Бесплатный фрагмент - Лодка Христа

Космос-притча

Все знают, что Христос творил чудеса при жизни своей земной. Их было совершено тридцать шесть, не считая Величайшего Чуда.

Того, что представляет победу над самой Смертью. Светлое Воскресение и вознесение затем на небо к Отцу после прощального сорокадневного пребывания на земле с апостолами, которые тогда могли видеть и осязать Христа в новом, преображенном (подобно преображению на горе Фавор) теле.

Не считая сего сверх-чуда, Богочеловек сотворил три дюжины чудес ровно.

О ПЕРВОЙ рассказывает моя первая книга серии «ПРОПОВЕДЬ ЧУДЕСАМИ». Таков и подзаголовок у ней: ПЕРВЫЕ 12 ЧУДЕС.

А в этой небольшой по объему книге говорю лишь о чудесах Тринадцатом и Четырнадцатом. О том, какая ими сотворена была ПРОПОВЕДЬ. Сердцевинная, можно сказать. Не только лишь для второй — сердцевинной же — дюжины чудес: для всех трех.

Это ключевая идея данной серии моих книг: Спаситель не просто вершил чудесами благо — Он ими и проповедовал! В дохристианские времена подобного совершать не умел никто. Ни волхв, ни пророк, ни бог.

Поэтому новозаветные чудеса отличаются от ветхозаветных не только тем, что первые несут благодать (см. Книгу «Благодать и жестокость»). Есть и еще отличие, значимое не менее. Любое сотворенное Христом чудо являет россыпи СИМВОЛОВ. Даже и обстоятельства, сопутствующие творению чуда, символьны. Вы сможете убедиться в этом не раз на страницах книги.

Вспыхивает огонь чудотворства Божия — и стаей искр возносятся от него и притчевые вещие знаки…

Но самое удивительное, что знаки эти — перекликаются! Переплетаются меж собою и ткут УЧЕНИЕ. Единый смысловой космос-притчу. Повествование, текущее непрерывно от чуда к чуду…

И это символьное повествование обличает, кстати, сегодняшнее наше НЕПОНИМАНИЕ того, какой у христианства есть вправду — а не приписываемый задним числом в последние несколько веков — первородный корень.

Раннехристианские богословские школы (начиная хоть с Маркиона) имели ведение о чудесах Спасителя как о проповеди. Но сохранила в полноте это ведение до нашего времени школа одна лишь только. Известная в последнее тысячелетие как Русская Северная Традиция.

В Северную Традицию посвятил меня мой Учитель Тихон Арконов. Нижеприводимые тексты есть просто воспроизведение письменное по памяти наших с ним тех омилий. (Точно запоминать услышанное учил меня также Тихон.)

Это справедливо будет сказать и про первую книгу серии «Проповедь чудесами». Хоть и не в такой степени, как про эту. В отзывах на первую прозвучали мне пожелания вот какие:

• меньше пытайся приспособить переданное тебе к современному людей слуху;

• реже разбавляй сохраняемое Традицией всякими от себя пояснениями/дополнениями;

• сосредоточься на строгой передаче в такой манере, какая устоялась веками в твоей Традиции.

Что ж, постараюсь выполнить наказ этот. Хоть при таком подходе чуть возрастает риск недопонимания читающим частностей, но зато суть передаваемого Традицией — живая душа ее — явлена бывает, согласен, полней, объемней.

Так что приводимое ниже да представляет почти дословно речи Арконова. Не даром же он учил меня в совершенстве запоминать услышанное)

Благослови Бог любого, взыскующего исконной христианской премудрости!

☦

Дмитрий Логинов,

17 июня 2021 (Зеленые святки)

P.S.

Это уже второе издание книги. В чем его отличье от первого?

• Добавил иллюстрации-схемы, позволяющие лучше почувствовать смысловое строение ключевых подглавок.

• О некоторых местах припомнил более точно, как именно говорил Учитель.

• Добавил и заключительную главу «Предтеча святых апостолов». Раньше думал, что материал ее не относится к теме чудес Христовых. Но теперь полагаю его неотъемлемым от нее, хоть и перебрасывающим смысловой мостик иным оставляемым нынче без должного внимания темам раннего христианства.

13 чудо Христово

первое в сердцевинной дюжине

Оно свершилось об усмирении бури, которая разыгралась на море Генисаретском (именовавшемся также и Галилейское, или Тивериадское, озеро).

Любому, кто не поленился листать Евангелие, известно, как творил Христос это чудо, плавая с учениками в ладье. Но у сотворенного там имеется не один лишь план событийный, а есть и СИМВОЛЬНЫЙ.

О нем и толковал мне Тихон Арконов, Учитель, посвятивший меня в богословие Северной Традиции. Вот какой произошел у нас тогда с ним разговор краткий, перед началом омилий, которым посвящена эта книга.

— Об усмирении бури написано у Матфея, Марка, Луки. Но не у Иоанна! Как думаешь — почему?

— Не знаю.

— Вот и узнаешь…

Лука рассказывает о первом чуде срединной дюжины в главе восьмой:

22 В один день Он вошел со Своими учениками в лодку и сказал им: переправимся на ту сторону озера. И отправились.

23 Во время их плавания Он заснул. На озере поднялся бурный ветер, и заливало их волнами, и были они в опасности.

24 И, подойдя, разбудили Его и сказали: Наставник! Наставник! погибаем. Но Он, встав, запретил ветру и волнению воды; и перестали, и сделалась тишина.

25 Тогда Он сказал им: где ваша вера? Они же в страхе и удивлении говорили друг другу: кто же это, что и ветрам повелевает и воде, и повинуются Ему?

26 И приплыли в Гадаринскую страну, лежащую против Галилеи.

(Лк 8:22—26)

Об усмирении моря повествует восьмая же у Матфея:

23 Когда вошел Он в лодку, за Ним последовали Его ученики.

24 И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал.

25 Тогда Его ученики, подойдя к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас, погибаем.

26 И говорит им: что вы боязливы так, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина.

27 Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему?

(Мф 23—27)

А у Марка рассказывает об этом глава четвертая:

35 Вечером того дня сказал им: переправимся на ту сторону.

36 И они, отпустив народ, взяли Его с собой, как Он был в лодке; с Ним были и другие лодки.

37 И поднялась великая буря; волны били в лодку, так что она уже наполнялась водой.

38 А Он спал на корме на возглавии. Его будят и говорят Ему: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?

39 И, встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина.

40 И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры?

41 И убоялись великим страхом и говорили между собой: кто же Это, что и ветер и море повинуются Ему?

(Мк 4:35—41)

Об укрощении бури на море чудо есть море целое переносных смыслов, — предуведомил меня Тихон. Однако сразу же и добавил: — но есть, конечно, и смысл прямой.

Он очевиден: Богочеловек являет могущество, для человеков никак немыслимое! Чем сразу и обнаруживается божественная природа Его пред взором учеников. Ведь грозные же стихии мгновенно, беспрекословно слушаются!

А не могут ослушаться ведь они… Кого лишь?

Бога Слово не могут они ослушаться.

О котором речет Евангелие: «Въ началѣ бѣ Слово… и вся тѣмъ быша, и ничтоже безъ Него бысть, еже бысть». («В начале было Слово… все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». Ин 1:1—3.)

Стихии, например, без Него бы не стали быть. Как и духи, что воплощаются во стихии. (Гиперборейская философия дополняет, к слову: а без Него бы ничто и не ПРОДОЛЖАЛО быть из того, что стало когда-то быть!) Поэтому и не могут стихии не слушать Слово, которое стало плотью.

Нетрудно вообразить, сколь сильное впечатление усмирение бури произвело на учеников Христа. Ведь видели они что? По плоти вроде бы — человек. А говорит Он стихиям: УТИХНИ! — и утихают!..

Но это лишь прямой смысл. А есть еще и смысл переносный, что значим никак не менее.

Разбудившие Бога

В развертывании действа, приведшего к совершению сего чуда — первого сердцевинной дюжины — иносказание так и чувствуется! Только представь себе: удар ветра!.. волны швыряют лодку!.. да вот уже и захлестывают почти, а Он — спит?!

Расклад подобный напоминает что? Не иное, как только завязку притчи.

Не в смысле, будто рассказ о чуде лишь аллегория. Написанное в Евангелиях передает всегда в точности, как было на самом деле.

Только нельзя притом забывать и о боговдохновенности святого Писания. Она ему сообщает особый лад, каким не только лишь излагается ход событий, но проступает и знаковый — символьный, ключевой совершающегося смысл.

Кораблик еще плывет, но спит Капитан его… то есть: ВО ЧЕЛОВЕЦЕХ задремал Бог. (Все внешнее — проекция внутреннего, как учит о том неустанно гиперборейская философия.)

На возвышении задремал, на корме… то есть: хоть и опочил Он во человецех пока, но человецы-то эти всё еще разумеют: Бог выше обыденного течения человеческого и Он — Кормчий.

Но все-таки маловерие, видимо, тут уже поднимало голову. Иначе не упрекнул бы Христос учеников после, говоря им: «где вера ваша?» Чем-то пошатнулась она у них…

А вот почему? Евангелия о том умалчивают. И остается только гадать ("…приплыли в страну Гадаринскую…").

Возможно, что перед плаванием Учитель совершил что-то… «предосудительное». С их, то есть, учеников человеческой точки зрения. Вот и ослабла их в этого Богочеловека вера.

Нарушил, может быть, Богочеловек обычай какой-нибудь галилейский народный. Обычаи человеческие бывают и неразумны некоторые. Хоть и представляются мудростью, веками проверенной. Когда на деле «путь их есть безумие их, а следующие за ними одобряют мнение их» (Пс 48:14), «ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом» (1Кор 3:19).

Но скорее всего нарушил Христос тогда не обычай галилейский, а — закон иудейский.

Как и нарушал уже многажды. Не скрываясь. Осознанно и даже демонстративно.

Совершал исцеления в субботу, например. А это смерти повинно согласно закону иудейскому! Не только, что такое дело, как исцеление, а и даже занятие самым пустячным делом в субботний день.

Так что нарушал — показательно. Пример давая не исполнять закон иудейский.

Христос говорил притом: «не нарушить Я пришёл, но исполнить» (Мф 5:17). Нынче соблазняются о Нем нынче некоторые: расходятся, мол, у Бога Слово слова с делами…

Но такое говорит лишь о духовной тьме сего века. Не позволяющей очевидное различить. В первые века христиане прекрасно знали: только нарушив закон иудейский Ааронова чина можно исполнить кон скифский чина Мелхиседекова. Поэтому «Священник вовек по чину Мелхиседекову» (Пс 109:4), Который пришел ИСПОЛНИТЬ, — так именно поступал и так именно говорил.

И еще на эту тему «сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится» (Мф 15:13). Имя его Спаситель означает, в числе прочего, и спасителя от иудеев — от иудаизма, закона иудейского, что из оригинала Евангелия от Иоанна хорошо видно.

Ведь иудеи насаждали закон свой не только в своей земле, но и в прилежащих к Иудее пределах. И даже в отдаленных столь странах, как Десятиградие скифское и «Галилея языческая» (Ис 9:1).

Настырное миссионерство последователей чина Ааронова привело к зарождению среди части галилеян даже какой-то вот… моды нездоровой соблюдать иноземный странный закон иудейский! Поветрию сему ("…на озере поднялся бурный ветер…") подвержены оказались и даже некоторые из находившихся тогда с Христом в лодке.

Ослабла вера таких в Учителя своего, как увидели, что небрежет Богочеловек закон иудейский тот. Гнушается им осознанно, как мудрованием человеческим. Демонстративно не следует ему, подавая пример не следовать.

Однако, не расточилось вовсе доверие учеников, чужебесием соблазняемых, Учителю своему.

А это есть, между прочим, естественное течение жизни отношения ученик/Учитель. Не возникает он только в случаях, когда ученик — уходит. Случаев таких два:

1) Если расточается вовсе вера ученика в Учителя и ученик уходит — поэтому.

2) Если вдруг утвердилась и не ослабевает более вера ученика в Учителя — то есть не покажется если ученику никогда уже достойное недостойным (перестал человеческой меркой мерить божественное) — тогда… такому зачем же и продолжать учиться?: ведь вот же, научился уже! Учитель с благословением и великой радостью отпускает и ученик уходит — поэтому.

Что есть оно вообще такое, таинство-то сие: ученика с Учителем пребывание? А это путь ученический от маловерия к твердой вере. Последовательное, осознанное и чаемое становленье ученика… АПОСТОЛОМ.

И совершается такой путь не столько по прямой восходящей, сколько… по синусоиде. Хоть и по синусоиде восходящей же! Которая в конце концов перейдет в прямую. А то и даже — в ПАРАБОЛУ…

Все внешнее представляет лишь проекцию внутреннего. Поэтому в любой момент своей жизни всякий такого бога имеет, которого сейчас и заслуживает. Или, сказать точнее: в той мере открывается тебе Бог, какую откровения меру ты заслужил сейчас по крепости твоей в Него ВЕРЫ.

Сопоставляя три евангельских описания можно видеть, что наиболее наблюдателен и сметлив — Лука. Евангелистом этим подчеркнуто: сначала засыпает Христос у них (в них!), а вот уже потом только-то и буря разыгрывается. А не наоборот. Вот и сообрази, что тут есть причина и что — лишь следствие.

Усыпание (остужение) веры в нас постоянно пытается навести недремлющий бес маловерия. Он вроде как не очень опасен и многие о таком думают: бесы и пострашней бывают. Однако его влияние заставляет усыпать образ Бога у тебя в душе как, именно, Бога истинного.

И делаешься ты тогда маловером, то есть подобным… деистам. Деист есть что? — «среднее арифметическое» меж атеистом (неверующим) и верующим. Деисты снисходительно позволяют: о да, этот мир создал Бог; но тут же и добавляют, что после творения мира Он, якобы, удалился совсем куда-то, чтобы сейчас и здесь ни во что не вмешиваться.

Лукавство! И Мейстер Экхарт (опытный богослов, православный по сути богословия своего, хоть и слова-то «православие», может быть, не узнавший) вразумляет лукавых фразой: «Я знаю человека, который ведает: Бог точно так же продолжает мир сей творить и сейчас, как делал Он это в первые Семь Дней; причем творение мира нынешнее представляет собою то же самое в точности, что и происходило в те первые Семь Дней, воспетые Библией» (Экхарт М., Духовные проповеди).

Но вернемся к чуду тринадцатому. Вот главное, что подразумевает рассказ Луки: Христос опочил тогда — в душах их!

Ученики перестали видеть Учителя в ПОЛНОТЕ Его славы Бога. (Подобно тому в начале времен архангел именем Люцифер, славнейший когда-то, стал Сатаною потому только, что перестал усилия прилагать видеть Бога в полноте совершенства Всевышней сути Его. Только вот Люцифер не временно перестал Бога видеть в полноте, а перестал — навсегда. Всевышний стал представляться Люциферу лишь чем-то немного большим архангела Михаила. От этого-то Люцифер и стал Сатаной. И, безумный, — восстал! И очень был удивлен легкостью, с которой Михаил низверг его с небес в ад.)

«… заснул…» Да, можно сказать и так. Но заснул-то: в душах учеников Христа образ истинного Его.

А как только почил в душе каждого из них почти образ Этот, вовне немедленно тут и увидели они самого Христа — СПЯЩИМ. Ни парус хлопающий не будит Бога, ни ветер и ни хладные брызги, в лицо летящие! Ни волны, заливающие уже всю лодку! Ни вообще какие-то события внешние…

Вопрос: почему ж не проснется Он? Ответ: внутрь себя посмотри в ситуации такой! Вопроси СЕБЯ: почему не просыпается во мне Бог?

Похоже, что и вопросил сие тогда кто-то среди учеников Его. Иначе бы и воззвали разве к Нему? А если бы и воззвали, то порадели бы разве же ТАК воззвать, чтобы и обращением уже самим засвидетельствовать: кончается маловерие наше! Зовем Тебя сейчас как вот, именно, понимаемого в полноте Славы!

Хоть и представления разные тогда у них еще были, ЧТО есть она такое — полнота-то славы Его. Смотри различные описания ученических тех воззваний:

— Наставник! (у одного)

— Учитель! (у другого)

— Господин! (у третьего)

А Иоанн, ученик любимый, наверное бы воззвал просто:

— Боже!

Но не воззвал, однако. И даже вот описания чуда этого… не оставил))

Для разных Разный

А почему ж не оставил?

Неужто не было тогда Иоанна в лодке? Едва ли не было. Скорее там он и находился с учениками прочими, но… не СПАЛ для Иоанна Христос.

Все остальные видели Учителя спящим, но для любимого своего последователя Исус — бодрствовал!

Такое заявление удивит любого.

Кого-то и возмутит. Как возможно?! Один из в лодке сидящих видит бодрствующим Того, кто всеми прочими там присутствующими наблюдаем как спящий сном непробудным?!

Но вспомним ключевое положение философии гиперборейской: все внешнее — проекция внутреннего. Не потому ли разные люди весьма нередко видят одно и то же — слегка по-разному?

А ведь бывает и… не слегка! Случаются вообще контрастные впечатления людей об одном и том же (смотри, например, документальный фильм «Убийство Линкольна», снятый американцами в 2013 году).

И вероятность подобного видения одного и того же разным возрастает разы… в присутствии Бога живого. Поскольку сие Присутствие… оно мир внутренний человека как бы… настраивает на резкость.

Подобное будет справедливо сказать, кстати, не только в отношении отдельного человека, но и целых народов.

Наш Бог был РАЗНЫМ для различных племен! О чем бесстрастно свидетельствуют Послания апостольские:

• «для иудеев Соблазн, а

• для эллинов Безумие» (Первое к Коринфянам, 1:23); а

• для колоссян (потомки Колоксая, пращура скифов) «Тайна, Слава и Упование» (Послание к Колоссянам, 1:27).

О колоссянах не помнят нынче, что прозвались они так в честь пращура своего Колоксая, древнего царя скифского. Но пару еще веков назад помнили. Такой корифей и библеистики, как Эрнест Ренан — даже и полагал, что в оригинале читалось не «Послание к Колоссянам», а: «Послание КОЛОССАЯМ». Племени, скифский царь Колоссай (Колоксай) почитался коим за пращура.

В своей знаменитой книге «Апостолы» Ренан именует колоссян исключительно колоссаями, т.е. потомками Колоссая. Предания об этом праотце скифов пересказывают почти все античные авторы, писавшие когда-либо о народах и племенах, о землях и об истории.

Поэтому можно сказать о Боге, Разном для разных, и еще кратче:

• для иудеев Соблазн,

• для эллинов Безумие,

• для скифов Слава и Упование.

Для каких скифов именно? Для русских и православных важен этот вопрос. Ответ на него позволяет понять преемственность. Кровную и духовную.

Христос был Слава и Упование для тех скифов, какие были потомками Мосоха и троянцев. Ибо колоссяне где жили? где стоял град Колоссы? — во Фригии. Фригийцы же были известны античным авторам как потомки Мосоха и троянцев.

Потомками троянцев называет их, например, Ливий Андроник (III в. до Р.Х.), обосновывая сие скрупулезно и педантично. А уж в поэтических и сценических творениях, созданных как до, так и после суховатого Ливия, троянцы и фригийцы вообще понимаются просто как один и тот же народ. Это можно видеть у Эсхила, и это же — в знаменитой «Энеиде» Вергилия, писанной за 20 лет до Р.Х. и посвященной Энею, последнему царю Трои. (О русской надписи, вырезанной на могильной плите Энея, рассказывается в книге "Увидеть нерожденного женщиной». )

Потомками же Мосоха значатся фригийцы у Иосифа Флавия (I в. по Р.Х.). А Мосоха Иафетовича этого, внука Ноя, многие полагали настоящим основателем города Москвы (а вовсе не Долгорукого, который лишь ее узурпировал, благоустроил и возвеличил).

Да, многие средневековые западноевропейские, например, историки были убеждены: Москва основана Мосохом. Ученые итальянские, немецкие, шведские. Польские, хорватские, русские…

Итальянец Гульемо Постелло (1510–1581) в книге «О Иафете и его потомках» писал: Москву основал «шестой сын Иафета Мешех, обыкновенно называемый Мосох».

Немец Герман Моземан-Фаброниус (1570–1634) в книге «Историческая география» (1612) утверждает: «Москву основал за 2190 лет до Р.Х. шестой сын Иафета Мосох (Месек), прародитель московитов, называемых также россами». Фаброниус был последователем Иоганна Кариона (1499–1537), который утверждал это же, хоть и не сопровождая столь обильными доказательствами.

Шведский историк и дипломат Петрей де Ерлезунда (1570–1622) в своей «Истории о Великом княжестве Московском» говорит: «Я считаю вполне справедливым, что москвитяне получили свое название от Мосоха, сына Иафетова». Это же утверждал ранее другой шведский историк Иоанн Магнус (1488–1544), католический примас.

Их точку зрения разделяют и польские хронисты Бернарж Вапповский (1456–1535) и Мартин Вельский (1495–1575). А также польский историк Матвей Стрыйковский в «Хронике польской, литовской, жмудской и всея Руси», написанной в 1582 году, называет князя Мосоха основателем города Москвы и говорит о нем как о «Мосохе Иафетовиче, патриархе нашем».

Вот ведь какие были в шестнадцатом веке границы всея Руси! Входили в нее и Польша, и Литва, и Жемайтия (Жмудь)…

Так точно и Станислав Сарницкий свидетельствует в книге «Анналы» (1587), основываясь на скрупулезном анализе хроник античных, что «Царство мосхов на северных Русских землях основал князь Мосох»…

А сами-то московиты, жители Московии-Руси — помнили о Мосохе Иафетовиче как о своем прапращуре? Да, знали его таким. А некоторые признавали также и основателем града стольного.

Рвовский Тимофей, иеродиакон Холопьего монастыря на реке Мологе, писал уверенно: «Созда же тогда Мосох князь градец себе малый на предвысоцъей горе той, над юстии Явузы реки, на месте оном первоприбытном своемъ, имено Московском, идеже и днесь стоит на горе оной церковь каменная святого и великаго мученика Никиты» (трактат «О зачале Москвы», XVII в.).

А прежде Рвовского читаем в «Хронографе» Леонтия Боболинского (XVI в.): «Мосох, сын шостый Афетов, отец народов: московских-русских и польских…» (глава «О Мосоху предку нашом словенском и русском»). О том же есть и у Феодосия Сафоновича (1620–1677) в его «Хронике». Как и у Пантелеимона Кохановского в «Обширном синопсисе русском» (1681), в главе «О початку словен и руси».

Наконец, о Мосохе как об основателе Москвы говорит знаменитый Киевский синопсис 1674 года.

Ценнейшие, незаслуженно забываемые свидетельства!

Но все же… расставляя «точки над Ё»… отец ли Мосох большинству славянских народов? — да; но вот лично ли он основал московитам град стольный?

Год основания (истинный) Москвы: 2190-й до Р.Х. — все средневековые авторы на том сходятся. Поздновато для основания для ЛИЧНО Мосохом.

Из Библии можно вычислить, что Иафет родился в 2470 году до Р. Х. А значит и Мосох Иафетович не намного позже. А ведь расстояние между датами 280 лет получается. Но не Мафусаил же Мосох! И едва ли мог предпринять поход и основать град будучи двухсот пятидесяти или даже двухсот лет от роду.

А вот если в лице потомка, названного в честь прадеда…

Московичам-троянцам-фракийцам в самый раз по времени будет.

В царской Руси во всякий век помнили, что троянцы есть предки наши. Как в столетия правления династии Рюриков, так и затем Романовых (несмотря на всякие там «норманнские теории»).

Русские цари два раза приказывали отлить огромную пушку и дать ей имя Троил в честь царевича троянского. Это было при последних Рюриковичах и повторилось при первых Романовых. Личными приказами царей о наречении пушек подчеркивалась преемственность. Новая династия переняла от старой династии память о древнейшей династии царей руссов. Грозные сии два орудия-тезки сохранились и до нашего времени. Всякий может видеть на них начертание троянского имени.

Есть и еще свидетельство духовно-кровной преемственности, впечатляющее, пожалуй, и даже более. ХРАМЫ И МОНАСТЫРИ ЧУДОВЫ, ставленые во все века по всея Руси.

Что такое ХРАМ ЧУДОВ? Это здание церкви, которое освятили во имя чуда, свершенного Михаилом архангелом во граде Колоссы, называвшемся еще Коны (Хоны), стоявшем на фригийской реке с русским именем Лик.