электронная
216
печатная A5
368
16+
Эволюционизм, креационизм и разумный замысел: история взаимоотношений

Бесплатный фрагмент - Эволюционизм, креационизм и разумный замысел: история взаимоотношений

Объем:
136 стр.
Возрастное ограничение:
16+
ISBN:
978-5-4490-6821-7
электронная
от 216
печатная A5
от 368

АННОТАЦИЯ

Представления большинства людей о происхождении нашего мира условно можно разделить на 2 группы: эволюционные и креационные. Сторонники первой точки зрения утверждают, что мир возник благодаря самопроизвольным процессам, а другие — уверены, что Вселенная была создана Богом. Современная наука придерживается эволюционной концепции, на креационных позициях стоит традиционная религия. Между этими направлениями уже многие годы идёт непримиримая борьба, главным образом, за положение в образовательной системе. И в этом, казалось бы, религиозная концепция существенно проигрывает научной. В 2007 г. Парламентская Ассамблея Совета Европы (ПАСЕ) приняла резолюцию под названием «Опасность креационизма для образования», которая призывает всячески препятствовать проникновению учения о творении в государственные школы стран ЕС. Однако в 2017 г. Министерство образования Турции исключило теорию эволюции Ч. Дарвина из школьной программы, а потому школьники теперь могут изучать только креационизм. Почему же теории сотворения удаётся устоять, а в отдельных случаях даже вытеснить научную версию возникновения мира? Что говорят известные учёные о креационных взглядах, а религиозные лидеры — об эволюционных теориях? Возможно ли совместить две точки зрения на происхождение мира, и примирить науку и религию? На эти и многие другие вопросы вы найдёте ответы в данной книге. Мы расскажем об истории возникновения эволюционного и креационного учений, об их статусе в разные времена в различных странах мира и тенденциях дальнейшего развития. Поскольку креационная позиция менее известна простым читателям, именно ей в данной книге уделено наибольшее внимание.

Издание содержит множество справочной информации и будет полезно преподавателям и студентам светских и религиозных учебных заведений, а также всем тем, кто интересуется вопросами мироздания.

ВНИМАНИЕ!

Данная книга представляет собой сокращённый вариант иллюстрированного издания, размещённого на научно-образовательном портале «С точки зрения науки» santorum.ru

СОДЕРЖАНИЕ:

ВВЕДЕНИЕ

1. ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ЭВОЛЮЦИОННОГО И КРЕАЦИОННОГО УЧЕНИЙ

1.1 Эволюционизм и креационизм в древние времена

1.2 Переломный момент истории

2. ЭВОЛЮЦИОНИЗМ, КРЕАЦИОНИЗМ и РАЗУМНЫЙ ЗАМЫСЕЛ В США

«ОБЕЗЬЯНИЙ ПРОЦЕСС»

2.1 Креационные организации и движения в США:

Общества креационных исследований

Институт креационных исследований

Институт геоисследований

«Ответы Бытия»

«Международное Служение Творения»

«Товарищество научного креационизма»

«Разумный замысел»

       КРЕАЦИОННЫЕ ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ

       СПОРЫ ВОКРУГ «ПОПРАВКИ САНТОРУМ»

2.2 «Новый атеизм»

       2.2.1 Ответ на вызов «Нового атеизма»

3. ЭВОЛЮЦИОНИЗМ, КРЕАЦИОНИЗМ и РАЗУМНЫЙ ЗАМЫСЕЛ В ЕВРОПЕ

     ОПАСНОСТЬ КРЕАЦИОНИЗМА ДЛЯ ОБРАЗОВАНИЯ

4. ЭВОЛЮЦИОНИЗМ, КРЕАЦИОНИЗМ и РАЗУМНЫЙ ЗАМЫСЕЛ НА ВОСТОКЕ

4.1 Турция — центр восточного креационизма

4.2 Ассоциация креационистов Южной Кореи

5. ЭВОЛЮЦИОНИЗМ, КРЕАЦИОНИЗМ и РАЗУМНЫЙ ЗАМЫСЕЛ В РОССИИ

5.1 Креационные организации в России

5.2 Креационизм в школьном учебнике

5.3 Школьница против Дарвина

5.4 Открытое письмо 10 академиков Российской академии наук президенту Российской Федерации Владимиру Путину

        5.4.1 Реакция общественности

        5.4.2 Итоги «Письма десяти»

5.5 Просветительский фонд «Эволюция»

6. ТЕИСТИЧЕСКИЙ ЭВОЛЮЦИОНИЗМ

6.1 «Проект послания священства»

6.2 Реакция креационистов

Приложение 1. ПРАВДА И МИФЫ О КРЕАЦИОННОМ УЧЕНИИ

1 Вера в библейское творение тормозит развитие науки (дела Г. Галилея и Дж. Бруно)

2 Плоская Земля

3 Время сотворения мира

4 Неизменность мира

5 Церковь признала теорию Дарвина

Список использованной литературы

ВНИМАНИЕ!

Данная книга представляет собой сокращённый вариант иллюстрированного издания, размещённого на научно-образовательном портале «С точки зрения науки» santorum.ru

ВВЕДЕНИЕ

На мировоззрение людей современного общества огромное влияние оказывают две сферы духовной деятельности человека: наука и религия. Роль науки и религии в деле воспитания личности, осмыслении ценностей этого мира, выработке правильного отношения к природе и обществу сложно переоценить. Наука открыла перед человечеством огромные технические возможности, раскрыла неизвестные законы природы, помогла проникнуть в микромир, освоить космическое пространство. Религия, в свою очередь, воспитывает в человеке нравственность, устанавливает моральные нормы, помогает выстроить правильные отношения между людьми.

Хотя наука и религия, как правило, взаимодополняют друг друга, тем не менее не во всех вопросах они едины. Между наукой и религией возникли разногласия в главном мировоззренческом вопросе, вопросе происхождения окружающего мира: Вселенной, жизни и сознания. Концепцию мироздания, которой сегодня придерживается большинство учёных, называют эволюционной, а религиозную концепцию — креационной. Поэтому можно сказать, что в современном обществе сосуществуют два взаимоисключающих учения о происхождении мира: эволюционизм и креационизм.

Что такое эволюционизм и креационизм

Эволюционизмом (лат. evolutio — развёртывание) называют учение о самопроизвольном возникновении мира («из ничего») и его развитии от простого к сложному, от примитивного к совершенному путём самопреобразования материи. В свою очередь, креационизм (лат. creatio — сотворение) можно определить как учение о целенаправленном сотворении мира («из ничего») Высшим Разумом (Богом), согласно которому мир существует, развивается и изменяется в соответствии с Божественной волей и заложенными Им законами, так, как об этом говорится в Библии.

По большому счёту эволюционизм и креационизм — это два противоположных взгляда на вопрос участия в мироздании Высшего Разума. Согласно эволюционному учению мир развивается сам по себе, не имеет цели, и для его возникновения не нужно никакого творческого начала. Креационное учение говорит о том, что природа и её законы не могут возникать самопроизвольно. Мир создан Богом с определённой целью и полностью подвластен Ему.

Что такое разумный замысел

В связи со стремительным развитием науки во второй половине XX в. появляется ещё одно движение — разумный замысел (Intelligent Design). Разумный замысел позиционирует себя как научное направление развития теорий мироздания, цель которой показать, что наш мир устроен разумно и не является результатом случайной комбинации самопроизвольно возникших частиц и их последующего саморазвития и самосовершенствования. Другими словами, разумный замысел — это научный метод различения между феноменами, вызванными случайностью или законами природы (или их комбинацией) с одной стороны, и разумом с другой стороны. Способ выявления, какая из возможных причин (случайность, законы природы, или разум) является лучшим объяснением для того или иного объекта или явления, наблюдаемого в природе.

Теория разумного замысла занимается выявлением информационно-насыщенных объектов в природе (биологические организмы, органы, молекулярные машины, коды и т.д.), происхождение которых нельзя объяснить естественным путём (случайностью, природными силами), но вполне можно отнести к деятельности некоего разума.

Данная теория не способна определить природу этого разума, поскольку она находится вне сферы эмпиризма. Это обстоятельство является главным отличием концепции разумного замысла от креационизма, который, в свою очередь, прямо указывает на конкретную личность, то есть, Бога.

Разумный замысел возник из креационизма, но вошёл и прочно укрепился в научной сфере, ведя решительную борьбу с эволюционизмом исключительно научными методами, не прибегая к теологическим аргументам. В связи с этим результаты научной деятельности сторонников теории разумного замысла активно используют не только креационисты, но и не связанные с религией антидарвинистские и антиэволюционные течения. И всё же подавляющее большинство сторонников теории разумного замысла являются креационистами, а потому эти два направления работают в тесном сотрудничестве и взаимодействии.

1. ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ЭВОЛЮЦИОННОГО И КРЕАЦИОННОГО УЧЕНИЙ

1.1 Эволюционизм и креационизм в древние времена

В истории человеческих цивилизаций сложно найти период, когда бы не существовало одной из вышеупомянутых точек зрения. Как с эволюционными, так и с креационными взглядами мы встречаемся в одно и то же время, в самых разных уголках древнего мира, в цивилизациях, разительно отличающихся друг от друга по культуре и политике (Купер, 1997).

Так, у китайского философа Лао-Цзы (основоположника даосизма), жившего в VI в. до н.э., мы встречаем высказывание, несущее явно креационный характер: «До начала времен, и во все времена, было самосущее существо, вечное, бесконечное, совершенное, вездесущее. Вне этого существа, до начала начал, не было ничего».

А вот его соотечественник Куо-Хсянг, по всей видимости, стоял на эволюционных позициях: «Осмелюсь спросить: творец есть или его нет? Если его нет, то как он мог сотворить мир?.. У сотворения вещей нет господина; всё сущее творит себя само».

В Древней Греции на стороне креационистов выступал знаменитый филисоф Платон (427–347 до н.э.). В его трудах можно прочитать множество высказываний в поддержку этого учения, причём достаточно глубоких. «Давайте же установим причину, — говорил Платон, — по которой создателю этого мира понадобилось его создавать. Создатель был хорош; а то, что хорошо, не содержит в себе и крупицы зависти; и он, не ведающий зависти, пожелал, чтобы всё сущее было подобно ему, сколь возможно. Это — самая весомая причина возникновения мира, какую дано постичь человеческой мудрости…».

Наиболее яркими эволюционистами среди античных философов были грек Анаксимандр (610–546 до н.э.) и сицилиец Эмпедокл (490–430 до н.э.). Они оба считали, что Вселенная возникла благодаря воздействию безликих «естественных» сил. У Платона космогония Эмпедокла и его последователей излагается так: «Огонь, вода, земля и воздух существуют по природе и по (воле) случая. Искусство в образовании их не участвует. Следующие за сим тела, как то: земля, солнце, луна и звёзды, с тем, что их окружает, произошли от этих совершенно бездушных стихий. Случайно носилась каждая стихия своею силой, случайно всё сложилось по некоему сродству, тёплое с холодным, сухое с влажным и мягкое с грубым. И так как всё произошло по необходимости, случайно из смешения противных, равным образом произошли и небеса, и всё, что на небе; и когда благодаря этому возникли времена года, то затем явились животные и растения: не по уму, не от какого-либо Бога и не искусством, но, как мы сказали, природою и случаем».

Интересно, что сторонники эволюционной и креационной моделей мироздания не просто выражали своё мнение, а вели между собой бурную полемику. Так, Аристотель (384–322 до н.э.), будучи приверженцем креационных взглядов, яростно оспорил воззрения Эмпедокла, утверждая, что целесообразность не может возникать посредством игры случайностей. Невозможно, говорил он, чтобы дело происходило таким образом, «ибо не случайно, что дождь чаще всего идет зимою; но это случай, если дождь идет летом [имеется в виду климат Греции]. Равным образом не случай, что летом бывает жара, но если жара зимою, это случай. Итак, если явления должны происходить или случайно, или имея в виду некоторую цель, и если невозможно сказать, что эти явления случайны или произвольны, то ясно, что они происходят для известной цели. Но все вышеупомянутые явления повторяются правильно, в чём согласны и те, которые поддерживают критикуемое учение. Итак, есть цель в вещах, которые существуют и производятся природой».

Довольно серьёзную полемику с эволюционистами вели представители античной школы стоиков, основанной Зеноном ок. 308 г. до н. э. Вот, например, высказывание одного из стоиков Хрисиппа (281–208 до н.э.): «Если в природе существуют вещи, которые не смог сотворить человеческий разум, человеческая энергия и сила, — значит, создатель этих вещей превосходит человека. Небесные тела, вечно движущиеся по своим неизменным орбитам, не могли быть сотворены человеком. Следовательно, они сотворены существом более великим… Только надменный дурак может возомнить, будто в мире нет никого более великого, чем он сам. Значит, в мире должно быть нечто более великое, чем человек. И это нечто — Бог».

Но, пожалуй, наиболее сильный аргумент в защиту креационизма в эпоху античности прозвучал из уст позднего стоика, римлянина Цицерона (106–43 до н.э.): «Когда ты видишь солнечные или водяные часы, то понимаешь, что они сообщают время благодаря замыслу, а не случайно. Как же ты можешь воображать, что вся Вселенная лишена смысла и разума, если она объемлет всё, включая человеческие изобретения и самих изобретателей? Наш друг Посидоний, как тебе известно, недавно сделал глобус, который, вращаясь, показывает движение солнца, звёзд и планет днём и ночью, в точности так же, как и на небе. И если бы кто-то взял этот глобус и показал его жителям Британии или Скифии, неужели хоть один из этих варваров не понял бы, что это — создание мыслящего разума? В небесах нет ничего случайного, ничего произвольного, ничего неправильного, ничего беспорядочного. Повсюду — порядок, точность, здравый смысл, постоянство… Я не могу понимать порядок звёзд и движения их орбит иначе как выражение здравого смысла, разума и замысла… Их постоянное, вечное движение, поразительное и загадочное в своей регулярности, являет постоянную силу божественного разума. Если человек не может почувствовать силу Бога, глядя на звёзды, то я сомневаюсь, что он вообще способен что-нибудь чувствовать».

У Цицерона есть высказывание, которое является постулатом креационного мировоззрения и в наше время: «Не удивительно ли, что всякий может убедить себя, будто твёрдые отдельные частицы, случайно сталкиваясь друг с другом, движимые только лишь силой собственного веса, смогли породить столь изумительный, прекрасный мир? Если кто-то полагает, будто такое возможно, я не вижу причины, почему бы ему не верить, что, если взять бесконечное количество экземпляров двадцати одной буквы алфавита, встряхнуть их и высыпать на землю, то буквы могут лечь так, что сами собой выложат, скажем, полный текст „Анналов“ Энния. На самом деле, я сомневаюсь, что случай позволит им сложиться хотя бы даже в один-единственный стих!»

Следует отметить, что начиная с античных времён и вплоть до середины XIX в. общество в своём подавляющем большинстве придерживалось креационных взглядов. На протяжении всего этого времени эволюционные учения были мало востребованы (оттого и слаборазвиты) и почитались скорее за философское безумие. Причину такого положения вещей можно объяснить словами немецкого философа Иммануила Канта, который в своей книге «Критика способности суждения» (1790 г.) писал: «Органический продукт природы есть то, в чём всё цель… Ничего в нём не бывает понапрасну, бесцельно, и ничего нельзя приписать слепому механизму природы… Можно сказать с уверенностью, что на основании одних лишь механических принципов природы мы не в состоянии ни основательно изучить, ни тем более объяснить себе организмы и их внутреннюю возможность. Это настолько верно, что можно смело сказать: нелепо человеку даже думать об этом или надеяться, что со временем появится Ньютон, который сможет сделать понятным произведение на свет хотя бы одной былинки по законам природы, не упорядоченным с намерением. Нужно безусловно отказать человеку в возможности понимания этих вещей» (Берг, 1977). Другими словами, в саморазвитие материи не верили по той простой причине, что никому не удавалось объяснить возможность такого процесса, основываясь лишь на известных законах природы.

1.2 Переломный момент истории

Положение эволюционизма изменилось лишь с появлением в 1859 г. книги английского натуралиста Чарльза Дарвина «Происхождение видов путём естественного отбора» (англ. On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life). Предложенная Дарвином теория эволюции видов смогла привлечь внимание научной общественности. В скором времени она обрела сторонников не только у себя на родине — в Англии, но и в других странах мира (главным образом в Германии и России). Принятие учёными теории биологической эволюции, в свою очередь, подогрело интерес к эволюционным теориям появления Вселенной, Земли и самой жизни. Все они получили неожиданный толчок к развитию после признания дарвиновской теории эволюции видов.

Однако появившийся интерес к эволюционизму нисколько не сломил позиции креационизма, а скорее наоборот: заставил его развиваться ещё более быстрыми темпами. Многие учёные отказывались признавать эволюционные концепции по той простой причине, что, как и во все времена, они были умозрительны, не имели фактического подтверждения, а их приверженцы ссылались лишь на будущие открытия науки, которые должны подтвердить сделанные ими заключения. Крупнейший российский биолог, академик Карл Бэр (1792–1876), живший во время нарастающей популярности дарвинизма, писал: «Я очень далёк от того, чтобы высказывать какие-либо притязания на приоритет в области так называемой теории Дарвина. Дело в том, что каждый естествоиспытатель, который подобно мне прожил длинный ряд лет, знает, что и прежде часто поднимался вопрос о постоянстве или изменчивости видов, причём на этот счёт строились смелые гипотезы. Отчего же теперь гипотеза Дарвина — иначе её нельзя, конечно, назвать, так как сам основатель её отказывается от точного доказательства — производит такое ликование и шум, как будто все почувствовали себя освобождёнными от известного давления, тяготевшего над познанием организмов?» (Бэр, 1924).

После того как дарвинизм стали внедрять в общеобразовательные программы и преподавать в школах, креационисты стали объединяться и создавать общественные организации с целью придания креационизму научного статуса и противодействия распространению эволюционизма. В них входили учёные из различных областей наук: биологи, химики, физики, астрономы. В настоящее время креационные общества существуют во многих странах мира: Германии, Австралии, Канаде, Южной Корее, Японии и др. В Англии крупнейшее из них было создано в 1932 г. и носило название «Движение протеста против эволюции». К 1970 г. число учёных, ставших участниками этого движения, достигло 850 человек, а в 1972 г. в Великобритании появилась новая креационная организация «Научное объединение имени Ньютона».

Несомненно, объединения учёных внесли большой вклад в развитие креационизма, однако существенного сопротивления эволюционному движению они не оказали.

2. ЭВОЛЮЦИОНИЗМ И КРЕАЦИОНИЗМ В США

Среди стран мира наиболее сильное сопротивление эволюционизму наблюдалось в Соединённых Штатах Америки. Немаловажную роль в этом сыграли последствия практического применения дарвинизма. Дело в том, что в начале ХХ в. повсеместное признание теории эволюции обернулось тем, что в США был принят ряд законов о принудительной стерилизации неблагонадёжных иммигрантов, которые, как считалось, могли испортить генофонд страны. Хотя подобные законы были приняты также и в ряде государств Европы, но именно в США принудительная стерилизация получила самое широкое применение. По решению суда кастрировать могли не только неблагонадёжного иммигранта, но и любого бродягу, преступника или пьяницу. В некоторых штатах принудительная стерилизация применялась даже к женщинам с физическими недостатками. (Известно, что в Индиане, по данным на 1911 г., было проведено 875 операций стерилизации. В Калифорнии с 1910 г. по 1912 г. стерилизации подверглись 268 человек). Подобные законы просуществовали недолго (с 1907 по 1937 г.), однако у многих они успели вызвать отвращение к дарвинизму.

В этот период существенно активизировалась деятельность креационистов, самым влиятельным из которых был Джордж Прайс (1870–1963). Сегодня его по праву называют отцом креационного движения начала ХХ в. Будучи преподавателем ряда учебных заведений Церкви христиан адвентистов седьмого дня, Прайс не только пропагандировал библейскую версию появления и развития жизни, но и критиковал эволюционные взгляды, особенно попытки подчинить эволюционной концепции геологию и палеонтологию. Из-под его пера вышел ряд фундаментальных работ: «Новая геология» (1923 г.), «Тупик эволюции» (1925 г.), «Оправдание Бытия» (1941 г.) и «Геология здравого смысла» (1946 г.).

Усилия креационистов оказались весьма результативными: в 20-х годах ХХ в. в ряде штатов (Теннесси, Арканзас, Миссисипи) был принят закон, запрещающий преподавание эволюционной теории в государственных школах. В других штатах преподавание теории эволюции если и велось, то весьма поверхностно.

Так продолжалось до 1959 г. В этом году, в связи со 100-летием со дня выхода книги Дарвина «Происхождение видов», эволюционисты начали активно исправлять ошибки недостаточного внедрения дарвинизма в учебные программы. С помощью Агентства исследования программ биологических наук и при финансовой поддержке Национального научного фонда было издано три учебника биологии для высшей школы, в которых биологические дисциплины излагались в свете теории эволюции, а самому эволюционному учению отводилось почётное место. Учебники были приняты почти всеми вузами США.

Это событие побудило учёных-креационистов к ответным действиям. Первым шагом стал выход в свет книги двух американских учёных — Д. Уиткомба и Г. Морриса «Потоп в книге Бытие: библейская история и её причастность к науке» (англ. The Genesis Flood: The Biblical Record and its Scientific Implications, 1961 г.). В её основу легли работы Дж. Прайса. В книге были представлены физические доказательства реальности Всемирного потопа, описанного в Библии и других манускриптах, а также научные свидетельства в пользу молодости Земли. «Потоп в книге Бытие» стал прямой атакой на теорию эволюции. В Америке эта книга переиздавалась более 50 раз, была опубликована в других странах мира. До сих пор она пользуется большой популярностью.

2.1 Креационные организации и движения в США

Следующим шагом явилось создание в 1963 г. Общества креационных исследований (ОКИ). Оно зародилось как «креационный исследовательский комитет», первоначальная численность которого составляла всего 10 человек. Его основателем и первым президентом стал генетик, лауреат многих премий, доктор У. Леммертс. После него этот пост занимали, приблизительно с пятилетними интервалами, геолог Г. Моррис, физик Т. Варне, ботаник Д. Хоу, биолог У. Раш. Количество членов в обществе быстро росло; сегодня в него входят приблизительно 700 человек с правом голоса (все они имеют ученую степень в какой-либо области естественных наук). Общество издаёт свой журнал — Creation Research Society Quarterly.

С этого времени стали организовываться другие креационные общества, как местные, так и национальные.

В 1970 г. на базе ОКИ в Калифорнии был создан Институт креационных исследований (ИКИ), ставший центром развития креационной науки. Директором института стал доктор Генри Моррис (1918–2006), а заместителем — биохимик, доктор Дуэн Гиш (1921–2013). Учебные и научно-исследовательские корпуса института расположились в г. Санти. Там же находится и музей креационизма. ИКИ стал осуществлять активную образовательную, исследовательскую и издательскую деятельность. По сей день ИКИ является ведущим креационным заведением США. Со дня существования института его сотрудниками было опубликовано более сотни книг (многие из которых были переведены на другие языки). Институт издаёт ряд журналов, самый популярный из которых — Acts&Facts. Еженедельная радиопрограмма «Наука, Библия, спасение» транслируется более чем 90 станциями на территории США и других стран.

Бесплатный фрагмент закончился.
Купите книгу, чтобы продолжить чтение.
электронная
от 216
печатная A5
от 368