающую бездну всепоглощающей темени.

Разве государство, в таком случае, не несёт ответственности за предоставленную им возможность негативным элементам без­наказанно создавать в обществе тлетворные очаги духовного самоуничтожения?

Впрочем, создаётся такое впечатление, что человечество, до­стигнув определённых высот в своём развитии, создало столько много морально-этических ценностей, что некоторые (а может и многие!) государства не в состоянии усвоить достижения цивили­зации в полномасштабном объёме. И это происходит и в нашей Рос­сии, часто подвергаемой социальным катаклизмам и, в силу своих традиций всегда полагающейся на то, что придёт «хороший барин, царь или правитель» и решит все наболевшие проблемы общества. Но увы, не всегда вовремя приходят одарённые лидеры нации, между их появлением на политической арене России, выползают на свет божий бездарные самозванцы со своим недалёким «новым мЫшлением», ввергающие государство в очередной хаос социаль­ной неразберихи последствия которых, как мы уже смогли убеди­ться, бывают катастрофичными, ставящими государство и нацию на край пропасти истории, в которой уже почти бесследно исчезли некоторые народы, нации и великие цивилизации.

Мы рассматриваем равенство как духовную субстанцию, которая является руководством к действию в определённых ситуа­циях. Мы также рассматриваем причины, по которым не только ра­венство, но и другие морально-этические ценности общества и законы вдруг оказались оторванными от действительности. Стали неким двойным стандартом в нашей жизни, образовали эффект подобия зазеркалья, где действует не конституция, а кодексы не­писаных законов. Несомненно, такая ситуация очень мешает нам жить и идти вперёд.

Почему же государство, создавая закон о равноправии (равно как и другие законы имеющие признаки ранга духовных суб­станций, о свободе, например), который даёт права человеку, не оговаривает обязанности людей не только иметь права, но и обяза­тельное их использование? Ведь, посмотрите на наше общество. Получается так: человек может быть равноправным (или свобод­ным), но может и не быть им. И это создаёт опасные прецеденты в обществе. Часть общества, весьма немалое количество людей, на­чинает не выполнять свои обязанности перед другими людьми и это не считается преступлением.

Получается так: те, кто выполняет обязанности перед обще­ством и государством, далеко не всегда могут рассчитывать на то, что и другие будут выполнять свой долг. Но если такая возмож­ность существует, то это обозначает фактическое положение, согласно которому в обществе, где люди могут не выполнять свои обязанности перед государством и согражданами, равенство ис­ключается. Только такой вывод может сделать человек, выпол­няющий обязанности перед государством, обществом и людьми. Ведь он видит с одной стороны, людей, асоциальных типов, кото­рые не выполняют свой долг перед обществом, с другой стороны находятся те, кто «перебирает» права, пользуясь всеми благами государства. Как в первом случае, так и во втором, честный че­ловек, добросовестно выполняющий долг перед государством и обществом, видит, что есть масса людей, которые всяческими способами злоупотребляют перекосами в законодательстве для того, чтобы не выполнять свои гражданские обязанности. И у него отсутствуют возможности исправить такую несправедливость, что подтверждает несостоятельность закона о равноправии.

Морально-этическая ценность равноправия. Высокая мо­рально-этическая ценность равноправия возводит его в степень духовной субстанции. Несмотря на то, что наше общество перепол­нено людьми, частично не сведущими о важности в нашей жизни морально-этических ценностей и игнорирующих законодательные нормы о равноправии, необходимость придерживаться достиже­ний духовного мира человечества, остаётся непреложной. Утрата таких достижений отбрасывает человечество назад, в прошлое. И это не обозначает, что человек освобождается от обязанностей со­блюдать морально-этические нормы. Всё равно, для продвижения вперёд ему придётся вернуться к повторному осознанию необхо­димости высокой морали для успешного выживания общества в современном мире.

Может быть потому, наши граждане проявляют пассивность в избирательных процессах, что давно не верят в «равные возмож­ности» людей в нашем государстве? Посмотрите, явка на выборах колеблется в 50 процентах от общего количества избирателей. Неужели каждого второго в нашем государстве не интересуют: кто придёт к власти, кого изберут, какая партия наиболее достой­на оказаться у власти и что задумали сделать с нами те, кто при­дёт к власти?

Надо полагать, что народ разуверился в своих возможностях влиять на политику государства.

И статья Конституции РФ, гласящая: «2. Государство гаран­тирует равенство прав и свобод человека и гражданина…», не бо­лее, чем издевательство над здравым смыслом.

Возлюбите ближнего своего… подайте ему на пропитание… дайте пенсию, чтобы только не сдох… объявите всех равными…, но, при этом: возьмите и оставьте себе мыслимые и немыслимые льготы, нагребите богатства под завязку, ввергните народ в нищету, отнимите у него власть, издевайтесь над людьми и здра­вым смыслом, утратьте остатки совести, а потом безнаказано пре­дайте нацию и государство, сбежав с украденными деньгами за рубежи. Не бойтесь, народ всё стерпит и всё вам простит. Он па­тологически добрый…

Глава десятая.
Духовные субстанции прошлого

Нестяжание

Из очень древних времён, до нас дошла народная мудрость: Богат не тот, кто много имеет, а тот, кому достаточно того, что он имеет.

Маниакальное стремление к необузданному потреби­тельству, вот отличительная черта нашего времени. Конечно, если люди вдруг откажутся от многих благ нашего мира, например, для того, чтобы любым способом спасти гибнущую экологию нашей планеты, и начнут довольствоваться немногим, из всего предлага­емого торговлей, то исчезнут многие промышленные отрасли или сведутся к минимуму. Резко падут валовые продукты стран. Ведь многие из западных стран, создав фетиш потребительства, ис­черпали свои сырьевые запасы и вынуждены, чтобы удовлетворить своё население, ненасытного пожирателя всех благ, запускать руки в кладовые чужих стран. А это тоже работа для огромных корпораций, ведущих добычу и доставку сырья для других стран.

Но есть ли кто среди нас, желающие отказаться от благ и довольствоваться немногим? Есть, но их очень мало. Большинство такие, кто хотел бы укрыться в шикарных квартирах и машинах, бомбоубежищах или в самых отдалённых уголках нашей планеты и наблюдать, дыша очищенным кондиционером воздухом, как остальные корчатся в смертельных судорогах, задыхаясь от смога. От того смога, который выбрасывается в окружающую среду кон­диционерами, автомобилями, самолётами, фабриками и заводами. Видимо, каждый лелеет в душе надежду, что его и близких обойдут несчастья от гибнущей экологии.

Но напрасно люди надеются избежать всевидящего ока не­отвратимого суда, где совесть человека заговорит, не спрашивая его самого и расскажет обо всех его же прегрешениях, которые окажутся на всеобщем обозрении. И всякий грех будет ложиться камнем на ноги грешника, лишая его надежды пойти по дороге счастливого и светлого бытия. И поздно будет подумать о раская­нии и не у кого просить прощения, ибо все, у кого душа не обреме­нена прегрешениями уже уйдут в недосягаемый для грешников путь к светлому и вечному счастью.

В современном понимании термина «нестяжание», скрыт не­много другой смысл, нежели просто отказаться посвящать свою жизнь собиранию огромных материальных ценностей. Это-разум­ная скромность, цель которой стараться предпринимать как можно меньше деятельности, которая наносит ущерб окружающей среде.

В самом деле, человек уже не сможет обходиться без промышленного производства, которое в какой-то мере наносит ущерб окружающей среде, но можно сводить к минимуму такой ущерб, постараться найти менее вредные технологии или стреми­ться полностью утилизировать отходы производства.

Может быть люди поймут важность для всего мира отрица­ния стяжательства и необузданного потребительства и перестанут завистливо вздыхать, думая о том, сколько есть богатств у других? И тогда разумная скромность восторжествует, позволяя человече­ству наслаждаться простыми, но доступными всем благами нашей планеты.

Мы рассмотрели две (нестяжание и скромность) духовные субстанции религиозного прошлого, которое кануло в лету. Осталь­ные, противопоставляемые семи смертным грехам: целомудрие, смирение, воздержание, кротость, трезвение, безнадёжно устаре­ли для современного человека. Они изложены так, что выглядят недоступным современному восприятию, анахронизмом. Как ми­нимум, они должны были бы церковью модернизироваться в соот­ветствии с восприятием жизни современным человеком. Например, целомудрие. В прошлые века было принято рано создавать семью, сразу же по достижении молодыми людьми половой зрелости. Де­вушек часто выдавали замуж в 16—17 лет, парни женились в 18—19 лет. Целомудрие легко было сохранять, особенно, учитывая факт непрерывной занятости населения. Жизнь в те годы, для успеш­ного существования, требовала упорного ежедневного труда. Со­ответственно, молодые люди находились на виду у взрослых, кото­рые жёстко пресекали поведение вне сложившихся традиций. Сегодня, во времена безудержно развивающегося прогресса науки и техники, молодёжи приходится много и долго учиться, потом проходить практику и пытаться начать карьеру. И только между 25 и 30 годами, а иногда и позже, молодые люди пытаются создать семью.

В прежние века, когда всё было однозначно и люди, вступающие в брак рассматривались с одного-двух критериев, здо­ровья и благосостояния, жизнь молодых направлялась в одно русло-рождение детей и создания материальной базы для успеш­ного существования молодой семьи. Сейчас-же, когда жизнь людей сопровождают немыслимые сложности, государство сотрясают ужасные катаклизмы, правительство ни за что не несёт никакой от­ветственности, молодым сложно сразу сориентироваться в обще­стве. Поэтому и придуманы такие формы брака, как гостевой или гражданский. О каком целомудрии может идти речь в современном обществе при так складывающихся обстоятельствах существова­ния человека? Вдобавок ко всему, молодёжь очень много проводит время в неконтролируемой праздности. В такое время можно легко попасть под влияние отрицательных типов, имеющих склонность к преступному поведению. Отсюда и преступность среди молодёжи.

Смирение

Это понятие, как и само слово также вышло из употребления в современном обществе. Наш век, не только век прогресса науки и техники, но и время борьбы и конкуренции личностей, во время их становления в период определения своего места в обществе. Какое смирение может воспринимать современный человек в такой об­становке? И вообще, смириться с кем и чем? С фашистами, при­ходившими со смертью на нашу землю; со стяжателями и кредито­рами, сдирающих с человека всё возможное, эксплуатируя его самым нещадным образом, в стремлении собрать несметные со­кровища и завладеть миром; с иностранцами, стремящимися вон­зить щупальца в природные богатства, принадлежащие нашему народу; с сектами, ордами хлынувшими на просторы нашей Роди­ны, с целью духовного порабощения морально и политически неустойчивых личностей; с коррупцией, непобедимой ржавчиной разъедающей совесть чиновников или с собственным нежеланием бороться со всеми этими явлениями?

Смириться и вручить свою судьбу кому угодно, только не своей совести, потому что в последнем случае скалы заплачут водопадами слёз от нашего патологического смирения, которое обуяло всё живое на просторах нашей Родины? Почему? Видимо потому, что так всем удобно.

Конечно, смирение должно противопоставляться гордыне, однако, кто из сегодня живущих может с уверенностью ответить не только на вопросы: что такое гордыня и смирение, но и убедить собеседника, что эти важнейшие нравственные категории имеют в современном обществе важное значение?

Всем нам нередко встречаются люди, не совсем воспитанные. Они, находясь в окружении совершенно незнакомых людей, не про­сто громко хохочут — ржут как лошади, брызгая находящимся рядом слюной в лицо, матерятся, сквернословят, не очень культур­но выражаются, употребляя нескромные и эстетически неприлич­ные слова. Люди громко разговаривают, шумно себя ведут, сплёвы­вают себе и окружающим под ноги, бросают мусор где попало, бро­дят по улицам в нетрезвом состоянии, курят табак и прочую не­потребность, невзирая на окружающих, в том числе на женщин и детей. Даже те, из современных людей, кто посещает церковь, и имеет представление о Заповедях, добродетелях, смертных и страстных грехах, не применяют свои знания в жизни, что уж гово­рить о непосвящённых?

Почему же мы, даже зная о пагубности смертных и страстных грехов, игнорируем традиционную возможность стать лучше и вы­соконравственнее?

Ответ должен быть следующим: «Каждый человек, рождаясь, имеет душу „чистого листа“ в которую должны были бы быть „вписаны“ нравственные категории, соответствующие духу време­ни, традициям народа и уровню его культуры».

Разумеется, «вписывать» в душу те или иные нравственные категории должны: родители — семья, школа — институты, религиоз­ные центры — общественные организации. Однако, почему-то полу­чается, что в душу подростка «вписывается» не то, что нужно для должного становления нормальных духовных качеств. И, вместо человека, имеющего положительно развитые духовные качества, мы имеем неуверенную в себе личность, плохо разбирающуюся в событиях, происходящих в окружающем мире. И потому становя­щуюся лёгкой добычей всяких ловцов заблудших душ человече­ских.

Стоит обратить внимание на толкование религиозно-культур­ных понятий представителями духовенства. Они, эти толкования таковы, что недоступны пониманию простому человеку.

Какую страницу вы бы ни открыли, пытаясь найти ответ на вопрос: «Что такое смирение», вы везде найдёте вольные и произ­вольные толкования этого понятия. Основные толкования таковы: «Смирение — это благодать, поскольку оно даётся Святым Духом». Позвольте не согласиться с таким утверждением, поскольку оно позволяет пренебрегать этим важным нравственным качеством всякому человеку, пожелавшему игнорировать возможность сде­латься более высоконравственным. Так как любой человек может отговориться, под предлогом, дескать, как ни старался стать сми­ренным, благодать Святого Духа так и не снизошла. Поэтому, каж­дый человек может объявить себя свободным от моральных обяза­тельств, так как Господь не «присылает» ему благодать, не смотря на все старания «страждущего».

А вот если занять совершенно иную позицию, чем ту, которая предлагается современными знатоками духовной жизни, предпо­лагающих достижения Благодати только как дара Богом человеку. Например, если вера в существование истин Божьих неоспорима, то старание каждого постичь эти истины, является личной инициа­тивой ищущего человека, но никак не случайностью, благодаря которой некто стал избранным для обретения Благодати. Если Иисус Христос явился нам как посланник Бога, чтобы указать свет­лый путь к познанию высоких духовных истин, то человек, для которого предписаны эти истины, не приходит к ним случайно, он постигает их в результате своих усилий, совершая нелёгкий путь к духовному просветлению и обретению Благодати. То есть, Благодать — это не халява, полученная тем или иным человеком по чьей-то прихоти, но награда за определённый и нелёгкий путь, проделанный ищущим во время духовных исканий.

Вот так, каждый человек, приходящий в наш светлый мир, наблюдает хаос понятий, законов и закономерностей, калейдо­скопичность событий и явлений, не всегда постижимый смысл по­ступков людей…. Как такому человеку, не имеющему опыта и прак­тики, различить добро и зло, истину и ложь, Бога и самозванца? Казалось бы, можно указать на тот факт, что любой человек рожда­ется среди людей, имеющих опыт, традиции, культуру и интеллек­туальные наработки полученные во время изучения закономерно­стей существования общества, почему же воспитательные процес­сы применяемые к каждому новому человеку не дают должного результата? Почему же в каждом поколении находится масса лю­дей не только не усваивающих простые истины, но и отрицающие их положительность и необходимость?

Если мы обратим внимание на советы весьма сведущих и благочестивых людей, например, как стать смиренным, то обна­ружим, что смирение предлагается каждому, кто соглашается вы­полнять весьма определённые действия. Например: безропотно принимать обиды и несправедливости, стараться как можно мень­ше говорить, всегда уступать в споре, даже если вы правы…

Прежде всего хотелось бы отметить, что любые подобные предложения о достижении благодати, выглядят несколько не­естественно. Почему? Да потому, что невозможно стать «частично добродетельным». То есть, невозможно стать смиренным, терпе­ливо сносить обиды и несправедливости, меньше говорить, уступать в споре и тому подобное, если человек не готов принять все добродетели в комплексе.

Да и то, если разобраться, почему человек не готов принять все добродетели в комплексе, или даже, пусть это будет возможно, стать «частично добродетельным», то мы придём к весьма опре­делённому выводу, который будет гласить о том, что любая лич­ность, прежде чем устремить свою душу к обретению благодати, должна, как минимум, получить нормальное мирское или граж­данское воспитание.

Иначе любой идиот или преступник может объявлять себя по­лучившим Благодать в виде смирения. А как же весь негативный моральный облик? Он смирению не помешает?

Что такое нормальное мирское или гражданское воспитание?

Можно ли задуматься о том, почему люди не совсем культур­но ведут себя на улицах и вообще, в общественных местах? Почему выражаются нецензурно не только мужчины в нетрезвом состоя­нии, но и люди трезвые, подростки, девушки и женщины?

Если задуматься об этих проблемах, то ответ получится следующим: люди, выражающиеся нецензурно, находятся в состоя­нии «эмоциональной распущенности».

Конечно, нельзя запрещать смеяться, хохотать и, даже ржать от души. Возможно, именно так люди входят в состояние расслаб­ленности, некой прострации, позволяющей человеку расслабиться, отдохнуть от напряжённости. Однако, всё же вульгарное поведе­ние не должно проявляться в общественных местах. То, что позво­лено в кругу друзей, не должно выноситься на улицу.

Поэтому, очень маловероятно, чтобы советы мудрого челове­ка пригодились неподготовленному к их восприятию как руковод­ство к деятельности.

Разве можно предположить, чтобы человек, имея даже не тёмную, но душу табуированную, мог, без осознания морально-эти­ческих категорий, устремиться к состоянию просветлённости? Конечно же, нет. Каждый человек, каким бы одарённым он бы ни был, должен пройти определённый путь духовного совершенство­вания и, конечно, усвоить те простые гражданские истины, без которых невозможно становление личности высокой культуры. К простым гражданским истинам относятся, прежде всего, манеры человека, проявляющиеся в его поведении в семье и обществе. Умение не только разговаривать, но и обладать достаточным сло­варным запасом, обеспечивающим человеку возможность общать­ся с разными категориями людей: детьми, женщинами и мужчи­нами, пожилыми, государственными служащими и коллегами по работе. Знать достаточно: о культуре своего народа и народов мира, науках, литературе и искусстве.

Так что же такое смирение в современном понимании?

В понимании гражданского смысла этого слова, нужно определить, что человек, постигший основные простые гражданские истины, может начать совершенствование своего духовного мира восприя­тием более сложных духовных достижений духовников человече­ства, в числе которых есть и смирение. И неважно, кого взяли в качестве примера для себя: святого, сподвижника от религии, дея­теля культуры, философа или литератора, подойдёт любой, на кого можно ориентироваться в сложном и необъятном духовном мире. Лишь бы он, воспринимаемый ориентир достиг достаточно: в познании самого себя, своего духовного мира, границ возможно­стей и способов их расширения, совершенствовании личного мо­рально-этического уровня.

Имея для себя примеры, поданные другими людьми, человек видит, что в мире существуют светлое и возвышенное в противовес низменным и животным инстинктам и можно идти по пути до­стижения успехов в совершенствовании того, чем человечество одарила природа — души и духовного мира.

В жизни каждого ищущего пути совершенствования своего духовного мира наступает время, когда он овладевает простыми гражданскими истинами, восполняя, таким образом, недостатки воспитания, неважно по какой причине недополученного, становится эмоционально воздержанным и приобретает необхо­димые навыки поведения в семье и обществе, тогда же можно и задуматься о духовных целях более высокого порядка, в том числе и о смирении.

Конечно, не обязательно называть смирением общее состоя­ние духовного просвещения, ведь, как уже указывалось выше, не­возможно быть «частично добродетельным». Стать духовно про­свещённым можно только в комплексном освоении высоких духов­ных материй. Когда человек, перешагнувший в своём совершенствовании границы воспринятых гражданских истин, на­чинает движение к «духовному просветлению», он, обуздавший свою эмоциональную невоздержанность, посредством осознания пагубности вспышек гнева, нецензурщины, оскорбительности же­стов, небрежности и невежества, возвышается над прежним состоя­нием первоначальной «культуры осознанного поведения» и смотрит на поведение других, подобно тому, как птицы видят лю­дей с высоты птичьего полёта. Идущий к просветлению души пре­красно понимает поведение другого человека, потому, что ему самому пришлось долго работать над совершенствованием своего духовного мира, чтобы появилась надежда преодолеть границы обыденности, в пределах которой пребывает душа простого че­ловека. И, когда просветлённый сталкивается с эмоциональной не­воздержанностью, проявляемой со стороны другого человека, то он не реагирует на выплески гнева или хамства. Обладая высоким знанием пагубности несдержанного поведения, просветлённый не только не позволяет себе реагировать на агрессию со стороны другого человека, ему даже не приходится сдерживать себя, по­скольку он имеет совершенно иные стандарты поведения. Эти вы­сокие стандарты поведения, помогающие просветлённому возвы­ситься над обыденностью и есть Благодать, но для гражданского человека, она является в форме благочестия.