электронная
439
печатная A5
902
16+
Архетипы в русских сказках

Бесплатный фрагмент - Архетипы в русских сказках

Объем:
346 стр.
Возрастное ограничение:
16+
ISBN:
978-5-0050-7707-3
электронная
от 439
печатная A5
от 902

Книга «Архетипы в русских сказках», это расшифровка ключей и символов, хранящихся в сказках. Это перевод с бессознательного, который включает глубинный психоанализ, трансперсональную, мифо- и сказко-терапию, работу с метафорическим полем и арт-терапию.


В русских сказках зашифрованы все этапы развития психики, а сюжетные линии сказок воспроизводят карту путешествий души человека. Все сценарии бессознательного, все психологические проблемы и выборы с которыми мы встречаемся, описаны в сказках.

Русская сказка содержит в себе все основные символические сценарии, инициации, этапы преодоления внутренних конфликтов, формирования целостности, трансформацию и выход из кризиса.

Несмотря на разнообразие сказок, сюжетов в них не так много, и все они перекликаются с базовыми событиями человеческой жизни.

Ключи, сокрытые в сказках помогают находить выходы и ресурсы в разных сферах: отношения, самореализация, кризисы, поиск идентичности и своего предназначения, изменение ограничивающих сценариев.

Русские сказки очень глубокие и сильные, и в них есть все, чтобы понять и исцелить себя. Сказки дают возможность увидеть то, что находится в тени бессознательного и получить инструменты выхода из разных жизненных сценариев.

Знакомство и понимание Архетипов помогает менять жизненные сценарии, чтобы управлять собой, своим состоянием и состоянием творческого потока. Выход из власти Архетипов, это одна из ступеней свободы, а в сказках даны ключи, которые помогут освободиться от архетипических сценариев.

В книге собраны уникальные описания сказок, которые помогают отвечать на базовые вопросы осознания.


Что происходит в моей жизни?

Где искать ресурсы?

На что обратить внимание?

Каким будет решение вопроса?


Расшифровка сказок написана простым и понятным языком, а знакомые с детства образы героев сказок, помогают погружаться в мир сказки с интуитивным доверием. В книге собрано описание базовых сценариев жизни человека через архетипы.

Язык сказки переведен на язык психологии и помогает понимать бессознательные процессы, символические сценарии, инициации и этапы развития психики.

СОДЕРЖАНИЕ
ОБ АВТОРЕ

Светлана Патрушева

Психолог и писатель.

Исследователь сказок и мифов в контексте прикладной психологии.

Автор метафорических карт «Архетипы в русских сказках».

Сказкотерапевт для взрослых через метафорические тексты, рисунки и образы ресурсов.

Автор статей в Psychologies.

Коуч, преподаватель и тренер в темах: управление жизни, инициация и взросление, самооценка и самореализация.

Музыкант, автор песен и поэт.


Как вообще появилась сказка в моей жизни?

Мне всегда было интересно ответить на вопрос: «А кто я?».

В какой-то момент тема удовлетворения социальных потребностей перестала меня интересовать: деньги заработаны, в отношениях порядок наведен, и ко мне стал настойчиво стучаться вопрос: «А кто же я? Что я за существо?». Я провожу много индивидуальных и групповых занятий, и эти же вопросы много и часто задают мне те, кто ищет себя, интуитивно понимая, что где-то есть простые и понятные ответы.

В поисках ответа на вопрос: «Кто я?», я начала смотреть на людей как на персонажи, которые играют определенные роли, причем роли эти по ходу жизни могут меняться. Есть люди, которые залипают в одной роли.

Например, есть такой персонаж, как Царевна Несмеяна, и есть барышни и мужчины, которые выглядят и живут всю жизнь, как Царевна Несмеяна. Они сидят в высокой башне из собственных ожиданий и очень ждут какого-то Дурака или какой-то случай, который вдруг их из этой башни вытащит и заставит рассмеяться.

А бывает очень часто, когда человек продолжая развиваться и изучать себя, в течение одной жизни перебирает достаточно большое количество ролей. С удивлением обнаружила, что я именно такой персонаж. Я была Царевной Несмеяной достаточно долго, и у меня была глубокая депрессия. Потом стала мощным достигатором Иваном Царевичем, позднее получилось стать Емелей, и в какой-то момент я поняла, что можно поиграть в Василису Премудрую.

Перебирая разные архетипы, я поняла, что за всеми этими ролями, символами, есть какая-то нить, на которой они все держатся. И связывает их, никто иной, как сам актер, который играет во все эти роли, сказки, сценарии. С этим пониманием пришло следующее осознание: «Я гораздо больше, чем любая система, в которую пробую себя запихнуть, или в которую меня запихивает социум». После этого понимания появилась смелость сказать:

«Всё, больше никаких сценариев, я — это я! Живой принцип самоорганизующейся Вселенной, которая может поиграть в любой символ!».

В этой книге я даю метод, как нитку, на которой держатся бусины, творческий образующий принцип. Открытие в том, что чем больше ролей я могу сыграть, тем больше понимания, что я этим управляю. Потому что, если оставаться заложником одной сказки, одного сценария, одного персонажа, всю жизнь, например, проживая в состоянии тотальной обиды, либо тотальных ожиданий, либо борьбы, невозможно понять «кто я». Становишься слитым с этим персонажем, а ведь это только часть! Часть, которой можно управлять, которую можно включать и выключать в нужные моменты: так-то я Василиса, а внезапно раз и Горыныч может вылезти. И когда это происходит, то получается совершенно другая история. Я могу быть и Василисой, и Горынычем одновременно, или Кощеем Бессмертным и Марьей Моревной.

Вот так, с таких открытий начались мои путешествия в мир сказок. Мир без границ, норм и правил. В этот мир я приглашаю тех, кто хочет узнать себя, свои сокровища, свои ресурсы и тех, для кого «Архетипы в русских сказках» станут дополнительными ключами в своей работе.


Эта книга необыкновенная. Либо она останется с тобой сразу, чтобы снова и снова открывать новые грани твоего безграничного Я, либо она только пробудит инстинкты, которые вихрями поднимут в тебе древние силы, и ты вернешься к ней вновь.

«Скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается» — сказку рассказать можно быстро, но чтобы увидеть все её сокровища, со сказкой нужно познакомиться, узнать ее героев, прочесть сюжетные линии, и понять, что означают те невероятности, которые случаются в сказках.


Хочешь познакомиться с загадочным миром сказок и открыть новые миры внутри себя?


Тогда устраивайся поудобнее, я буду рассказывать тебе сказки, показывать их сокровища и сокрытые смыслы.

ЗНАКОМСТВО С РУССКОЙ СКАЗКОЙ

Давай договоримся, что с каждым героем сказки, мы будем знакомиться не только как со сказочным персонажем. Мы будем узнавать каждого героя, как персонажа, который есть внутри каждого из нас, просто в ком-то он проявлен явно, и его легко узнать, а в ком-то он сейчас вне сцены, отдыхает где-то в дальней гримёрке и потому не очевиден и не заметен. Знакомиться важно со всеми персонажами, потому что:

— все они появляются в своё время, и будет лучше, если ты будешь знать их, чтобы строить новые линии своих выборов.

— один из ключей к внутренней свободе сокрыт в понимании игры персонажей, которую ты можешь разворачивать и создавать самостоятельно, но об этом чуть позже.


Так, когда понимаешь, что Кощей это не просто персонаж, а вполне вероятно, часть твоей личности, твоей истории, то читать сказку становится гораздо интереснее и она помогает понимать себя и свое бессознательное.

Я буду приводить много образов из разных сказок, чтобы расшифровать связи сюжетных линий и качеств героев и связать их с психологией и нашей повседневностью. Ты получишь ключи, которые откроют многие возможности.


Получалось ли у тебя когда-нибудь, читать русские сказки, и чувствовать себя лучше? Или озадачиться: к чему все эти странные события, зачем расчленять, закидывать в океан, почему путь героев оказывается таким странным и не логичным?

Первый ключ, которым я хочу с тобой поделиться, есть внутри каждой сказки. Ты можешь встретить его в любой традиции, где речь идет о символизме и историях, которые рассказывают люди. Назову этот ключ — «внутренний театр». Он открывает понимание действий и состояний, которые происходят внутри каждого из нас.

Наверняка тебе знакома сказка «Аленький цветочек». В народной версии эта сказка называется «Заклятый царевич» и чудовище предстает там, в змеином образе. Эта сказка погружает нас в архетипы и символы и если пересказать сценарий этой сказки, то получиться довольно неприглядная картина: история девушки, которая рискует, встречается с чудовищем в попытке его изменить и живет в созависимых отношениях. Именно так, часто трактуют эту сказку при поверхностном взгляде. Или другая сказка, о спящей красавице, сюжет которой понимается как история о фригидности, и неком герое, который может разбудить и заставить быть живой прежде спящую женщину.

Всё это так, если смотреть на поверхность, но давай посмотрим на сказку изнутри. Младшая купеческая дочка, не царских кровей, в конце сказки оказывается невестой и даже женой царевича, который живет заколдованным на дальнем острове. Жених, вытесненный на далекий остров, в бессознательное, предстает в виде пугающего персонажа. Первый раз они встречаются как красавица и чудовище.

А теперь представь, что речь идет не о странной дочери купца и непонятном чудище, а о внутреннем мире человека. Становится уже интереснее, правда?

У каждого из нас есть чудовища внутри, это наши внутренние тени, сексуальность, агрессивность, всё то, что мы от себя прячем. Чудовища — это та наша часть, которую мы в себе не принимаем, потому что она кажется нам некрасивой. Иногда бывает, что собственную жадность хочется вытеснить куда-то далеко, и не видеть ее больше никогда. Или, например, лень и нежелание вообще куда-то идти и двигаться. И жадность, и лень, это те самые чудовища, с которыми нам не хочется встречаться. Чудовище в сказке, это Тень приятной стороны человека, которую не хочется видеть и замечать. Сюжет сказки раскрывает перед нами тот вариант, когда человек принимает свою Тень, какой бы кошмарной она ни была, он относится к ней с любовью. Люди настолько бояться своих Теней, что вытесняют их за границы сознания, подальше, в область бессознательного.

Для того чтобы произошла трансформация теневых аспектов личности, чтобы они вышли, стали видимыми, и мы смогли их интегрировать в свою жизнь, нужно познакомиться со своим чудищем и понять, что его мотивация по отношению к тебе исходит из любви, ведь чудовище любит свою красавицу

Во многих сказочных сюжетах обычно все заканчивается свадьбой. Свадьба это символ объединения двух противоположных идей: мужского и женского. Архетипа мужской идеи, как осознающего, творческого начала, логоса и архетипа женской идеи, эмоционального, чувственного, душевного начала, интуиции.

Когда у человека разум спорит с сердцем, случается то, что в психологии называют внутренним конфликтом. Разумная, сознательная часть говорит: «Мне этого хочется», а эмоциональная часть саботирует и говорит: «Нет, мне лениво, я полежу на печи». Вместо того чтобы признавать оба своих начала, одно из них начинает отвергаться. Это происходит в силу воспитания, родовых программ, отношения к себе как к чему-то несовершенному. Из нелюбви к себе, непринятия себя включается программа на улучшение, изменение той части, которая отвергается.


Сказка помогает нам понять очень важную вещь: свадьба в конце — это не внешние события, которые происходят с героями, это возвращение к целостности в конце каждой истории, это внутри нас поженились два персонажа: чувства и разум, Свет и Тень.

СКАЗКИ БЫВАЮТ РАЗНЫЕ

Есть сказки с разными посланиями.

Например, есть сказки про взросление, в них человек научается брать на себя ответственность за собственную жизнь. Яркий пример сказки про взросление, причем без инициации, без прохождения смерти: «Пойди туда, не знаю куда, найди то, не знаю, что» про Андрея Охотника. Её очень хорошо перевел на язык современности Леонид Филатов в своем «Сказе про Федота Стрельца».

В этой сказке описаны все этапы взросления личности, взросления духа, обретения целостности, соединения с интуицией, преодолении огненной реки с помощью разумности. Это сказка о мужском росте, о том, как стать царём в своем собственном царстве, доверяя своей женской части, мудрости, интуиции. В начале сказки стрелец, или охотник — подневольный персонаж, который нарушил закон. Двадцать пять лет на царской службе вообще жениться нельзя, но у него появляется жена, горлинка, которая ещё и сама напросилась в жены: «Сумел меня добыть, сумей со мной и жить». Именно благодаря жене стрелец становится царём в конце сказки. Вместе с ней он создаёт волшебный ковёр, на котором вышита карта всего государства. Это значит, что вместе разум и сердце могут соткать полотно реальности. Набросать карту внутреннего мира. Однако царь номинальный, как образ социальной управляющей надстройки во внутреннем мире человека, желает присвоить этот ковер: «Расскажи, что в моем царстве-государстве делается?». Ответ знают стрелец и Марьюшка. Они вдвоём эту реальность показывают царю, и уже это является ключом к тому, что именно стрелец, несмотря на свое подчинённое положение, является управляющим элементом. Дальше, чтобы узаконить право на власть в своем царстве, которое пока в области бессознательного, герою нужно доказать свое право на царство внутри себя, свою власть над своим внутренним пространством, и он идёт «туда, не знаю куда», чтобы принести «то, не знаю что». В этой сказке есть много символов, переходов, инициаций, приключений.

Там есть эпизод, когда герой перепрыгивает огненную реку на огромной лягушке. Это образ неприглядной, женской хтонической части, хаоса и одновременно потенциала, символа плодородия. В итоге он добывает себе невидимого слугу, которого в одной версии сказки зовут сват Наум (сват на ум), в другой Шмат-разум. Этот слуга помогает главному герою в финале из подневольного человека стать царем. Шмат-разум это ничто иное как «кусок разума», «приобретение разумности, осознанности», «хождение за пределы известного». То есть, в сказке какая-то внутренняя часть добывает себе шмат, кусок разума и может с её помощью управить свою жизнь. Стрелец возвращается домой и становится царём. Все это происходит благодаря Марьюшке, женской интуитивной части. Эта сказка про прохождение инициаций без смерти, без убийства. Не разрушительный путь, а собирательный, созидательный. Если у тебя есть кусок разума, то ты можешь всё это организовать.

Помни, что мы смотрим внутренний театр. Читая сказку, попробуй определить, есть ли у тебя похожие персонажи, части личности, какое отношение имеют к тебе герои?

Эта сказка ещё и про отношения с родителями, про сепарацию и бунт ребенка, который сначала заводит себе жену, а потом начинает жить своим умом и становится царём в своем царстве. Ведь стрелец служил царю-батюшке верой и правдой, жил по правилам, и тут появляется фактор внезапности — Душа, Марьюшка, которая говорит: «А теперь вот так!». Дальше будет победа над догматическим отцовским началом, и стрелец займёт царское место.

В сказке всегда есть некий главный герой, но в зависимости от того, кто тебе больше в сказке понравился, можно определить, о чём это для тебя.

Если это женская часть, то речь идёт об эмоциональном интеллекте, если ведущая мужская, то это про осознавание, умение мыслить, развитие сознания.

Ключ для работы со сказкой, это то, с каким героем ты ассоциируешь себя.

Если ассоциируешь себя со стрельцом, то речь идет о развитии твоего разума.

Если с царём то, скорее всего речь идёт о какой-то социальной надстройке, ведущей в настоящий момент.

Если ассоциация возникает с Марьюшкой, ты скорее всего интегрирован со своей интуитивной, эмоциональной, чувственной сферой.


Есть сказки про соединение двух путей: мужского и женского, в таких сказках заложены сценарии, исцеляющие отношения. Сказка про Марью Моревну, про Царевну-Лягушку.


Есть сказки про целостность и инициацию. Дочь и Падчерица, Морозко, Гуси-Лебеди.


Есть сказки мастеров. Мудрая дева, сказки про солдата.


Есть путевые сказки, которые помогают в самореализации и творчестве. Сивко-Бурко, сказки про жар-птицу, молодильные яблоки.


Есть сказки, которые помогают начать действовать, и выходить из состояния «хочу хотеть». Многие люди в таком состоянии проводят свою жизнь, ничего значимо в ней не меняя, но путь к изменениям, к получению того, чего хочется, в действии. А действие в ответе на вопрос: «Какой будет моя жизнь, если я никогда в жизни не сделаю, то чего я хочу. Устроит ли меня это?»

Помогают решиться на действия такие сказки как: «Финист ясный сокол», «Емеля», «Пойди туда — не знаю куда».


Есть сказки, которые помогают мужчинам убирать страх перед женщиной. Например, сказка про Марью Моревну, об отношениях, когда герои дорастают друг до друга. Внешняя статусность женщины, её сила, потом превращается в красоту и нежность, а невысокий статус мужчины превращается в разум и высокий статус и наступает баланс. Есть женщины, которые многого добиваются, но им не хватает душевной чуткости, а там прямая инструкция, что делать, если ты «сильная баба», а парень тебя боится. Или наоборот, если ты парень разумный и смелый, но есть женщина, которая кажется «не по размеру», «большая», то узнаешь, что с этим можно сделать.


Есть сказки про инициацию, когда был дурак, потом стал царь. Есть сказки, в которых неизбежная инициация дана через смерть. В таких сказках убивают главного героя, который является символом сознания и картины мира героя. Например, в сказках про Ивана Царевича, рассказывается, как его сознание в своём развитии проходит путь от молодца до царя.

У мужчин часто инициация происходит через Бабу-Ягу. Попробуйте полюбить это страшное чудовище, у которого одна нога костяная, другая еще хуже. Баба-Яга это существо-состояние, живущее на границе миров, вне времени и пространства. В сказке, она приводит в порядок Ивана-царевича в бане, моет его, очищает, и это один из примеров того, как взаимодействовать с «неидеальной» реальностью. Я люблю шутить: «Неужели вы думаете, что они пошли в баню, и ничем там больше не занимались?»

«Неидеальная» реальность, Баба-Яга, рассказывает Ивану-царевичу, где находится меч-кладенец и дарит ему путеводный клубок. Приходящим к ней добрым молодцам и девицам она задает вопрос: «Дело пытаешь, аль от дела лытаешь?».

Баба-Яга — это наша глубинная, интуитивная, древняя часть, которая может проступать в образах как создательница миров. Среди ее инструментов есть ступа и помело, а также пест — жезл, символ пахтания мира. Это образы и женского, и мужского начала. Она летает по границе неба и земли и пахтает, уплотняет реальность, она её создает, створоживает молоко, разлитое в пространстве, создает реальные, зримые, видимые образы. Это метафора силы, которая сделала видимым этот мир. Это подсказка для тебя, какими сокровищами ты можешь наполнять свою реальность, когда принимаешь разные части себя.

ПУТЬ ИНИЦИАЦИИ В СКАЗКАХ

В жизни обычного человека, в его внутреннем мире происходит несколько инициаций.

Это ключевая история: в течение жизни проживается одна жизнь, потом происходит некая смерть, инициация, рождение, потом другая жизнь, смерть и новое рождение. Бывает, что человек «застревает» в инициациях, не доходя до конца, а кто-то может прожить жизнь, но так и не пройти инициацию до конца дней своих. Например, когда взрослые люди, уже достаточно опытные, жизнью побитые, продолжают обижаться на своих родителей. Это значит, что они не прошли через первую инициацию, инициацию взросления.

Вот как это происходит в сказках и мифах: человек, подходя к моменту инициации, лишается защиты своего рода, остается один на один со смертью, один на один с жизнью и понимает, что кроме него никто не несёт ответственность за его жизнь. Да, у него есть багаж знаний предков, какой-то опыт, но он в принципе он сам должен справиться со всеми ситуациями. В сказках можно видеть путь, по которому идёт герой, например, в сказке «Морозко», в сказке «Василиса Прекрасная».

Инициация в сказках может показываться через ситуации, когда герой начинает действовать сам.

Иван-царевич приносит домой лягушку и дальше батюшка уже ни при чем.

Или когда умирают отец и мать в начале сказки, например, как в сказке «Терёшечка». Несмотря на то, что эта сказка о другом, но и про первую взрослую инициацию там можно найти очень много подсказок.

Инициации предшествует столкновение со страхом смерти, со страхом потери идентификации себя, с первыми моментами, когда понимаешь: а жизнь не такая сладкая, как кажется в детстве, когда ты находишься под защитой рода. Если человек облюблен своими родителями и вырос в мягком, тёплом гнезде, может показаться, что его выход в жизнь и есть инициация, а у детей недолюбленных родителями с детства, инициация как будто начинается уже с рождения, это не так.

Инициация происходит когда понимаешь, что то важное, за что цепляешься, на самом деле не является важным. Происходит отпускание обиды, отпускание злости. Инициация это столкновение с суровой реальностью жизни, чтобы понять, а кто же я вообще, а как я буду в этой ситуации реагировать, а как мне вообще нравится?


Первая инициация, которая чаще всего описана в сказках, это инициация взросления. Например, в мифах и в сказках очень часто присутствует описание ритуалов. Эти ритуалы и ныне существуют в пермакультурных племенах, которые еще сохранили нецивилизованное отношение к духу, к душе, и сохранили связь с предками, с богами. На их примере можно посмотреть путь, не замысловатый и не затертый социальными атрибутами.

Например, есть ритуал, когда мальчишку лет десяти отправляют в лес, либо в тайгу, либо на охоту, самостоятельно. Могут отправить его в горы, с ножом, либо даже без него, на срок допустим, от трёх суток, без еды, без воды, без какой либо поддержки со стороны взрослых, для того чтобы он столкнулся с жизнью. Это самый лёгкий уровень инициации. Во многих племенах есть ритуал обрезания мальчикам крайней плоти как символа женского начала в мужчине. В женских инициациях это первая кровь, первые месячные, которые тоже представлялись обрядами, и с этого момента девочка считалась взрослой женщиной, которая способна уже сама давать жизнь.

Сказка «Морозко», это как раз про тот период в жизни девочки, когда начинается взрослая жизнь. Часто в диких племенах от ребёнка на это время избавлялись, но избавлялись с тем смыслом, чтобы он столкнулся сам со своими собственными трудностями.


Вторая инициация — это социальная инициация, этап вхождения в сообщество. Когда ребёнок рождается, он не нуждается в обществе и действует в одиночку, взрослея он становится членом сообщества, становится «своим». Очень хорошо это показано в сказках про Марью Моревну, когда Иван-царевич выдает своих сестер замуж за орла, за сокола и за ворона. В момент смерти, когда его убивает Кощей Бессмертный, сестры приходят ему на помощь и его оживляют, это как раз и есть описание смысла и результата инициации — вхождение в артель. В славянской традиции артель, это сообщество людей, женский круг, мужской круг, круг профессиональный. Это когда ты перестаёшь завидовать, бояться быть в одиночестве и быть маленьким, умираешь как эго, как отдельная личность, и становишься частью сообщества, иногда даже избранного круга.

Когда мужчина и женщина решают объединиться в пару это тоже социальная инициация. В сказках это прослеживается в моменте выбора спутника жизни и в моменте потери этого спутника. Часто вмешивается какая-то злая сила, злая судьба, которая разлучает.

Например, в сказке «Финист — ясный сокол», есть момент встречи, когда приходит понимание, что «мне это нужно». Инициация наступает, когда Финист — ясный сокол, поранившись, улетает в дальние дали, и Марьюшке нужно пройти свой путь освобождения, смерти своего прошлого. Ей надо сгрызть три железных хлеба, сломать три железных посоха и стоптать три пары железных сапог. Что это значит?

Все это «железо» внутри человека, это оковы, прежний образ, закованный в железо дух, на который человек опирался, смерть предыдущего состояния, по сути. Когда Марьюшка находит Финиста, тогда происходит инициация, целостность соединения одного человека с другим на внешнем плане. Во внутренней реальности речь идет о соединении частей и целостности. Финист — творческое, созидательное начало контактирует с эмоциональной, душевной частью, принадлежит ей.

Многие сказки заканчиваются «Жили они долго и счастливо», это образ соединения внутренних мужчины и женщины. Соединения мужского начала Анимуса с женским началом Анимой, соединение состояния эмоциональности и сознания, объединение разума и чувств, души и телесных проявлений. Это и есть смысл развития души человека: прийти в состояние целостности, единения с богом, по пути собирая все свои таланты и ресурсы.


Сказка даёт возможность посмотреть на героев сказки как на часть своей личности, как на часть архетипического комплекса внутри себя.

Как определить, что это за часть?

По его действиям, по функции, которую он выполняет. Что нас убивает в нашей психологической жизни и работе, когда мы проявляем творческое начало?

Иван-царевич хочет жениться на Елене Прекрасной, это значит, что его сознание хочет объединения с эмоциональностью, красотой, с внутренней душевностью, интуитивным чувствованием мира, с женской частью.

А какая часть убивает это желание?

«Как бы чего не вышло» или «Не по росту тебе кафтанчик, мелкий ты ещё» или «Куда ты тут со своим творческим началом прёшься, иди деньги зарабатывай».

В сказках старшие братья и сёстры говорят: «Нам, пожалуйста, венцы драгоценные и платья, а зачем тебе перышко Финиста-ясна сокола?».

Так и мы себе часто говорим: «Ты зачем хочешь стихи писать/рисовать/танцевать?» И вот эта часть, осуждающая, это как раз и есть наши «старшие братья», состояние сурового родителя, завидующих частей, социальных надстроек. Это те части внутри нас, которые убивают творческое начало, но для чего они это делают?


Так описан процесс третей инициации, шаманской. Эта инициация описана в сказке «Иван-Царевич и Серый волк», тот самый случай, когда герой возвращается.

Он пересекает границу тридесятого царства, возвращается, успокаивается: «Я дома» и засыпает. И тут его находят старшие братья, видят сколько сокровищ принес домой брат. Старшие братья, это образ социальных рамок, социальных сценариев, родительских сценариев. «А давай-ка мы это твоё творческое начало, вот эту энергию, которую ты добыл из бессознательного, заберем себе, а тебя укокошим». Они его убивают, чаще всего героя в сказке растаскивают по частям в разные стороны, забирают себе Елену Прекрасную, волшебного коня.

Все эти таланты, которые человек добыл для своей души, для творческого начала, всё это пытаются забрать и присвоить себе социальные страхи и рамки. Это знаешь, тот самый момент, когда люди пытаются обмануть себя и используют свое творческое вдохновляющее начало например на обман других людей. И тогда на помощь приходит серый волк, как дикая трансперсональная глубинная сущность, связанная с тотемами, связанная с энергией земли, жизненной силы как таковой. Волк ловит ворона, чтобы воронята принесли живую и мёртвую воду. Ворон и воронята — это интуиция в мире глубинном, бессознательном, архетипическом. Живая и мёртвая вода, это способность очищаться и наполняться. Сознание перерождается и переходит в шаманскую сущность, когда уже человек может жить в мире людей, имея входной билет в трансперсональное глубокое собственное пространство, вот это уже шаман. Шаман, который вернулся и трансформировался.


В любой сказке мы приходим к состоянию целостности, собираем все ресурсы в целое. Мы обязательно встречаемся с какой-то проблемой, условно говоря «злом», решаем её, обязательно обращаемся за помощью к кому-то. Концовка сказки, либо «жили они долго и счастливо», либо «поженились они и жили вместе», либо «и стал он царём в своем царстве».


Из любой сказки, любого мифа можно узнать, какие процессы могут происходить во внутреннем мире, и найти подсказки на свои ситуации. Сказка, это внутренний мир, где каждый персонаж, каждый волшебный предмет, часть этого мира, и все они между собой взаимодействуют. Если есть некий конфликт между героями, то можно посмотреть, как он проявляется в жизни человека.

В сказках речь идёт о внутреннем пространстве человека, о его внутренних состояниях, функциях, талантах, особенностях, о тех трудностях, с которыми надо поработать, о том, с чем он сталкивается.

Зная всё это, уже не возникает вопросов:

Почему Марья Моревна, как символ сильной, богатырской и агрессивной женской части, держит в подвале Кощея Бессмертного? Через сказку приходит понимание, что внутри каждой дикой женщины всегда есть, «безжалостный убийца», «кощейское» состояние отсутствия жизни в принципе, которое и держится в подвалах женской души.

Почему Иван царевич (сознание) находит Кощея Бессмертного?

Почему Кощей его убивает?

Почему Марья Моревна не сопротивляется Кощею Бессмертному, и хотя он у неё уже сидел в подвале, почему позволяет Кощею себя захватить?

Всё для того, чтобы сознание встретилось лицом к лицу со своим внутренним чудовищем и проявило настойчивость. Кощей Бессмертный убивает Ивана-царевича, разрубает его, упаковывает в бочки, закидывает и топит в море (сознание раздроблено и утонуло в бессознательном). К жизни Ивана-царевича возвращают ворон, сокол, орёл, и только после этого Марья Моревна ему помогает. Иван наконец-то понимает, что нужно спросить у неё, где Кощей взял себе такого коня. К этому моменту, Иван (сознание) уже наполнен разными смыслами, уже сходил в путешествие к Бабе-Яге, победил Змея Горыныча и Кощея Бессмертного, справился с разными бессознательными ужасами и освоил огромный творческий комплекс. Происходит возвращение в мир социума, в мир человеческий.


Когда читаешь сказку с пониманием, что всё это происходит во внутреннем цирке, открывается видение, что бойня происходит внутри, между разными состояниями, архетипами, которые сейчас проявлены.

По пути следования героя сказки, как правило, происходит взросление сознания. От детского, творческого начала, до самореализации. Младший брат, Иванушка-дурачок, младшая сестра, сиротка, всё это образы творческого сознания, не всегда осознаваемой, проявленной части, но именно у этой части есть очень мощная связь с природой и энергией.

Мы можем назвать это «внутренним ребенком», у которого есть задача, цель в сказке — соединиться с другой частью, стать взрослым, стать хозяином своей жизни, своего царства-государства.

В сказках описаны те события, которые помогают главному герою пройти три инициации, про которые я рассказала.

Инициация взросления.

Бесплатный фрагмент закончился.
Купите книгу, чтобы продолжить чтение.
электронная
от 439
печатная A5
от 902