Снята с публикации
ИСТОКИ ПАССИОНАРНОСТИ ЗАПАДА И РОССИИ

Бесплатный фрагмент - ИСТОКИ ПАССИОНАРНОСТИ ЗАПАДА И РОССИИ

ИСТОКИ ПАССИОНАРНОСТИ ЗАПАДА И РОССИИ

ВВЕДЕНИЕ

Считается, что высшим достижением исторического процесса является цивилизация. Дословно это жизнь в городах (civis — от лат. гражданин, горожанин), где творятся все новые и новые гуманистические ценности отсутствующие в природе. Но к настоящему времени очевидно и убедительно научно показано, что антропогенная нагрузка на окружающую природу и на самого человека запредельны и разрушают адаптивные системы организма индивидуума и общества. Особенно наглядно это демонстрируется на обществах имеющих многовековой городской «стаж», то есть на обществах Запада, где процветают гедонизм, потребительство, воинствующий феменизм, гомосексуализм, демографический спад, адвакатомания и другие формальные институты общежития преобладающие в ущерб подлинным человеческим коммуникациям (то есть очевидна социально психологическая деградация).

Цивилизацию можно рассматривать как единый организм, имеющий, однако, свои определенные срезы. Степень гармонии между материальным и духовным началами определяет глобальные пики ее развития и кризисы. В настоящее время человечество переживает глубокий системный кризис, на острие которого как мы считаем находится Россия, и единственным выходом из этого состояния может быть только гармонизация современного цивилизационного среза с соответствующими ему духовно-идеологическими началами.

Великий немецкий философ Ф. Ницше предсказывал человечеству в 20—21 веках глобальные потрясения, связанные с утратойэнергии развития лидирующих в цивилизации европейских народов, превращения широких масс в обывателей.

Но любой кризис — предвестие рождения чего-то нового, и чем глубже этот кризис, тем более величественно будет это новое Рождающееся. На сегодняшний день именно в России сложились объективные предпосылки для рождения нового общества и формирования нового ЛИДЕРА цивилизации.

Тому, как должно, с нашей точки зрения, происходить в процессе социобиологического развития народов рождение этого нового общества в России, и посвящена данная работа.

ЧАСТЬ I
ПАССИОНАРНОСТЬ ЗАПАДА

Глава 1 ЭНЕРГИЯ РАЗВИТИЯ ПРИРОДЫ, ЭНЕРГИЯ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

— Концепция пассионарности и возникновение пассионарных этносов


Великим русским мыслителем Л. Н. Гумилевым было сформулировано понятие о пассионарной активности того или иного народа, складывающегося в этнос или суперэтнос. Однако в научной среде строго говоря Гумилева ученым не считают. Это скорее поэт — наследник своего отца Н. Гумилева и матери- А. Ахматовой. Но тем не менее идея пассионарности принята во многих научных центрах как вполне обоснованная и особой критике не подвергается. Хотя действительно чем обусловлено появление пассионарной энергии заставляющей те или иные народы вносить более или менее существенный вклад в развитие цивилизациинепонятно. И почему у одних народов этой энергии хватает на тысячи лет цивилизационного развития, тогда как у других лишь на несколько столетий, а то и десятилетий.


ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЭТНОСОВ И ИХ ПАССИОНАРНОЙ АКТИВНОСТИ ПО ГУМИЛЕВУ Л.Н.


Как отмечает Л. Н. Гумилев каждый этнос в своем развитии проходит девять последовательных этапов, каждый из которых привносит в его жизнь новое стереотипное поведение групп людей. Для этого необходима устойчивая и способная к расширению популяция, занимающая определенную территорию и отличающаяся от других своими особенностями.

Регион планеты в котором возникает этнос должен сочетать в себе два или более ландшафта, на которых должны присутствовать два или более этноса и при этом находиться на линии пассионарного толчка.

На первом этапе (по каким именно причинам Гумилев не уточняет) происходит пассионарный энергетический толчек. На втором (инкубационном) этапе отмечается усиление этого процесса, что занимает около 150 лет и в цивилизационном процессе отражается только в мифах и легендах. Затем на протяжение 300 лет отмечаются быстрое развитие пассионарности, что сопровождается борьбой с окружающими народами за расширение территории.

Далее от 450 до 600 лет следует акматическая- фаза перегрева, когда этнос находится на пике своего единства и могущества. Затем примерно150 -200 лет этнос находится в фазе своего раскола когда его сотрясают гражданские войны и другие внутренние конфликты. Соответственно при этом происходит спад пассионарности, но благодаря накопленным богатствам и традициям общество в целом выглядит как благополучное и процветающее. Через 1000 лет после первого толчка начинается упадок и деградация, продолжающиеся еще 150 лет. Далее наступает фаза гомеостаза (существования в равновесии со средой), которая может длиться неопределенно долго до нового генетического дрейфа. Если этнос не сумел войти в гомеостаз, происходит его полный распад, исчезновение или поглощение другими этносами.

Взаимодействия между этносами могут быть нескольких типов, что зависит от уровня пассионарности, комплиментарности (отношения друг к другу на уровне эмоций), размеров этносов и географических и климатических особенностей проживания. Во- первых — это симбиоз — каждый этнос занимает свою территорию, поэтому пассионарии каждой группы обособлены друг от друга, что способствует сохранению национальных особенностей. Взаимное общение обогащает представителей обеих сторон, во-вторых — это ксения — это так называемые «гости», то есть те, которые живут не в своей этнической системе. Главным условием получения такого статуса является изолированность от «хозяев» ландшафта; в- третьих- химера — это этнос, не имеющий изолированности от «хозяина». В такой способ взаимоотношений вступают два суперэтноса, обладающие взаимной отрицательной комплиментарностью, что приводит к кровопролитным войнам и разрушениям, а также к уничтожению одного или обоих участников

Фундаментальное значение трудах Гумилева Л. Н. имеет идея о сакральной (священной) географии. Среда обитания того или иного народа во многом определяет пути и интенсивность процессов его общественного развития. История и география, сливаясь воедино, создают этносферу народов.


1.2 Фазы этногенеза у славян по гумилеву л.н.


Фаза одъема (300 лет) 510—810гг. -постепенное повышение пассионарного напряжения системы как следствие пассионарного толчка или генетического дрейфа, обеспечивающих выход славян на историческую арену.

Акматическая фаза (300 лет) 810—1110гг. -предельнйуровнь пассионарности сменяется колебаниями пассионарного напряжения в этнической системе при этом отмечается возникновение славянских государств и принятие христианства.

Фаза надлома (300 лет) 1110—1410 — резкое снижение уровня пассионарного напряжения после акматической фазы, сопровождающееся расколом этнического поля.

Внутренние раздоры, оккупации, обособления славян.

Инерционная фаза (300 лет) 1410—1710 плавное снижение пассионарного напряжения этнической системы после фазы надлома.

Традиции акматической фазы используются для движения «по инерции» («по накатанному»). Образование польского государства — Речь Пасполитая, русского государства-Московское царство, возникновение Российской империи.

Фаза обскурации (300 лет) 1710—2010 — снижение пассионарного напряжения ниже уровня гомеостаза, сопровождающееся либо исчезновением этноса как системы, либо превращением его в реликт.

Попытка нивелирования традиций и многочисленные революции

Мемориальная фаза (300 лет) 2010—2310 -состояние этноса после фазы обскурации, когда отдельными его представителями сохраняется культурная традиция. Память о героических деяниях предков продолжает жить в виде фольклорных произведений, легенд. Дань уважения перед героическими предками.

Так что согласно Л. Н. Гумилеву славяне свою пассионарность уже пережили. Но мы с этим категорически не согласны.

Определенные параллели с особенностями формирования этноса а затем и государств у славян и народов Европы приводит писатель и культуролог О. Гуцуляк, которые отображены в графике 1.

Олег Гуцуляк (proza.ru 2020/04/23/1762)

Но на наш взгляд эти параллели не соответствуют действительности, ибо Запад развивался по своим внутренним механизмам развития, а Россия- по своим. Ранее мы отмечали (Павлов В. А. 2020,2021), что на развитие европейских народов, особенно народов Западной Европы, большое влияние оказали морские кочевники -викинги, а на народы Пиренейского полуострова- потомки кочевников пустынь -арабы. Именно общины кочевников степей, пустынь, морей имея высокую мобильность получали от природы энергетику странствий, усовершенствовали средства перемещения и вооружения и соответственно у них формировался жизненно необходимый «ген агрессии и грабежа». Поскольку значительную часть средств к существованию они именно таким путем и получали. Именно эта энергия и лежала в основе пассионарности прежде всего элиты западноевропейских государств, а затем и в целом этих народов. Что и заставляло их непрерывно воевать друг с другом, а затем ограбить большую часть человечества, через созданную ими колониальную систему, а затем не менее грабительскую систему капитализма, которая сей час пытается трансформироваться в еще более грабительскую систему финансового фашизма.

Мы считаем, что наиболее значимой датой из приведенного графика является 1054г.- год раскола католической и православной церкви. А по большому счету- этогод фундаментального расхождения путей социаль- исторического развития народов Западной Европы и Руси- России и соответственно все более углубляющиеся их духовно- нравственные противоречия.


1.3 Истоки концепции пассионарности


Концепция единения человека и природы восходит к органицистической теории Н. Я. Данилевского о понимании человеческого общества как живого организма, рождающегося из недр природы, имеющего свою молодость, зрелость и старость. На смену отжившим, исчерпавшим свой природный потенциал организмам-народам должны придти более молодые, имеющие высокий потенциал развития народы. Учение о пассионарной активности народов имеет в своих истоках также идеи В. И. Вернадского об этнобиоценозе, развивающимся как живой организм и стремящимуся к осмысленному, разумному существованию-ноосфере.

Вернадский В. И. « Биосфера и ноосфера»

«Исторический процесс на наших глазах коренным образом меняется. Впервые в истории человечества интересы народных масс — всех и каждого — и свободной мысли личности определяют жизнь человечества, являются мерилом его представлений о справедливости. Человечество, взятое в целом, становится мощной геологической силой. И перед ним, перед его мыслью и трудом, становится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого.

Это новое состояние биосферы, к которому мы, не замечая этого, приближаемся, и есть «ноосфера».

В 1922/23 г. На лекциях в Сорбонне в Париже я принял как основу биосферы биогеохимические явления. Часть этих лекций была напечатана в моей книге «Очерки геохимии».

Приняв установленную мною биогеохимическую основу биосферы за исходное, французский математик и философ бергсонианец Э. Ле Руа в своих лекциях в Коллеж де Франс в Париже ввел в 1927 г. Понятие «ноосферы» как современной стадии, геологически переживаемой биосферой. Он подчеркивал при этом, что он пришел к такому представлению вместе со своим другом, крупнейшим геологом и палеонтологом Тейяром де Шарденом, работающем в Китае.

Ноосфера есть новое геологическое явление на нашей планете. В ней впервые человек становится крупнейшей геологической силой. Он может и должен перестраивать своим трудом и мыслью область своей жизни, перестраивать коренным образом по сравнению с тем, что было раньше. Перед ним открываются все более и более широкие творческие возможности. И может быть, поколение моей внучки уже приблизится к их расцвету.

Здесь перед нами встала новая загадка. Мысль не есть форма энергии. Как же может она изменять материальные процессы? Вопрос этот до сих пор научно не разрешен. Его поставил впервые, сколько я знаю. Американский ученый, родившийся во Львове, математик и биофизик Альфред Лотка. Но решить его он не мог.

Как правильно сказал некогда Гете (1749 — 1832) — не только великий поэт, но и великий ученый, — в науке мы можем знать только, как произошло что-нибудь, а не почему и для чего.

Эмпирические результаты такого «непонятного» процесса мы видим кругом нас на каждом шагу.

Лик планеты — биосфера — химически резко меняется человеком сознательно и главным образом бессознательно. Меняется человеком физически и химически воздушная оболочка суши, все ее природные воды.

В результате роста человеческой культуры в ХХ в. Все более резко стали меняться (химически и биологически) прибрежные моря и части океана. Человек должен теперь принимать все большие и большие меры к тому, чтобы сохранить для будущих поколений никому не принадлежащие морские богатства.

Сверх того, человеком создаются новые виды и расы животных и растений.

В будущем нам рисуются как возможные сказочные мечтания: человек стремится выйти за пределы своей планеты в космическое пространство. И, вероятно, выйдет.

В настоящее время мы не можем не считаться с тем, что что переживаемой нами великой исторической трагедии мы пошли по правильному пути, который отвечает ноосфере.

Историки и государственные деятели только подходят к охвату явлений с этой точки зрения.).

Ноосфера — последнее из многих состояний эволюции биосферы в геологической истории — состояние наших дней. Ход этого процесса только начинает нами выясняться из изучения ее геологического прошлого в некоторых своих аспектах.


Но важен для нас факт, что идеалы нашей демократии идут в унисон со стихийным геологическим процессом, с законами природы, отвечают ноосфере.

Можно смотреть поэтому на наше будущее уверенно. Оно в наших руках. Мы его не выпустим 1944г.».

Идеи Вернадского В. И. пытается развивать французский антрополог, священнослужитель из ордена иезуитов лично знавший Вернадского и в определенной степени сотрудничавший с ним Пьер Тейяр де Шарден. Он известен в качестве автора концепции ноосферы позволяющей рассматривать материю наделённой психической силой. Он считал, что материи присуща некая энергия, которая становится основным источником эволюции видов, что описано в книге «Феномен человека».

Дух получает возможность воздействовать на материю. Коллективные усилия в этом плане и мысли людей порождают нечто высшее, что становится областью соприкосновения психического мира разных личностей и обретает форму сферы. Это и есть ноосфера, которую также пытались описывать В. И. Вернадский и Э. Леруа. Впрочем, ноосфера по философии Тейяра де Шардена имеет свои особенности.

Он выделял преджизнь, жизнь и ноосферу, которую относил исключительно к психическому и духовному формированию людей. Смысл же эволюции — достижение некоей Точки Омега, когда сознания сольются и выйдут на уровень сверхсознания, что возможно без потери индивидуальности. Однако откуда берется энергия духовного развития материи, а затем и коллективного человеческого разума автор не поясняет. Остается один источник развития- Бог. Чем и воспользовались католические богословы адаптировав идеи развития де Шардена к католическим догматам и более того приняв их как основу современного католического учения. В определенной степени даже утверждается, что похожие идеи выдвигались еще видным католическим богословом 13 века Фомой Аквинским который отмечал, что единение души и тела создает индивидуальность человека. У души божественная природа. Она создана Богом, чтобы даровать человеку возможность достичь блаженства, присоединившись к своему Создателю после завершения земной жизни. Душа — бессмертная самостоятельная субстанция. Она неосязаема и недоступна человеческому взгляду. Душа становится полноценной только в момент единения с телом. Человек без души существовать не может, она — его жизненная сила. Все остальные живые существа души не имеют. И чем более наделен человек от Бога духовной энергий и чем более он благообразен тем более высокое положение в обществе он должен занимать- Фома Аквинский «Представления о душе и потенциале развития человека и государства».

При это церковь высший институт способный избирать наиболее подходящих монархов и в целом надзирать за струкрурой общества и ее бытием, например, через институт инквизиции. Который активно функционировал аж до 17 века. В основе учения о государстве Фома Аквинский рассматривал труды Аристотеля о правильном и неправильном государстве.

Глава 2

БИОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ПАССИОНАРНОСТИ

2.1 Энергетический потенциал человека и общества — из проведенных нами исследований


Процессы социально — исторического развития сосредоточены в коммуникативных взаимодействиях между людьми. Наиболее тесная коммуникация, как мы отмечали ранее, была в первобытной общине. (Павлов В. А., Доронин А. И. 2008,2011) Имеющая с ней генетическое родство сельская община (КовалевскийМ. М,Л. Г. Маурер, Ф. Энгельс) так же имеет тесные взаимоотношения между крестьянами. То же самое можно сказать об общине кочевников, например у народов хунну (Паркер Э).Посути это единый социальный организм. Активизация социально — исторических процессов сопряжена с переходом большей части крестьянства в города и включением их в различные производственные и социально — исторические процессы. Каков характер этих процессов во многом зависит от того насколько тот или иной народ созрел для того чтобы участвовать в развитии культуры в данном срезе времени.

Ранее мы отмечали, что возникновение и развитие человека и человеческого общества сопряжено с необычайно быстрым развитием по сравнению со всеми другими живыми существами его нервной системы и особенно мозга (процесс цефализации) (Павлов В. А. Доронин А. И. 2008, см. проза ру. 02.05. 20011, Павлов В. А. 2014, 2020).

Цефализация это есть наиболее совершенный инструмент эволюции (Д. Д. Дана), которая, как известно, обратного хода не имеет (закон Долло). Живые существа (как впрочем видимо и вся окружающая нас материя) непрерывно совершенствуются, развиваются. Важнейшим механизмом развития является адаптация — приспособление к окружающим условиям. Организм любого живого существа испытывает непрерывные воздействия окружающей среды — стрессовые воздействия, которые он может успешно преодалевать (эу — стрессы — хорошие стрессы) либо не может их преодолевать (дистрессы — плохие стрессы, вызывающие болезни и гибель). И чем более сложно устроен организм, тем большее количество стрессов на него может воздействовать. Первое место в этом плане занимает человек — стремящийся проникнуть и освоить все среды планеты и выйти в космос, переживающий помимо физиологических и физических воздействий социально — психологические стрессы, кризисы, катастрофы, выдерживающий груз цивилизационного развития. Соответственно и адаптивные системы человека и его социума намного более мощные, чем всех других живых организмов. Именно у человека в отличие от всех других живых организмов механизмы адаптации сосредоточились на интенсивном развитии его мозга и только мозга. В результате чего он обрел особую пластичность и способность значительно видоизменятся в процессе эволюционных перестроек. Так вот гиперцефализация во многом и определяет сверхадаптивность человека и вытеснение им всех других животных из их экологических ниш.

Нейроны мозга в отличии от всех других клеток имеют большое число отростков и стремятся к максимальному расширению, увеличению контактов. Нейроны хранят в своей памяти все этапы эволюции живой материи и способны генерировать практически любой калейдоскоп изменений окружающего мира (Анохин П. К. 1978).. На основе этого калейдоскопа и возникает наш виртуальный образ окружающего мира., когда химические вещества трансформируют энергию в электрофизиологические сигналы, во многом обеспечивающие функционирование мозга и вообще ЦНС.

С биологической точки зрения решающе значение в этих процессах имеет явление дерепресси нейронов мозга. Мозг — основной инструмент наших коммуникаций- имеет от 100 до 150 млрд нейронов. В хромосомах клеток организма и в метаболической памяти этого громадья нейронов отпечаталась информация обо всем эволюционном процессе, то есть информация практически о всей ВСЕЛЕННОЙ. Однако воспроизведение необходимой для данного этапа развития живой материи информации и дальнейшего эффективного развития популяции и социума имеет различные типы. Так в естестве живой природы важное значение имеют хромосомные мутации, приводящие к радикальным структурным изменениям организма (на метаболическом, морфологическом, функциональном уровне. Например, в эпоху динозавров происходила колоссальная изменчивость форм и возможностей живых существ в жестких условиях окружающей среды, на чем мы останавливались ранее (Павлов В. А., Доронин А. И. 2008,2011,2012).

Да и в боле поздние эпохи выживаемость вида, популяции во многом зависела от способности, например, изменить окраску, обрести средств защиты: клыки, рога, копыта и т.д., то есть от мутации и радикальных изменений хромосомного аппарата. Но время шло и появился вид, зависящий в своих приспособлениях не от мутаций, а от функционально — метаболических и морфологических особенностей мозга. Именно в него сместились ароморфозы (то есть радикальные перестройки к изменениям окружающей среды) которые переживали ранее виды и популяции. Ранее мы отмечали механизмы такого перехода их естества природы в сторону человечности (Павлов В. А., Доронин А. И.2011 2014,2020, 2021). Со времени появления неандертальцев и затем кроманьонцев речь об интенсивных мутациях уже идти на могла в принципе — менялся значительно только мозг. Важно было лишь воспользоваться информацией заложенной в этом супермозге в нужное время и в нужном месте.

Потенциал этого калейдоскопа возрастает в энной степени при интеграции индивидуумов между собой в коммуникативных связях, через электроволновые, вербальные и невербальные взаимодействия (Ф. Капра 2000, Жуков Д.А 2005). Что составляет психику уже не отдельного индивидуума, а социальную психику. Именно социальная психика и стала основой сверхадаптивности человеческого общества и выхода его из царства природы. Развитию социальной психики посвещены труды таких известных ученых как Турнвальд Р. 1869, Выготский Л.С, Лурия А.Р («Этюды по истории поведения» 1993). и далее многих других авторов.

Но при развитии общины и затем общества совершенствуются уже не столько определенные структуры мозга, определяющие жизненно важные адаптивные функции индивидуума сколько коммуникативные механизмы общества и соответствующие мозговые структуры, ответственные за эти коммуникации. Совершенствуется социальная психика и соответственно социальные коммуникации. Возникают предпосылки формирования культуры как формы адаптации (Новоженов Ю. И. 1991, 2005), то есть того чего никогда не бывало в природе, но что является витально важным для человеческого общества.

Ранее мы отмечали, что максимального увеличения мозг предшественников человека достиг у неандертальцев, которые людьми еще не были, а их высокая адаптивность (их останки находят от Португалии до острова Ява) реализовалась за счет суггестии (электроволнового психологического воздействия) на окружающих животных (Поршнев Б. Ф. 1974). Что могло усиливаться коллективными магическими ритуалами (Павлов В. А. Доронин А. И.2008).

Затем эстафета эволюционного развития перешла к кроманьонцам, социальная психика которых реализовывалась в виде теснейших взаимодействий первобытной общины. В экстремальных условиях естества природы и противодействии оставшимся неандертальцам — суггесторам у кроманьонцев очень быстро по меркам исторического времени сформировались мощные лобные доли. Формирование лобных долей предопределило развитие зачатков речи и мышления, а следовательно, и становления человека, точнее, самых ранних этапов развития человека — проточеловека (Поршнев Б. Ф.1972, Павлов В. А. 2008, 2020,2021). Доминируюшим мотивом его социальной психики был страх, сбивающий первых людей в тесную общину с отказом от собственного « Я». В такой психике присутствует только «МЫ» и агрессивное окружающее « ОНО» и « ОНИ» (Поршнев Б. Ф. 1974)

Ядром такой социальной психики становится миф (тотемизм, анимализм, шаманизм) и другие ранние верования. (Л. Г. Морган 1930, Дж. Фрезер 2001, Токарев С. А.1957, 1964). Таким образом формирование морфологических мозговых структур имеет адаптивный и коммуникационный характер и происходит очень быстро.

Повышенная адаптивность общины по сравнению с остальным окружающим животным миром позволяет ей развиваться, расширяется, размножаться и вконечном итоге расслаиваться (К, Маркс, Ф. Энгельс).. В благоприятных природных условияхпервобытные люди Ближневосточного региона стали осваивать земледелие и одомашнивать скот. Переход к земледелию существекнно изменил людей. Именно в этот период собственно и формируется человек современного типа (Homosapienssapiens).

Если лобные доли кроманьонцев определяли в основном эмоционально — волевые качества человека, то височные и теменные теменные связаны с накоплением знаний и воплощением их в действительность (Анохин П. К. 1965, Бехтерева Н. П. 1975, 1985 Поршнев Б. Ф. 1974). Психологическим коммуникативным ядром такого общества становятся верования и культы, связанные с земледельческим образом жизни (Токарев С. А. 1964).

Неандертальцы жили 400 — 40 тыс. лет назад, кроманьонцы 40 — 10 тыс. лет назад (некоторые племена кроманьонского типа сохранились до наших дней), человек современного типа появился 10 — 12 тыс лет. назад с возникновением земледелия (Дебиц Г. Ф.1949, Алексеев В. П. 87, Поршнев Б. Ф.1972). Но и в дальнейшем люди изменяются и совершенствуются. Основные изменения сосредоточены в мозге человека (информационно- метаболические) и сопряжены с изменениями и развитием социальной психики и социальных коммуникаций (Турнвальд Р. 1912., Выготский Л. С. Лурия А. Р. 1993, Павлов В. А., Доронин А. И. 2008, 2014, 2021).

Большое значение в становлении того или иного адаптивного типа имеют биологически активные вещества — адаптогены, образующиеся в различных тканях организма, но в наибольших количествах в мозге и нервной ткани вообще и в печени. Сюда можно отнести нейропептиды которых на сегодня известно более 600 (Ашмарин И. П. 1996), олигопептиды (например глутатион, анзерин, карнозин, корнитин и т.д) аминокислоты, производные аминокислот, например, ГАМК, ГОМК, липопротеиды, гликозаминогликаны и многие другие биологически активные вещества — адаптогены. Но в основе всего этого лежат родоначальники живой материи — аминокислоты. Существуют концепции, что изначально аминокислот было всего 4 — так называемые «древние» аминокислоты, которые дали начало другим аминокислотам из которых строятся и белки — основа биологической жизни и биологически активные пептиды и нуклеиновые кислоты и великое множество других биологически активных веществ включающих в себя аминокислоты и их производные.

Из данных литературы и наших собственных работ (Павлов В. А. 2008, 2019) следует, что аминокислоты, помимо того, что они являются кирпичиками построения белков, биологически активных веществ в организме и других его важнейших структур, выполняют важнейшую функцию создания метаболического (обменного) фона, который определяет адаптивные возможности организма и их регуляцию. Т.е. соотношения аминокислот и их биологически активных производных в тканях организма являются своеобразной математикой живой материи, от изменений пропорций которой зависят защитно-адаптивные механизмы, регулируемые соотношением аминокислот (Павлов В. А. 2008,2019)

Условно по этим соотношениям можно выделить «МОЗГОВЫЕ» и «ПЕЧЕНОЧНЫЕ» адаптивные типы, то есть людей у которых в образовании биологически активных метаболитов необходимых для адаптивных перестроек организма преобладает либо мозг, либо печень (Павлов В. А. и соавт. 2008, 2011,2019,2020, 2021).

Человек современного типа судя по нашим данным, сохранил в своем адаптивном потенциале от неандертальцев способность к «МОЗГОВОМУ» адаптивному типу при котором в его механизмах адаптации к стрессовым факторам преобладают вещества, образуемые мозгом и от кроманьонцев к «ПЕЧЕНОЧНОМУ» адаптивному типу, когда при стрессовых нагрузках доминирующее значение имеют биологически активные вещества, образуемые печенью. Но эти два полюса у современного человека сочетаются и могут быть в различной степени выраженности. Преодоление кризиса сплачивает коллектив и востребует по максимуму те его способности, которые он может мобилизовать. Вот здесь и образуются некие крайние типы — «МОЗГОВИКИ» — «ПЕЧЕНОЧНИКИ». Но это уже не неандертальцы и кроманьонцы, а люди способные по максимуму использовать то, что было заложено в них природой (дерепрессировать) в процессе эволюции от тех и других: способность ощущать озарения и открывать новые горизонты мира, творить новое, творить чудеса, переносить во благо ближнего и человечества невероятные лишения и трудности совершать трудовые и воинские подвиги.

Различные комбинации этих метаболитов могут создавать огромное количество вариантов (миллиарды) метаболических типов, создавая специфику обмена веществ у того или иного организма, а также адаптивные и метаболические особенности различных видов. В то же время количество нуклеотидов, из которых строятся нуклеиновые кислоты (ДНК и РНК), лежащие в основе хромосомного аппарата клетки и его воспроизводства, составляет всего 4 основных и два добавочных, из которых может образоваться 64 варианта кодонов, то есть основных элементов, которыми записывается генетический код. Аминокислоты входящие в белки и их производные- которых сотни (а может быть и тысячи) создают гораздо более разнообразный метаболический фон, чем нуклеатиды, на чем и строится метаболическая память г, ораздо более мобильная и многоообразная, чем генетическая (Ашмарин И. П.,Меерзон Ф. З., ПанинЛ. Е, Судаков К. В., Хазин А. М., Яковлев Г. М.)

Но в эволюционном плане для того чтобы довести представленные адаптивные типы до совершенства свойственного суперадаптивному типу — человеку, вышедшему из царства природы, пришлось радикально перестроить многие механизмы адаптации характерные для животного мира. Так мы ранее отмечали (Павлов В. А., Доронин А. И. 2008, 2016, 2020,2021), что приматам для повышения гибкости реагирования на стрессовые факторы пришлось отказаться от биосинтеза аскорбиновой кислоты и получать ее только с пищей, изменилось реагирование организма на важнейшие гормоны стрессовой реакции: адреналин, норадреналин, глюкокортикоиды, гормоны щитовидной железы, инсулин и другие регуляторы адаптивного ответа на стрессовые воздействия.

Появление человека и его социально — историческое совершенствование потребовало еще более тонких и многообразных механизмов регулирования адаптивных реакций как на уровне физиологии, так и на уровне психики и соответственно межличностных и социальных коммуникаций.

Ранее мы приводили ссылки (Павлов В. А., Доронин А. И. 2008). на многочисленные исследования посвященные адаптивным типам человека и животных. Было отмечено, что такие видные авторы как Павлов И. П.,Г. Селье, Л. А. Орбели, А. Лабори, Ф. З. Меерзон, Д. Н. Маянский, А. И. Робу, Л. Е. Панин, П. П. Голиков, В. П. Казначеев, К. В. Судаков и многие другие выделяют самые разные адаптивные типы («тревожные- спокойные», ГК+ и ГК-, более или менее устойчивые к физическим и психологическим стрессовым нагрузкам.

Но нас прежде всего интересует современность и перспективы развития человека и человечества.

Крайние типы «МОЗГОВИКИ» — «ПЕЧЕНОЧНИКИ» как заряженный конденсатор дают энергетику нового мира открывают дверь в будущее. Необходимо в максимальной степени использовать заряд этого конденсатора. Что и призвано реализовать личностное ядро нарождающего общества нового типа. Но в том то и могущество дерепрессии, что она может вернуть уникальные способности коммуникаций в необходимой для данного момента преодоления кризиса степени. Но совершенно ясно, что к этому могут быть способны только созревшие к такому состоянию психофизиологически люди.

В предшествующих сообщениях мы отмечали, что народы России, располагая высоким пост общинным психофизиологическим потенциалом социально — исторического развития, имеют максимальные шансы к становлению личностного ядра и созданияобщности народов нового типа, потенциально способной вывести человечество из тупика системного цивилизационного кризиса (Павлов В. А. 2020, 2021).

Сформулированная Л. Н. Гумилевым концепция пассионарности относится к народам развивающим человеческую культуру и цивилизацию. Именно такие народы дают мощный заряд энергии для прорывов на новые уровни развития человечества. В его исследованиях указано, что в фазу пассионарности и пассионарного толчка входят народы, живущие в определенных условиях, прошедшие определенный социально- исторический путь, имеющие определенную численность, то есть критическую массу. Но социобиологические основы этих процессов были непонятны.

Развитие человечества идет неравномерно и рывками. Мощнейшим стимулом для интенсивного развития являются социально — экономические и политические кризисы. Важнейшим условием способности перешагнуть от одной исторической ступени на другую является появление личностей способных быть точками кристаллизации созидания нового мира. Они являются как бы протоличностями вокруг которых собираются родственные им души и таким образом возникают некие центры зарождения нового типа общества. Именно в таких центрах происходит трансформация энергетически насыщенных данной от природы социальной энергией субличностей в личности. Вовлекая в свою орбиту и коммуницируя с себе подобными субличность активизирует их, переживая при этом необходимые ей коммуникативные стрессы и удовлетворяя свою данную от природы потребность в таких коммуникациях. В процессе такого общения, субличность и трансформируется в подлинную личность. По мере увеличения такого центра процесс кристаллизации (при соответствующих условиях) начинает нарастать как снежный ком. Возникает некое ядро зарождения нового мира. Именно к этому и стремиться субличность трансформируясь в личность. Как видим для этого необходимо интенсивное общение с себе подобными — коммуникативные стрессы помогающие такой дерепрессии.

По мере увеличения коммуникативного поля возрастает и степень дерепрессии. Социально энергетическое ядро субличности обретает некий уровень энергетики в котором люди начинают понимать друг друга «с полуслова» а то и вообще без слов — на интуиции. Именно в таком состоянии они способны интегрировать большую часть созревшего к переменам народа и соответственно вывести его на новый уровень развития, преодолевая кризисные явления.

Мы в своих исследованиях установили, что потенциал развития человека и видимо народов в целом зависит от выраженности «МОЗГОВЫХ» и «ПЕЧЕНОЧНЫХ» адаптивных типов и их соотношения. Любой великий народ вышедший в массе своей из естества крестьянской либо кочевнической общины имеет высокий, прежде всего унаследованный от кроманьонцев «ПЕЧЕНОЧНЫЙ» потенциал социально- исторического развития. Иначе ему было просто не выжить в тяжелейших условиях крестьянского быта. В целом видимо цивилизационный процесс идет от преобладания «ПЕЧЕНОЧНОГО» адаптивного типа у первобытных народов к «МОЗГОВОМУ» адаптивному типу у народов с высоким цивилизационным уровнем развития. На процесс такого развития могут уходить столетия. Но иногда эти процессы резко ускоряются и то, на что ранее требовались столетия может реализоваться за десятилетия (Павлов В. А. 2021).

Так мы отмечали (Павлов В. А., Доронин А. И. 2008,2016), что в России имел место некий период социально — исторического анабиоза когда несмотря на определенный культурный и технический уровень развития общества основные массы населения оставались в доисторическом — общинном состоянии. Так же как организм человека или животного во время тяжелой болезни лежит и заменяет функцию на борьбу с болезнью, так же и Россия спасалась и от монголо — татарского ига и от других постоянных нашествий то с востока то с запада общинностью, некой социальной дремотой, дававшей энергию для сопротивления и выживания. На общину опиралась центральная власть в борьбе с феодальной вольницей и поддержанием жизнеспособности государства (Павлов В. А. 2005, 2008). Но вот к середине 20 века общины не стало, но мы сохраняем в себе высокий потенциал развития — пассионарную энергетику в виде «гена общинности (коллективизма), справедливости и созидания».

Из представленных концепций становится ясно, что носителями пассионарной активности являются молодые народы и молодое поколение этих народов с выраженной «ПЕЧЕНОЧНОЙ» энергией, через которое происходит индукция пассионарности на весь этнос, т.е. повышается пассионарная активность и других возрастных групп.

Однако творчество всех перечисленных русских мыслителей относится к XIX — XX вв., но мы живем уже в XXI-м. За это время многое изменилось, особенно в России. Эти изменения общества дают нам богатый материал, чтобы по-новому переосмыслить и развить идеи Гумилева и Вернадского и их предшественников.

2.2 Социально- исторические истоки пассионарности

Далеко не всем народам планеты Земля было дано пережить пассионарный подъем, или как, отмечал Л. Н. Гумилев, толчок. Если мы заглянем в глубины истории, то обнаружим, что рождение великих пассионарных этносов, создававших великие государства, происходило при переходе большей части того или иного народа от природного естества к цивилизации независимо от того, в какой исторический период времени это происходило. В основе этого перехода было расслоение, разложение общинных (социалистических) форм быта и становление форм общественных отношений, характерных для цивилизации: рабовладельческих, феодальных, капиталистических (Ф. Энгельс, Л. Г. Маурер, Ф де Куланш).

Процесс исторического развития происходит в определенных географических и экологических условиях. И не столько важна расово-национальная принадлежность того или иного индивидуума, сколько его происхождение из той или иной местности, принадлежность и отождествление себя с ней, с теми людьми, которые живут здесь и от которых зависит его настоящее и будущее. Именно они и составляют этот народ, в определенных условиях складывающийся в пассионарный этнос (Трубецкой Н. С., Алексеев Н.Н 1927—1928гг).

Возникновение этносов и суперэтносов имеет необходимым условием появление у того или иного народа пассионарной активности, т.е. той внутренней энергии, которая позволяла тем или иным народам, складывавшимся в этносы, в различных частях планеты Земля основывать великие государства и империи, двигавшие вперед человеческую цивилизацию (Гумилев Л. Н.). Каждому из нас хорошо известны такие области как Месопотамия, Средиземноморье, Ближний Восток-прародители нашей цивилизации; Индия, Китай, Европа, Северная Америка-продолжившие и развившие цивилизацию до современных ее высот.

Мы с 5-го класса знаем, что все народы в древности прошли через первобытнообщинные формы общества. Но имеются убедительные факты, на которых построены целые учения (Л.Г.Маурер, Ф. де Куланж, Л.Г.Морган, Ф. Энгельс, М.М.Ковалевский) о том, что общинные формы быта не исчезли в глубине веков, а сохранились и продолжают сохраняться в виде трансформировавшейся из первобытной общины в общину домашнюю, а затем соседскую и сельскую или кочевническую общины. Все эти формы можно обнаружить у существующих ныне народов Азии, Африки, Океании, но наиболее распространенными у оседлых земледельческих народов или у кочевников является сельская община и община скотоводов у кочевни ков.

Но эти первобытные, связанные с природой общественные реликты начинают расслаиваться и распадаться, как только тот или иной народ начинает двигаться в сторону исторического развития. И чем более процесс этот выражен и протекает интенсивнее, тем более подвергаются разрушению общинные формы быта. Начинает формироваться верхушка общины и остальная ее часть. Возникают патриархально-общинные формы, выделяется вооруженная дружина, из которой постепенно формируются в древности-рабовладельческие отношения, а начиная со средневековья и до наших дней элементы феодальных отношений.

Однако до элементов развитого феодального общества и тем более до развитого феодализма и капиталистических отношений, то есть до развитых форм культуры как формы адаптации (Новоженов Ю. И. 2005) в своем развитии дошли далеко не все народы, пережившие пассионарный толчок и внесшие весомый вклад в развитие цивилизации.

Так, процессы социально- исторического развития и пассионаренойактивности у народов, создавших великие рабовладельческие государства древности-Египет, Шумер, Вавилон, Индию, Ассирию, Китай, Персию, Древнюю Грецию, империю Александра Македонского, Древний Рим завершились на уровне рабовладельческих форм общественных отношений. Это определилось состоянием географических, климатических, социально- исторических особенностей (сакральная география по Л. Н. Гумилеву) упомянутых областей того времени и соответствующих производственных и общественных отношений.

Здесь необходимо отметить, что высвобождение пассионарных импульсов идет дискретно, порциями. Крестьянская община (или кочевническая) как бы выбрасывает из себя излишки энергии, данные ей природой. На примере Европы мы видим, что, начиная от крестовых походов, вздымались мощные волны, высвобождая пассионарную энергию того или другого народа пассионарного романо-германского этноса. Испанцы, португальцы, голландцы, англичане внесли существенный вклад в становление капиталистической Европы. Пассионарные импульсы несколько раз сотрясали Францию и Германию. Но эти импульсы были раздавлены старым англосаксонским «молотом» на Западе и великим общинным (социалистическим) монолитом- «наковальней» -Россией на Востоке. Наиболее яркие примеры — Великая французская революция, вылившаяся затем в наполеоновские войны и разгром наполеоновской Франции Россией с Англией, I и II Мировая войны, инициированные Германией.

Каждый раз эти пассионарные выбросы-излишки имели один и тот же механизм-резкое сокращение общинно-крестьянского населения, перетекавшего в социально активную группу общества, первоначально носящую во многом варварские черты. Социальная активность эта зачастую носила разрушительный характер в виде революций, войн, социальных конфликтов. Но когда оседала пыль варварства под воздействием мощной консолидирующей идеологии (например, в средневековье это были христианство, ислам, буддизм) социально активный элемент (варвары) трансформировался в пассионариев, создавших великие государства.

Необходимо отметить, что переход от общинно-природного естества (крестьянская или кочевническая община) к государственному устройству резко меняет человека, ибо резко изменяются стрессовые факторы, воздействующие на него. Согласно теории, Г. Селье (общепризнанной на сегодня в научном мире) вся наша жизнь протекает в условиях тех или иных стрессовых воздействий что приводит к существенным изменениям обменных процессов в нашем организме, особенно в его высших регуляторных центрах. Изменяется темперамент человека, его привычки, его сознание.

Переход от природного естества крестьянской общины к цивилизации дает нам колоссальный ресурс адаптивной энергии, поэтому истинные крестьяне всегда выносливее и перспективнее в адаптивном плане, чем горожане, особенно с многолетним и тем более многовековым «городским» стажем.


2.3 Пассионарная активность — энергия молодости


Во времена средневековья примерно одновременно с нарастанием пассионарной активности у народов Западной Европы произошел пассионарный взрыв у кочевых народов-бедуинов Саудовской Аравии. Дикие, живущие в скотоводческих общинах кочевники в VII — VIII вв. создали величайшую Арабскую цивилизацию (Фильштинский И. М.). На протяжении нескольких столетий средневековья шло противостояние арабского мира, туранского мира и народов Западной Европы и Византии за лидирующее положение среди пассионарных этносов того времени.

Так, мы считаем, что рождение пассионарного романо-германского этноса началось со знаменитой речи папы Урбана II на Клермонтском соборе 1095 г., призвавшего Запад к крестовому походу против варваров, надругавшихся над Гробом Господним. Эта речь зажгла пассионарный огонь, который разгорелся в виде костров духовно-рыцарских орденов, ставших основой зарождения пассионарной элиты Запада. При это возраст рыцарей — крестоносцев составлял в основном 17- 25 лет. При становлении феодальных отношений в Западной Европе из бывших крестьян общинников формировалось все больше вооруженных дружин и далее из этих дружинников — рыцарей и феодалов. Обладая колоссальной энергий молодости идущей от естества природы (бывши е крестьяне) они устроили страшный грабеж и резню на дорогах западноевропейских феодальных королевств., эту силу необходимо было как то организовать и куда- то направить. Иначе они разнесли бы Европу в клочья. Вот католическая церковь ее и направила — в крестовые походы.

Мы знаем, что в крестовых походах рыцари Запада первоначально одержали верх над исламским миром (турки сельджуки, арабы) и основали на Священной земле Латинское королевство, просуществовавшее почти 100 лет. Но затем в начинающий дряхлеть мир Арабского Халифата вдохнули новые пассионарные силы турки-сельджуки, изгнавшие крестоносцев из Палестины. Правда все это происходило на территории Малой Азии принадлежавшей ранее Византии. То есть и те и другие были грабители- захватчики.

Но эти 100 лет не прошли даром для пассионариев Запада, они прошли своеобразную духовно- культурологическую «стажировку», впитав в себя накопленные за тысячелетия на Востоке мистические практики, научные знания, культуру и эстетику и еще много чего, что позволило им стать истинной элитой Западного мира. До них Западная Европа была задворками мировой цивилизации, но они принесли в нее потенциал цивилизационного развития. Так рыцарями — крестоносцами было основано до 900 духовно рыцарских центров по всей Европе, возведены готические храмы, заложены основы духовно- идеологического развития, идущего гораздо дальше догматов христианства. Это был «золотой век» рыцарского средневековья. Все это и предопределило дальнейшее цивилизационное лидерство Западной Европы (АДжилмер, Кресовые походы, Крестоносцы).

На Востоке провозвестником пассионарности стал Магомет и последовавшие за ним шейхи. За короткий исторический период бывшими кочевниками пустынь- арабами был создан Арабский Халифат простирающийся от Португалии до Индии (Филштинский И. М.).

Другими центрами пассионарной активности во времена средневековья были империи Чингисхана и Тимура. А также Китая, Индии и Японии, которые, однако, мало контактировали с остальным миром, но создали самобытную этическую культуру, в основе которой лежали конфуцианство и буддизм.

Таким образом, рождение пассионарного этноса — это единение духа и тела народа, созревшего в процессе своего развития до гармоничного взаимодействия между людьми, представляющими этот народ и окружение его живой и неживой природой. Но чтобы инициировать эти процессы, нужны инициирующие их личности — суперпассионарии. Они подобны катализаторам, которые в живой материи делают возможным протекание обменных процессов в настоящих условиях, в которых находятся живые организмы, тогда как без катализаторов эти процессы потребовали бы температуры, давления и других условий, несовместимых с жизнью.

Передовым отрядом пассионарного этноса является молодежь, в наибольшей степени способная к духовному единству и способная увлечь за собой весь народ в пассионарный цивилизационный порыв. Так, из варварской субэлиты рождается пассионарная элита, девиз которой — «дух — сила — красота», т.е., гармония. Это и есть подлинное существо молодости человека, народа, этноса. История свидетельствует, что возраст носителей наиболее мощного пассионарного импульса 15—25 лет. Это был возраст рыцарей-крестоносцев, арабских шейхов, японских самураев, сипахов у турок-сельджуков, властителей Византии, витязей древней Руси, людей длинной воли в империи Чингиз Хана.

Физиологические особенности молодого человека таковы, что в его мозгу при достижении успеха вырабатываются «гормоны победы» — эндорфины (Коматов Е. А.,Корниенко Л. С., Р. Линдауэр, Раевский К. С., Семагин В. Н., Судаков К. В., Шахматов И. И. Чирков А. М., Эверли Д. С.). При этом в крови наиболее высок уровень тестостерона- мужского гормона, влияющего как на формирование мужского организма в целом так и на нейроны мозга, усиливая их развитие и функцию (Ашмарин И. П. 1996 «Нейрохимия»). При достижении победы возникает необычайное чувство эйфории. Это чувство наиболее сильно проявляется при достижении коллективного успеха, большой победы. При этом формируется своеобразная среда носителя духа, народа своего времени. По определению Л.Н.Гумилева, это бессознательное поле реализации пассионарной активности, присущее молодежному коллективизму и максимализму. Именно это чувство эйфории победы и является величайшей ценностью, ради которой человек может пожертвовать всем, даже самой жизнью. Мы знаем из примеров истории, как люди шли на величайшие лишения, дабы испытать это чувство победы. Александр Македонский прожил всего 32 года, перенося с 18 лет неимоверные тяготы походов. Но его короткая яркая жизнь осталась в веках и сияет для нас яркой звездой примера достижения победы. Другой яркий пример пассионарной силы духа и воли к победе являет нам хрупкая 18-летняя девушка Жанна д’Арк, спасшая свой народ от иноземных захватчиков, в течение 100 лет терзавших ее родину.

В годы Гражданской войны В России в рядах Красной Армии было большое количество молодых людей 15—17 лет. Так А. Гайдар командовал полком в 16 лет. Интересно отметить, что в офицерский состав Красной Армии во время Великой Отечественной Войны в основном входили 20—30 летние люди, тогда как в немецкой армии офицеры были 40—50 летние, что вероятно и повлияло на исход войны.

И таких примеров можно привести множество и множество. Однако если внутренний мир, дух молодого человека, потенциального пассионария, жаждет победы, но условия для этого полностью отсутствуют (например другое государство навязывает свою идеологию и свои порядки- Запад с его «рынком» и Россия 90х) чувство эйфории, видимо, необходимое для этого периода молодости, может достигаться путем эрзацудовлетворения — введением в организм наркотиков (Дж. Хиллер). Наркотики также вызывают выработку в мозгу эндорфинов и некоторых других биологически активных веществ, образующихся при достижении успеха и победы. Однако при этом происходит не коллективное проявление пассионарной активности, а разрушение мозга, личности, коллектива, общества. Наиболее остро проблема наркомании стоит в современной России, среди ее молодежи. Ко всему этому необходимо добавить, что в последние годы швейцарским врачом и биохимиком Дж. Хилером установлено, что наркомания и алкоголизм связаны в большей степени с метаболическими особенностями мозга (образованием в нем ацетиласпартата и предшественников адреналина), которые интенсивно расходуются при адекватных стрессовых нагрузках как биологически активные вещества и затем метаболизируются в печени. У человека не переживающего адекватных стрессов (риск, борьба, чувство победы в коллективе, созидательная физическая нагрузка) эти вещества накапливаясь в мозге приводят к мучительному чувству дискомфорта и потребности его заблокировать. Что и достигается алкоголем или наркотиками. Энергетика молодости, психофизиологические особенности молодого человека и лежат в основе пассионарности.

Таким образом менно молодежь (от 15 до 30 лет) была основной движущей силой пассионарных народов, создававших великие государства и империи.

Однако молодежь необходимо воспитывать, чтобы они стали пассионариями и созидателями нового более совершенного общества. В настоящее время в России да и в мире в целом интенсивность социально- коммуникативных процессов такова, что подрастающее поколение отдано на откуп интернету. Старшему поколению в России в погоне за богатством или добывая хлеб насущный не до молодежи. Сейчас нет ни пионерии, ни комсомола, ни тимуровских движений. То есть нет среды для непосредственных коммуникаций создающих пассионарность. Интернет — это эрзац -коммуникация, ибо общаемся мы не только вербально но и через феромоны, электро-волновые воздействия, эмоции, мимику, соприкосновения (например, приветствия, рукопожатия и другие ритуальные формы общения) и видимо через многое еще то чего мы пока не знаем (Жуков Д. А., Мерлин В. С.). Ну а всякие тусовки и ночные клубы- это секты по интересам никак не затрагивающие актуальные вопросы современности и не дающие развитие полноценной личности

Так что «жизнь» в интернете — это эрзац- жизнь. Это что-то от нечистого, от темных сил расчеловечивающих человека формирующих у него клиповое восприятие мира. У такого человека не формируется доминанта достижения цели и успеха. А среди таких людей не формируется та коммуникативная среда которая и рождает пассионарность при том, что люди разобщаются происходит атомизация и деградация общества.

Для здорового воспитания и образования необходимо как формальное так и неформальное общение как между ровесниками так и между разными поколениями. Возможно, что единственным институтом который может такое общение обеспечить так же как и тысячу лет назад в средневековой Европе это как не удивительно — это церковь. Где есть время и место для непосредственного общения между людьми так и высшими началами мироздания. Но это должна быть пассионарная церковь не только морализующая и поучающая но входящяя в непосредственную среду актуальных для человека и общества вопросов, позволяющая наствавит молодого человека на путь истинный.


2.4 Пассионарность и «ген» аристократизма


Наличие природного потенциала еще не определяет начало интенсивного движения по пути социально — исторического развития. Такое движение начинается с момента появления духовно — энергетического ядра состоящего из пассионарных личностей, создавших духовно — энергетическое поле (социальная доминанта- Лурия А. Р., Р. Турнвальт., Выготский Л. С.). В социально — биологическом плане это люди готовые пожертвовать собою ради общего дела, созревшие к этому как физиологически, так и духовно. В риске самопожертвования ради общего дела в их мозге образуется повышенное количество опиоидных пептидов (Ашмарин И. П., Судаков К. В.) — антистрессоров, и они испытывают «кайф» рискуя своею жизнью. Это те самые аристократы духа о которых говорил Ф. Ницше. То есть аристократизм это есть зрелость личности, вошедшей в социальное поле коммуникативной доминанты пассионарного народа. Для такого человека высшей ценностью является именно пассионорное развитие своего народа, а не собственное «Я».

Лучшие (aristos) составляют консолидирующее ядро пассионарного народа. Как отмечал Ф. Ницше двигать вперед человеческую культуру могут лишь личности способные вырваться из пут обывательства, лишь те кто способен пожертвовать собою ради исторического движения и развития. Философ отмечал, что великие чаще всего живут недолго, не имеют детей, пренебрегают мирскими благами ради человеческого достоинства и величия. Именно такие люди могут стать аристократами духа и повести вперед человечество, став его лидерами — аристократами (cratos- власть). Но необходимо учитывать, что востребованность аристократов духа и их реализация как личностей возможна в максимальной степени на изломах истории. Когда к обществу предъявляются повышенные стрессовые социальные нагрузки. С другой стороны, появление аристократов духа и их коммуникативное единство возможно только после определенного периода социокультурного развития народа. Чисто биологически в мозгу таких людей должны появиться структуры генерирующие пептиды удовольствия от переживаний чувства совместной победы, магии риска, созидания нового все более и более прогрессивного (Павлов В. А., Трясцина Т. А.» Механизмы адаптации человека и цивилизации» 2016).

Из глубин веков жертвенность как высший этап аристократизма отмечается в ведических письменных источниках (см ПРИЛОЖЕНИЕ). Ведические знания и опыт очевидно будут востребованы и в наше время при формировании элиты общества. На сегодняшний день для России выгодно и правильно сформировать элиту кшатриев брахманов. Если опираться на древние источники Веды, где общество было гармоничным, правителями были аристократы кшатрии, правитель делал все для государства и в любой момент мог пожертвовать собой ради общества. У них была сформирована жертвенность ради справедливости и благополучия. Народы, готовы были «умирать» (жертвовать) ради блага общества. К смерти они относились иначе, смерть для них это некий этап, переход в иной мир. Кшатрии понимали, что жизнь после физической смерти не закончится, только в материальном мире на какое то время, а жить они будут вечно. А правителем аристократом может стать только тот человек, который будет жить по законам вселенной, не поддаваясь на путы общества, и тем самым вытащит общество из низшего уровня, создавая иную страну, с иными аристократическими ценностями, свой дух победы.

Совершенно очевидно, что на разных этапах социально — исторического прогресса аристократизм может быть разным (на чем мы подробно останавливались ранее Павлов В. А.2021). Так для жреца древнего Египта или Вавилона — это брахманический аристократизм, когда жрец рискует жизнью в весьма опасных ритуалах посвящения и медитативных практиках, отправлениях культа, утверждении жреческой власти.

В кшатрийских военно-политических обществах — это аристократизм кшатрия воина. При чем пассионарная энергетическая насыщенность максимальна при выходе великого народа из естества крестьянской или кочевнической общины. Коммуникации еще во многом общинные и жертвенность во имя общины высокая, но это уже военно-политическая общность. Например у народа хунну (народы великой степи — в последствии татаро — монголы) их обычаи и законы отрабатывались столетиями. Впервые о хуну в китайских источниках речь идет с 1200 г. до н. э. На протяжении столетий племена Великой степи боролись друг с другом накатывались на Китай, взаимодействовали с ним. Пережили несколько пассионарных толчков (4 век — Атилла, 13 век — Ченгиз Хан, 14 век — Тимур). Татаро-монгольский этнос составил великой пассионарный народ, который свою энергетику социально — исторического развития индуцировал в другие народы почти в течение 3 тысячелетий. Так изначально происходило мощное воздействие на народы Китая, причем на несколько столетий хунну становились даже во главе китайского общества, многое восприняв от него. С другой стороны хунну многое взяли от китайцев, например, в организации государственного аппарата, различные научные открытия (порох, компас, письменность и т.д.), военное дело, например, стенобитные машины и т. д. (Паркер Э). Все это в дальнейшем повышало пассионарные возможности народов хунну. Далее они передали свою пассионарную активность, например, хазарам, мирно и изолированно жившим в дельте Волги, однако после туранского воздействия создавших Хазарский каганат, который на протяжение нескольких столетий доминировал в социально-историческом плане в регионе между Каспием и Черным морем вплоть до X века (Гумилев Л. Н.).

Примерно то же самое можно сказать и о народах Руси переживших вторжения кочевников в 13—14 вв. Многие исследователи рассматривают Московскую Русь как улус Золотой Орды (Трубецкой С.Н, Савицкий П. Н.).

Другие кочевые народы — арабы реализовали свою пассионарность в 7—13 вв, оказав пассионарное воздействие на многие народы Ближнего Востока, средней Азии (Гумилев Л.Н). Но в наибольшей степени к таковому воздействию оказались готовы народы Пиренейского полуострова, создавшие в 15—16 вв великие морские державы — Испанию и Португалию. С которых собственно и начинается доминирование западноевропейских народов над другими народами планеты.

Следует также отметить еще один великий пассионарный народ — викингов. Это кочевники моря распространившие свое влияние на народы Западной Европы в 8—11 вв. Ассимилировавшись с народами, жившими на территории современной Британии, Франции, Германии они во многом составили их элиту (АбрамХольгер).

Таким образом, приведенные примеры позволяют говорить о «гене»пассионаризма передаваемом от кочевых народов Великой степи или Моря более культурным, но оседлым земледельческим народам. Ранее мы отмечали, что примерно также пассионарность ариев была трансформирована из причерноморских и прикаспийских степей на народы Европы и Азии (Павлов В. А., 2016) в результате чего появились такие цивилизационные центры как Эллада, Рим, Персия, Индия.

18+

Книга предназначена
для читателей старше 18 лет