Героическая вера негероических людей

Благодарности

Всем тем читателям первой части этой книги, которые более чем серьёзно восприняли полушутливое задание из завершавшего её «НЕпослесловия» и молились о продолжении наших размышлений над примерами героев веры. Без вас, без ваших молитв, продолжение могло бы и не появиться.

Господу Иисусу, учившему меня на примере изучаемых героев упорству и постоянству в начатом деле. Без Тебя продолжение первой части было бы невозможным.

15. Вера Гедеона. Выходя из тайников

И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне…

(Евр.11:32)

Гедеон, Варак, Иеффай, Самсон — защитники и спасители народа Божьего непростых времён правления судей. Автор множества Псалмов Давид. Великий пророк Самуил, помазавший первого царя Израиля. Другие пророки и герои, оставшиеся в 11й главе Послания к Евреям безымянными. Каждый из этих персонажей интересен и легендарно известен. Каждый из этих примеров немало полезен в вопросе изучения веры, без которой Богу угодить невозможно. Но упоминанию этих имён предшествуют следующие слова: «Стоит ли продолжать?» (пер. РБО), «Есть ли нужда говорить больше?» (пер. CARS). Создаётся впечатление, что для разъяснения понятия веры, эти примеры, эти люди не столь важны, как предыдущие Авраам или Моисей. Однако, если бы для Автора Послания к Евреям, для Автора Писания, для Автора жизни эти люди и их судьбы были бы не так интересны, им не было бы посвящено так много внимания, как в Ветхом, так и в Новом Заветах. А между тем, о Гедеоне или Самсоне Библия говорит намного больше, чем об Авеле или Енохе. А библейское жизнеописание Давида или Самсона содержит ничуть не меньше поучительного, чем жизнеописание Ноя или Исаака. Поэтому, несмотря на ту недостачу времени, которая наверняка есть и у нас с вами, а не только у автора Послания к Евреям, я всё же предлагаю подробно рассмотреть истории тех, о чьих особых действиях и подвигах в нашем сегодняшнем тексте говорится так мало. Правда, не все истории целиком, поскольку каждая из них может быть предметом отдельной книги, а каждый день их жизни — отдельной главой, а некоторые яркие фрагменты.

Итак, первый на очереди — Гедеон. Он же — Иероваал — прозвище, данное Гедеону его отцом после одного события, о котором мы вспоминаем реже, чем об истории с расстиланием овечьей шкуркиСуд.6:36—40, или истории о выборе трёхсот воиновСуд.7:2—8, или истории о победе над врагом при помощи разбитых кувшиновСуд.7:16—25. (Читали? Обязательно прочитайте). Прозвище означающее «пусть Ваал сам судится с ним» (Суд.6:32), после чего так и хочется добавить «а я умываю руки».

О событии, которое привело к получению Гедеоном нового имени мы и будем сегодня преимущественно говорить. А для начала, вспомним ту обстановку, тот фон, ту сцену, на которой происходили события, занявшие три главы Книги Судей:

Сыны Израилевы стали [опять] делать злое пред очами Господа, и предал их Господь в руки Мадианитян на семь лет. Тяжела была рука Мадианитян над Израилем, и сыны Израилевы сделали себе от Мадианитян ущелья в горах и пещеры и укрепления. Когда посеет Израиль, придут Мадианитяне и Амаликитяне и жители востока и ходят у них; и стоят у них шатрами, и истребляют произведения земли до самой Газы, и не оставляют для пропитания Израилю ни овцы, ни вола, ни осла. Ибо они приходили со скотом своим и с шатрами своими, приходили в таком множестве, как саранча; им и верблюдам их не было числа, и ходили по земле Израилевой, чтоб опустошать ее. И весьма обнищал Израиль от Мадианитян, и возопили сыны Израилевы к Господу.

(Суд.6:1—6)

Семь лет под тяжёлой рукой Мадианитян, под рукой бесстыдной и бесцеремонной. Семь лет, в течение которых тебя рассматривают как дикую пчелу, чьим мёдом более сильный имеет право пользоваться не спрашивая, «оставить тебе что-нибудь?» Семь лет, в течение которых тебя не давят, как никчёмного муравья, но снова и снова разоряют твой муравейник. Тебя не убивают, но и жить не дают. Раз за разом ты сеешь, но урожай забирает другой. Раз за разом ты радуешься новому отёлу своей тощенькой коровёнки, но у тебя забирают телят. Ты забываешь вкус молока и масла, запах свежеиспечённого хлеба. Каждую весну ты разыскиваешь зелёные пастбища с сочной травой, но когда приходишь туда со своими, чудом сохранившимися, парой овец, тебя встречает злобная усмешка оккупанта, пасущего на твоей (твоей!) траве своего боевого коня, и ты понимаешь, что опять потрудился впустую. Не осталось даже лебеды, чтобы накормить своих детей. Твоя участь — картофельные очистки, а не картофель фри, говяжьи копыта, а не сочный стейк, куриные головы, а не окорочка на гриле.

Мы с вами не живём на Смоленщине 1941го года и не слышим ежедневно исковерканную речь «курка, яйка, масло — дафай-дафай», поэтому нам непросто понять, что же чувствовал Гедеон и его соплеменники в их время. Но и нам может быть знакома ситуация, когда раз за разом ты пытаешься открыть своё маленькое дело, салон красоты, к примеру, чтобы честно трудиться и честно зарабатывать свой хлеб, но приходят фискалы, и разоряют тебя ещё до того, как ты начал получать прибыль. Ты открываешь маленькую кофейню и печёшь вкуснейшие эклеры, но приходит санэпидемстанция. Покупаешь доходные акции, но приходит очередной экономический кризис. «Бомбишь»«Бомбить» — заниматься частным извозом без лицензии таксиста на стареньком авто, но приходят новые законы. Начинаешь новое служение, но приходят препятствия, или наоборот, не приходят, не приходят те, кому ты хотел послужить. Снова и снова. И убивать не убивают, и жить не дают.

Это как рецидивы хронической вялотекущей болезни, как болезненные приступы неизлечимого артрита или досаждающего герпеса, которые проходят и возвращаются. И вновь уходят. И снова возвращаются и терзают. И ты уже привыкаешь к этой боли, к этой болезни и учишься не обращать на неё внимание, учишься жить с ней. А что делать? Жить-то надо! Ведь если тратить все свои скудные силы и средства на попытки справиться с тем, что не подлежит исправлению, то не останется сил и средств на всё остальное, на семью, на работу, на маленькие и большие радости жизни, на походы в горы, на пляжное ничегонеделание, на забавы с ребёнком, на ухаживания за женой. И мы начинаем, будто бы смиряясь с неизлечимостью, прятаться от того, что норовит погладить нас против шерсти, что сыпет нам соль на хвост. Закрывая глаза, прятаться, чтобы сохранить хоть крошечку радости, хоть малую толику того, без чего не можем жить. Прятаться, как прятался в яме Гедеон, выколачивавший хлеб из колосьев.

«Гедеон выколачивал тогда пшеницу в точиле, чтобы скрыться от Мадианитян», — читаем мы в Суд.6:11. Не на гумне, как это должно было бы быть, а в высеченной в скале ёмкости в 1,5—2 метра в диаметре и глубиной 30—40 см, как описывает древнепалестинское точило Библейский словарь Вихлянцева, а может быть и в обычной деревянной кадке. Главное, чтобы никто не догадался, что у Гедеона появился хлеб. Главное, чтобы со стороны это не выглядело как выколачивание зерна. Пусть это смотрится, как безумные действия потерявшего рассудок и бьющего палкой по камню несчастного горемыки. Пусть. Как странный танец босоногого сумасшедшего на жёсткой соломе. Пусть. Лишь бы сохранить хоть крошечку радости, хоть малую толику того, без чего невозможно жить.

Так продолжалось несколько лет. Так продолжалось до тех пор, пока под священным дубом посаженным в честь Ваала, покровительствовавшего врагам народа Божьего и принадлежавшего одному из представителей того самого народа, чей Бог ни на йоту не допускал поклонения любым идолам, не появился Ангел Господень и не обратился к Гедеону: «Господь с тобою, муж сильный!» (Суд.6:12).

Кто-то усматривает в подобном обращении к прячущемуся от врага Гедеону иронию на грани сарказма. Причём, эта ирония становится ещё сильнее, если знать, что Синодальный перевод в этом месте не совсем точен: то слово, которое переводится как «муж» не имеет отношения ни к брачному статусу Гедеона, ни к его половой принадлежности, а означает, согласно Лексиконов Стронга, «сила, мощь, способность; богатство, имущество; достоинство, благородство; мужество, храбрость, доблесть», а слово, переведённое как «сильный» имеет значения «мужественный, храбрый, сильный; герой, воин, ратоборец». Церковнославянская Библия в этом месте предлагает следующий перевод: «сильный крепостию». «Благородный воин», «достойный храбрец», «доблестный герой» — такое обращение к человеку, прячущемуся в яме, и в самом деле может выглядеть издёвкой.

Кто-то усматривает в обращении Ангела Господня указание на высокий социальный статус Гедеона в настоящем, как бы «человек знатный, богатый, благородного происхождения». Кто-то видит в этом предвозвещение того места, которое Гедеон должен был занять в ближайшем будущемПозднее Гедеона приглашали занять место царя над Израилем, Суд 8:22,23.. Как воспринял это обращение сам Гедеон — неизвестно, поскольку в своём ответе он реагирует лишь на первую часть обращения к нему: «Господь с тобою», пропуская мимо ушей тот титул, которым был награждён. Прочитайте 13й стих 6й главы Книги Судей. «Господь? Тот Самый, что вывел нас из Египта? Тот, Который развёл воды Чермного моря и Иордана? Тот, что обрушил стены Иерихона и бросал камни с неба на наших врагов? Который поразил десятки царей, расчищая для нас Ханаан? И Он со мной? Как Он может быть со мною, если «постигло нас все это? и где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши, говоря: «из Египта вывел нас Господь»? Ныне оставил нас Господь и предал нас в руки Мадианитян» (Суд.6:13).

Кажется, Гедеона совершенно не заботит, что о нём говорят и что о нём думают. И в самом деле, если тебе отчаянно надо выжить, то тут уже не до мнения окружающих. Поэтому, пусть смеются те, кто небезосновательно считают Гедеона малодушным приспособленцем, бессильным существом, руководимым одними лишь животными инстинктами выживания, без каких-либо высоких целей, пусть. Бог (Бог!) видит в Гедеоне сильного, храброго, достойного героя. Даже во время выколачивания хлеба в каменном точиле. В чём же его героизм?

Может быть в том, что, несмотря на своё унизительное положение, Гедеон не спрашивает то, что спросил бы я на его месте? «Бог со мной? Но почему же тогда я прячусь? Почему вынужден выживать, а не жить?» Гедеона тревожит не «Я», а «мы». «Гедеон сказал ему: господин мой! если Господь с нами, то отчего постигло нас все это? и где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши, говоря: „из Египта вывел нас Господь“? Ныне оставил нас Господь и предал нас в руки Мадианитян» (Суд.6:13). Гедеона тревожит не потеря своего славного «Я», а потеря из виду славы Божьей. «Гедеон сказал ему: господин мой! если Господь с нами, то отчего постигло нас все это? и где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши, говоря: „из Египта вывел нас Господь“? Ныне оставил нас Господь и предал нас в руки Мадианитян» (Суд.6:13).

А может быть в том, что вопреки безнадёжности и неисправимости страданий, которые за семь лет угнетения столь тесно вошли в Гедеонову реальность, перестав маячить на горизонте неопределённости, что наличие каменного точила для вина вместо пространного гумна стало маленьким счастьем, вопреки тяготеющему опустошению и безмерному обнищанию, Гедеон продолжал добывать свои крохи, а не ныл, не спивался, не ожесточался? Продолжал делать то, результаты чего могли бы ему не достаться, сохраняя при этом веру в то, что это от Господа?

Шестой год подряд тебе отказывают в регистрации новой церкви? Четвёртая проверка за год совершенно задушила твой бизнес? Девятое собеседование завершается вежливым отклонением твоей кандидатуры? Очередной спонсор отказал тебе в поддержке твоего служения? Ещё одно медицинское обследование не вселило в тебя надежду? Третий раз за месяц перегорает лампочка в душевой? Гедеону были знакомы твои переживания. Гедеону были близки твои сомнения. Гедеон, как и многие из нас, верил, что «оставил нас Господь». Гедеон, как и многие из нас, сомневался, что «Господь с нами». Но Бог увидел в нём, в таком силу:

«Господь, воззрев на него, сказал: иди с этою силою твоею и спаси Израиля от руки Мадианитян; Я посылаю тебя», — читаем мы в Суд.6:14.

О какой «силе» говорит Господь? И снова, как и в случае с обращением к Гедеону «муж сильный», есть версия, что это ирония, что Бог как бы насмехается над трусостью Гедеона, описанной в 11м стихе. Но я больше склоняюсь к тому, что речь идёт не о насмешке и иронии, а о признании наличия у Гедеона начатков веры. Гедеон не верил в то, что Бог с ними, даже скорее верил, « оставил нас Господь и предал нас в руки Мадианитян», сомневался, что Господь с ним, но верил, что Он есть, что Он силён, что Он — чудотворец, что Он — спаситель (ст13). Вопрос, который интересовал Гедеона — где такой Бог? Будет ли такой Бог благоволить сегодня к тем, кого «оставил» вчера? И на этот вопрос Гедеон получил ответ: «Я посылаю тебя, Я здесь, Я благоволю вам, как благоволил во времена ваших отцов».

Как же хочется, чтобы в ситуациях, когда мы угнетаемы нашими «Мадианитянами», чтобы и мы встретились с Тем, Кто скажет «Я, Господь, с тобой». И как же должно быть больно и обидно, когда этого не происходит. А что если это не происходит от того, что мы взращиваем свой дуб, посвящённый своему «ваалу», похожий на тот, что был в Офре у Иоаса, отца Гедеона? Но, прежде чем поговорить об этой части истории «превращения» Гедеона в Иероваала, описанной в 6й главе Книги Судей, хочу привлечь ваше внимание к стихам 17—23, которые, надеюсь, помогут кому-то справиться с подступающим разочарованием и ожесточением в тех обстоятельствах, когда мы не видим пришедшего к нам Ангела Господня.

Гедеон явственно видит Господа. Гедеон предлагает Ему свой дар. А Господь? Принимает эту жертву и… Скрывается??? Как? Опять? Опять родившаяся надежда превращается в смутный туман? Опять наступает место терзающим сомнениям «а не привиделось ли мне?» Опять ты понимаешь, что у Бога есть то, в чём ты нуждаешься, но твоя уверенность в том, что Он тебе это даст, улетучивается, как дым от всесожжения, с очередным приходом налогового инспектора или очередным выходом из кабинета врача? «Ангел Господень скрылся от глаз» Гедеона, — читаем мы в Суд.6:21. Значит, Гедеон опять Его не видит. Но слышит! «Мир тебе, не бойся», — говорит Невидимый. Оказывается, даже если мы перестали видеть явное присутствие Бога, это не означает, что Он вовсе скрылся. «Мир тебе, не бойся», — продолжает Невидимый говорить к каждому, кто чувствует себя Гедеоном, самым младшим в доме, в самом бедном колене, самым бессильным и безнадёжным, закоренелым неудачником, желающим лишь одного — спрятаться так, чтобы никто не видел и не тревожил. «Не бойся, и делай то, для чего Я тебя послал. Спасай Израиля от руки Мадианитян. Спасай людей от порабощающей и измождающей власти дьявола. Господь с тобою, муж сильный». И Гедеон, даже потеряв Господа из виду, приступил к этой битве.

А начал он со своего дома. С того священного дуба, что принадлежал его отцу. С того дуба и того жертвенника лжебогу, за который жители Офры готовы были убить. Хотя и в этом эпизодеСуд.6:25—32 можно увидеть в Гедеоне недостаток настоящего героизма, ведь свой подвиг по очищению своего дома и своего города от идолопоклонничества он совершал ночью. Чтоб никто не видел. И даже когда началось расследование по делу об уничтожении места культового поклонения, Гедеон не вышел с открытым забралом и не сказал «готов пострадать за истинную веру». Гедеон, не так давно прятавшийся в точиле, снова прячется, за спину своего отца, говорящего такие мудрые слова «защитникам» своей ложной веры: «вам ли вступаться за Ваала, вам ли защищать его? …если он Бог, то пусть сам вступится за себя, потому что он разрушил его жертвенник», — читаем мы в Суд.6:31. А Гедеон? Снова в точиле?

Многие видят в истории Гедеона иронию на грани сарказма. И в этой истории на самом деле есть глубокая ироничность. Только сокрыта она не в том, как Господь оценивает Гедеона, а в том, как Господь поступает с идолами этого мира. Он без тени смущения или неуверенности приходит в языческое капище и ждёт там ГедеонаСуд.6:11. Бог смеясь и играючи приходит туда, что люди пытаются от Него оградить, туда, что, по мнению людей, принадлежит кому-то другому. А если бы не так, то и не пришёл бы Он в наш исковерканный и нечистый мир в лице Иисуса Христа, в наш мир самовлюблённый и эгоистичный, и не было бы никакой надежды у человечества на спасение от тех идолов, которых мы сами понастроили, от тех «Мадианитян», которым мы даём власть своим непризнанием Бога. Бог даёт Гедеону повеление не просто изничтожить идола, но и использовать его как дрова для всесожженияСуд.6:25—26. То, ради чего люди готовы умереть, то, ради чего люди готовы убить, будь то директорское кресло или коллекция ювелирных украшений, успех или признание, красота или образованность, талант или мастерство, всё это — не дороже обычных дров, всё это существует в нашем мире лишь для того, чтобы быть использованным для поклонения Богу, но никак не для поклонения всем этим вещам и явлениям. И Гедеон использует объект ложного поклонения для поклонения истинного, разрушая жертвенник Ваалу, срубая священный дуб и сжигая на его дровах жертву всесожжения.

Как так? Разве по Закону Моисея не оскверняется от прикосновения к нечистому, каковым, без сомнений, являлось дерево, посвящённое Ваалу, любая жертва? Прочтите, к примеру, небольшой отрывок из Книги пророка Аггея:

«…так говорит Господь Саваоф: спроси священников о законе и скажи: если бы кто нес освященное мясо в поле одежды своей и полою своею коснулся хлеба, или чего-либо вареного, или вина, или елея, или какой-нибудь пищи: сделается ли это священным? И отвечали священники и сказали: нет. Потом сказал Аггей: а если прикоснется ко всему этому кто-либо, осквернившийся от прикосновения к мертвецу: сделается ли это нечистым? И отвечали священники и сказали: будет нечистым».

(Агг.2:11—13)

Или же напротив, жертвой освящается то, что было напрочь нечистым? Я не большой специалист в области иудейских религиозных законов и правил, но один вывод могу сделать из этой истории уверенно: не «дела Закона» угождают Богу, а вера! Не тщательность в избегании всего «нечистого», а подчинение его на служение Богу! Бог, так легко и играючи пришедший в капище Ваалово, так же легко и играючи может войти в собрание воинствующих атеистов и пивной бар, в кабинет светского правителя и кухню алкоголика, на рок-концерт и придомовую скамейку бабушек-сплетниц. Нет места для Него закрытого и недоступного. Он найдёт тебя и в пустом точиле. Как Гедеона. Гедеон прятался в яме, его прятал отец, но Иероваал стал лидером, победившим многотысячных врагов тремястами воинов с трубами и светильниками в руках вместо остро отточенных мечей, лидером, объединившим разрозненные племена Израиля, лидером до такой степени, что его приглашали на царствоСуд.8:22.

Что же ещё сказать о Гедеоне и его вере? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о всех его делах.

Была ли это вера идеальная и совершенная, если рассматривать её с позиций героизации людей Божьих? Пожалуй, нет, если вспоминать о его поисках знамений и манипуляциях со шкурками, нарушения канонов святости при использовании нечистого дерева, и отлив золотого ефода, ставшего альтернативой Ковчегу Завета, к которому, как к объекту поклонения, как к новому идолу «стали все Израильтяне блудно ходить туда за ним, и был он сетью Гедеону и всему дому его» (Суд.8:27). (Справедливости ради, надо отметить, что после смерти Гедеона духовный блуд Израиля значительно усилился, о чём написано в Суд.8:33—34, так что, в какой-то степени Иероваал сдерживал тенденцию к вероотступничеству).

Была ли это вера всепобеждающая и приводящая к всеобщему восхищению и признанию? Пожалуй, нет, если вспоминать его конфликты, как лидера, с Ефремлянами, а также уничтожение Сокхофа и ПенуэлаСуд.8:1—17, если вспоминать посмертное отношение к прижизненным заслугам, выраженное в горьких словах Писания «Когда умер Гедеон, сыны Израилевы… дому Иероваалову, [или] Гедеонову, не сделали милости за все благодеяния, какие он сделал Израилю.» (Суд.8:33—35), если вспоминать братоубийственную распрю среди его семидесяти сыновей, описанную в 9й главе Книги Судей.

Но, можно сказать наверняка, что, несмотря на явные недостатки и несовершенства, эта вера была. Иначе Бог не признавал бы наличие у Гедеона силы, которой было достаточно для вступления в сражение с многочисленным врагом и избавления от этого врага целого народа. Это была вера, продолжающая свой труд, даже если не уверена в своём вознаграждении. Это была вера, концентрирующаяся не на «Я», а на «мы», боящаяся не своего бесславия, а ищущая славы Божьей. Это была вера, признающая, что для Бога нет границ и препятствий даже посреди откровенного безбожия.

ВОПРОСЫ:

1. Какие «Мадианитяне» донимают тебя? Как долго? Что они отбирают у тебя?

2. Где и как ты научился «прятаться» от них? Отрицая наличие проблем? Находя в чём-то утешение?

3. Почему, по-вашему, абсолютно Святой Бог пришёл в нечистое и осквернённое место?

4. Как, глядя на пример Гедеона, можно стать героем?

Д/З:

На этой неделе уделите время в своих молитвах молитве о встрече с Богом, встрече, наделяющей силой и героизмом для сражения со своими личными «Мадианитянами».

16. Вера Варака. Заручаясь поддержкой

И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать… о Вараке…

(Евр.11:32)

Сегодняшний наш герой так же, как и предыдущий, как и Гедеон, относится к непростой, но во многом показательной и поучительной эпохе судей. Историю его подвигов, его веры, мы можем прочесть в 4й и 5й главах одноимённо названной книги, Книги Судей.

Если у вас вдруг возник вопрос, почему мы нарушаем летописную последовательность, обратив, вначале, наше внимание на главы 6—8, и лишь теперь взялись за главы предыдущие, навряд ли я смогу дать вам аргументированный ответ, кроме такого: я не знаю, почему автор Послания к Евреям пренебрёг последовательным порядком при перечислении тех людей, которых он посчитал героями. Видимо, чёткая хронология — не совсем то, что интересует Бога в Его желании преподать нам уроки веры. Также я не могу сказать, что список героев в главе 11й составлялся по принципу их значимости для нашего научения. Иначе, пришлось бы вырисовывать слишком сложные схоластические конструкции, для того, чтобы объяснить, чем пример Раав значимее примера Давида. Можно было бы пуститься в пространные и красивые рассуждения о том, что для Автора Писания понятие времени если и существует, то совсем не так, как для нас с вами. И это на самом деле так. Но, мне кажется, что несовпадение последовательной очерёдности в изучаемой нами 11й главе Послания к Евреям с другими частями Библии, будет правильнее оставить на долю тех, кто жаждет уличить Бога в пренебрежительном отношении к человеческим правилам порядка. А ещё правильнее будет в очередной раз признать, что Он — Господь, и потому — творит, что хочет. Бог, по праву Абсолютно Совершенного Учителя, имеет право преподавать нам уроки в той очерёдности, которую Он сочтёт наиболее подходящей.

Ну, а теперь, перейдём к Вараку? Герою, ещё более неоднозначному, на первый взгляд, чем предыдущий Гедеон, ещё более неподходящему на роль примера для подражания, особенно для тех, кто уже успел почитать или послушать какие-нибудь курсы или проповеди на тему роли и значения женщин в Библии. Вот что, например, вы вспоминаете в первую очередь, когда слышите это блестящее и молниеносное имя? А как раз так, «блеск, молния», оно и переводится. Ведь правда же, вы вспоминаете Девору, бывшую на тот момент судьёй, то есть, светским вождём и лидером Израиля? Вспоминаете её хвалебную песнь, спетую по случаю победы над угнетателем Иавином?

Кстати, пока не забылось. А почему, собственно, вы вспоминаете песнь Деворы? Перечитайте ещё раз 1й стих 5й главы Книги Судей. Как он звучит? Многие издания Библии, снабжённые для нашего с вами удобства заголовками, начинают 5ю главу привычным словосочетанием: «Песнь Деворы». Но каково библейское название этой поэтической главы? Пожалуй, копирайт на эту песню принадлежат и Вараку, чему есть аргументы, кроме того, который мы прочитали в начальных словах этой песни: «В тот день воспела Девора и Варак, сын Авиноамов, сими словами» (Суд.5:1). То, что мы привычно называем «Песнью Деворы» — это и песнь Варака. Пели ли они одновременно, или, как это было принято, поочерёдно, куплет женским голосом, куплет мужским — трудно сказать. Но то, что эта песня содержит в себе историю убийства вражеского полководца Сисары рукой другой женщины, Иаили — это фактСуд.5:24—30. А ведь Девора не была непосредственной свидетельницей этого события. Она не входила в шатёр к Иаили и не Деворе Иаиль говорила «войди, я покажу тебе человека, которого ты ищешь» (Суд.4:22), а Вараку. Значит, либо Девора переложила на стихи историю, пересказанную ей Вараком, либо этот куплет исполнял сам Варак.

Но как бы там ни было, здесь меня больше привлекает другой вывод, а именно: Варак не пытался присвоить себе чужие заслуги, Варак был честен, несмотря на то, что эта честность «отрезала» изрядный ломоть от его торта победителя Сисары, от его репутации воина и героя, если не сказать, что этим признанием Варак вручил женщине весь торт. А такой поступок в патриархальном обществе уже сам по себе героизм. Много ли вы знаете мужчин готовых признать заслугу женщины, а не приписывать достижения себе? Если и есть таковые в вашем окружении, то, скорее всего, за ними устоялась репутация бесхребетного и беззубого подкаблучника или маменькиного сынка. И это относится не только к перераспределению славы между мужчинами и женщинами. Присваивать себе чужие изобретения, воровать чужие произведения, выдавать за свои чужие достижения — это особенность не одного лишь китайского производства начала 90х годов, этим грешат и политики, и военные, и бизнесмены, и учёные нашего времени. Как сладостна слава, приносящая положение и доход! Но Варак заботился не о том, чтобы получить очередную звёздочку на погоны или очередную медальку на свой китель. Его мысли были направлены на выполнение трудной и ответственной задачи по освобождению своего народа от «конкистадоров» его времени. Не своего блага он искал, а блага для других. И это ещё один плюс в его копилку героизма и мужественности.

Кроме того, Варак был целостен и последователен в своих решениях, обещаниях и действиях. Немного ранее, во время «переговоров» с Деворой было достигнуто определённое соглашение («Она сказала [ему]: пойти пойду с тобою; только не тебе уже будет слава на сем пути, в который ты идешь; но в руки женщины предаст Господь Сисару» (Суд.4:9)) и Варак остался в рамках этого соглашения, несмотря на реальные возможности изменить его в части распределения результатов сотрудничества. Заяви он о себе, как об убийце Сисары, и народ принял бы это заявление без споров и сомнений. Разве можно сомневаться в том, кто только что одержал столь грандиозную победу над целой танковой армией, выйдя против них с шашкой в руке? Разве нашёлся бы кто-то, кто решился бы подвергнуть критическому анализу славу героя? Разве прислушалось бы общество к заявлению Иаили, женщины, жены чужеродца Кенеянина, состоявшего, к тому же, в союзнических отношениях с врагом«Сисара же убежал пеший в шатер Иаили, жены Хевера Кенеянина; ибо между Иавином, царем Асорским, и домом Хевера Кенеянина был мир» (Суд.4:17).? Немного давления, немного угроз, немного подкупающих обещаний, и Иаиль и сама бы поверила, что Сисара был побеждён доблестным представителем титульной нации! Но Варак предпочёл сохранить внутреннюю целостность даже в ущерб личной внешней славе. И это ещё один плюс в копилку его героизма и мужественности.

Что ещё вы помните о Вараке, кроме его мнимых нерешительности и желании спрятаться за женскую юбку, которые я как раз хочу сегодня оспорить? (Оспорить не потому, что являюсь убеждённым сексистом или мужским шовинистом, а потому, что хочу совместить упоминание его имени в списке мужей веры с описанием его неоднозначного поведения в Книге Судей). Если, всё-таки, ваша память вас подводит, и ничего другого, кроме Деворы, вам не приходит на ум — давайте начнём вспоминать вместе и перечитаем ещё раз первые три стиха 4й главы Книги Судей:

Когда умер Аод, сыны Израилевы стали опять делать злое пред очами Господа. И предал их Господь в руки Иавина, царя Ханаанского, который царствовал в Асоре; военачальником у него был Сисара, который жил в Харошеф-Гоиме. И возопили сыны Израилевы к Господу, ибо у него было девятьсот железных колесниц, и он жестоко угнетал сынов Израилевых двадцать лет. (Суд.4:1—3).

В такой обстановке Варак будет проявлять те свои качества, которые нелишне будет перенять и нам.

Двадцать лет жестокого угнетения. Угнетения, которого не было бы, если бы во времена завоевания Ханаана, во времена Иисуса Навина, Израиль в точности исполнил всё то, что им заповедал Господь, а не оставил в Земле Обетованной тех, кому там не должно было быть места. Двадцать лет угнетения со стороны соседа, значительно превосходящего Израиля в части развития технологий. Даже столетия спустя, во времена первого царя Саула, Израиль не имел ни железного оружия, ни специалистов железообрабатывающих технологий1Цар 13:19—22. А у царя Иавина и его военачальника Сисары — девятьсот железных колесниц. Железный век, технологиями которого уже пользовались хананеи и век бронзовый, в котором всё ещё находились израильтяне — это два совершенно разных мира, разделённых столетиями. Преимущество хананеев было сродни преимуществу испанских конкистадоров с их пороховыми пушками и одетыми в доспехи боевыми собаками над инками с костяными топорами в период завоевания Америки, сродни преимуществу белых колонизаторов с британскими пароходами и германскими пулемётами над африканскими племенами с одноместными лодками и примитивными луками в период колонизации Африки. Варак — заведомый лузер. Сисара — бесспорный фаворит. Варак — боксёр в лёгком весе, обладатель второго юношеского разряда. Сисара — супертяжеловес, неоднократный чемпион Ханаана. Варак — обладатель армии пластмассовых солдатиков, играющий в песочнице. Сисара — сидит за рулём головного бульдозера, за которым выстроились ещё десяток подобных. Стоит потянуть рычаг и… Неудивительно, что в ответе Варака на призыв Деворы сквозит неуверенность и замешательство. Прочтём?

«[Девора] послала и призвала Варака, сына Авиноамова, из Кедеса Неффалимова, и сказала ему: повелевает [тебе] Господь Бог Израилев: пойди, взойди на гору Фавор и возьми с собою десять тысяч человек из сынов Неффалимовых и сынов Завулоновых; а Я приведу к тебе, к потоку Киссону, Сисару, военачальника Иавинова, и колесницы его и многолюдное [войско] его, и предам его в руки твои. Варак сказал ей: если ты пойдешь со мною, пойду; а если не пойдешь со мною, не пойду» (Суд.4:6—8).

Никаких бодрых и самоуверенных реакций типа «да, конечно, не вопрос, всё могу в укрепляющем меня Господе!» или «я так рад, что вы обратились ко мне, ведь я именно тот, кто вам нужен!» Напротив. «Ммм… Нннууу… Я как-то не думал об этом… А может быть… мне кажется… да, я почти уверен, что это должна быть ты, Девора? Разве не ты судья в Израиле? В крайнем случае, давай сделаем это вместе? Только ты первая, ладно?»

Если бы этот диалог состоялся в рамках сегодняшнего собеседования, то Девора обязательно бы написала на резюме Варака резолюцию «кандидат не соответствует выдвигаемым к нему требованиям». Но. Но «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом», — читаем мы Божьи критерии отбора кандидатов в лидеры и герои, описанные в 1Кор.1:27—29. Читаем и понимаем, что если наш сегодняшний, или любой другой очередной Варак, не проявит желаемой решимости, Бога это не остановит.

Если смолкнут здравомыслящие, умеющие изучать и анализировать люди, петь и восклицать начнут несмысленные грудные младенцыПс.8:3: «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу» и др.. Если перестанут обличать и останавливать грех священники и пророки, пасторы и проповедники, возопиют городские стены и деревянные балкиАвв.2:11: «Камни из стен возопиют и перекладины из дерева будут отвечать им».. Если перестанут славить Господа и Спасителя и распространять Его славу ученики Христа, начнут кричать безжизненные и безмолвные камниЛук.19:40: «Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют».. Если потеряют силу те, чья надежда погибла, оживут и встанут на ноги иссохшие бездушные костиИез.37:1—14 и др.. Если бы и всё одушевлённое творение отказалось исполнять волю Божью, служителем сделался бы пламенеющий огоньПс.103:4: «Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий» и др.. Так и в нашей истории Варака и Деворы: если перестанут вести к победам и свободе мужчины, поднимутся женщины.

Впрочем, по поводу нерешительного Варака, есть у меня одна интересная версия. Прочитаем ещё раз Суд.4:8: «Варак сказал ей: если ты пойдешь со мною, пойду; а если не пойдешь со мною, не пойду».

Читая эти строки, я вспоминаю ещё один диалог, заявление другого библейского персонажа, созвучное выдвижению условий Вараком в нашей истории и содержащее в себе такую же идею: «если не пойдёшь с нами, то лучше и не начинать». Эти слова говорил в своё время Моисей. Говорил их Богу. Эти слова записаны в Исх.33:15,16: « [Моисей] сказал Ему: если не пойдешь Ты Сам [с нами], то и не выводи нас отсюда, ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? не по тому ли, когда Ты пойдешь с нами?» Эти же слова встречаются снова в Исх.34:9: «если я приобрел благоволение в очах Твоих, Владыка, то да пойдет Владыка посреди нас». Конечно же Девора — не Господь, но она — Его пророчица, так характеризует её 4й стих 4й главы Книги Судей. И что если в словах Варака звучит не столько его неуверенность или нежелание брать на себя ответственность, сколько выражение веры в то, что без Бога двигаться вперёд бессмысленно и чревато катастрофой? Что если за «если ты, Девора» скрывается «если Ты, Господи»? Что если Варак, глядя на Девору, видел не просто женщину, не судью, и даже не столько пророчицу, сколько Того, Кого эта пророчица представляла? И тогда у веры Варака появляется ещё один плюс: его вера чётко понимает, что плод приносит лишь та ветвь, которая на лозе«Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие [ветви] собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Иоан.15:4—6). и что победа даруется только ГосподомПрит.21:31, Еккл.9:11, Ис.31:1 и др..

Какой же была вера Варака? Какой должна быть наша вера? Вера, признающая заслуги других? Вера, сохраняющая целостность и последовательно исполняющая свои обещания? Вера, побеждающая предрассудки и традиции? Вера, разрушающая гендерные стереотипы? (А если не только гендерные? Как, к примеру, столь распространённый стереотип: приду к Богу, когда стану достойным этого?) Вера, понимающая авторитет позиции, а не личности? Да, и такой тоже, но главное, чему меня научил пример Варака, что это должна быть вера, говорящая «Если Ты пойдёшь, Господи, то и я пойду, а если нет — то и смысла нет ни в битвах, ни в победах, ни в наградах».

А что думаешь ты?

ВОПРОСЫ:

1. Какая из граней веры Варака, по-твоему, наиболее яркая?

2. Какую из черт веры Варака ты хотел бы видеть в себе?

3. Что ты можешь для этого сделать?

4. Насколько трудно тебе признавать заслуги других? Почему?

5. Насколько трудно тебе даётся непризнание твоих заслуг?

6. Насколько трудно тебе признавать авторитет позиции, занимаемой человеком, в случаях, если сам человек не блещет личностными достоинствами? Почему?

7. Что по этому поводу говорит Библия?

8. Ищешь ли ты Бога, прежде, чем что-то предпринять? Заручаешься ли ты Его поддержкой, даже если исполняешь Его конкретное повеление? Как ты это делаешь?

Д/З:

На этой неделе удели в своих личных молитвах место молитве о том, чтобы Бог показал тебе, где и в чём Он идёт с тобой, а где и в чём нет.

17. Вера Самсона. Исполняя призвание. Теряя благословение

И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать… о Самсоне… и (других) пророках… (Евр.11:32)