Бесплатный фрагмент - Хочбар — герой или убийца?

ХОЧБАР — ГЕРОЙ ИЛИ УБИЙЦА?

Эпиграф:

Как приедешь, Добрыня, на гору Сорочинскую, Змея Горыныча дома не случится. Ты конём налети на логово и начни топтать змеёнышей. Будут змеёныши Бурке ноги обвивать, а ты Бурку плёткой меж ушей хлещи. Станет Бурка подскакивать, с ног змеёнышей отряхивать и всех притопчет до единого.

(Сказка про Добрыню Никитича и Змея Горыныча)

Ярким памятником дагестанской народной словесности является героическая песня «Хочбар», в котором народ воспел героя, боровшегося с феодальной деспотией хунзахских ханов. Песня отражает борьбу гидатлинского общества, отказавшегося признать власть хунзахских ханов, за свою независимость. Символом этой борьбы стал народный герой Хочбар.

Само противостояние не находит непосредственного отражения в сюжете, есть только упоминание о бывших столкновениях с хунзахцами. Песня, дошедшая до нас, вероятнее всего является последней и завершает цикл из нескольких песен, о содержании которых мы можем только догадываться. Есть свидетельства в пользу такого суждения и в самом тексте песни.

«Ты, может, споешь нам, могучий Хочбар,

О песнях твоих всюду слава идет».

«Из песен моих я бы спел вам одну…»

К сожалению, ни одна песня не дошла до нашего времени, но вряд ли это были его сочинения, это все же было народное творчество, озвученное от лица могучего Хочбара.

Песня, дошедшая до нас, повествует о трагическом финале — гибели героя. Именно на этом последнем этапе жизни и сосредоточенно содержание песни. Но что хочет донести неизвестный сказитель, в чем заключается символическое содержание песни? То, что ответ на этот вопрос неоднозначен, о чем свидетельствует, например, критическое восприятие народного героя знаменитым художником Мусаясулом, который выразил свое отношение в своей картине… В ней Хочбар предстает как беспощадный убийца малолетних детей…

Действительно, поступки, которые совершают герои выходят из рамок традиционной горской морали. Ставится вопрос имеет ли право горец преступить их? Все это нас отсылает к возможно главному вопросу русской литературы, поставленному Достоевским, можно ли быть убийцей и остаться нравственным человеком? Как решить этот вопрос и почему народным фольклором в качестве примера была избрана фигура храбреца Хочбара, который воплощает в себе лучшие качества горского характера? Думается, что решение этого вопроса заключено в понимании горских понятий о чести, в принятии существующих норм поведения и взаимоотношений как эталона существующего вне критики.

Традиции — вот незыблемая основа морали горца. Хочбар чтит законы гор. Он воплощение традиций. Он справедлив, мужественен, щедр. В своих действиях он руководствуется не безрассудным удальством, а мудрыми наставлениями старших. Это тоже традиция. Он спрашивает совета у своей матери — идти ли ему на свадьбу «в знатный Хунзах»? Это свидетельствует о том, что по многим вопросам он обращается за советом к матери, и что его действия одобрены старшими членами семьи. И это важно, потому что он действует почти за гранью нравственных норм: он угоняет стада богатых хунзахцев, убивает их «героев». Но мы ясно видим, что в своих действиях он руководствуется специфическими понятиями о горской чести, одобряемой гидатлинским обществом.

Уважительное отношение Хочбара к матери подчеркивает ласковое обращение «матушка». И это свидетельствует также об уважении к женщине, вопреки общепринятому мнению незначительной роли женщины в горском обществе. Несмотря на то, что семейную общину, как правило, возглавляли мужчины, довольно распространенным было и управление семьей «старшей женщиной — матерью или бабушкой». И это было естественно в реалиях того времени. В постоянных столкновениях, набегах, войнах гибли многие мужчины, во главе рода, тухума становились женщины. Отец Хочбара выпадает из ткани повествования — его заменяет мать. Народный эпос исключает отца не случайно. Отец Хочбара, вероятно, был таким же абреком и погиб в одной из схваток. Если бы он был жив, а ведь так тоже можно было сделать, он бы уже не был героем, ведь герой в понимании горского эпоса должен погибнуть храброй смертью. Погибнуть на поле брани было почетно у горцев: «В сел. Харачи Унцукульского района в понятие намуса вклю¬чалось и то, как умрет мужчина. Считалось позором для мужчины, если он умер своей смертью — от старости или по болезни. Настоящий мужчина должен погибнуть или в бою, или от руки кровника. Свидетельство таким представлениям о намусе — харачинское кладбище. Судя по надписям на могильных камнях, почти все похороненные там мужчины достойны намуса — были убиты».

Хочбар, несомненно, сын погибшего героя, потому что только у героя может родиться герой.

Обращаясь за советом к матери, Хочбар выполняет традицию уважительного отношения к старшим, однако он отвергает совет матери, который уже звучит как причитание.

«Не надо, не надо, мой сын не ходи!

Коварным, как вдовы, нуцалам не верь!»

Мать немедленно дает отрицательный ответ, она предчувствует беду. Она знает, что Нуцал в своих действиях руководствуются не традицией, а расчетом и хитростью. В его приглашении она усматривает коварную уловку. Ведь у него появилась прекрасная возможность расправиться с неуловимым горцем. Чтобы убедить сына, нуцалов с вдовами. Интересное сравнение. Почему же вдовы коварны? Что подразумевает мать, делая такое сравнение? Она знает мир женщин, и она знает, что вдовы готовы на многие подлости, чтобы завлечь в свои сети мужчину. И вероятно было в быту немало случаев, когда вдовы уводили мужей у жен, ведь как гласит пословица: «за пазухой вдовы можно яйца испечь».

Что же предпринять Хочбару, должен ли он следовать совету матери или он должен идти на свадьбу? Казалось бы на лицо конфликт традиций. С одной стороны Хочбар не может не ответить на приглашение, а с другой он должен прислушиваться к мнению старших. И все-таки конфликта традиций не происходит в данном случае. Более того, своим решением ответить на приглашение он подтверждает необходимость следования традициям. Почему? Во-первых, Хочбар является личностью, который сам определяет свое поведение. Это есть необходимое условие независимости. Он имеет полное право поступать так как считает нужным. Но в своих действиях он руководствуется горским кодексом понятия чести. Он понимает, что мать сама нарушает обычай, стремясь сберечь его жизнь. Она не может перешагнуть материнское чувство и твердо сказать, что сын должен ответить на приглашение. Поэтому Хочбар отвергает ее совет. Он уже выступает от лица всего гидатлинского общества, и именно на него падет позор в случае отказа.

«Нет, все же пойду я, — ответил Хочбар, —

Не то меня грозный Хунзах засмеет,

Не то меня трусом Нуцал назовет».

Что может быть хуже для храброго джигита, чем такое порицание. О таком высоком понятии чести свидетельствуют многие факты поведения горцев в быту.